________________
(૯)
ના. ૧-૮-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફિશિશ કરવાની આકાંકર તિ
અભય ભગવદ્ગીતાકારે દેવી સંપત્તિઓનું વર્ણન કરતાં અભયનો આમ તે દીઠે માર્ગે જવું અને દીઠે માર્ગે આવવું એ ઉલ્લેખ સૌથી પહેલો કર્યો તે કેવળ અનુટુપ છંદની આમન્યા સામાન્ય મનુષ્યને કાયમને વ્યવહાર હોય છે. એ પરંપરાને વળગી પાળવા તે નહીં જ, એનું એક રહસ્ય છે અને તે કદાચ એ છે રહે છે અને પ્રયોગ સામે નાકનું ટીંચકું ચડાવે છે તે આ વલણને કે સર્વ ગુણામાં એ શ્રેષ્ઠ છે, એના વિના એક પણ ગુણ કારણે. પણ જેઓ ઇ પણ ક્ષેત્રમાં સાહસિક હોય છે, મરજીવા હોય ... અથવા ગીતાકત એક પણ દૈવી સંપત્તિ પોતાની પૂર્ણ શકિત પ્રગટ છે, તે અપરિચિતને મુકાબલો કરીને તેને પરિચિતમાં ફેરવવા હોડ કરી શકે નહીં.
બકે છે. આવા સાહસવીરોએ આંકેલી કેડીએ પછી સામાન્ય જને મનુષ્યને કેટલા બધા ભય વળગેલા છે ? શારીરિક પીડાના ડરતાં ડરતાં ડગ ધરે છે અને પોતાની હિંમત વધારતા જાય છે. ભયો, એકલવાસના ભયો, પ્રતિષ્ઠાલપના ભય, સંપત્તિનાશના માણસે જે જ્ઞાનવિજ્ઞાને ખીલવ્યાં છે, જે સંસ્કૃતિ વિકસાવી છે તેની ભયો, અનાદરના ભયે, સ્વજનવિયોગના ભય, અનિશ્ચિત પરિ- પાછળ અપરિચિત વિશેની જિજ્ઞાસાથી પ્રેરાઇની તેણે કરેલી સ્થિતિઓના ભયો અને આ જાણે ઓછા હોય તેમ બીજા કાલ્પનિક અનેકાનેક સાહસયાત્રાઓ પડેલી છે. આ સાહસવીરોએ જીવનનાં ભયે ઉમેરીને માણસ સતત ભય વચ્ચે ઘેરાયેલું રહે છે. તથાપિ વિવિધ ક્ષેત્રમાં અતિ ભય સંચાર કરીને ઓછા સાહસિકોને આ પૃથ્વી ઉપરના પોતાના અસ્તિત્વના લેપને ભય- મરણભય- અપરિચિતને આનંદ લણવા ઇશારતે કરેલી છે. કોઇએ ધર્મના, એ એને સૌથી મોટો ભય છે. મરણ અનિવાર્ય છે એમ યુગના કોઇએ જ્ઞાનવિજ્ઞાનના, કોઈએ અધ્યાત્મના, કોઇએ ભૂગોળ અને અનુભવથી માણસ જાણતો હોવા છતાં મરણ કંઇ આવકાર્ય તો ખગોળના, તે કોઇએ વિવિધ માનવવ્યવહારોનાં ક્ષેત્રોમાં ઘા ખમનથી જ, એને ટાળવા, એને વિલંબમાં નાખવા માણસે કાયમ વાની શરતે માર્ગો ફંટાવ્યા છે. જહેમત ઉઠાવી છે. અમરત્વ એનું પ્રિય સ્વપ્ન છે. યૌવન, શરીર- આ બધા પૂર્ણપણે નિર્ભય માનવીઓ હતા? એમ કહેવાનું મનની પૂર્ણ અવસ્થા એનું પરમ આકર્ષણ છે. પૌરાણિક કથા. તાત્પર્ય નથી. જ્ઞાનવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં ગેલિલિયો જેવાકે સાહસ કર્યું યયાતિ આ બંને આકાંક્ષાઓનું પ્રતીક છે. માણસ હજી અમરત્વ તે ધર્મસત્તાની ખફગી વહોરવી પડી. જયારે પીડાવાને પ્રસંગ પામ્યો નથી, પણ યૌવનની અવધ વધારીને અને મરણ ટાળવા આવતો ત્યારે એ ચતુર નર ધર્મસત્તાને નમી પડતો પણ ખાનગીમાં કોશિશ કરીને એણે અનિવાર્યતા સાથે રામાધાન કરી લીધું છે. પિતાની શોધયાત્રા ચાલુ રાખતે. પણ જિસસ ક્રાઇસ્ટ જુદી માટીના
અમરત્વની આકાંક્ષા મૂલત: ખેતી નથી. ભલે પછી એ દૈહા- હતા. એમની ધર્મશોધ રાજસત્તા સામે હોવાથી તેમને વધસ્તંભે ચડવું પડયું સકિતમાં સીમિત હોય. ખરેખર તે જેણે જીવન આપ્યું છે તેણે હતું. પણ તેમણે પોતાને માર્ગ છોડ ન હતે, ગેલિલિયો અને
જ જીવનરક્ષાની વૃત્તિ પણ આપી છે. ભય પણ પટાતરે જીવન જિસસ ક્રાઇસ્ટ વચ્ચેનો ભેદ તરત પરખાઇ આવશે. રક્ષાની જ વૃત્તિ છે. આ વૃત્તિને સર્વથા અભાવ તે અભય ન જેઓ પોતાના સિદ્ધાંતમાં અચલ હોય તેમને વારંવાર સત્તાના પણ હોય અને ખાલી જડત્વ પણ હોય. જે વિચારશૂન્ય અને લાગણી- કોઇને કોઇ સ્વરૂપ સાથે અથડાવાનું થાય છે, પછી તે રાજસત્તા શૂન્ય છે, જે સંવેદનાબધિર છે તે ભય ન પામે, તે અભય નથી. હોય, ધર્મસત્તા હોય કે અસત્તા હોય. આ પ્રસંગે પિતાના મૂલ્ય
જીવનરાની કાળજી લેવા જેટલી ચેતના જાગૃત હોય છતાં ભય- કે સિદ્ધાન્તનું મૂલ્ય જ એ હોય કે સિદ્ધાંતને વળગી રહેવા માટે વૃત્તિ ઉપર જેણે વિજય મેળવ્યો હોય તેના જ અભયનું મૂલ્ય છે. ઉપર કહી તેવી સત્તાઓની જે કંઇ ખફગી વહોરવી પડે તે અભય એ જીવનની ઉપેક્ષા નથી, પણ જીવનને સ્વીકાર છે. જીવનના વહોરવી. ગ્રીક પુરાણકથાઓને પ્રોમિથિયસ દેવેની ખફગ્ગીને જ વિજય માટે અસ્તિત્વલેપની અને બીજી ચિન્તા છોડે તે નિર્ભય. ભાગ બન્યો હતો, પણ પિતાને સિદ્ધાન્ત છોડવાને બદલે યાતનાઓ
વ્યવહારમાં નિર્ભયતા કેળવી કેળવાય છે એમ કહીએ તે તે સહન કરવાનું એણે પસંદ કર્યું હતું. પ્રોમિથિયસ એ મનુષ્યની અમુક અંશે સાચું છે. મનુષ્યને જે કંઇ અપરિચિત છે તેને ભય સ્થાપિત સત્તાને પડકારનારી સં૫શકિતનું પ્રતીક બની રહેલ હોય છે. પણ કેટલાક સાહસિકોને અપરિચિતનું આકર્ષણ પણ હોય છે. પોતે સ્વીકારેલા જીવનમૂલ્ય માટે યાતનાઓ સહન કરનારાઓનાં છે. ડે. બેંગલનું પાત્ર એલિડાને પ્રશ્ન કરે છે: “તું શાને ગજબનું અનેક દષ્ટાન્તોથી માનવઇતિહાસ ભરેલો છે. કોઇએ ઘરબાર કહે છે?” એલિડા ત્યારે કહે છે : “જે એકી સાથે ભય પમાડે અને લૂંટાવ્યા છે. કોઇએ શારીરિક યાતનાઓ સહન કરેલી છે. માનવ કામણ કરે તેને હું ગજબનું કહું છું.” મનુષ્ય પણ ગજબને છે : સંસ્થાઓની ઉત્ક્રાન્તિને સમગ્ર ઈતિહાસ સિદ્ધાન્તોને ખાતર ભયોને તે કામણ અનુભવતાં અનુભવતાં ભય પામે છે અને ભય પામતાં નહીં ગણકારનારા, માણસેની છાવરીએ પ્રવર્તાવેલા સત્તા ઉપર પામતાં કામણ અનુભવે છે. પણ અપરિચિત સાથે આસ્તે આસ્તે સિદ્ધાન્તના વિજયને ઈતિહાસ છે. તેઓ ગણતર માણસે હતા, પ્રસંગ પાડતે પરિચય કેળવવા જેટલું સાહસ કરતાં કરતાં માણસ પણ યુગે યુગે તેમણે પોતાના સમર્પણભાવથી અને સિદ્ધાંતનિષ્ઠાથી ભય ઘટાડતા જાય છે.
પિતાના ઓછા નિર્ભય મનુષ્ય બાંધવોને હૂંફ આપી છે અને પોતાના આદિમાનવની કલ્પના કરો. મેઘગર્જનાથી પણ તે ભય સિદ્ધાન્તમાં રહેલું સત્ય ઉપસાવ્યું છે. પામતે હતા અને આકાશમાં સંતાયેલી વિનાશાત્મક શકિતને તે સામાન્ય જનસમાજ વ્યકિતશ: સ્વહિત વિચારતા રહે અને કાલાવાલા કરતો હતો કે પિતાને જીવવા દે-એનું જીવન કંઈ સમું- વેતસીવૃત્તિ દાખવતે રહે એ સ્વાભાવિક છે. બધા જ માણસે સૂતરું નહોતું, પણ એવું એવું કે જીવને નાખી દેવાની તેની તૈયારી મરજીવાપણુ દાખવે એ શકય નથી, પણ એક મરજીવાપણું અનેકોમાં નહોતી. પણ આજે મેઘગર્જનાથી માણસ એટલે બધો ડરતો હિમતન-અભયને–સંચાર કરે છે અને મનુષ્યની મનુષ્યતાને ઊંચે નથી. એણે એને પિછાની લીધી છે. ભયનું સ્વરૂપ પિછાની સ્તરે પહોંચાડે છે. લેવાથી એને મુકાબલો કરવાનું આસાન બને છે. ભય પેદા
જ્યારે મહાત્મા ગાંધી દક્ષિણ આફ્રિકામાં હતા ત્યારે ત્યાં મૂઠીભર કરતી પરિરિથતિ સાથે પ્રસંગ પાડવાથી પિતાને કેટલું સહન કરવાનું હિંદીઓ વસતા હતા. પિતાના સમાજથી અને દેશથી સેંકડો માઇલ આવશે તેનું માપ મળી રહે છે. માણસે પોતાના ઉત્ક્રાન્તિકાળમાં દૂર આવેલા આફ્રિકામાં ગાંધીજીએ આત્મગૌરવને અને અભયને. અનેક ભયેનું સ્વરૂપ પારખ્યું છે અને પોતાને ભય નિવાર્યો છે. ધ્વજ લહેરાવ્યો તેનું શું પરિણામ આવ્યું? એમણે હિંદી હમવતનીઓમાં
