________________
૧૦૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
'
તા. ૧-૧૦-૭૬
આપણું સાહિત્ય ઉપર વૈચારિક પ્રભાવ 25
[ગતાંકથી ચાલુ) ' ', ડરપોક માણસની અહિસાને સાચી અહિંસા ગણતા નથી. વીસમી સદીના ભારત ઉપર જો કોઇ વ્યકિતને સૌથી વધુ
ગાંધીજીની અહિંસા જેમ ડરપોકની અહિંસા નથી તેમ એ - વૈચારિક પ્રભાવ પડયો હોય તે તે ગાંધીજીને. આ પ્રભાવનાં કારણે
નિષ્ક્રિય પણ નથી. અન્યાય સામે હાથ જોડીને બેસી રહેવાની વાત. દેખીતાં છે. એક તો એ કે ગાંધીને જીવ જ શિક્ષકને. જે સામે
એમને મંજૂર નથી. અન્યાયને અહિંસક રીતે પ્રતિકાર થઇ શકે એમ , આવ્યું તેને કંઈક શીખવ્યા વિના એમને ચેન ન પડે. એટલે પછી
એ માને છે, પણ પ્રતિકાર વખતે આપણું સાધન શુદ્ધ જ રહે એની પગ કેમ ધાવા ને દાતણ કેમ કચરવાં ત્યાંથી માંડી સ્વતંત્ર ભારતની
તકેદારી રાખવી જોઇએ. શુદ્ધ સાધ્ય પણ અશુદ્ધ સાધનથી ને * સરકારે શું કરવું અને માણસે પ્રાર્થના કેવી રીતે કરવી ત્યાં સુધીના
મેળવાય. એ રીતે મેળવેલું સાધ્ય અંતે મલિન થયા વિના રહે નહિ. ઝીણામાં ઝીણા ને મેટામાં મેટાં વિષય પણ તેમણે વિચારો વ્યકત
અહિંસક રીતે પ્રતિકાર કરવાને ઉદ્દેશ અન્યાય કરનારનું હૃદયકર્યે રાખ્યા. બીજું, એમણે એક એવી ચળવળ ની નેતાગીરી
પરિવર્તન કરાવી અન્યાય મિટાવવાને હોવો જોઇએ. અન્યાય પ્રત્યે
જ આપણો વાંધે હોય, અન્યાયી પ્રત્યે વ્યકિત તરીકે તે આપણને ' કરી જેમાં ભારતની જનતાની પહેલાં કદી નહિ ખેંચાઇ હોય
પ્રેમ જ હોવો ઘટે. એટલી મોટી સંખ્યા ખેંચાઇ અથવા રસ લેવા લાગી. ચળવળ એ
- ગાંધીજી એમ માનતા કે વ્યકિત સુધરે નહિ તે સમાજ સુધરે વિચારપ્રચારનું મેટામાં મોટું સાધન છે. એથી ગાંધીના વિચારો નહિ સમાજને સધારવાનો પ્રયત્ન કરનારે પહેલાં તે પોતાના જ વધુમાં વધુ વ્યાપક રીતે પ્રસર્યા. *
જીવનમાં સુધારો કરવો જોઇએ. એણે પિતાના વિચાર અને આચાર આ માણસે જે વિચારો પ્રજા સમક્ષ રજૂ કર્યા તે પિથીમાંનાં | રીંગણાં જેવા નહોતા. એ વિચારો પર જાતઅનુભવની છાપ હતી.
વચ્ચે કશો તફાવત રહેવા દે ન જોઇએ.
આર્થિક બાબતોમાં ગાંધીજીને મુખ્ય તાત્ત્વિક વિચાર એ છે કે અને એ વિચારે કોઇ તર્કશાસ્ત્રીના ચિતનમાંથી નહિ પણ માનવ
પરિગ્રહવૃત્તિમાંથી શેષણ ઊભું થાય છે, માટે માણસે પરિગ્રહવૃત્તિને જાત પ્રત્યે ઊંડો પ્રેમ ધરાવતા ચિત્તમાંથી નીપજેલા હતા. એની
ત્યાગ કરવો જોઇએ અને પોતાની જરૂરિયાત ઓછી કરવી જોઇએ. [પાછળ પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે અપરંપાર કરુણા રહેલી હતી.
આર્થિક વ્યવસ્થા ગામડાંના સ્વાવલંબન ઉપર રચાયેલી વિકેન્દ્રિત છેલ્લા થોડા સમયમાં, ખાસ કરીને ૧૯૬૯ નું ગાંધીજીની જન્મ
વ્યવસ્થા હોવી જોઇએ. યંત્રે માણસનું સ્થાન પચાવી પાડે અથવા શતાબ્દી વર્ષ નજીક આવવા માંડયું હતું ત્યારથી આજ સુધી, એક
માણસને લાચાર બનાવી દે એટલી હદ સુધીનું યાંત્રિકીકરણ વાજબી ચર્ચા જાહેર રીતે ચાલી છે. ‘ગાંધીના વિચારો આજે કંઇ કામના
નથી. સમાજની આર્થિક વ્યવસ્થા એવી હોવી જોઇએ કે નબળામાં RELL 1421? (Gandhi's relevance to the present
નબળા માણસને પણ તેના જીવનની જરૂરિયાતની ચીજો મળી રહે. age) એ વિષય ઉપર અનેક સેમિનાર થયા છે, લેખ લખાયા
એને જ એ સર્વોદય કહેતા. છે, ચર્ચાઓ થઇ છે. ગાંધીજીને આપણે ભૂલી ગયા છીએ એ વસવસે પણ વ્યકત થયો છે.
ગાંધીજીને જીવનને આદર્શ નિવૃત્તિને નહિ પણ પ્રવૃત્તિને ખરી રીતે ગાંધી આપણા ચિત્તના એવા એવા ખૂણામાં પહોંચી
' હતું. પણ પ્રવૃત્તિ ગીતાએ કહેલા અનાસકત ભાવે કરવાની હતી. ગયા છે કે એમને ત્યાંથી કાઢી શકાય નહિ. આપણી રોજેરોજની
ગાંધીજીના શૈક્ષણિક વિચારોએ પણ ઘણો મોટો પ્રભાવ પાડયો ઝીણી ઝીણી અનેક બાબતમાં સાચાખેટાને કે સારા ખરાબને નિર્ણય
છે. આ વિષયના એમના ઘણા બધા વિચારો રવીન્દ્રનાથના વિચારોને કરતી વખતે આ મણને ગાંધીને યાદ કરવાની જરૂર નહિ પડતી હોય,
મળતા હતા. બૌદ્ધિક કેળવણી સાથે શારીરિક કેળવણી અને હૃદયની 'પણ આપણું તુલના કરવાનું ત્રાજવું ગાંધીવિચારે આપેલું હશે.
કેળવણી એ ગાંધીજીને પણ આદર્શ હતે. પરંપરાગત અભ્યાસ" આપણાં કાર્યો, આપણાં વલણે ગાંધીજીના વિચારોની સાથે સુસંગત
ક્રમની પકડમાંથી એ પણ શિક્ષણને મુકત કરવા માગતા હતા. એમને હશે કે નહિ એ રીતે જાણ્યેઅજાણે વિચારવા આપણે ટેવાઈ ગયા
પણ શાંતિનિકેતન પ્રકારનું આમી વાતાવરણ ઊભું કરવું હતું. છીએ. ગાંધીનું નામ લઇને સજાગપણે આપણે આમ નથી કરતા,
ભાષાશિક્ષણને પાયે માતૃભાષા જ હોય એમ રવીન્દ્રનાથની જેમ માત્ર એમના જે વિચારો આપણા મનમાં વણાઇ ગયા છે, જે વિચારો
ગાંધીજી પણ માનતા હતા. ગુજરાતમાં સ્થપાયેલી કેટલીક શિક્ષણગાંધીજીના છે એનું આપણને ચેકસ ભાન પણ નથી, એ
સંસ્થાઓએ ગાંધીજીના આ શિક્ષણવિચારના પાયા પર પોતાની વિચાર સાથે આપણે અજાણપણે આપણાં કાર્યોને કસી જોઇએ છીએ
શૈક્ષણિક ઇમારત રચી છે. ગાંધીજીએ સત્યને સર્વોચ્ચ પદે મૂક્યું. સત્ય એ જ ઇશ્વર છે
ગાંધીજીના વિચારોની યાદી તે ઘણી લાંબી થાય. જાતમહેના, એમ કહ્યું. સત્યને અહિંસા વડે પ્રાપ્ત કરી શકાય. પણ અહિંસા
સફાઇકામ, ગ્રામસેવા, જાહેર સંસ્થાને વહીવટ કોમી એકતા, સએટલે ફકત કોઇને જીવ ન લે અથવા કોઇને ઇજા ન કરવી
ધર્મસમભાવ, અસ્પૃશ્યતાનિવારણ, સ્ત્રીપુરુષસમાનતા, લગ્નમાં બ્રહ્માર્ય એટલું જ નહિ. અહિંસાને ગાંધીજીએ એક જીવનપદ્ધતિનું સ્વરૂપ
- રામનામ, ઇશ્વરપ્રાપ્તિ એમ અનેક વિષયો ઉપર તેમણે વિરો આપ્યું. એટલે જે માણસ મિતભાષી, મિતાહારી, કરકસરિયે, પરિશ્રમ
દર્શાવ્યા છે. કિશોરલાલ મશરૂવાળાએ ગાંધીજીના વિચારોનું દંડન કરનાર, શેષણ ન કરનાર, સાદાઇથી જીવનાર, સંયમ પાળનારો
પોતાના શબ્દોમ કરેલું અને ગાંધીજીની મંજૂરી સાથે એ ગટ હોય તે જ અહિંસા આચરી શકે. આમ અહિંસાના એક ગુણમાં
થયેલું, તે પછી બીજા કેટલાયે અભ્યાસીઓએ ગાંધીજીના વિચાએમણે અનેક ગુણોને સમાવેશ કર્યો. અહિંસા માત્ર નિષેધાત્મક
રોના સંગ્રહો પ્રગટ કર્યા છે. એક સંગ્રાહકે પાંચસો વિષય ઉપર નહિ પણ સર્જનાત્મક હોવી ઘટે. અહિંસા એટલે પ્રાણીમાત્ર પર પ્રેમ. ગાંધીજીના વિચારોને સંગ્રહ પ્રગટ કર્યો છે.
અહિંસાના સિક્કાની બીજી બાજ છે અભય અથવા નિર્ભયતા. મેં આપને પહેલાં કહ્યું તેમ ગાંધીજી આ દશર્ન જ«તાના અહિંસક જેમ કોઈને ડરાવતો નથી તેમ કોઇથી ડરતા નથી. એટલું જ દિલમાં એટલે ઊંડે સુધી પ્રવેશેલા છે કે આપણે જાણ પણ નહિ નહિ પણ માણસ ડરને માર્યો જે અનેક દો આચરે છે તેમાંથી હોઇએ અને ગાંધીજીના વિચારો વાગોળતા હઇશું. આવી પરિનિર્ભય માણસ બચી જાય છે. આમ અહિંસા અને અભય એક- સ્થિતિમાં ગાંધીવિચારોને પ્રભાવ ઝીલતી કૃતિઓ ચી બતાવતાં બીજાથી જુદાં ન પાડી શકાય તેવાં તત્ત્વ છે. એથી તે ગાંધીજી પાર જ ન આવે. કાવ્ય, નાટક, નિબંધ, નવલિકા, નવલકથા
