________________
ht. ૧૬-૧૦-૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૩
ક્ષમાધર્મ - સપ્ટેમ્બર ૧લી. ૧૯૭૬ના પ્રબુદ્ધ જીવનના ગયા વિધિદા કે સમાજજીવનના ઢાંચાને કારણે સંભવિત તેને માસના અંકમાં, તંત્રીશ્રી ચીમનભાઈને “ક્ષમાપના” વિશેને સારે થીમનભાઇએ ઉલ્લેખ કરે છે. લેખ છે. તેમાં જૈન ધર્મની સામણા પરિપાટીની દષ્ટિએ પર્યુષણ આ તમામ અન્યાયો પ્રતિ ક્ષામાના અભિગમમાં ભેદ હોઈ પર્વની હામાપન વિધિની સમીક્ષા છે. સાથે સાથે તેની સર્વસામાન્ય શકે: એ ફેર હોવો જોઇએ પણ. એટલું જ નહિ, અપરાધઅન્યાવિચારણા પણ કરેલી છે. તેમણે આ ચિંતન, જૈનધર્મની બે હામાપના યના દૂષણની માત્રાભેદે પણ ક્ષમાવિધિને તેમ જ તેના અમલમાં ગાથાઓના અર્થસ્ફોટ અને પાઠભેદની અર્થવિચારણા નિમિત્તે
કાલગણનાને ભેદ છે હોઇ શકે. કરેલું છે.
આ બાબત ફોડ પાડીને કહું; પહેલાં, આપણે સમાજ કે આ લેખમાં તેમણે એક બીજો મુદ્દો પણ વિચાર્યો છે. ક્ષમાની સમુદાયે કરેલા અન્યાય ભણી નજર કરીએ, તે તેને માટે એક પ્રક્રિયા પાછળ રહેલા અપરાધઅન્યાયના તત્વ પ્રત્યેના વૈયકિતક સર્વસામાન્ય નિરીક્ષણ છે કે, સામાજિક અન્યાય એ ઘણી પ્રબળ
સર્વસામાન્ય નિરીક્ષણ છે કે સામાજિક અયા છે. તેમજ સામાજિક અભિગમ(approach) ની સામાન્ય વિચારણા, ઘટના છે. હિંદુસમાજે ધર્મ જડતા ને રૂઢિજડતાથી એવા અનેક
એ આ લેખને ઉત્તરાર્ધ છે; તે પણ આ લેખકને તેટલો જ વિચાર- અન્યાયોના અત્યાચારો સામુદાયિક બળ જમાવીને આદરેલા છે. મહત્ત્વનો મુદો જણાય છે. જિજ્ઞાસુ લેખક માનવજીવનની દષ્ટિએ એથી અનેકના ભાગ લેવાયા છે. હું સ્ત્રી હોઇને, આપણા સમાજના એ અનિષ્ટ વિશે, આ પત્રિકાના અન્ય કેટલાક લેખમાં તેનું વિચાર- ઘાતક સ્ત્રીખ્યાલનું જ માત્ર અહીં દષ્ટાંત ધરીશ. કુતૂહલ દર્શાવતા જણાયા છે.
એને વિશે આટલું કહેવાનુંઃ સમાજનું એકમ વ્યકિત છે; તે ક્ષમાવૃત્તિ એક સદાચાર લેખે, નિરપેક્ષ બુદ્ધિએ તેને વિશે
સ્ત્રી હોય કે પુરુષ-કોઇપણ વ્યકિતએ તેને પ્રાણપણે મીટાવવા મથવું સંમતિ જ હોય; આટલે એક પાયાને સ્વીકાર કરીને આપણે જોઈએ. ત્યાં મિાંના મુદ્દાને બદલે, સુધારણાની ઝુંબેશને-સક્રિયઆગળ ચાલીશું. ક્ષમા યાચવી, પામવી અને આપવી તે બાબત મુશ્કેલ
તાને પ્રશ્ન આગળ આવે છે. હવે, સમાજજીવનના સંદર્ભમાં હોઈ વિરલ છે. તે અસાધારણ ઋજુતાભર્યું મને બળ અને સંજોગેનું
વ્યકિતના પરસ્પરના તેમ જ એકપક્ષીય અન્યાયઅપરાધ અંગેની
ક્ષમ.વિધિને વિચાર કરીએ. બળ હોય તો જ શકય છે. એટલે, તે તમામ જે સાચા હૃદયની
વ્યકિતએ એકબીજાના–પરસ્પરના કરેલા અપરાધઅન્યાયમાં વિધિ હોય તો, નિરભિમાન હૃદયને અભિજાત- ઉમદા ગુણ છે.
વળતરનું તત્ત્વ પ્રવેશે છે તેમાં પરસ્પર પ્રત્યે હિંસાને મુકાબલે કોઇપણ કાળના, કોઇપણ વ્યકિતના ને તેના કોઈ પણ પ્રકારના
અને વૈમનસ્યપૂર્વકને બદલે છે. એ છેઝાઝે કે સમાન અંશે, મેં અપરાધ-અન્યાયના અનિષ્ટને ક્ષમાવડે ધોઈ નાખી શકાય છે, એ
કરેલા અન્યાયને મને વ્યવહારજીવનના કર્મલૈન્યાથે બદલો મળે દષ્ટિબિન્દુ અપરાધી માનસ માટેનું–પશ્ચાત્તાપથી પ્રજવલિત હૃદય
છે; જેમાં વ્યવહારની સપાટીએથી જાડો એ ન્યાય વરતાય; પણ અર્થે નું, કેવડું તે મેટું આશ્વાસક બળ છે, તેને વિચાર કરી જ !
તે છે પરસ્પરના અન્યાયને છેદ ઉડાડવાની મિથ્યા પ્રવૃત્તિ; અજ્ઞાનતે જ તેનો સાચો ખ્યાલ આવશે.
માંથી જન્મતે સંતેય. એથી, વ્યકિત કે સમાજને ઊંડું સાચું આત્માનું તો બીજી બાજુ, અન્ય કરેલ અન્યાય કે દુષ્કર્મથી આપણાં
સમાધાન હોય નહિ. કમેનિ વિપાક થાય છે; અપરાધીની પરિસ્થિતિ ને પ્રકૃતિને મા- આ વિશે સમાજને પ્રત્યાઘાત છે હોવો જોઇએ? ક્ષમાને? ધમીએ ખ્યાલ કરવો જોઈએ; તેના પ્રતિ દાખવે દીદરાય એ માનવવ્યવહાર તે આમ જ ચાલે છે એવા જ હોય, એવા ગલિયા. કર્મચાંડાલપણું છે: વગેરેથી સાંપડતું સમાધાનનું દષ્ટિબિન્દુ, આપણા સામાન્યપણે સમાજમાં આવા અન્યાયોને નિભાવ થતો હોય છે. ધર્મો ને શિષ્ટ સમાજે સુઝાડેલું છે; માટે જ તે માનવચેતના માટેની એટલે મેટેભાગે જો બહુ ગંભીર હિંસા કે હાણ ન હોય તે, અથવા આધ્યાત્મિક કેળવણીનું બળ છે. તેની ઊજળી ચેતનાને તેમાં પ્રત્યક્ષ તેનો પ્રભાવ ન જણાતે હોય તે, કે પછી પછાત સમાજ જયવારો છે. આ વાતની હિંદુધર્મીને હૈયાધારણરૂપ પ્રતીતિ છે. એ હોય છે, તે વ્યકિતને તેની રીતે ફી લેવા–વર્તવા દે છે. દૂષણ સામે મુજબ તે આચરી શકે કે નહિ, તે અલગ બાબત છે; પણ આચરવા આંખ આડા કાન કરે છે. આ ઉપેક્ષા હરગિજ ક્ષમાવૃત્તિ નથી; માટે તે આધારરૂપ સંસ્કાર ઉપલબ્ધ છે. એ કંઈ નાનીસૂની વાત તે જડતાની સ્વના સંકુચિત સંતેષની તામસી ચિત્ત અવસ્થા છે. નથી. ખરી રીતે ક્ષમાધર્મ એ જગતને સર્વધર્મમાન્ય સિદ્ધાંત છે.
તેમાં સમાજજાગૃતિની રુકાવટ છે; એથી હિંસા આચરનાર, ભાગવઆમ છતાં, સર્વ ધર્મોએ સત્વ ગુણનો યે વિવેક ક છે, નાર અને સાક્ષી થનાર, ત્રણેની ચેતનાનું ગ્રહણ છે. તે ક્ષમાધર્મને પણ લાગુ પડે છે. આ વિવેકનું તત્ત્વ જ અપરાધીના એકપક્ષીય અન્યાય, એ ઉગાર વિનાનું અનિષ્ટ છે. જે અન્યાય માનસપરિવર્તનમાં, સુધારણામાં ને વિકાસમાં કારગત નીવડી શકે. પામેલ વ્યકિત નિર્બળ હોય કે લાચાર પરિસ્થિતિથી દબાયેલી હોય એ દષ્ટિએ તેમ જ ગાંધીજીને અભિમત, ચીમનભાઇના લેખના અનુ- તો? તેણે વેઠી લીધેલ અન્યાયઅપરાધ તે ખસૂસ ક્ષમા નથી. ત્યાં લક્ષમાં, ક્ષમાધર્મ વિશે કેટલીક સૂમ બાબતેને અહીં વિચાર કરવા આસુરી બળને વિજય છે. લાચાર ને અસહાય પર અપરાધ ઠોકી ધાર્યો છે.
બેસાડી, અસત્યને સત્ય ઠેરવવાની તેમાં ધૃષ્ટતાને દુષ્ટતા છે. એવો મને લાગે છે કે અપરાધઅન્યાયના સ્વરૂપ અને તેની ગંભીરતા એવો અનર્થ છે. પ્રતિકાર કરવાની અશકિતને કારણે, તેવી વ્યકિતએ ' પરથી ક્ષમાધર્મની પદ્ધતિને અંગીકાર હોઈ શકે. આ અપરાધ- જે ક્ષમા આપી હોય તે, તેમાં ભલીવાર નથી. તે વીરના આભૂષણરૂપ અન્યાયની પ્રક્રિયા, વ્યકિત અને સમાજ ઉભયથકી ઇ શકે, નથી. આવી વ્યકિતપ્રતિ સમાજનું સંરક્ષણ અને તેના અપરાધી ઉભયપ્રતિ પણ હોઈ શકે. વળી અપરાધઅન્યાયનું સ્વરૂપ પણ પ્રતિ પ્રતિકારબુદ્ધિ અને વિશેષપણે હોવાં ઘટે. બે પ્રકારનું હોઇ શકે. ૧. વ્યકિત અને સમાજે પરસ્પરે-સામસામે , "જયારે સબળ વ્યકિતને થતા અન્યાયઅપરાધનું શું? તેની કામા એક્બીજાને કરેલું અપરાધ અન્યાયે; ૨. એકપક્ષીય: જેમાં પદ્ધતિ કેવી હોય? તેને અંગે સમાજનું વલણ કેવુંક હોય? તે બન્નેના નિર્દોષ સદાચારી વ્યકિતને વગર વાંકે દુરાશયથી, ઈષ્ટ આશયથી, આચાર વિચાર કરીએ. કે અજાણપણે કરેલ અન્યાયનો પ્રકાર. આવા એકપક્ષીય સામાન્યપણે જે કોઈ નિર્દોષ અને સદાચારીને અન્યાય, તે નિર્દોષ પ્રતિ અપરાધઅન્યાયની શકયતા, આ જગતની ઘટનામાં સમા, સંસ્થા, કુટુંબ કે માનવસંબંધ એ સહુને માટે નિતાઃ .
