________________
મીમાંસકના “અસ્મયમાણકર્તા કત્વ' હેતુની સમીક્ષા
9. तस्मात् पौर्वापर्यपर्यालोचनारहितयथाश्रुतमन्त्रार्थवादमूला भ्रान्तिरेषा,न पुनः परमार्थतः कश्चित् कञ्चिद् वेदस्य कर्तारं स्मरति । तस्मादकृतका वेदाः, अवश्यस्मरणीयस्यापि कर्तुरस्मरणात् । न च व्यधिकरणो हेतुः, अस्मर्यमाणकर्तृकत्वादित्येवं સાધનકયોાત |
. તેથી પિતૃપર્યાના વિકવિચાર વિના, જેવા સાંભળ્યા તેવા મન્નાથવાદ આ બ્રાન્તિના (=વેદકર્તાની સ્મૃતિના)મૂળમાં છે; પરમાર્થતઃ વેદના કઈ પણ કર્તાનું સ્મરણ કોઈને થતું નથી. તેથી, વેદ અકક છે [= કરાયેલો નથી, રચાયેલ નથી), કારણ કે જેનું સ્મરણ અવશ્ય થવું જોઈએ તે વેદકર્તાનું સ્મરણ થતું નથી. [ કારણ કે જેનું સ્મરણ અવશ્ય થવું જોઈએ તે વિદર્તાનું સ્મરણ થતું નથી’—] આ હેતુનું અધિકરણ અકૃતત્વ એ સાધ્યના અધિકારણથી જુદુ નથીકિંઈ કહે કે અકૃતકત્વરૂપ સાધ્ય વેદમાં છે, જ્યારે કર્તા સ્મરણુભાવરૂપ હેતુ વેદમાં નથી પણુ મનુષ્યમાં છે; આમ સાધ્ય અને હેતુના અધિકરણો જુદાં છે. આવી શંકાના સમાધાનમાં કહેવું પડયું છે કે ના, એવું નથી કારણ કે અહીં હેતુ છે અમર્યા માણતૃકત્વ [અથાત જેનું સ્મરણ ન કરાતું હોય એવા કર્તા વડે રચાયેલ હેવાપણું, અને નહિ કે વેદકર્તા વિષયક સ્મરણનો અભાવ.]
10. ગત્રોદયતે | પ તત્ અધ્યયનપૂર્વવાનું સાધનમુક્ષિત યાજ્ઞિ: ગયमभिनवो हेतुरस्मर्यमाणकर्तृकत्वादिति प्रयुक्तः । तस्मादस्तु नाम । नैनान् हेत्वन्तरोपन्यासिनो निगृह्णीमः । अक्षुद्रकथेयं प्रस्तुता ! अयमपि त्वस्मर्थमाणकर्तृकत्वादिति हेतुः किं स्वतन्त्र एवाकर्तृकत्वसिद्धये प्रयुज्यते उतास्मदुपरचितरचनात्वप्रतिघातायेति । तत्र न तावदनुमानमनुमानान्तरपरिपन्थि कथयितुमुचितम् ; प्रत्यक्षागमवदनुमानस्याप्यनुमानबाधकत्वानुपपत्तेः । न हि तुल्यबलयोरनुमानयोर्बाध्यबाधकभावस्तुल्यबलत्वादेव । अतुल्यबलत्वे तु यत्कृतमन्यतरस्य दौर्बल्यं तत एव तदप्रामाण्यसिद्धेः किमनुमानबाधया ।
10. નૈયાયિક– અહીં અમે ઉત્તર અપીએ છીએઃ વેદ અનાદિ છે એ પુરવાર કરવા પોતે આપેલ “ગુરુઅધ્યયનપૂર્વકત્વ' હેતુની મીમાંસકે ઉપેક્ષા કરે છે અને આ નવો અસ્મર્યમાણુર્નાક' હેતુ આપે છે. તો ભલે આ હેતુ હો. બીજો હેતુ આપનાર મીમાંસકને અમે નિગ્રહસ્થાનમાં નાખીશું નહિ. તેમણે બહુ મોટી વાત કરી ! “અસ્મર્યમાણનું કહેવાથી એ આ હેતુ પણ શું અકતૃત્વ પુરવાર કરવા સ્વતંત્ર જ પ્રયોજવામાં આવે છે કે અમે આપેલ “રચનારૂપ હોવાથી એ હેતુને પ્રતિઘાત કરવા પ્રયોજવામાં આવે છે ? તેમાં બીજા વિકપને અનુલક્ષી કહેવું જોઈએ કે ] બીજા અનુમાનનું વિરોધી અનુમાન કહેવું ઉચિત નથી, કારણ કે જેમ પ્રત્યક્ષ અને આગમમાં અનુમાનબાધવ ઘટે છે તેમ અનુમાનમાં અનુમાનબાધકત્વ ઘટતુ નથી; [અથાત્ પ્રત્યક્ષ અને આગમ અનુમાનના બાધક હોઈ શકે છે, પરંતુ અનુમાન અનુમાનનું બાધક હોઈ શકે નહિ. ] તુલ્યબળવાળાં બે અનુમાનો વચ્ચે બાધ્યબાધકભાવ નથી કારણ કે તે તુલ્યબળવાળાં છે. જે બે અનુમાનો તુલ્યબળવાળાં ન હોય તે જેને
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
