________________
શરૂઆત છે.”
સમક્ષ કરી. કે જે વર્ષોના મંથન બાદ માલ કે જેઓએ રાગ-દ્વેષને સંપૂર્ણ પણે નાશ વીયાજીએ કહેલી કે–“Where Science કર્યો છે. તેઓએ જે વસ્તુ જે સ્વરૂપે છે, તે જ ends, Religion starts.”
સ્વરૂપે રજુ કરી છે, એથી શ્રી તીર્થંકર-ભગજ્યાં વિજ્ઞાનને અંત છે, ત્યાં ધર્મની વંતેના વચનમાં લેશમાત્ર શંકાને સ્થાન નથી,
એજ પરમ અને ચરમ સત્ય છે. આ સત્યને જે સૌ કેઈ સમજશે તે પરંતુ જે વર્ગ શ્રદ્ધાને બાજુ પર મૂકીને ભૌતિકવાદ રૂપી અજગરના ફૂંફાડાનું વિષ જરા સંશોધન, તર્ક અને પ્રયોગની એરણ પર એ - પણ ચડશે નહિ.
શાસ્ત્રીય-વાતને મૂકીને ચકાસવાની વૃત્તિ સેવે આપણી આર્ય_પરંપરા ષદર્શન વગેરે છે, એ વર્ગ પણ એટલું તે સ્વીકારે છે જ કે ધમ-પ્રવાહોએ પણ જગત–સમક્ષ ભૂગોળ- શાસ્ત્રીય-વાતે વૈજ્ઞાનિક તો છે જ! કારણ કે તે ખગોળ તથા એના રહસ્યો વિષે પિતાની માન્યતાઓને પણ ગણિતનું પીઠબળ છે, પ્રત્યક્ષ માન્યતાઓ જગત સમક્ષ રજુ કરી છે. દેખાતા કેટલાક પરિમાણેને ટેકે છે, અને
આધુનિક-માન્યતાઓ પ્રત્યેના આંધળા સાપેક્ષ-દષ્ટિએ વિજ્ઞાનિક-પરિમાણ સાથે ઘણે પ્રેમને જરા બાજુ પર મૂકીને નિખાલસ-હદયથી. ઠેકાણે મેળ ખાય છે. દલીલ દ્વારા એ માન્યતા ગ્રંથિમુક્ત-ભાવથી એ શાસ્ત્રીય-વાતે વિશે અને પુરવાર કરવાને સુંદર પ્રયત્ન કરવામાં વિચારીએ તે ઋષિ-મુનિઓ તથા શ્રમણ- આવ્યા છે અને પરસ્પર વિસંવાદિતા જણાતી ભર્ણવતા અમર્યાદ-જ્ઞાન પ્રત્યે જરૂર અહો- નથી. ભાવ ઉત્પન્ન થાય.
બેશક ! આધુનિક-માન્યતા અને જૈન-દર્શને જેન-દર્શને પણ ભૂગોળ તથા ખગળના વર્ણવેલ શાસ્ત્રીય વાતોનો પ્રવાહ કેટલેક પ્રસંગે ક્ષેત્રે અગાધ કહેવાય અને વાંચતાં અધધધ એક-બીજામાં સમાઈ જાય છે, તેમ કેટલેક ઠેકાણે બાઈ જાય એટલું વિશાળ-સાહિત્ય જગતને ઉલ્ટી દિશામાં પણ વહે છે. અને એ ઉલ્ટાભેટ ધર્યું છે. કાળ-પ્રભાવે ઘણું સાહિત્ય લુપ્ત પ્રવાહને સૂમ-દષ્ટિએ ન વિચારનાર વર્ગ, થઈ ગયું, પણ જે કાંઈ પણ વિદ્યમાન છે, તે અશ્રદ્ધાળુ બનીને શાસ્ત્રીય-વાતેની જે હાંસી પણ આવી રહસ્યમય-વાતે પર સારે પ્રકાશ ઉડાવે તે જરાપણુ વૈજ્ઞાનિક-દુષ્ટિ ન ગણાય. પાડે છે. એ સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે શ્રી જબૂદ્વીપ
તેથી શાસ્ત્રીય માન્યતાઓને જે પૂર્ણપણે પ્રજ્ઞપ્તિ, શ્રી સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ, શ્રી ચંદ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ
' વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ મૂલવીએ તે એ નિર્વિવાદ વગેરે આગમે તથા શ્રી બૃહત-સંગ્રહણી ,
પણે સમજાશે કે જેના દર્શન એ પૂર્ણપણે શ્રી લધુ-સંગ્રહણી, શ્રી ક્ષેત્રસમાસ વગેરે વૈજ્ઞાનિક દર્શન છે, પચા-ગીતાર્થ મુનિ–ભગવંતેએ રચેલ ઉપરોક્ત–વિધાન પ્રમાણે જૈનદર્શન અને છે છે.
વિજ્ઞાન ક્યાંક ભેગાં પણ થાય છે, તે ક્યાંક વિદ્વાન અને જિજ્ઞાસુ વર્ગ માટે ખૂબ ઉત્તર અને દક્ષિણ ધવની જેમ સામ-સામે છેડે સુંદર વાતે એમાં રજુ કરવામાં આવી છે, એ ઉભાં છે. આમ અર્વાચીન-માન્યતાઓના સ્પષ્ટવાંચીને શ્રદ્ધાળુવર્ગ તે જરૂરથી એમ કહેશે પણે આપણે બે વિભાગ પાડી શકીએ.
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
