Shravanbelogl aur Dakshin ke anya Jain Tirth

Author(s): Rajkrishna Jain
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
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THE FREE INDOLOGICAL
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-The TFIC Team.

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श्रवणबेलगोल
और
दक्षिण के अन्य जैन तीर्थ:
लेखक
श्री राजकृष्ण जैन:
F
भूमिका
श्री टी० एन० रामचन्द्रन, एम० ए० डिप्टी डाइरेक्टर जनरल, पुरातत्त्व विभाग, नई दिल्ली
वीर सेवामन्दिर
१, दरियागंज दिल्ली

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प्रकाशक वीरसेवामदिर १, दरियागज, दिल्ली
प्रथम सस्करण १९५३
मूल्य एक रुपया
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मुद्रक नेशनल प्रिंटिंग वर्क्स
दिल्ली

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तपोनिधि पूज्य आचार्यश्री १०८ नमिसागरजी महाराज के कर-कमलों में
राजकृष्ण जैन

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प्रकाशकीय
यह पुस्तक अपने नामानुकूल श्रवणवेल्गोल तथा दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थों का अच्छा पथप्रदर्शन करनेवाली है--सक्षेप में उनके परिचय तया इतिहास को लिये हुए है और अच्छे रोचक ढग से लिखी गई है । इसके लिखने मे लेखक महानुभाव ला० राजकृष्णजी ने काफी श्रम उठाया है और तभी यह इतने थोडे समय मे तैयार हो सकी है। आप अपने इस प्रथम प्रयास में सफल हुए है। आगा है वीरसेवामन्दिर के निमित्त को पाकर आप भविष्य मे अच्छी साहित्यिक-प्रगति कर सकेगे । महान् रिसर्च-स्कॉलर एव पुरातत्त्व विभाग के डिप्टी डाइरेक्टर जनरल श्री टी० एन० रामचन्द्रन्जी की भूमिका ने पुस्तक पर कलश का काम किया है और उसकी उपयोगिता को बहुत कुछ बढा दिया है । यह पुस्तक हर यात्री को एक मार्ग-प्रदर्शक साथी का काम देगी और इसलिए सभी को अपने साथ रखनी चाहिए। जो लोग यात्रा मे नही है वे घर बैठे इससे यात्रा का कितना ही आनन्द ले सकेगे। यही सब सोचकर आज, गोम्मटस्वामी के महामस्तकाभिषेक के अवसर पर, इसे पाठको के हाथो में देते हुए बडी प्रसन्नता होती है।
जुगलकिशोर मुख्तार अधिष्ठाता 'वीरसेवामन्दिर

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दो शब्द
इसी वर्ष कार्तिकी मेले पर कलकत्ता गया था। साथ में श्रद्धेय श्री पं० जुगलकिशोरजी मुख्तार भी थे। रात्रि में श्री बाबू छोटेलालजी से परामर्श हुआ कि गोम्मटेश्वर के महामस्तकाभिषेक के अवसर पर यदि श्रवणवेल्गोल पर कोई पुस्तक तैयार हो जाय तो उपयोगी होगी। बाबूजी ने इस सुझाव का स्वागत ही नहीं किया, अपितु रॉयल एशियाटिक सोसाइटी की लायब्रेरी से प्राक्तन-विमर्ष-विचक्षण रावबहादुर श्री आर नरसिंहाचार की अग्नेज़ी की पुस्तक 'श्रवणवेल्गोल' लाकर मुझे प्रोत्साहित किया। उन्हीकी प्रेरणा पर उनके परम मित्र श्री टी एन रामचन्द्रनजी, एम ए डिप्टी डाइरेक्टर-जनरल पुरातत्त्व विभाग ने भूमिका लिखने की कृपा की। उनकी भूमिका ने इस पुस्तक मे चार चाद लगा दिए। इस पुस्तक का सारा श्रेय वाबू छोटेलालजी को है।
पुस्तक लिखने का मेरा यह प्रथम प्रयास है। अत इसमे त्रुटिया रह जाना स्वाभाविक है। यदि पाठक उन त्रुटियो से मुझे सूचित करेंगे तो द्वितीय सस्करण मे उन्हे ठीक कर दिया जायगा।
प० जुगलकिशोरजी मुख्तार वीरसेवामन्दिर के संस्थापक एव अधिष्ठाता है। उनके नाम से जैन समाज का प्रत्येक मनुष्य परिचित है। यह पुस्तक वीरसेवामन्दिर की ओर से प्रकाशित हो रही है। अत इस अवसर पर मै मुख्तार साहब का आभार स्वीकार करता हूँ।
भाई माईदयालजी ने समय-समय पर कई सुझाव दिये। बाहुबली की कुण्डली श्री १० नेमीचन्द्रजी ज्योतिपाचार्य की वनाई हुई है। एक कविता श्री कल्याणकुमारजी जैन 'शशि' की है और दूसरी कविता स्वर्गीय श्री भगवत की । अत मैं इन सबका भी आभारी हूँ।

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" (६)
इनके अतिरिक्त में अपने अन्य सहयोगी बन्धुओ का भी ऋणी हू जिन्होने प्रत्यक्ष अथवा परोक्ष रूप से इस पुस्तक की तैयारी में योग दिया ।
२३, दरियागंज, दिल्ली माघशुक्ल ५ वीर निर्वाण २४७६ ]
- राजकृष्ण जैन

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PREFACE
On the Occasion of the Mahamastakabhisheka ceremony of Gommatesvara I am happy to be associated with the function by being called upon by Shri Raj Krishen Jain, the author of this guide on Sravana Belgola, to write a preface to it The colossal statue of Gommatesvara on the top of the Vindhyagiri hill at Sravana Belgola, Mysore, represents Bahubali, son of Rishabhadeva, the first Jaina Tirthankara, through his wife Sunanda The golden age of Jainism in South India in general and in Karnataka in particular was under the Ganga Kings who made Jainism their state religion The great Jaina Acharya Simhanandı was not only instrumental in laying the foundation of the Ganga kingdom but acted also as an adviser to Kongunivarman I, who was the first Ganga King. While Madhava II (540-565 AD.) made grants to the Digambara Jainas, Durvinita (605-650 AD) sat at the feet of the venerable Pujyapada and Durvinita's son, Mushkara (650 AD) made Jainism the state religion. Ganga kings who followed, were zealous patrons of Jainism Chamunda Raja who was a General of the army of the Ganga king Marasimha III (961-974 AD) erected the colossal statue of Bahubali at Śravana Belgola It is said of Marasimha III that he crowned his life with the highest sacrifice a Jaina may offer to his faith, viz. death by sallekhana Rajamalla I

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(817-828 AD) founded Jaina caves at Vallimallai in North Arcot District of Madras state and his son Nitimarga I was a great Jaina.
The story of Bahubali's renunciation and deep penance has received adequate emphasis at the hands of a very appreciative Jaina world which has given him and his ideas immortality by fashioning out of living rock a colossal statue of him in the manner that he stood out for the cause of renunciation, devotion, nonviolence and supreme bliss The statue is silhoutted against a background of vastness, achievement and mystic ecstacy and a foreground of time, distance, devotion and eternity Though similar colossal statues of Bahubali are also hewn out of the living rock at two other places, Karkal and Venur in South India, the one in Sravan Belgola is easily the best being the most attractive
The history of Bahubali's statue takes us to the very interesting history of Jainism in South India. According to a Jaina tradition duly recorded in the inscriptions at Sravana Belgola, Bhadrabhu I, who was the last Sruta-kevali, led the Northern Jainas, 12000 in number to South India in the time of the Maurya Emperor Chandragupta Chandragupta is said to have joined the migrating party. The date of this migration is, as Prof Jacobi has estimated, probably a few years before 297 BC Bhadrabahu I died on the way at Chandragiri hill before he could complete the migration The importance of this migration is due to the

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fact that it is really the starting point for an account of South Indian Jainism The initial fact of Digambara tradition is the division of Jainas into Svetambara and Digambara, which starts from here Bhadrabahu's migration in the company of Chandragupta Maurya was followed by other missions to the south such as that of Kalakacharya and of Visakhacharya The latter was an eminent Digambara preacher who penetrated Chola and Pandya countries in South India The spread of Jainism in the Tamil country received impetus on the advent of another great Acharya called Kundakunda who was evidently a Dravidian and in fact the first in almost all the genealogies of the Southern Jainas The Imperial Courts of Kanchipura and Madura gave sufficient patronage to the spread of Jainism in the Tamil country When the Chinese pulgrim Yuan Chwang visited these two cities in the 7th century AD, he found in Kanchipuram a majority of Digambara temples and at Madura a number of Digambaras.
It is accepted by historians that from the beginning of the Christian era down to the epochmaking conversion of the Hoysala King Vishnuvardhana by the Vaishnava Acharya Ramanuja in the 12th century AD, Jainism was the most powerful religion in the South, and the most attractive and acceptable too.
One of the Pallava Kings of Kanchipuram, Mahendravarman I (600-630 AD), a few Pandya, Western Chalukya, Ganga, Rashtrakuta, Kalachuri and Hoysala Kings were Jainas.

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Regarding Mahendravarman I, there is a tradition that he was originally a Jaina and later on converted to Saivism by the Saiva Saint Appar, himself a Jaina in the earlier part of his life when he was called Dharmasena
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Nedumaran alias Kun-Pandya, a Pandya King of the 8th century AD was a Jaina and according to Saiva literature in Tamil he is said to have been retrieved from the clutches of Jainism by the great Saiva Saint Sambandha. Kakusthavarman (430-450 A D.), Mrigesavarman (475-490 AD), Ravivarman (497-537 AD) and Harivarman (537-547 A D.) are a few among the many Kadamba Kings of Banavasi in Karnataka, who, though themselves Hindus, were systematically eclectic and favoured Jainism as the religion of many of their subjects Kakusthavarman ends one of his inscriptions by reverencing Rishabhadeva, the first Tirthankara His grandson Mrigesavarma gave some fields at Vaijayanti to the divine supreme Arhats'. upon another occasion divided the village of Kalavanga into three parts and distributed them as follows: the first he C gave to the great god Jinendra', the second for the enjoyment of the sect. called Svetapatha and the third
ઃઃ
'to.
Ravivarma
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(Svetambaras) the Nirgranthas' (Digambaras) granted a village so that the glory of Jinendra should be celebrated regularly every year' at Palasika (Halsı). Harivarma also made several grants to the Jainas ".
The Early Chalukyas or the Western Chalu

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kyas as they are better known, were noted for their patronage of Jainism Three great Jaina Acharyas, Gunachandra, Vasuchandra and Vadiraja came under the patronising hand of Jayasimha I Pulakesı I (550 AD) and his son Kirtivarman I (566-97 AD) gave grants to temples of Jinendra Kirtivarman's son Pulakesi II (609-642 AD was the great patron of the renowned Jaina poet Ravikırtı who composed the Aihole record wherein Ravikirti is compared to Kalidasa and Bharavi for poetic skill. The Aihole record also tells us that a stone temple of Jinendra was built by Ravikirti, “who had acquired the greatest favour of Satyasraya (Pulakesi) whose commands were restrained by the threc oceans " Pujyapada's pupil, Niravadya Pandita (Udayadeva) was a Raja-guru or spiritual adviser of Jayasimha II and of Vinayaditya (680-697 AD) Vijayaditya (696-733 A.D) son of Vinayaditya gave Niravadya Pandita a village for the upkeep of a temple of the Jina And his son, Vikramaditya II (733747 AD) made extensive repairs to a temple of Jina and gave a grant in connection with it to another Jaina ascetic, Vijaya Pandita But the real Golden Age of Jainism was under the Gangas and it was already remarked that it was Chamunda Raja, the General of Marsihma III, who gave us the immortal statue of Bahubali at Sravana Belgola The Gangas in short were staunch Jainas
The Rashtrakutas were great patrons of Jainism Govinda III (798-815 AD) was a
to me and made exis son, the upkeen save axaditya

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patron of a great Jaina teacher called Arikirti His son Amoghavarsha I (814-878 AD) sat at the fect of a great Jaina Acharya called Jinasena, who was the preceptor of Gunabhadra and wrote the Jaina Harivamsa, the first recension of which was completed in 783-4 AD in the time of Govinda III, and a portion of the Adi-purana, which was part of the Jaina Maha Purana while Gunabhadia completed Adı Purana by writing the second part of the Mahapurana in 897 AD, in the reign of Amoghavarsha's successor, Krishna II (880-911-12 AD). Among Jaina works that were written at the Rashtrakuta capital, mostly under the patronage of Amoghavarsha I, mention may be made, besides Harivamsa, Adz-purana and Uttara-purana of Akalanka Charita, Jayadhavalatika, a work on Digambara philosophy by Virasenacharya, a mathematical work called Sarasamgraha or Ganitasarasamgraha by Viracharya, and a treatise on moral subjects entitled Prasnoitararatnamalika, the authorship of which is attributed to Amoghavarsha himself In short it is said of Amoghavarsha I that he was the greatest patron of Digambara Jainism and that he adopted the Jaina faith In the reign of Krishna II his subjects and tributary chiefs either built or made grants to Jaina temples already built, doubtless under his pationage, and the Taina purana (Maha-purana) was consecrated in Saka 820 by Lokasena, the pupil of Gunabhadra.
Though the Chalukyas of Kalyanı did not take favourably to Jainism, we have the noble

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example of Somesvara I (1042-1068 AD who according to an inscription of Sravana Belgola is described as conferring the title of Sabdachaturmukha on a great Jaina teacher, Swami. This Somcsavara is called in the inscription Ahavamalla
The Chola Kings of the Tamil country have often been supposed to have opposed Jainism This is not true as many of the Chola inscriptions such as at Jina-Kanchi will go to show The learning of the Jaina Acharyas was appreciated and great Acharyas like Chandrakirti and Anavtviryavaman, were patronised The Jaina temples at Jina-Kanchi received lavish endowments and grants at the hands of the Chola Kings
Tribhuvanamalla Bijjala (1156-67 AD) the founder of the Kalachuri Dynasty, had the figure of a Tirthankara in all his grants and was a Jaina himself Later on he came under the evil influence of his minister Basava, the founder of the Lingayata sect When Basava found that Bijjala did not agree with him to persecute Jainas, he had the king murdered stealthily
The Hoysalas of Mysore were great Jainas Vinayaditya II (1047-1100 AD) the first historical person of this dynasty, owed his rise to power to a Jaina ascetic named Santideva Santaladev, the wife of Vishnuvardhana alias Bitti (1111-1141 AD) was a lay disciple of a Jaina teacher, Prabhachandra, while Vishnuvardhana's minister Gangaraja and Hulla, a minister of Narasimha I (1143-73 AD) are specifically

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cited as “ two out of three very special promoters of the Jaina faith” Thus there seems to be no doubt that the early Hoysalas were Jainas and that the later Hoysalas from Bitti ownards were converted to Vaishnavism mainly because of Ramanuja's personality Bitti, who was perhaps the greatest ruler of the dynasty, was "a fervent militant Jaina down to the time when he was converted to Vaishnavism by Ramanuja”, an event which came to happen by a miracle as Vaishnava literature has it. Much reliance cannot be placed on the traditional account that the new convert persecuted the Jainas, being directed to do so by Ramanuja, for we learn that his wife Santaladevi remained a Jaina and continued to make grants to the Jainas with the king's consent, and that Gangaraja, his minister, whose services for Tainism are well known, continued to enjoy the king's favour. Moreover he himself is said to have endowed and repaired Jaina temples and to have afforded protection to Jaina images and priests It is claimed for Vishnuvardhana—the name adopted by him after his conversion-that his reign was one of great toleration that continued even during the reigns of his successors. His successors, though themselves Vaishnavites, are said to have built Jaina temples (bastis ) and to have protected Jaina Acharyas Such are for instance Narasimha I (1143-73 AD), ViraBallala II (1173-1220 AD.) and Narasimha III (1254-91 AD).
The Vijayanagara kings were always noted

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for their highly tolerant attitude towards religions and were therefore patrons of Jainism too. Bukka I (1357-1377-8 AD), is spoken off for the Jaina-Vaishnava compact that he was able to effect during his reign. This by itself speaks for the patronage that Jainism received at the hands of the early kings of Vijayanagara Bhimadevi, the queen of Deva Raya I, is said to have been a disciple of a Jaina teacher Abhinava-Charukirti-Panditacharya and to have installed an image of Santnatha at Sravana Belgola
Irugappa, the general of Bukka II (13851406 AD is referred to in an inscription at Hampi as having built a temple for the 17th Tirthankara Kunthunatha in 1385 AD, and a Music-Hall in the Jaina temple at Jina-Kanchipuram in 1387-88 AD Inscriptions in the latter temple of the Vijayanagara King Krishnadeva Raya ( 1510-29 A D ) refer to the king's tolerant spirit and endowments to Jaina temples. Almost all the rulers down to Rama Raya made grants to Jaina temples and were tolerant enough.
Such has also been the attitude of the feudatory and minor rulers under the Vijayanagara kings and of the ruling house of Mysore towards Jainism, an attitude which luckily continued down to the present day. It is said that some of the minor powers like the rulers of Gersoppa and the Bhairavas of Karkal “professed the Jaina faith and left monuments of importance in the history of Jaina art”.

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What is the message of Jainism or for the matter of that what do the colossal statue of Bahubali at Sravana Belgola and elsewhere and of the figures of the 24 Tirthankaras reveal ? Jainism, so called because its founder was a Jina or Victor', attempts to raise man to godhood and to inspire him to reach it by steady faith, right perception, perfect knowledge and above all by a spotless life. Jainism believes in godhood and speaks of innumerable gods The story of the religion founded by Lord Mahavira is a story of 25 centuries, spreading over the whole of India, with its centres of activity still maintained in Gujrat, Mathura, Rajasthan, Bihar, Bengal, Orissa, Deccan, Mysore and South India While saints and scholars ennobled the religion, the Jaina merchants vied with each other in erecting myriad temples, some of which are the glories of the religious architecture of India
Vardhamana or Mahavira and the earlier Tirthankaras spread, like Lord Buddha, in India a gospel of Moksha or liberation free from ritual and based on love and reason The advent of these teachers synchronised with a mighty political revolution that shook entire India, that replaced clans by states, and prepared the way for an Empire transcending States. Mahavira, founded an ascetic order or brotherhood, governed by a system of rules and standing on the sheet-rock of an edifying doctrine of absolute sanctity of life, called Ahimsa Ahimsa doctrine-Ahimsa paramo dharamah
His

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reverberated in the cntirc Universe and spread like wild fire through an age of 25 centuries till it fascinated Mahatma Gandhi, the Father of Modern India It is no exaggeration to say that on this famous doctrine of Ahimsa or Non-violence, the Mahatma built a New India, the Young India of to-day. I am sure this book on Sravan Belgola by Shri Raj Krishen Jain will interest all visitors to the celebrated monument, as it contains all the details necessary for correct understanding of the spirit of this colossal statue
NEW DELHI 15th January, 1933
T. N. RAMACHANDRAN Deputy Director-General of Archacology in India

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भूमिका
गोम्मटेश्वर के महामस्तकाभिषेक के अवसर पर श्री राजकृष्ण जैन ने श्रवणबेलगोल पर जो प्रस्तुत पुस्तक लिखी है और उसकी भूमिका लिखने के लिए मुझे प्रेरित किया है, मुझे हर्प है कि में भी इस भूमिका को लिखकर उस उत्सव में योग दे रहा हू । मैसूर में श्रवणवेल्गोल नगर में विव्यगिरि पर्वत पर जो गोम्मटेश्वर की विशाल मूर्ति है वह प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव की महारानी सुनन्दा के पुत्र वाहुवली की है । दक्षिण भारत में जैनधर्म का स्वर्णयुग साधारणतया और कर्नाटक में विशेषतया गगवश के शासको के समय में था, जिन्होने जैन धर्म को राष्ट्र-धर्म के रूप में अगीकार किया था । महान् जैनाचार्य सिंहनन्दी गगराष्ट्र की नीव डालने के ही निमित्त न थे, बल्कि गगराष्ट्र के प्रथम नरेश कोगुणिवर्मन के परामर्शदाता भी थे। माघव (द्वितीय) ने दिगम्बर जैनो को दानपत्र दिये । इनका राज्यकाल ईसा के ५४०-५६५ रहा है । दुर्विनीत को वन्दनीय पूज्यपादाचार्य के चरणो में बैठने का सौभाग्य प्राप्त हुआ । इनका राज्यकाल ई ६०५ से ६५० रहा है । ई ६५० में दुर्विनीत के पुत्र मुशकारा ने जैनधर्म को राष्ट्रधर्म घोषित किया । बाद के गंग-शासक जैनधर्म के कट्टर सरक्षक रहे है । गगनरेश मारसिंह (तृतीय) के समय में उनके सेनापति चामुण्डराय ने श्रवणवेल्गोल में गोम्मटेश्वर की विशाल मूर्ति का निर्माण कराया। मारसिंह का राज्यकाल ईसा की ε६१-६७४ रहा है । जैनधर्म में जो अपूर्व त्याग कहा जाता है, मारसिंह ने उन सल्लेखना द्वारा देहोत्सर्ग करके अपने जीवन को अमर किया । राजमल्ल ( प्रथम ) ने मद्रास राज्यान्तर्गत उत्तरी आरकोट जिले में जैन गुफाए वनवाईं । इनका राज्यकाल ई ८१७-८२८ रहा है । इनका पुत्र नीतिमार्ग एक अच्छा जैन था ।
वाहुवली के त्याग और गहन तपश्चर्या की कया को गुणग्राही जैनो

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ने वडा महत्व दिया है और एक महान् प्रस्तर खड की विशाल मूर्ति बना कर उनके सिद्धातो का प्रचार किया है, जो इस बात का द्योतक है कि वाहुबली की उक्त मूर्ति त्याग, भक्ति, अहिंसा और परम आनन्द की प्रतीक है। उस मूर्ति की पृष्ठभूमि विस्तीर्णता, पूर्णता और अव्यक्त आनन्द की जनक है और मूर्ति की अग्रभूमि काल, अन्तर, भक्ति और नित्यता की उद्बोधक है । यद्यपि दक्षिण भारत में कारकल और वेणूर में भी वाहुवली की विगाल मूर्तिया एक ही पापाण मे उत्कीर्ण की हुई है तथापि श्रवणवेल्गोल की यह मूर्ति सबसे अधिक आकर्षक होने के कारण सर्वश्रेष्ठ है ।
बाहुवली की मूर्ति का इतिवृत्त हमें दक्षिण भारत के जैनधर्म के रोचक इतिहास की गोर ले जाता है। श्रवणवेल्गोल में उत्कीर्ण गिलालेखो के आधार पर इस बात का पता लगता है कि मौर्य सम्राट् चन्द्रगुप्त के समय में अतिम श्रुतकेवली भद्रबाहु १२००० जैन श्रमणो का सघ लेकर उत्तरापथ से दक्षिणापथ को गये थे। उनके साथ चन्द्रगुप्त भी थे। प्रोफेसर जेकोबी का अनुमान है कि यह देशाटन ईसा से २६७ वर्ष से कुछ पूर्व हुया था । भद्रवाहु ने अपने निर्दिष्ट स्थान पर पहुचने से पूर्व ही मार्ग में चन्द्रगिरि पर्वत पर समाधिमरण-पूर्वक देह का विसर्जन किया। इस देशाटन की महत्ता इस बात को सूचक है कि दक्षिण भारत में जैन धर्म का प्रारम्भ इसी समय से हुआ है। इसी देशाटन के समय से जैन श्रमण-सघ दिगम्बर गौर श्वेताम्बर दो भागों में विभक्त हुआ है। भद्रवाहु के संघ गमन को देखकर कालिकाचार्य और विशाखाचार्य के सघ ने भी उन्हीका अनुसरण किया। विशाखाचार्य दिगम्बर सम्प्रदाय के महान् आचार्य थे जो दक्षिण भारत के चोल और पाड्य देश में गये। महान् आचार्य कुन्दकुन्द के समय में तामिल देश में जैनधर्म की स्याति में और भी दृद्धि हुई। कुन्दकुन्दाचार्य द्राविड थे और स्पष्टतया दक्षिण भारत के जैनाचार्यों में प्रथम थे। काचीपुर और मदुरा के राजदरवार तामिल देश में जैनधर्म के प्रचार में विशेष सहायक थे। जव चीनी यात्री युवान बुवाग ईसा की ७वी शताब्दी में इन दोनो नगरो में गया तो उसने काची में अधिकतर दिगम्बर जैन मदिर पाये और मदुरा में दिगम्बर

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जैन धर्मावलम्बी।
इतिहासज्ञ इस बात को स्वीकार करते है कि ईसा से १२वी शताब्दी तक दक्षिण भारत मे जैनधर्म सबसे अधिक शक्तिशाली, आकर्पक और स्वीकार्य धर्म था। उसी समय वैष्णव आचार्य रामानुज ने विष्णुवर्द्धन को जैनधर्म का परित्याग कराकर वैष्णव बनाया था। ____ काचीपुर के एक पल्लवनरेश महेन्द्रवर्मन (प्रथम) राज्यकाल ६०० से ६३० ई, पाड्य, पश्चिमी चालुक्य, गग, राष्ट्रकूट, कलचूरी और होयसल वश के बहुत से राजा जैन थे। महेन्द्रवर्मन के सम्बन्ध में यह कहा जाता है कि वह पहले जैन थे, किन्तु घरमसेन मुनि जब जैनधर्म को त्याग कर शव हो गए तो उनके साथ महेन्द्रवर्मन भी शैव हो गया। शव होने पर धरमसेन ने अपना नाम अप्पड रखा । ____ आठवी शताब्दी का एक पाड्य नरेश नेदुमारन अपरनाम कुणपाड्या जैनधर्मावलम्बी था और तामिल भाषा के शव अथो के अनुसार शैवाचार्य सम्बन्ध ने उससे जैनधर्म छुडवाया। ___ कर्नाटक में बनवासी के कादम्ब शासको में कुकुस्थवर्मन (४३० से ४५० ई ) मृगेशवर्मन (४७५ से ४६० ई), रविवर्मन (४६७ से ५३७) और हरीवर्मन (५३७ ले ५४७) यद्यपि हिंदू थे तथापि उनकी बहुत-सी प्रजा के जैन होने के कारण वे मी यथाक्रम जैनधर्म के अनुकूल थे। कुकुस्थवर्मन ने अपने एक लेख के अन्त में प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव को नमस्कार किया है। उसके पोते मृगेशवर्मन ने वैजयन्ति में अर्हतो के अर्थ बहुत-सी भूमि प्रदान की । अन्य और समय में कालवग ग्राम को तीन भागो में विभक्त किया। पहला भाग उसने जिनेन्द्र भगवान को अर्पण किया, दूसरा भाग श्वेतपथवालो और तीसरा भाग निम्रन्यो को पालासिका (हालसी) में रविवर्मन ने एक नाम इसलिए दान में दिया कि उसकी आमदनी मे हर वर्ष जिनेन्द्र भगवान् का उत्सव मनाया जाय । हरिवर्मन ने भी जैनियो को बहुत दानपत्र दिये।
पश्चिमी चालुक्य वश के शासक जैनधर्म की सरक्षकता के लिए

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प्रख्यात थे। महाराज जयसिंह (प्रथम) ने दिगम्बर जैनाचार्य गुणचन्द्र, वामुचन्द्र और वादिराज को अपनाया । पुलकेशी (प्रथम) ५५० ई और उसके पुत्र कीर्तिवर्मन (प्रथम) राज्यकाल ५६६ से १७ ई ने जैन मदिरो को कई दानपत्र दिये । कीर्तिवर्मन का पुत्र पुलकेशी (द्वितीय) (राज्यकाल ६०६ से ६४२ ई )प्रख्यात जैन कवि रविकीर्ति का उपासक था, जिन्होने ऐहोल नामक अथ रचा। इसमे रविकीर्ति को कविताचातुरी के लिए कालिदास और भैरवि से उपमा दी। ऐहोल ग्रथ के कथनानुसार रविकीर्ति ने जिनेंद्र भगवान् का एक पाषाण का मदिर भी बनवाया । रविकीति को सत्याश्रय (पुलकेशी) का बहुत मरक्षण था और सत्याश्रय के राज्य की सीमा तीन समुद्रो तक थी। पूज्यपाद के शिष्य निरवद्य पडित (उदयदेव) जयसिंह (द्वितीय) के राज्यगुरु थे और विनयादित्य (६८० से ६९७ ई ) और उनके पुत्र विजयादित्य (६९६ से ७३३ ई ) ने निरवद्य पडित को जन-मदिर की रक्षा के लिए एक ग्राम दिया। उसके पुत्र विक्रमादित्य (द्वितीय) ने (राज्यकाल ७३३ से ७४७ ई) एक जैन मदिर की भली प्रकार मरम्मत कराई और एक दूसरे जैन साधु विजय पडित को इम मदिर की रक्षा के लिए कुछ दान दिया। किंतु वास्तव में जैनवर्म का स्वर्णयुग गग-राष्ट्र के गासको के समय मे था और यह पहले ही बताया जा चुका है कि श्रवणवेल्गोल मे मारसिंह (तृतीय) के सेनापति चामुण्डराय ने वाहुवली की अविनश्वर मूर्ति बनवाई। सक्षेप में यह कहा जा सकता है कि गगराष्ट्र के शासक कट्टर जैन थे।
राष्ट्रकूट वश के शासक भी जैनधर्म के महान सरसक रहे है। गोविंद (तृतीय) (राज्यकाल ७६८ से ८१५ ई ) महान् जैनाचार्य अरिकीति का सरक्षक था। उसके पुत्र अमोववर्ष (प्रथम) राज्यकाल ८१४ से ८७८ ई को जिनसेनाचार्य के चरणो मे बैठने का सौभाग्य प्राप्त हुआ। आचार्य जिनसेन गुणभद्र के गुरु थे। इन्होने सन् ७८३-८४ मे गोविंद (तृतीय) के ममय मे आदिपुराण के प्रथम भाग की रचना की और उसका उत्तरार्द्ध गुणभद्राचार्य ने सन् ८९७ में अमोववर्ष के उत्तराधिकारी कृष्ण (द्वितीय) के राज्यकाल ८८० से ६१२ में पूर्ण किया । अमोघवर्ष प्रथम के समय में

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राष्ट्रकूट की राजधानी में 'हरिवश पुराण' 'आदिपुराण' और उत्तर पुराण, अकलक चरित, जयधवला टीका आदि ग्रंथों की रचना हुई है । जयववलाटीका दिगम्बर जैन सिद्धात का एक महान् ग्रन्य है । यही पर वीराचार्य ने गणित - शास्त्र का 'सार-संग्रह' नाम का एक ग्रन्व रचा। अमोघवर्ष ने स्वय नीतिशास्त्र पर एक 'प्रश्नोत्तर रत्नमालिका बनाई । नक्षेप में जमोघवर्ष ( प्रथम ) के समय में यह कहा जाता है कि उसने दिगम्बर जैनधर्म स्वीकार किया था और वह अपने समय में दिगम्बर जैनधर्म का सर्वश्रेष्ठ संरक्षक था । कृष्ण (द्वितीय) के राज्यकाल मे उसकी प्रजा और मरदारों ने या तो स्वय मंदिर बनवाये, या बने हुए मदिरी को दान दिया। शक संवत् ८२० मे गुणभद्राचार्य के शिष्य लोकसेन ने महापुराण की पूजा की।
यद्यपि कल्याणी के चालुक्य जैन नही थे, तथापि हमारे पास मोमेश्वर ( प्रथम ) १०४२ से १०६८ ई का उत्तम उदाहरण है, जिन्होंने श्रवणवेल्गोल के शिलालेखानुसार एक जैनाचार्य को 'शब्दचतुर्मुख' की उपाधि से विभूषित किया था । इस शिलालेख में सोमेश्वर को 'आहवमल्ल' कहा है।
तामिल देश के चोल राजाओ के सम्वन्ध में यह धारणा निराधार है कि उन्होंने जैन धर्म का विरोध किया । जिनकाची के शिलालेखों से यह बात भली प्रकार विदित होती है कि उन्होने आचार्य चन्द्रकोति और अनवत्यवीर्यवर्मन की रचनाओ की प्रशसा की । चोल राजाओ द्वारा जिनकाची के मदिरो को पर्याप्त सहायता मिलती रही है ।
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कलचूरि वश के संस्थापक त्रिभुवनमल्ल विज्जल राज्यकाल ११५६ से ११६७ ई के तमाम दान-पत्रो में एक जैन तीर्थंकर का चित्र अकित था । वह स्वय जैन था । अनतर वह अपने मंत्री वासव के दुष्प्रयत्न से मारा गया, क्योकि उसने वासव के कहने से जैनियो को सन्ताप देने से इन्कार कर दिया था । वासव लिंगायत सम्प्रदाय का संस्थापक था |
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मैसूर के होय्यल शासक जैन रहे है । विनयादित्य (द्वितीय) राज्यकाल १०४७ से ११०० ई तक इस वश का ऐतिहासिक व्यक्ति रहा है । जैनाचार्य शान्तिदेव ने उसकी बहुत सहायता की थी । विष्णुवर्द्धन की

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रानी शान्तलादेवी जैनाचार्य प्रभाचन्द्र की शिष्या घी और विष्णुवर्द्धन के मत्री गगराज और हुल्ला ने जैनधर्म का वहुत प्रचार किया । अत इसमें कोई सन्देह नही है कि पहले के होय्यसल नरेश जैन थे । विष्णुवर्द्धन अपरनाम 'विट्टी' रामानुजाचार्य के प्रभाव में आकर वैष्णव हो गये । विट्टी वैष्णव होने से पहले कट्टर जैन था और वैष्णव शास्त्रो में उसका वैष्णव हो जाना एक आश्चर्यजनक घटना कही जाती है । इस कहावत पर विश्वास नही किया जाता कि उसने रामानुज की आज्ञा से जैनों को सन्ताप दिया, क्योकि उसकी रानी शान्तलादेवी जैन रही और विष्णुवर्द्धन की अनुमति से जैन मंदिरो को दान देती रही । विष्णुवर्द्धन के मंत्री गगराज की सेवाए जैनधर्म के लिए प्रख्यात है । विष्णुवर्द्धन ने वैष्णव हो जाने के पश्चात् स्वय जैन मंदिरो को दान दिया, उनकी मरम्मत कराई और उनकी मूर्तियो और पुजारियो की रक्षा की। विष्णुवर्द्धन के सम्वन्ध में यह कहा जा सकता है कि उस समय प्रजा को धर्म सेवन की स्वतंत्रता थी । विष्णुवर्द्धन के उत्तराधिकारी यद्यपि वैष्णव थे तो भी उन्होंने जैन मंदिर बनाये और जैनाचार्यों की रक्षा की । उदाहरण के तौर पर नरसिंह ( प्रथम ) राज्यकाल ११४३ से ११७३, वीरवल्लभ (द्वितीय) राज्यकाल ११७३ से १२२० और नरसिंह (तृतीय) राज्यकाल १२५४ से १२९१ ।
विजयनगर के राजाओ की जैनधर्म के प्रति भारी सहिष्णुता रही है । अत वे भी जैन धर्म के सरक्षक थे । वुक्का ( प्रथम ) राज्यकाल १३५७ से १३७८ ने अपने समय में जैनो ओर वैष्णवो का समझौता कराया । इससे यह सिद्ध है कि विजयनगर के राजाओ की जैनधर्म पर अनुकपा रही है। देवराय प्रथम की रानी विम्मादेवी जैनाचार्य अभिनवचारुकीति पडिताचार्य की शिष्या रही है और उसीने श्रवणबेलगोल में शातिनाय की मूर्ति स्थापित कराई ।
वुक्का (द्वितीय) राज्यकाल १३८५ से १४०६ के सेनापति इरुगुप्पा ने एक साची के शिलालेखानुसार सन् १३८५ ईस्वी में जिनकाची में १७ वें तीयंकर भगवान् कुन्यनाथ का मंदिर और सगीतालय बनवाया । इसी मदिर

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के दूसरे शिलालेख के अनुसार विजयनगर के नरेश कृष्णदेवराय सन् १५१० से १५२६ की जैनवर्म के प्रति सहिष्णुता रही गौर उसने जैन मदिरो को दान दिया। विजयनगर के रामराय तक सभी गामको ने जैन मदिरो को दान दिये और उनकी जैनधर्म के प्रति आस्था रही।
विजयनगर के शासको का और उनके अधीन सरदारो का, और मैसूर राज्य का गाजतक जैनधर्म के प्रति यही दृष्टिकोण रहा है। कारकल के शासक गरसोप्पा गौर भैरव भी जैनधर्मानुयायी थे और उन्होने भी जनकला को प्रदर्शित करनेवाले अनेक कार्य किये।
अव प्रश्न यह है कि जैनधर्म की देशना क्या है ? अथवा श्रवणवेल्गोल और अन्य स्यानो की वाहुवली की विशाल मूर्तियो एव अन्य चौवीस तीर्थकरो की प्रतिमाएँ ससार को क्या सन्देश देती हैं ? ___ जिन शब्द का अर्थ विकारो को जीतना है। जैनधर्म के प्रवर्तको ने मनुष्य को सम्यक् श्रद्धा, सम्यक् बोध, सम्यक् ज्ञान और निर्दोप चारित्र के द्वारा परमात्मा बनने का आदर्श उपस्थित किया है। जैनधर्म का ईश्वर मे पूर्ण विश्वास है और जैनधर्म के अनुष्ठान द्वारा अनेक जीव परमात्मा वने है। जैनधर्म के अतिम तीर्थंकर भगवान महावीर के धर्म का २५०० वर्षों का एक लम्बा इतिहास है। यह धर्म भारत में एक कोने से दूसरे कोने तक रहा है। याज भी गुजरात, मथुरा, राजस्थान, विहार, वगाल, उडीसा, दक्षिण मैसूर और दक्षिण भारत इसके प्रचार के केन्द्र है । इस धर्म के साधु और विद्वानों ने इस धर्म को समुज्ज्वल किया और जैन व्यापारियो ने भारत में सर्वत्र सहस्रो मदिर बनवाये, जो आज भारत की धार्मिक पुरातत्व कला की अनुपम शोभा है।
भगवान महावीर और उनसे पूर्व के तीर्थंकरो ने बुद्ध की तरह भारत मे वताया कि मोक्ष का मार्ग कोरे क्रियाकाण्ड मे नही है, बल्कि वह प्रेम और विवेक पर निर्धारित है। महावीर और बुद्ध का अवतार एक ऐसे समय में हुना है जब भारत में भारी राजनैतिक उथल-पुथल हो रही थी। महावीर ने एक ऐसी साधु-सस्था का निर्माण किया, जिसकी भित्ति पूर्ण अहिंसा

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पर निर्धारित थी । उनका 'अहिंसा परमो धर्म' का मिद्धात मारे ससार मे २५०० वर्षों तक अग्नि की तरह व्याप्त हो गया । अन्त मे इसने नवभारत के पिता महात्मा गाधी को अपनी ओर आकर्षित किया। यह कहना अतिशयोक्तिपूर्ण नहीं है कि अहिंसा के सिद्धात पर ही महात्मा गाधी ने नवीन भारत का निर्माण किया ।
मुझे पूर्ण विश्वास है कि श्रवणवेल्गोल पर श्रीराजकृष्ण जैन की यह पुस्तक इस महान् तीर्थ की यात्रा करनेवाले सभी यात्रियो के लिए बडी रोचक और लाभप्रद सिद्ध होगी। इस पुस्तक में उन्होने उन सब आवश्यक विवरणो को विस्तारपूर्वक दिया है, जो इस विराट मूर्ति में निहित भावना को वास्तविक रूप में समझने के लिए आवश्यक है।
नई दिल्ली १५ जनवरी १९५३
~टी एन रामचन्द्रन्, एम ए डिप्टी डाइरेक्टर-जनरल, पुरातत्त्व-विभाग

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विषय-सूची
-प्रकाशकीय -~-दो शब्द
-~-भूमिका (श्री टी एन रामचन्द्रन्) १ श्रवणवेल्गोल का महत्त्व २. ऐतिहासिक इतिवृत्त
भगवान् बाहुबली--६, सम्राट चन्द्रगुप्त मौर्य--१५, मत्री
चामुडराय-१८ ३ मदिर और स्मारक
विन्व्यगिरि-२३, गोम्मटेश्वर की मूर्ति-२३, गोम्मटेश्वर कौन थे ?--२५, गोम्मटेश्वर की प्रतिष्ठा और उपासना३३, गोम्मटेश्वर नाम क्यो पड़ा ?-३४, मूर्ति का आकार
---३४ ४ गोम्मट-मूर्ति की कुण्डली ५ महामस्तकाभिषेक ६. चन्द्रगिरि के मदिर । ७ श्रवणवेल्गोल नगर ८ निकटवर्ती ग्राम
दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ-- हलेविड--६७, वेणूर-७०, मूडवद्री-~-७०, कारकल अतिशयमेत्र-७१, वरागक्षेत्र-७३, स्तवनिधि-७३,
सिद्धक्षेत्र कुथलगिरि-७३ । १० श्रवणबेलगोल-स्तवन (कविता) ११ वाहुबलि-स्तवन

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श्री गोम्मटेश्वर को ५७ फुट ऊची विशाल प्रतिमा
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श्रवण बेल्गोल दक्षिण के अन्य जैनतीर्थ
और
श्रवणबेलगोल का महत्व __ श्रवणवेल्गोल मैसूर राज्य के हासन जिले मे अत्यन्त प्राचीन और रमणीक सुप्रसिद्ध धार्मिक स्थान है। यहा के शिलालेख, भव्य तथा पवित्र मन्दिर, प्राचीन गुफाए और विशाल मूर्तियाँ ये सब न केवल जैन पुरातत्व की दृष्टि से अपना महत्व रखते है अपितु भारत की सभ्यता, संस्कृति तथा इतिहास का भी इससे घनिष्ट सम्बन्ध है। यही पर अतिम श्रुतकेवली श्री भद्रबाहु ने समाधिमरणपूर्वक देहोत्सर्ग किया, यही उनके शिष्य मौर्य सम्राट चन्द्रगुप्त ने उनकी पाद-पूजा करते हुए अपना अन्तिम जीवन बिताया और यही पर समरधुरन्धर, वीरमार्तड, गगराज्य के सेनापति चामुण्डराय ने ५७ फुट ऊची विश्वविख्यात भगवान वाहुबली की मूर्ति का निर्माण कराया।
श्रवणबेलगोल विध्यगिरि और चन्द्रगिरि दो पर्वतो की तलहटी मे एक सुन्दर और स्वच्छ सरोवर पर स्थित है। यहा

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श्रवणबेलगोल और दक्षिण में वन्य जग-ती की भूमि अनेक मुनि-महात्मानो की तपस्या से पवित्र, अनेक धर्मनिष्ठ यात्रियो की भक्ति में पूजित और अनेक नरेगो तथा मम्राटो के दान से अलकृत और इतिहास में प्रनिद्ध हुई है। यद्यपि दक्षिण भारत में मैमूर गज्य प्राकृतिक सौन्दर्य में अपना विशेप स्थान रखता है, तो भी प्रकृति देवी ने जिस प्रकार श्रवणबेलगोल की भूमि को आलिंगन किया है, वैसा सौन्दर्य अन्यत्र देखने को नहीं भाता। इसे जैनबद्री तथा दक्षिण काशी भी कहते हैं और गोम्मटेश्वर की विगाल मूर्ति के कारण इसे गोम्मटपुर भी कहा जाता है।
श्रवणबेलगोल आरसीकेरी स्टेशन से ४२ मील, हासन से ३१ मील, चिनार्यपट्टन से ८ मील, वेगलोर से १०० मील तथा मैसूर से ६२ मील है। यहा से एक सड़क जैनियो के पवित्र तीर्थ मलवद्री, हलेविड, वेणूर और कारकल को गई है। १२-५१' उत्तर अक्षाश और ७६°-२९ पूर्व रेखाश पर स्थित होने के कारण यहा की ऋतु सदैव ही जैन श्रमणो (मुनियो) के ज्ञान-ध्यान के लिए अनुकूल रही है। यहा की धार्मिकता इस स्थान के नाम मे ही गर्भित है। श्रमण नाम जैन मुनि का है, कन्नडी भाषा में 'बेल' का अर्थ श्वेत और 'गोल' का अर्थ सरोवर है । इसलिए श्रवणबेलगोल को जैन साधुओ का धवल सरोवर भी कहा जाता है।
श्रवणवेल्गोल में लगभग ५०० शिलालेख जैन धर्म तथा उसके अनुयायिओ का गौरव प्रकट करते है। इनका अनुसन्धान सर्वप्रथम मैसूर पुरातत्व विभाग के डाइरेक्टर श्री राइस महोदय ने सन् १८८९ में किया था। इनके प्रकाशन

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श्रवणबेलगोल का महत्व
ने इन लेखो के साहित्य सौन्दर्य व ऐतिहासिक महत्व की ओर विद्वत्समाज का ध्यान आकर्षित किया। उक्त संग्रह का दूसरा संस्करण सन् १९२२ मे प्राक्तनविमर्ष - विचक्षण रावबहादुर श्री आर० नरसिंहाचारजी ने निकाला | इन्होने श्रवणवेल्गोल के सब लेखो की सूक्ष्म रूप से जाच की । ५०० लेखो का संग्रह किया तथा अपनी अग्रेजी की पुस्तक 'श्रवणवेल्गोल' में सब लेख कन्नडी भाषा में छपवाये । उनकी रोमन लिपि की तथा अग्रेजी में अनुवाद किया । ये लेख प्राय समस्त प्राचीन दिगम्बर जैनाचार्यो के कृत्यों के प्राचीन ऐतिहासिक प्रमाण है । इनसे पता चलता है कि यहा के जैनाचार्यो की परम्परा दिग्दिगन्तरो मे प्रख्यात थी और जैनाचार्यों ने वडे-बडे राजा, महाराजाओ से सम्मान प्राप्त किया था । साथ ही इनसे यह भी मालूम होता है कि उन आचार्यो ने किन-किन राजाओ को जैनधर्म की दीक्षा दी, किस-किस राजा, महाराजा, रानी, राजकुमार, सेनापति, राजमंत्री तथा किस-किस वर्ग के मनुष्यो ने आकर धर्म आराधना की । ये शिलालेख इस बात के साक्षी है कि जैनियो का साम्राज्य देश के लिए कितना हितकर था और उनके सम्राट् किस प्रकार धर्म साम्राज्य स्थापित करने के लिए लालायित थे । इन शिलालेखो में भगवान महावीर से लेकर आचार्यो की वशावली तथा कुन्दकुन्दाचार्य, उमास्वाति, समन्तभद्र, शिवकोटि, पूज्यपाद, गोल्लाचार्य, त्रैकाल्ययोगी, गोपनन्दि, प्रभाचन्द्र, दामनन्दि, जिनचन्द्र, वासवचन्द्र, यश कीर्ति, कल्याणकीर्ति, श्रुतकीर्ति, वादिराज, चतुर्मुखदेव आदि आचार्यो का परिचय मिलता है ।

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श्रवणबेलगोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
एक ओर श्री राइस साहव तथा श्री नरसिहाचारजी जहा जैन समाज के धन्यवाद के पात्र है, दूसरी ओर हमे इस बात का खेद है कि जैन विद्वानो तथा धनाढ्यो की अपने पुरातत्त्व की ओर कोई दृष्टि नहीं है । यदि उक्त महानुभाव इतना परिश्रम न करते तो हमे इन शिलालेखो का पूर्ण विवरण न मिलता। श्री प्रोफेसर हीरालालजी तथा श्री प० नाथूरामजी प्रेमी ने श्री राइस साहब तथा श्री नरसिंहाचारजी के सग्रहो को आधार मानकर 'जनशिलालेख सग्रह' प्रथम भाग निर्माण किया, जिससे जैन समाज को बहुत लाभ हुआ।

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ऐतिहासिक इतिवृत्त
श्रवणबेलगोल का इतिहास ईसा से ३०० वर्ष पूर्व उस समय प्रारम्भ होता है जब त्रैकाल्यदर्शी, निमित्तज्ञानी, अतिम श्रुतकेवली भद्रबाहु ने उज्जयिनी मे १२ वर्ष के दुर्भिक्ष की आशका से अपने १२००० शिष्यो सहित उत्तरापथ से दक्षिणापथ को प्रस्थान किया । उनका संघ क्रमश एक बहुत समृद्धियुक्त जनपद में पहुंचा । चन्द्रगुप्त भी उनके साथ थे । यहा आकर उनको विदित हुआ कि उनकी आयु अब वहुत थोडी शेष है । उन्होने विशाखाचार्य को सघ का नायक बना कर उन्हे चौल और पाडयदेश भेज दिया । भद्रबाहु स्वय सल्लेखना ( समाधिमरण ) धारण करने के लिए पास वाले चद्रगिरि पर्वत पर चले गए, जिसको कटवप्र भी कहते है । नवदीक्षित चन्द्रगुप्त मुनि अपने गुरु की वैय्यावृत्ति के लिए वही रहे । चन्द्रगुप्त मुनि ने अन्त समय तक उनकी खूब सेवा की तथा उनके स्वर्गारोहण के पश्चात् १२ वर्ष तक उनके चरण-चिह्न की पूजा में अपना शेष जीवन व्यतीत कर उन्ही के पथ का अनुसरण किया । इसी पहाडी पर प्राचीनतम मंदिर चन्द्रगुप्त वस्तिका है । यही पर भद्रबाहु गुफा मे चन्द्रगुप्त के चरण-चिह्न है । इसी स्थान पर ७०० जैन श्रमणो ने समाधिमरण किया । इसलिए इसका नाम श्रवणबेलगोल पडा ।
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६ श्रवणबेलगोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
इसी नगर की दूसरी पहाडी विन्ध्यगिरि पर गग नरेश राचमल्ल के मत्री तथा सेनापति वीरमार्तण्ड चामुण्डराय ने वाहुबली की ५७ फुट ऊची विशाल मूर्ति उद्घाटित कराई। ____ श्रवणबेल्गोल का सबसे बड़ा महत्व वहा के ५०० के लगभग शिलालेखो मे है। इनमे लगभग १०० लेख साधुओ
और गृहस्थो के समाधिमरण, लगभग १०० लेख मदिर-मूर्तिवाचनालय-परकोटा-सीढियो एव जीर्णोद्धार आदि, १०० लेख मन्दिरो की पूजा आदि के खर्च तथा १६० लेख सघो तथा यात्रियो के बारे मे और शेष ४० लेख के लगभग आचार्यो और योद्धाओ के सम्बन्ध मे है। ये शिलालेख इतिहास, साहित्य और काव्य की दृष्टि से अत्यन्त महत्वपूर्ण है।
श्रवणबेल्गोल से जिन तीन महापुरुषो का सम्बन्ध है, उनका थोडा-सा जीवन वृत्तान्त यहाँ दे देना आवश्यक है। वे तीन महापुरुष
(१)प्रथम तीर्थकर ऋषभदेव की द्वितीय रानी सुनन्दा के पुत्र वाहुबली (२)सम्राट चन्द्रगुप्त (३)बाहुबली की मूर्ति के निर्माता वीरमार्तण्ड चामुण्डराय है। भगवान बाहुबली
भरतक्षेत्र मे जब इस अवसर्पिणी का तृतीय कालचक्र समाप्त हो रहा था और भोगभूमि की रचना नष्ट होकर कर्मभूमि की व्यवस्था प्रारम्भ हो रही थी तब उस सध्याकाल मे अयोध्या में त्रैलोक्यवन्दनीय, महामहिमाशाली और अलौकिक विभूतिमय आदि तीर्थङ्कर भगवान ऋषभदेव ने जन्म लिया। उस समय मगलनाद से दिशाए गूज उठी और देवो तथा

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ऐतिहासिक इतिवृत्त
मनुष्यों के हृदय आनन्द से प्रफुल्लित हो गए ।
ऋषभदेव ने बालक्रीडा करते हुए अपनी माता और पिता के हृदयो को प्रमुदित किया । उनकी बुद्धि स्वाभाविक प्रतिभा से परिपूर्ण थी । उनमे चमत्कृत ज्ञानशक्ति और अद्भुत श्रुतविजता थी । उन्होंने किसी विद्यालय में विद्या पढे बिना ही विशिष्ट श्रुतज्ञान प्राप्त किया । भगवान के शरीर में क्रमश. यौवन ने प्रवेश किया । उनके वज्रमय शरीर में अतुलित बल था, किन्तु यह सब होते हुए भी उनके हृदय में विषय-वासना किंचित् भी जाग्रत नही थी, फिर भी उनके पिता नाभिराय ने प्रजा की सन्तति अविछिन्न रहने के लिए और धर्म की सन्तति वरावर चलती रहे इसलिए भगवान के समक्ष उनके विवाह का प्रस्ताव रखा, इस पर ऋषभदेव ने कर्मभूमि की स्थिति का विचार किया और यह सोचकर कि उनका अनुसरण करके प्रजाजन भी विवाह मार्ग मे प्रवृत्त होगे और उससे लोक में सुख-शाति की स्थापना होगी, अपनी अनुमति प्रदान कर दी । इनका विवाह महाराज कच्छ और महाकच्छ की अवर्णनीय रूप राशि से विभूषित दो बहिनो - यशस्वती और सुनन्दा - के साथ हुआ ।
इस प्रकार भगवान ऋषभदेव गृहस्थ मे रहते हुए सुख से अपना जीवन व्यतीत कर रहे थे । यथासमय महारानी यशस्वती (नदा) के निन्यानवे पुत्र और एक कन्या उत्पन्न हुई । द्वितीय रानी सुनन्दा की कुक्षि से कुमार बाहुवली तथा ब्राह्मी नाम की कन्या ने जन्म लिया । भरत इन सब भाइयो मे ज्येष्ठ थे ।
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वाहुवली २४ कामदेवों में प्रथम कामदेव थे । उनके केश भ्रमर के समान काल, वक्ष स्थल चौडा, विस्तृत ललाट और भुजाए लम्बी थी । उनकी दोनो जघाए केले के स्तम्भ के समान थी ।
एक दिन भगवान् ऋषभदेव राज्यसिंहासन पर बैठे हुए थे । उस समय इन्द्र अप्सराओ और देवो के साथ भगवान के राज्य दरबार मे आया । भगवान राज्य और भोगो से किस प्रकार विरक्त होगे यह विचार कर इन्द्र ने उस समय नृत्य करने के लिए एक ऐसे पात्र को नियुक्त किया जिसकी आयु अत्यन्त क्षीण हो गई थी । वह नीलाजना नाम की सुरचाला नृत्य करती हुई आयु के क्षय होने से क्षणभर मे विलय को प्राप्त हो गई। इस घटना ने भगवान के चित्त पर गहरा प्रभाव डाला । उन्होने सोचा कि यह जगत विनश्वर है, लक्ष्मी विजली के समान चचल है । यौवन, शरीर, आरोग्य और ऐश्वर्य सभी चलाचल है । यह जीव रूप, यौवन और सौभाग्य के मद में उन्मत्त हुआ वृथा इनमे स्थिरबुद्धि रखता है । इस प्रकार भगवान ऋषभदेव काललब्धि को पाकर मुक्ति के मार्ग मे समुद्यत हुए । उन्होने अपने वस्त्राभूषणों को जीर्ण तृण के समान सारहीन समझकर उतार डाला, सुकोमल करो से केशो का लोच किया और पूर्ण दिगम्बर मुद्रा धारण कर वे वन मे जाकर चन्द्रकान्तिमणि सदृश स्वच्छ शिला पर आसीन होकर ध्यानमग्न हो गये । भगवान ने वहुत समय पर्यन्त कठिन तपश्चरण करते हुए अन्त मे शुक्लध्यान की तीक्ष्ण खड़ग से दिव्य

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आत्मिक दीप्ति को प्रकाशित करते हुए प्रचण्ड घातिया कर्म शत्रुओ को निहत किया और त्रैलोक्य पदार्थो को हस्तामलक सदृश स्पष्ट प्रदर्शित करनेवाले अलौकिक केवलज्ञान को प्राप्त किया ।
इधर राजर्षि भरत को एक ही साथ तीन समाचार मिले । प्रथम भगवान को केवलोत्पत्ति, द्वितीय अन्त पुर मे पुत्र का जन्म और तृतीय आयुधशाला मे चक्ररत्न की उत्पत्ति । भरत ने सोचा कि भगवान को केवलज्ञान होना धर्म का फल है पुत्र का उत्पन्न होना काम का फल है और देदीप्यमान चक्र का उत्पन्न होना अर्थ पुरुषार्थ का फल है, अथवा यह सभी धर्म पुरुषार्थ का पूर्ण फल है क्योकि अर्थ धर्मरूपी वृक्ष का फल है और काम उसका रस है। अत. सव कार्यों में सबसे पहले भगवान की पूजा ही करनी चाहिए। यह सोचकर महाराज भरत अपने छोटे भाइयो, अन्त पुर की स्त्रियो तथा नगर के लोगो के साथ भगवान के समवशरण मे गए। वहाँ भगवान ने अतिशय
और गम्भीर निरक्षरी दिव्यध्वनि द्वारा षड्द्रव्य, साततत्त्व, पचास्तिकाय, छह लेश्याए, चौदह गुणस्थान, चौदह मार्गणा, अनुयोग, जीव के भाव, चारो गतिया और दश धर्म आदि का निरूपण किया। भरत भगवान को वारम्वार प्रणाम करके अपने महल को पधारे। इसके पश्चात् भरतेश्वर ने विधिपूर्वक चक्ररत्न की पूजा की और पुत्रोत्पत्ति का उत्सव मनाया।
तदनतर भरत ने दिग्विजय के लिए प्रयाण किया । चक्रवर्ती के पुण्यप्रताप से सव राजा भरत के आधीन हुए तथा

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उन्होने चक्रवर्ती को उत्तमोत्तम भेटें प्रदान की। किन्तु जब भरत दिग्विजय के पश्चात् अयोध्या लौटे तो उनका चक्र नगर के गोपुर द्वार को उल्लघन करके आगे न जा सका। इससे सेनापति आदि प्रमुख लोगो को यह जानकर विस्मय हुआ कि अभी देश मे कोई ऐसी शक्ति विद्यमान है जो चक्रवर्ती की अधीनता स्वीकार करने को तत्पर नहीं है। उस समय चक्रवर्ती ने अपने पुरोहितो को बुलाकर चक्र के रुकने का कारण पूछा और मन में सोचा कि अभी कोई मेरे राज्य मे ही असाध्य शत्रु है जो मेरा अभिनन्दन नहीं करता और न ही मेरी वृद्धि चाहता है। निमित्तज्ञानी पुरोहितो ने भरत से कहा कि यद्यपि आपने बाहर के लोगो को जीत लिया है तथापि आपके घर के लोग आपके अनुकूल नही है। ये आपके भाई अजेय है और इनमे भी अतिशय युवा, धीर, वीर और बलवान वाहुवली मुख्य है। आपकी माता के उदर से उत्पन्न आपके भाइयो ने निश्चय किया है कि वे भगवान आदिनाथ के अतिरिक्त किसी को प्रणाम नही करेगे। आपको उनके पास दूत भेजकर सदेशा भेजना चाहिए कि आपका बड़ा भाई पिता के तुल्य है, चक्रवर्ती है और सब प्रकार से पूज्य है। अत. आपके बिना यह राज्य उनको सतोष का देनेवाला नहीं हो सकता। आपको उन्हे प्रणाम करना ही चाहिए। भरत के दूत भेजने पर उसके सहोदर भाइयो ने आपस मे परामर्श किया और इसके फलस्वरूप कि अब क्या करना चाहिए, भगवान ऋपभदेव के समवशरण मे पधारे। भगवान जो स्वय राज्यलक्ष्मी को जीर्ण तृणवत् छोड चुके थे, कैसे उनको

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ऐतिहासिक इतिवृत
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घर मे रहने का उपदेश देते। भगवान ने उन पुत्रो से कहा कि इस विनाशी राज्य से क्या हो सकता है ? ये सव पदार्थ तृष्णा रूपी अग्नि को प्रज्वलित करनेवाले है। एक दिन भरत भी इस विनश्वर राज्य को छोडेगा, इसलिए इस अस्थिर राज्य के लिए तुम क्यो लडते हो? इस तरह भगवान के वचन सुनकर उन राजकुमारो को वैराग्य हो गया और उन्होने भगवान से परम दैगम्बरी दीक्षा धारण कर ली।
अपने सहोदर भाइयो के दीक्षा-समाचार को सुनकर महाराज भरत को अव केवल यह चिन्ता रही कि बाहुबली को कैसे अपने अनुकूल किया जावे ? वाहुबली नीति में चतुर, भारी पराक्रमी और बुद्धिमान राजकुमार है, अत इसको साम, दाम, दण्ड और भेद से जीतना अशक्य है। यह विचारकर और मत्रियो से परामर्श लेकर पोदनपुर को एक अत्यन्त चतुर दूत भेजा । दूत ने नतमस्तक होकर बाहुबली को प्रणाम किया और बाहुबली ने भी उसको योग्य आसन देकर चक्रवर्ती की कुशल क्षेम पूछी। चतुर दूत ने कहा कि इक्ष्वाकुवशशिरोमणि आपके बडे भाई ने यह सदेशा भेजा है कि यह हमारा राज्य हमारे प्रिय भाई बाहुबली के बिना हमे शोभा नही देता और कहा कि आपको भी भरत का सत्कार करना चाहिए और प्रणाम करना चाहिए। बाहुवली इन मर्मछेदन करनेवाले वचनो को न सह सका । उसने कहा कि बड़े भाई नमस्कार करने योग्य है यह बात अन्य समय में वही जा सकती है, लेकिन जिसने मस्तक पर तलवार रख छोडी है उसको प्रणाम करना यह कहा की रीति है। आदिब्रह्मा

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भगवान ऋषभदेव ने 'राजा' यह शब्द मेरे तथा भरत दोनो के लिए दिया था । वह अवश्य ही हमारे पिता की दी हुई पृथ्वी हमसे छीनना चाहता है अत उसका प्रत्याख्यान ( तिरस्कार ) होना ही चाहिए। मुझे पराजित किये बिना भरत इस पृथ्वी का उपभोग नही कर सकता, अत. तू जाकर अपने स्वामी को युद्ध के लिए तैयार कर दे ।
दूत ने सव समाचार महाराज भरत को सुना दिए । दोनो ओर से भयंकर युद्ध की तैयारी हुई। दोनो ओर के मन्त्रियो ने सोचा कि दोनो भाई तद्भव मोक्षगामी है, इनकी कुछ भी क्षति नही होगी । इनका युद्ध क्रूर ग्रहो के समान शान्ति के लिए नही है । इनके युद्ध से दोनो पक्ष के योद्धाओ का व्यर्थ संहार होगा और इसमे धर्म तथा यश का विघात होगा । यह सोच कर और नर- सहार से डरकर दोनो ओर के मन्त्रियो ने दोनो की आज्ञा लेकर धर्म-युद्ध की घोषणा कर दी । इन दोनो के वीच दृष्टि-युद्ध, जल-युद्ध और मल्ल-युद्ध का निश्चय हुआ ।
युद्ध प्रारम्भ हुआ । अत्यन्त वीर और निर्निमेष दृष्टिवाले वाहुवली ने दृष्टियुद्ध मे भरत को पराजित किया । इसके पश्चात् मदोन्मत्त और अभिमानोद्धत दोनो भाई जलयुद्ध के लिए सरोवर मे प्रविष्ट हुए । इसमें भी बाहुबली की विजय हुई । इसके पश्चात् वे दोनो नर शार्दूल मल्लयुद्ध के लिए रंगभूमि में आ उतरे । उन दोनो भाइयो का अनेक प्रकार से हाथ हिलाने, ताल ठोकने, पैतरा वदलने और भुजाओ के व्यायाम से वडा भारी मल्लयुद्ध हुआ । इसमे बाहुवली ने भरत को दोनो हाथो से उठाकर क्षणमात्र में ऊपर घुमा दिया, परन्तु

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ऐतिहासिक इतिवृत्त
विवेक को न छोडा। उसने अपने बड़े भाई को अपने कधो पर धारण किया। इस प्रकार वाहुवली ने अपने बड़े भाई का गौरव रखा। स्वभावतः बाहुवली के पक्षवालो ने आल्हादित हो कोलाहल किया और भरत के पक्षवाले लज्जित हुए ।
चक्रवर्ती इस पराजय पर खिसयाना हुआ और क्षोभ मे अन्धा होकर युद्ध-सम्बन्धी प्रतिज्ञा को भग करते हुए उसने चक्ररत्न का स्मरण किया । चक्र को बुलाकर और निर्दय होकर भरत ने वह चक्र बाहुबली पर चला दिया, परन्तु वह चक्र वाहुवली के अवध्य होने के कारण वाहुबली की प्रदक्षिणा देकर निस्तेज हो भरत के पास वापिस आ गया।
इधर कुमार बाहुबली ने सोचा कि देखो ! हमारे बडे भाई ने इस नश्वर राज्य के लिए हमें मारने का कैसा जघन्य कार्य किया। यह साम्राज्य क्षणभगुर है, फलकाल मे दुख देनेवाला है, व्यभिचारिणी स्त्री के समान है । अहा | विषयो मे आसक्त पुरुष इन विषयजनित सुखो का निन्द्यपना, अपकार, क्षणभगुरता और नीरसपने को नही सोचते । विषयो का जैसा उद्वेग है, वैसा उद्वेग शस्त्रो का प्रहार, प्रज्वलित अग्नि, वज्र, विजली और बड़े-बडे सर्प भी नहीं करते। भोगो की इच्छा करनेवाले मनुष्य वडे-बडे समुद्र, प्रचण्ड युद्ध, भयकर वन, नदी और पर्वतो में प्रवेश करते है। वज्रपात जैसे कटु शब्दो को सहन करते है। भोगातुर प्राणी हित-अहित को नहीं जानता। शरीर का बल हाथी के कान के समान चचल है। जीर्ण शीर्ण गरीर रूपी झोपडा रोगरूपी चूहो के द्वारा नष्ट किया जाता है। इस प्रकार बाहुबली ने संसार को

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असार समझते हुए अपने भाई भरत को निम्न वाक्य कहे --- "भरत। यह ठीक है, कि तूने छह खण्ड पृथ्वी को अपने वश मे कर लिया है। क्या तुझे लज्जा नही आई कि तूने भाइयो का सत्व छीनकर राज्य प्राप्त करने की कुचेष्टा की है ? क्या आदिब्रह्मा भगवान वृषभदेव के ज्येष्ठ पुत्र का यही कार्य था कि वह इस प्रकार अपने कुल का उद्धार करे ? तूने मोहित होकर मुझ पर जो चक्र चलाया है क्या वह न्यायसगत था ? इत्यादि । अव तू ही इस राज्य लक्ष्मी का उपभोग अव तुझे ही यह राज्य प्रिय रहे, हम अब निष्कटक तपरूपी लक्ष्मी को अपने अधीन करेगे । में विनय से च्युत हो गया था अतएव इसको मेरी चचलता समझ कर क्षमा कीजिए ।” वाहुवली ने अपने पुत्र महावली को राज्य देकर गुरुदेव के चरणो की आराधना करते हुए जिन-दीक्षा धारण की । इधर भरत को भी अपने कृत्य पर पश्चात्ताप हुआ ।
कर,
बाहुबली मुनि ने एक वर्षतक निराहार खड़े रहकर प्रतिमायोग धारण किया। दोनो पैरो ओर हाथो तक वन की लताओ ने शरीर को व्याप्त कर लिया। बावी बनाकर घुटनो से ऊचे तक सर्प फुकार रहे थे । केश कन्धो तक आगए थे; किन्तु धीर-वीर बाहुवली सव बाधाओ को सहते हुए अत्यन्त शान्त थे । उन्होने अपने गुणो द्वारा पृथ्वी, जल, वायु और अग्नि को जीत लिया, २२ परीषहो को सहन किया, २८ मूलगुण और ८४ लाख उत्तरगुणो का पालन किया। एक वर्ष तक घोर तपश्चरण करने पर लेश्या की विशुद्धि को प्राप्त कर शुक्लध्यान के सन्मुख हुए ।

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ऐतिहासिक इतिवृत्त वाहुवली के चित्त मे एक शल्य थी कि भरतेश्वर को मुझसे सक्लेश प्राप्त हुआ है। यह मिथ्या शल्य उनके केवलज्ञान होने में बाधक थी, अत जिस समय भरत ने आकर उनकी पूजा की उनकी शल्य मिट गई और तत्क्षण उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हो गया। भरत ने मत्रियो, राजाओ और अन्त पुर की समस्त स्त्रियो के साथ भगवान वाहुबली को नमस्कार किया। कैवल्य के प्रताप से बाहुबली के ऊपर छत्र और नीचे दिव्य सिंहासन देदीप्यमान हो रहा था। देव चमर दरा रहे थे और उनकी गन्धकुटी भी निर्माण की गई थी। इस प्रकार धर्मामृत वर्षाते हुए भगवान बाहुबली अपने पूज्य पिता भगवान वृषभदेव के सामीप्य से पवित्र हुए कैलाश पर्वत पर जा पहुचे। सम्राट चन्द्रगुप्त मौर्य
इतिहासज्ञ इस विषय मे प्राय एकमत है कि सम्राट चन्द्रगुप्त मौर्य जैनधर्म के अनुयायी थे। विन्सेन्ट स्मिथ का कहना है कि "दो हजार वर्ष से अधिक हुए, भारत के प्रथम सम्राट ने उस प्राकृतिक सीमा को प्राप्त किया था, जिसको न कभी अग्रेजो ने और न मुसलमानो ने पूर्णता के साथ प्राप्त किया।" वे ३२२ ईस्वी पूर्व मगध के सिंहासन पर विराजमान थे। इसी वीर ने भारत मे एकछत्र साम्राज्य की स्थापना की और यूनानियो को भारत से निकाला। सैल्यूकस का आक्रमण चन्द्रगुप्त के शासनकाल की मुख्य घटना है। सैल्यूकस ने चन्द्रगुप्त से सन्धि करके उसको ५०० हाथी दिए और कावुल, हिरात और कन्धार भी

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उसके राज्य मे मिले। सम्पूर्ण उत्तर भारत, काश्मीर, अफगानिस्तान और विलोचिस्तान इस राज्य के अन्तर्गत थे। सैल्यूकस ने चन्द्रगुप्त को अपनी कन्या भी भेट मे दी थी।
चन्द्रगुप्त की शासन-व्यवस्था जनसत्तात्मक थी। उसने भूमिकर, तटकर (आयात और निर्यात), विक्रीकर (सैल्सटैक्स) तथा प्रत्यक्षकर आदि की आय से सार्वजनिक हित के कार्य किये। स्थान-स्थान पर डाम लगवाकर अधिक सिंचाई का प्रवध किया। चिकित्सालय, स्वास्थ्य-रक्षा और सार्वजनिक कष्टो का निवारण आदि सभी कार्य व्यवस्थित रूप से किए।
चन्द्रगुप्त जिस प्रकार राज्य सचालन मे निपुण था, उसी प्रकार ज्ञान तथा कला और कौशल मे सुचतुर। वह एक धर्मनिष्ठ व्यक्ति था। उनसे २०० वर्ष पूर्व भारत भूमि को अतिम तीर्थङ्कर भगवान महावीर ने पवित्र किया था । चन्द्रगुप्त पर उन्हीके उपदेशो का प्रभाव था।
एक दिन रात्रि के पिछले पहर मे चन्द्रगुप्त को १६ दु स्वप्न दिखाई दिये। ससार से भयभीत चन्द्र गुप्त को किसी योगिराज से इन स्वप्नो का फल जानने की अभिलाषा हुई। इधर अनेक देशो मे विहार करते हुए १२००० शिष्यो को साथ लेकर अन्तिम श्रुतकेवली भद्रबाहु स्वामी उज्जयिनी नगरी के उपवन मे आए। महाराज चन्द्रगुप्त को सघ के आगमन की सूचना मिली। सम्राट् मुनिसघ के वदना की उत्कण्ठा से प्रजा को लेकर दर्शनो को गया । तीन प्रदक्षिणा देकर उनकी पूजा की और स्वप्नो का फल पूछा । निमित्तज्ञानी भद्रवाहु ने बतलाया कि इनका फल पुरुषो को वैराग्य उत्पन्न

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ऐतिहासिक इतिवृत्त करानेवाला तथा आगामी खोटे काल की सूचना देना है।
एक दिन भद्रबाहु मुनिराज नगर मे जिनदास सेठ के घर आहार के निमित्त गए। उस निर्जन घर मे उस समय केवल एक साठ दिन का बालक पालने में झूल रहा था, जिसने कहा "जाओ, जाओ" मुनिराज ने पूछा, "वत्स कितने वर्ष पर्यन्त ?" वालक ने कहा, "वारह वर्ष पर्यन्त ।" मुनिराज ने निमित्तज्ञान से जान लिया कि मालवा मे वारह वर्ष पर्यन्त घोर दुर्भिक्ष पड़ेगा और मुनिधर्म का पालना कठिन हो जायगा । श्री भद्रवाहु अन्तराय समझकर लौट आए और सघ को बुला कर कहा कि यहां बारह वर्ष का अकाल पडेगा और अकाल के समय सयमी पुरुषो को ऐसे दारुण देश मे रहना उचित नही है।
जव श्रावको ने मुनि-सघ के जाने की बात सुनी तो उन्होने बहुत अनुनय-विनय किया और हर प्रकार से शुद्ध भोजन का आश्वासन दिलाया, किन्तु भद्रवाहुस्वामी ने शास्त्र की मर्यादा रखते हुए सयम का ठीक पालन हो इसलिए दक्षिणापथ को प्रस्थान किया। सम्राट चन्द्रगुप्त ने भी अपने पुत्र को राज्य देकर मुनिदीक्षा धारण करली और भद्रवाहु के साथ दक्षिण को चल दिये।
श्री भद्र वाहु स्वामी विहार करते हुए किसी गहन अटवी में जा पहुचे । वहा उन्होने एक आकस्मिक आकाशवाणी सुनी। उन्होने अपना जीवन बहुत ही थोडा शेष जानकर वही रहना निश्चय किया और अपने पद पर विशाखाचार्य को नियोजित करके समस्त सघ को दक्षिण जाने की आज्ञा दी। केवल चन्द्रगुप्त मुनि उनकी वैय्यावृत्ति के लिए भद्रबाहु के साथ रहे ।
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१८ श्रवगवेगोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
भद्रवाहु योगिराज ने अपने मन, वचन और काय के योगो की प्रवृत्ति को रोक कर सल्लेखना विधि स्वीकार की। चन्द्रगुप्त मुनि ने वहा श्रावको के न रहने से प्रोषधोपवास किया । भद्रवाहु ने उनको चर्या के लिए भेजा, किन्तु तीन दिन वरावर अन्तराय हुआ। चौथे दिन वन-देवता ने एक नगर वसाया जिसका नाम 'श्रवणबेलगोल' रखा गया। चन्द्रगुप्त मुनि यही आहार करने लगे।
भद्रबाहु मुनिराज ने सप्तभय रहित होकर क्षुधादि उपद्रवो को जीता और ४ प्रकार की आराधना आराध कर शुद्धोपयोग स्वीकार कर निरभिलाषी हो समाधिपूर्वक शरीर का परित्याग किया। जिस कन्दरा मे भद्रबाहु ने शरीर छोडा चन्द्रगुप्त मुनिराज ने वही रहकर बारह वर्ष पर्यन्त गुरु मे चरणो की उपासना करते हुए तपश्चरण किया और अन्त मे समाधिमरणपूर्वक देह-तयग किया। मंत्री चामुण्डराय __ भारतवर्ष एक श्रीसम्पन्न देश है । उसकी यह श्री विशेषकर चार रूपो मे स्पष्ट व्यक्त है, अर्थात् धन-सम्पत्ति, वीरता तथा पराक्रम, सास्कृतिक समृद्धि और अध्यात्मवाद । भौतिक दृष्टि से अपनी महान धन-सम्पत्ति के कारण भारतवर्प विदेशियों के द्वारा सोने की चिडिया के नाम से पुकारा गया । अत्यंत प्राचीन काल से यहा एक से बढ़कर एक ऐसे वीर योद्धा ओर पराक्रमी महापुरुप जन्म लेते रहे है जिसके कारण यदि भारत को वीर-प्रसूता भूमि कहा जाय, तो कोई अतिशयोक्ति न होगी। यहा की सास्कृतिक

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ऐतिहासिक इतिवृत्त
समृद्धि यहां के रत्न-सदृश अमूल्य साहित्य, कला-कौशल, मन्दिरो तथा मूर्तियो, उच्च परम्पराओ और सत्य तथा अहिंसापूर्ण निर्मल चरित्र इत्यादि से प्रकट होती है और यहां का अध्यात्मवाद यहां के ऋपि मुनियो, साधु-साध्वियो और आत्मज्ञानी विद्वान्, सहस्त्रो आचार्यो के तप-त्याग के कारण भारत सचमुच पुण्य-भूमि और सतो का देश कहलाता है।
। संसार के इतिहास में ऐसे महापुरुष विरले ही मिलेगे, जो इन चारो ही श्रियो से सम्पन्न हो। भारत को ऐसे जिन महापुरुषो को जन्म देने का गौरव प्राप्त है वीरमार्तण्ड चामुण्डराय उनमे से एक है। इनको चामुण्डराय भी कहते है और गोम्मट उनका घरू नाम था। 'राय' दक्षिण के गग नरेश राचमल्ल द्वारा मिली हुई पदवी थी। इन के वाल-जीवन, गृहस्थ अवस्था की घटनाए अधकार मे है, फिर भी शिलालेखो और कीर्तिगाथाओ से इनके महान् व्यक्तित्व का पता अवश्य लगता है। ये जैनधर्मानुयायी और ब्रह्मक्षत्रिय वशज थे जिससे अनुमान होता है, कि मूल मे इनका वश ब्राह्मण था, पर वाद मे क्षत्रिय कार्य को अपनाने के कारण ये क्षत्रिय माने जाने लगे थे। चामुण्डराय ने दीर्घजीवन पाया, क्योकि इन्हे गगवंश के एक दो नही तीन शासको के अधीन काम करने का सौभाग्य प्राप्त हुआ। गगवा मैसूर राज्य में ईसा की चौथी शताब्दि से लेकर ग्यारहवी शताब्दि तक रहा है और चामुण्डराय गंगवशी राजा राचमल्ल के मत्री और सेनापति थे। राजा राचमल्ल का राज्यकाल सन् ९७४ ई० से सन् ९८४ निश्चित है ।

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श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
इतिहास मे सदा इनका नाम स्वर्णाक्षरो मे लिखा जाकर अमर रहेगा। ये जैनो या दक्षिण भारत के ही नही, वरन् समस्त भारत के गौरव थे। हम इन पर जितना भी मान करे, इनसे जितनी भी शिक्षा प्राप्त करें, कम है।

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THE mum
PIE
परम
विन्ध्यगिरि के मन्दिर
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मंदिर और स्मारक
श्रवणबेलगोल के प्राचीन मन्दिरो और स्मारको का वर्णन निम्न शीर्षको मे दिया जाता है :
१. विन्व्यगिरि २. चन्द्रगिरि ३. नगर ४ आसपास के ग्राम.
विन्ध्यगिरि ____यह पर्वत बड़ी पहाडी के नाम से प्रसिद्ध है। इसे दोड्डवेट और इन्द्रगिरि भी कहते है। यह समुद्र तट से ३३४७ फुटे और नीचे के मैदान से ४७० फुट ऊचा है। ऊपर चढने के लिए कोई ६०० सीढी है। इसी पहाड पर विश्वविख्यात ५७ फुट ऊची खड्गासन गोम्मटेश्वर की सौम्य मूर्ति है। यह मूर्ति १४-१५ मील से यात्रियो को प्रथम तो एक ध्वजा के स्तम्भ के आकार मे दिखाई देती है, किंतु पास आने पर उसे एक विस्मय मे डालनेवाली, अपूर्व और अलौकिक प्रतिमा के दर्शन होते है। यात्री अगाध शान्ति का अनुभव करता है और अपने जीवन को सफल मानता है। गोम्मटेश्वर की भत्ति ___यह दिगंवर, उत्तराभिमुखी, खड़गासन, ध्यानस्थ प्रतिमा समस्त ससार की आश्चर्यकारी वस्तुओ मे से एक है । सिर पर केगो के छोटे-छोटे कुतल, कान वडे और लम्वे, वक्षःस्थल चौड़ा, नीचे लटकती हुई विशाल भुजाए और कटि किञ्चित् क्षीण

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श्रवणवेत्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ है। घटनो से नीचे की ओर टागे खर्वाकार है। मूर्ति की आखे, इसके ओष्ट, इसकी ठुड्डी, आखो की भीहे सभी अनुपम और लावण्यपूर्ण है । मुख पर अपूर्व कान्ति और अगाध शान्ति है। घुटनो से उपर तक वाविया दिखाई गई है, जिनसे कुक्कुट सर्प निकल रहे है, दोनो पैरो और भुजाओ से माधवी लता लिपट रही है। मुखपर अचल ध्यान-मुद्रा अङ्कित है। मूर्ति क्या है मानो त्याग, तपस्या और शान्ति का प्रतीक है। दृश्य बडा ही भव्य और प्रभावोत्पादक है। पादपीठ एक विकसित कमल के आकार का बनाया गया है। नि सदेह मूर्तिकार ने अपने इस अपूर्व प्रयास में सफलता प्राप्त की है। समस्त संसार मे गोम्मटेश्वर की तुलना करनेवाली मूर्ति कही भी नही है। इतने भारी और विशाल पाषाण पर सिद्ध हस्त कलाकार ने जिस कौशल से अपनी छैनी चलाई है उससे भारत के मूर्तिकारो का मस्तक सदैव गर्व से ऊचा रहेगा।
बाहुबली (गोम्मटेश्वर) की मूर्ति यद्यपि जैन है तथापि न केवल भारत, अपितु सारे ससार का अलौकिक धन है । शिल्पकला का वेजोड रत्न है, अशेष मानव जाति की यह अमूल्य घरोहर है। इतने सुन्दर प्रकृतिप्रदत्त पाषाण से इस मूर्ति का निर्माण हुआ है कि १००० वर्ष से अधिक बीतने पर भी यह प्रतिमा सूर्य, मेघ, वायु आदि प्रकृतिदेवी की अमोघ शक्तियो से बाते कर रही है। उसमें किसी प्रकार की भी क्षति नही हुई और ऐसा प्रतीत होता है कि शिल्पी ने इसे अभी टाकी से उत्कीर्ण किया हो।
गोम्मटेश्वर की मूर्ति आज के क्षुब्ध ससार को देशना

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दे रही है कि परिग्रह और भौतिक पदार्थो की ममता पाप का मूल है। जिस राज्य के लिए भरतेश्वर ने मुझसे संग्राम किया, मैने जीतने पर भी उन राज्य को जीर्णतृणवत् समझ कर एक क्षण में छोड़ दिया । यदि तुम गाति चाहते हो तो मेरे समान निर्द्वन्द्व होकर आत्मरत हो ।
एकबार स्वर्गीय ड्यूक आफ वेलिंगटन जब वे सरिंगा पाटन का घेरा डालने के लिए अपनी फौजो की कमाण्ड कर रहे थे, मार्ग में इस मूर्ति को देखकर आश्चर्यान्वित हो गए और ठीक हिसाव न लगा सके कि इस मूर्ति के निर्माण में कितना रुपया तथा समय व्यय हुआ है । अभी हमारे प्रवान मंत्री माननीय जवाहरलाल नेहरू भी उस मूर्ति को देखकर अत्यन्त प्रभावित हुए ।
गोम्मटेश्वर कौन थे ?
गोम्मटेश्वर कौन थे और उनकी मूर्ति यहा किसके द्वारा किस प्रकार और कव प्रतिष्ठित की गई, इसका कुछ उल्लेख शिलालेख न २३४ (८५) मे पाया जाता है। यह लेख एक छोटा-सा सुन्दर कन्नड काव्य है जो सन् १९८० ई० के लगभग वोप्पनकवि के द्वारा रचा गया था, वह इस प्रकार है ।
"गोम्मट, पुरुदेव अपर नाम ऋषभदेव प्रथम तीर्थङ्कर के पुत्र थे। इनका नाम वाहुवली या भुजवली भी था । इनके ज्येष्ठ भ्राता भरत थे । ऋषभदेव के दीक्षित होने के पश्चात् भरत और वाहुवली दोनो भाइयो मे साम्राज्य के लिए युद्ध हुआ, इसमे वाहुवली की विजय हुई, पर ससार की गति से विरक्त हो उन्होने राज्य अपने ज्येष्ठ भ्राता भरत

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को सौंप दिया और आप तपस्या करने वन में चले गए । थोडे ही काल मे तपस्या के द्वारा उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ । भरत ने जो अब चक्रवर्ती होगए थे, पोदनपुर मे स्मृति रूप उनकी शरीराकृति के अनुरूप ५२५ धनुष प्रमाण की एक प्रतिमा स्थापित कराई, समयानुसार मूर्ति के आसपास का प्रदेश कुक्कुट सर्पो से व्याप्त हो गया, जिससे उस मूर्ति का नाम कुक्कुटेश्वर पड गया । धीरे-धीरे वह मूर्ति लुप्त हो गई और उसके दर्शन केवल मुनियों को ही मत्रशक्ति से प्राप्त होते थे । गगनरेश राचमल्ल के मंत्री चामुण्डराय ने इस मूर्ति का वृत्तान्त सुना और उन्हें इसके दर्शन करने की अभिलाषा हुई । पर पोदनपुर की यात्रा अशक्य जान उन्होने उसी के समान एक सौम्य मूर्ति स्थापित करने का विचार किया और तदनुसार इस मूर्ति का निर्माण कराया ।" आगे कवि ने अपने भावो को अत्यन्त रसपूर्ण सुन्दर कविता में वर्णन किया है । जिसका भाव इस प्रकार है
"यदि कोई मूर्ति अत्युन्नत (विशाल) हो, तो यह आवश्यक नही कि वह सुन्दर भी हो । यदि विशालता और सुन्दरता दोनों हो, तो यह आवश्यक नही, कि उसमे अलौकिक वैभव
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भी हो । गोम्मटेश्वर की मूर्ति में विशालता, सुन्दरता और
अलौकिक वैभव, तीनो का सम्मिश्रण है । अत गोम्मटेश्वर की मूर्ति से बढकर ससार मे उपासना के योग्य क्या वस्तु हो सकती है ? यदि माया ( शची) इनके रूप का चित्र न वना सकी, १,००० नेत्र वाला इन्द्र भी इनके रूप को देखकर तृप्त न
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हुआ और २००० जिह्वा वाला नागेन्द्र (अधिशेष) भी इनका गुणगान करने में असमर्थ रहा, तो दक्षिण के अनुपम और विशाल गोम्मटेश्वर के रूप का कौन चित्रण कर सकता है। कौन उनके रूप को देखकर तप्त हो सकता है और कौन उनका गुणगान कर सकता है ?
पक्षी भूलकर भी इस मूर्ति के ऊपर नही उडते । बाहुवली की दोनो काखो मे से केशर की सुगन्ध निकलती है। तीनो लोकों के लोगो ने यह आश्चर्यजनक घटना देखी। वह कौन है जो इस तेजस्वी मूर्ति का ठीक वर्णन कर सकता है ?
नागराजो का प्रख्यात ससार (पाताललोक) जिसकी नीव है, पृथ्वी (मध्यलोक) जिसका आधार है, परिधिचक्र जिसकी दीवारे है, स्वर्गलोक (ऊर्ध्वलोक) जिसकी छत है, जिसकी अट्टारी पर देवो के रथ है, जिनका ज्ञान तीन लोको में व्याप्त है। अत वही त्रिलोक गोम्मटेश्वर का निवास है। ___क्या वाहुवली अनुपम सुन्दर है ? हा, वे कामदेव है। क्या वे बलवान है ? हाँ, उन्होने सम्राट् भरत को परास्त कर दिया है। क्या वे उदार है ? हा, उन्होने जीता हुआ साम्राज्य भरत को वापिस दे दिया है। क्या वे मोह रहित है ? हा, वे ध्यानस्थ है और उनको केवल दो पैर पृथ्वी से सन्तोष है जिस पर वे खडे है। क्या वे केवलज्ञानी है ? हा, उन्होने कर्मबन्धन का नाश कर दिया है।
जो मन्मथ से अधिक सुन्दर है, उत्कृष्ट भुजवल को धारण करनेवाले है, जिसने सम्राट् के गर्व को खण्डित कर दिया, राज्य को त्यागने से जिसका मोह नष्ट हो गया, जिसने कैवल्य

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प्राप्त करके सिद्धत्व पा लिया, समस्त ससार ने जिन पर नमेरु पुष्पो की वर्षा देखी, उन पुप्पो की चमक और दिव्य सुगन्ध परिधिचक्र से आगे चली गई । गोम्मटेश्वर के मस्तक पर पुष्पवृष्टि देखकर स्त्री, पुरुष, बालक और पशु समूह भी हर्पित हो उठा । वेल्गोल के गोम्मटेश्वर के चरणो पर पुष्पवृष्टि ऐसी प्रतीत होती थी, मानो उज्ज्वल तारा समूह उनके चरणो की वन्दना को आया हो । बाहुबली पर ऐसी पुष्पवृष्टि या तो उस समय हुई थी, जब उन्होने द्वन्द्व युद्ध में भरत को परास्त किया या उस समय हुई जब उन्होने कर्मशत्रुओ पर विजय प्राप्त की ।
अय प्राणी ! तू व्यर्थ जन्म रूपी वन में भ्रमण कर रहा है। तू मिथ्या देवो में क्यो श्रद्धा करता है ? तू सर्वश्रेष्ठ गोम्मटेश्वर का चिन्तन कर । तू जन्म, बुढापा और खेद से मुक्त हो जायगा ।
गोम्मटेश्वर की यह विशाल मूर्ति देशना कर रही है कि कोई प्राणी हिंसा, झूठ, चोरी, कुशील और परिग्रह में सुख न माने, अन्यथा मनुष्य जन्म वेकार जायगा ।
बाहुवली को निरपराध स्त्रियो का विलाप भी न रोक सका। उनका रोना उनके कानो तक नही पहुँचा । विना कारण परित्याग करने पर उनको वसन्त ऋतु, चन्द्रमा, पुष्प धनुष और वाण ऐसे प्रतीत होते थे, जैसे नायक के विना नाट्य मडली । वाविया और शरीर पर लिपटी हुई माधवी लता वतला रही है कि पृथ्वी विना कारण परित्याग के सिमट गई हो और लतारूप शोकग्रस्त स्त्रियो ने उनको

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मन्दिर और स्मारक आलिंगन कर लिया हो ।
वाहुबली को भरतेश्वर की प्रार्थना भी न रोक सकी । भरत ने कहा था कि "भाई | मेरे ९८ भाइयो ने ससार-त्याग कर के दीक्षा धारण कर ली है। यदि आप भी तपश्चरण को जायगे, तो यह राज्य सम्पदा मेरे किस काम आयगी ?"
गोम्मटदेव ! आपकी वीरता प्रशसनीय है । जव आपके वडे भाई भरत ने प्रार्थना की, कि आप यह विचार छोड़ दे कि आपके दोनो पाव मेरी पृथ्वी में है। पृथ्वी न मेरी है और न आपकी। भगवान ने वतलाया है कि सम्यग्दर्शन, ज्ञान और चरित्र ही आत्मा के निजी गुण है। ऐसा सुनते ही आपने सर्व गर्व त्याग दिया और आपको कैवल्य की प्राप्ति हुई।
गोम्मटदेव । यह आप ही के योग्य था। आपके तपश्चरण से आपको स्थायी सुख मिला तथा औरो को आपने मार्गप्रदर्शक का कार्य किया। आपने घातिया कर्मों का नाग करके अनन्तदर्शन, अनन्तज्ञान, अनन्तवीर्य और अनन्तसुख प्राप्त किया और अघातिया कर्मों के नाश से आपने सिद्धत्व प्राप्त किया।
हे गोम्मटदेव | जो लोग इन्द्र के समान सुगन्धित पुष्पो से आपके चरण कमल पूजते है, प्रसन्नचित्त होकर दर्शन करते है, आपकी परिक्रमा करते है और आपका गान करते है, उनसे अधिक पुण्यगाली कौन होगा ?"
यह वर्णन थोडे-बहुत हेर-फेर के साथ 'भुजवलिशतक', 'भुजवलिचरित' 'गोम्मटेश्वर चरित', 'राजावलिकथा' तथा

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श्रवणवेत्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
'स्थलपुराण' में भी पाया जाता है।
'भुजयलिचरित' के अनुसार जैनाचार्य जिनसेन ने पोदनपुरस्य मूर्ति का वर्णन चामुण्डराय की माता कालल देवी को सुनाया । उसे सुन कर मातश्री ने प्रण किया कि जबतक गोम्मटदेव के दर्शन न कर लूगी, दुग्ध नही लूगी। मातृभक्त चामुण्डराय ने यह सवाद अपनी पत्नी अजितादेवी के मुख से सुना और तत्काल गोम्मटेश्वर की यात्रा को प्रस्थान किया। मार्ग मे उन्होने श्रवणबेल्गोल की चन्द्रगुप्त वस्ती मे भगवान पार्श्वनाथ के दर्शन किए और अन्तिम श्रुतकेवली भद्रबाहु के चरणो की वन्दना की । रात्रि को स्वप्न आया कि पोदनपुर वाली गोम्मटेश्वर की मूर्ति का दर्शन केवल देव कर सकते है, वहा की वन्दना तुम्हारे लिए अगम्य है, पर तुम्हारी भक्ति से प्रसन्न होकर गोम्मटेश्वर तुम्हे यही दर्शन देंगे। तुम मन, वचन, काय की शुद्धि से सामनेवाले पर्वत पर एक स्वर्णवाण छोडो और भगवान के दर्शन करो । मातश्री को भी ऐसा ही स्वप्न हुआ। दूसरे दिन प्रातःकाल ही चामुण्डराय ने स्नान पूजन से शुद्ध हो चन्द्रगिरि की एक शिला पर अवस्थित होकर, दक्षिण दिशा को मुख करके एक स्वर्णवाण छोडा, जो वड़ी पहाड़ी (विन्ध्यगिरि) के मस्तक पर जाकर लगा । बाण लगते ही विन्ध्यगिरि का शिखर कांप उठा, पत्थरो की पपडी टूट पड़ी और मैत्री, प्रमोद और कारुण्य का ब्रह्मविहार दिखलाता हुआ गोम्मटेश्वर का मस्तक प्रकट हुआ। चामुण्डराय और उसकी माता की आखो से भक्तिवश अविरल अश्रुधारा वहने लगी। तुरंत असख्य मूर्तिकार वहा आ गए । प्रत्येक के हाथ में

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'
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मन्दिर और स्मारक
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हीरे की एक-एक छैनी थी । बाहुबली के मस्तक के दर्शन करते जाते थे और आसपास के पत्थर उतारते जाते थे । कन्धे प्रकट हुए, छाती दिखाई देने लगी, विशाल बाहुओ पर लिपटी हुई माधवीलता दिखाई दी । वे पैरो तक आ पहुचे । नीचे वामियो मे से कुक्कुट सर्प निकल रहे थे, पर विल्कुल अहिंसक । पैरो के नीचे एक विकसित कमल निकला । भक्त माता का हृदय कमल भी खिल गया और उसने कृतार्थ और आनन्दित हो 'जय गोम्मटेश्वर' की ध्वनि की । आकाश से पुष्पवृष्टि
हुई और सभी धन्य धन्य कहने लगे । फिर चामुण्डराय ने कारीगरो से दक्षिण वाजू पर ब्रह्मदेव सहित पाताल गम्व, सन्मुख यक्षगम्व, ऊपर का खण्ड त्यागदकम्व, अखण्ड वागिलु नामक दरवाजा और यत्र तत्र सीढिया वनवाईं। दरवाजे पर ही एक भव्यात्मा गुल्लकाय देवी की मूर्ति है ।
इसके पश्चात् अभिषेक की तैयारी हुई । उस समय एक वृद्धा महिला गल्लकायजी नाम की, एक नारियल की प्याली मे अभिषेक के लिए थोडा-सा अपनी गाय का दूध ले आई और लोगों से कहने लगी कि मुझे अभिषेक के लिए यह दूध लेकर जाने दो, पर विचारी वुढिया की कौन सुनता ? वृद्धा प्रतिदिन सवेरे गाय का दूध लेकर आती और अंधेरा होने पर निराश होकर घर लौट जाती । इस प्रकार एक मास वीत गया । अभिषेक का दिन आया पर चामुण्डराय ने जितना दुग्ध एकत्रित कराया उससे अभिषेक न हुआ । हज़ारो दूध डालने पर भी दुग्ध गोम्मटेश्वर की कटि तक भी न पहुचा । चामुण्डराय ने घबरा कर प्रतिष्ठाचार्य से कारण
भी
घडे
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३२ श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ पूछा । उन्होने बतलाया कि मूर्ति निर्माण पर जो तुझमे कुछ गर्व की आभा-सी आ गई है, इसलिए दुग्ध कटि से नीचे नही उतरता । उन्होने आदेश दिया कि जो दुग्ध वृद्धा गुल्लिकाया अपनी कटोरी मे लाई है उससे अभिपेक कराओ। चामुण्डराय ने ऐसा हो किया, और उस अत्यल्ल दुग्ध की धारा गोम्मटेश के मस्तक पर छोडते ही न केवल समस्त मूर्ति का अभिषेक हुआ, वल्कि सारी पहाडी दुग्वमय हो गई। चामुण्डराय को ज्ञान हुआ कि इतनी मेहनत, इतना व्यय और इतना वैभव भक्ति भरी एक दुग्ध की कटोरी के सामने तुच्छ है ।
इसके पश्चात् चामुण्डराय ने पहाडी के नीचे एक नगर बसाया और मूर्ति के लिए ९६,००० वरह की आय के गांव लगा दिए । अपने गुरु अजितसेन के कहने पर उस गाव का नाम श्रमणवेल्गोल रखा और उस गुलकायज्जि वृद्धा की मूर्ति भी वनवाई।
'गोम्मटेश्वर चरित' मे लिखा है कि चामुण्डराय के स्वर्णवाण चलाने से जो गोम्मट की मूर्ति प्रकट हुई थी, चामुण्डराय ने उसे मूर्तिकारो से सुघटित करा कर अभिषिक्त और प्रतिष्ठित कराई।
__ 'स्थलपुराण' के अनुसार चामुण्डराय ने मूर्ति के हेतु एक लाख छयानवे हज़ार वरह की आय के ग्रामो का दान दिया ।
राजावलिकथा के अनुसार प्राचीन काल मे राम, रावण और रावण की रानी मन्दोदरी ने बेलगोल के गोम्मटेश्वर की वन्दना की थी।

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मन्दिर और स्मारक मुनिवगाभ्युदय काव्य मे लिखा है कि गोम्मट की मूर्ति को राम और सीता लड्डा से लाए थे। वे इसका पूजन करते थे। जाते समय वे इस मूर्ति को उठाने में असमर्थ रहे इसीसे वे उन्हे इस स्थान पर छोड कर चले गए ।
उपर्युक्त प्रमाणो से यही विदित होता है कि इस मूर्ति की स्थापना चामुण्डराय ने ही कराई थी। ५७ फुट की मूर्ति खोद निकालने योग्य पाषाण कही और स्थान से लाकर इतने ऊचे पर्वत पर प्रतिष्ठित किया जाना वुद्धिगम्य नही है। इसी पहाड़ पर प्रकृति-प्रदत्त स्तम्भाकार चट्टान काट कर इस मूर्ति का निर्माण हुआ है। मूर्ति के सम्मुख का मण्डप नव सौन्दर्य स खचित छतो से सजा हुआ है। गोम्मटेश्वर की प्रतिष्ठा और उपासना
वाहुबली चरित्र में गोम्मटेश्वर की प्रतिष्ठा का समय कल्कि संवत् ६०० मे विभवसवत्सर चैत्र शुक्ल ५ रविवार को कुम्भ लग्न, सौभाग्ययोग, मृगशिरा नक्षत्र लिखा है। विद्वानों ने इस सवत् की तिथि २३ मार्च सन् १०२८ निश्चित की है।
प्रश्न हो सकता है कि बाहुबली की मूर्ति की उपासना कैसे प्रचलित हुई। इसका प्रथम कारण यह है कि इस अवसर्पिणी काल ये सवसे प्रथम भगवान ऋषभदेव से भी पहले मोक्ष जानेवाले क्षत्रिय वीर बाहुबली ही थे। इस युग के आदि मे इन्होने ही सर्वप्रथम मुक्ति-पथ प्रदर्शन किया । दूसरा कारण यह हो सकता है कि बाहुबली के अपूर्व त्याग, अलौकिक आत्मनिग्रह और निज वन्वु-प्रेम आदि असाधारण एव अमानुपिक गुणो ने सर्वप्रथम अपने बड़े भाई सम्राट् भरत

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३४ श्रवगवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ को इन्हें पूजने को वाध्य किया और तत्पश्चात् औरो ने भी भरत का अनुकरण किया। चामुण्डराय स्वय वीरमार्तण्ड थे, सुयोग्य सेनापति थे । अत उनके लिए महावाहु बाहुबली से वढ़कर दूसरा कोई आदर्श व्यक्ति न था। यही कारण है कि अन्य क्षत्रियो ने भी चामुण्डराय का अनुसरण करके कारकल और वेलूर में गोम्मटेश की मूर्तिया स्थापित कराई। गोम्मटेश्वर नाम क्यों पड़ा ? ' ___ अब प्रश्न हो सकता है कि बाहुबली की मूर्ति का नाम गोम्मट क्यो पड़ा? सस्कृत मे गोम्मट शब्द मन्मथ (कामदेव) का ही रूपान्तर है। इसलिए वाहुवली की मूर्तियां गोम्मट नाम से प्रख्यात हुई । इतना ही नही, वल्कि मूर्ति स्थापना के पश्चात् इस पुण्य कार्य की स्मृति को जीवित रखने के लिए सिद्धान्त चक्रवर्ती आचार्यप्रवर श्री नेमीचन्द्रजी ने चामुण्डराय का उल्लेख 'गोम्मटराय' के नाम से ही किया और अपने शिष्य चामुण्डराय के लिए रचे हुए 'पच सग्रह' ग्रन्थ का नाम उन्होने गोम्मटसार रखा। चामुण्डराय का घरू नाम भी गोम्मट था। इमलिए भी कहा जाता है कि मूर्ति का नाम गोम्मटेश्वर पडा। मूर्ति का आकार
भगवान बाहुबली की इतनी उन्नत मूर्ति का नाप लेना कोई सरल पार्य नहीं है । सन् १८६५ में मैसूर के चीफ कमिश्नर श्री वोरिंग ने मूर्ति का ठीक-ठीक माप कराकर उसकी ठनाई ५७ फुट दर्ज की थी। सन् १८७१ ईस्वी में महामलकाभिषेक के नमय मैमूर के सरकारी अफसरो ने मति के निम्न माप लिये--

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मन्दिर और स्मारक
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2
चरण से कर्ण के अधोभाग तक कर्ण के अधो भाग से मस्तक तक चरण की लम्बाई चरण के अग्रभाग की चौडाई चरण का अगुष्ठ पाद पृष्ठ की ऊपर की गोलाई जघा की अर्ध गोलाई नितम्ब से कर्ण तक पृष्ठ-अस्थि के अधोभाग से कर्ण तक नाभि के नीचे उदर की चौडाई कटि की चौड़ाई कटि और टेहुनी से कर्ण तक वाहुमूल से कर्ण तक वक्ष स्थल की चौडाई ग्रीवा के अधोभाग से कर्ण तक तर्जनी की लम्बाई मध्यमा की लम्बाई अनामिका की लम्बाई कनिष्ठका की लम्बाई
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: ४ : गोम्मट-मूर्ति की कुण्डली श्रीयुत गोविन्द पै के मतानुसार 'श्रवणबेल्गोल' के गोम्मट स्वामी की मूर्ति की स्थापना-तिथि १३ मार्च, सन् ९८१ है। बहुत कुछ सम्भव है कि यह तिथि ही मूर्ति की स्थापनातिथि हो । क्योकि भारतीय ज्योतिष के अनुसार 'बाहुबलि चरित्रे' मे गोम्मट-मूर्ति की स्थापना की जो तिथि, नक्षत्र, लग्न, सवत्सर आदि दिये गये है वे उस तिथि मे अर्थात् १३ मार्च, सन् ९८१ मे ठीक घटित होते है। अतएव इस प्रस्तुत लेख मे उसी तिथि और लग्न के अनुसार उस समय के ग्रह स्फुट करके लग्न-कुण्डली तथा चन्द्रकुण्डली दी जाती है और उस लग्न-कुण्डली का फल भी लिखा जाता है। उस समय का पञ्चाग विवरण इस प्रकार है
श्रीविक्रम स० १०३८ शकाब्द ९०३ चैत्र शुक्ल पचमी रविवार घटी ५६, पल ५८, रोहिणी नाम नक्षत्र, २२ घटी, १५ पल, तदुपरान्त प्रतिष्ठा के समय मृगशिर नक्षत्र २५ घटी, ४८ पल, आयुष्मान् योग ३४ घटी, ४६ पल इसके बाद प्रतिष्ठा समय मे सौभाग्य योग २१ घटी, ४९ पल ।
उस समय की लग्न स्पष्ट १० राशि, २६ अश, ३९ कला और ५७ विकला रही होगी। उसकी पड्वर्ग-शुद्धि इस

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गोम्मट मूर्ति की कुण्डली
१०।२६।३९।५७ लग्न स्पप्ट -- इस लग्न मे गृह शनि का हुआ और नवाश स्थिर लग्न अर्थात् वृश्चिक का आठवा है, इसका स्वामी मंगल है | अतएव मंगल का नवाश हुआ । द्रेष्काण तृतीय तुलाराशि का हुआ जिसका स्वामी शुक्र है । त्रिंशाश विषम राशि कुम्भ में चतुर्थ बुध का हुआ और द्वादशाश ग्यारहवा धनराशि का हुआ जिसका स्वामी गुरु है । इसलिए यह पड्वर्ग बना
(१) गृह -- गनि, (२) होरा -- चन्द्र, (३) नवांश - मंगल, (४) त्रिशाग - बुध, (५) द्रेष्काण - शुक्र, (६) द्वादशाश गुरु का हुआ । अव इस बात का विचार करना चाहिए कि पड्वर्ग कैसा है और प्रतिष्ठा मे इसका क्या फल है ? इस षड्वर्ग में चार शुभ ग्रह पदाधिकारी है और दो क्रूर ग्रह | परन्तु दोनो क्रूर ग्रह भी यहा नितात अशुभ नही कहे जा सकते है क्योकि शनि यहा पर उच्च राशि का है । अतएव यह सौम्य ग्रहो के ही समान फल देने वाला है । इसलिए इस पड्वर्ग मे सभी सौम्य ग्रह है, यह प्रतिष्ठा में शुभ है और लग्न भी वलवान है, क्योकि पड्वर्ग की शुद्धि का प्रयोजन केवल लग्न की सवलता अथवा निर्बलता देखने के लिए ही होता है, फलत यह मानना पडेगा कि यह लग्न बहुत ही वलिष्ठ है । जिसका कि फल आगे लिखा जायगा । इस लग्न के अनुसार प्रतिष्ठा का समय सुवह ४ वज कर ३८ मिनट होना चाहिए | क्योकि ये लग्न, नवाशादि ठीक ४ वज कर ३८ मिनट पर ही आते है । उस समय के ग्रह स्पष्ट इस प्रकार रहे होगे ।

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श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
नवग्रह-स्पष्ट-चक्र
| चन्द्र भौम
| ग्रह
राशि
अशा
कला
३७ विकला
३
३ । गति
५२ । ३७ । ५६ । ४१
११ ११ विगति
यहाँ पर 'ग्रह-लाघव' के अनुसार अहर्गण ४७८ है तथा चक्र ४९ है, करणकुतूहलीय अहर्गण १२३५-९२ मकरन्दीय १६८८३२९ और सूर्यसिद्धान्तीय ७१४४०३९८४९५६ है । परन्तु इस लेख मे ग्रहलाघव के अहर्गण पर से ही ग्रह बनाये गये है और तिथि नक्षत्रादिक के घटयादि भी इसीके अनुसार है।

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गोम्मट-मूर्ति की कुण्डली उस समय को लग्न-कुण्डली रवि १२ / १०
बुध ११
गुरु २
चन्द्र
भौम ३
शनि ७
केत
उस समय की चन्द्रकुण्डली
/ राहु १
भौम
गुरु २ । शुक्र
चद्रमा
शनि केतु

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श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
प्रतिष्ठाकर्ता के लिए लग्नकुण्डली का फल
सूर्य
जिस प्रतिष्ठापक के प्रतिष्ठा-समय द्वितीय स्थान मे सूर्य रहता है, वह पुरुप बडा भाग्यवान् होता है। गौ, घोड़ा और हाथी आदि चौपाये पशुओ का पूर्ण सुख उसे होता है। उसका धन उत्तम कार्यो मे खर्च होता है । लाभ के लिए उसे अधिक चेष्टा नही करनी पड़ती है । वायु और पित्त से उसके शरीर मे पीडा होती है। चन्द्रमा का फल
यह लग्न से चतुर्थ है इसलिए केन्द्र में है साथ-ही-साथ उच्च राशि का तथा शुक्लपक्षीय है। इसलिए इसका फल बहुत उत्तम है। प्रतिष्ठाकर्ता के लिए इसका फल इस प्रकार हुआ होगा।
चतुर्थ स्थान मे चन्द्रमा रहने से पुरुष राजा के यहाँ सव से वडा अधिकारी रहता है । पुत्र और स्त्रियो का सुख उसे अपूर्व मिलता है। परन्तु यह फल वृद्धावस्था में बहुत ठीक बटता है। कहा है
"यदा बन्धुगोवान्धवैरत्रिजन्मा नवद्वारि सर्वाधिकारी सदैव" इत्यादिभौम का फल
यह लग्न से पचम है इसलिए त्रिकोण मे है और पचम मंगल होने से पेट की अग्नि बहुत तेज हो जाती है । उसका मन पाप से बिलकुल हट जाता है और यात्रा करने मे उसका मन प्रसन्न रहता है। परन्तु वह चिन्तित रहता है और

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गोन्मट-मूर्ति की कुण्डली बहुत समय तक पुण्य का फल भोग कर अमर कत्ति ससार में फैलाता है। बुधफल __ यह लग्न मे है । इसका फल प्रतिष्ठा-कारक को इस प्रकार रहा होगा
लग्नस्थ वुध कुम्भ राशि का होकर अन्य ग्रहो के अरिष्टो को नाग करता है और बुद्धि को श्रेष्ठ बनाता है, उसका शरीर सुवर्ण के समान दिव्य होता है और उस पुरुष को वैद्य, शिल्प आदि विद्याओ मे दक्ष बनाता है। प्रतिष्ठा के ८वें वर्ष में शनि और केतु से रोग आदि जो पीडाएँ होती है उनको विनाश करता है।* गुरुफल ___यह लग्न से चतुर्थ है और चतुर्थ वृहस्पति अन्य पाप ग्रहो के अरिष्टो को दूर करता है तथा उस पुरुप के द्वार पर घोडो का हिनहिनाना, बन्दीजनो से स्तुति का होना आदि बाते है । उसका पराक्रम इतना बढता है कि शत्रु लोग भी उसकी सेवा करते है, उसकी कीत्ति सर्वत्र फैल जाती है और उसकी आयु को भी बृहस्पति वढाता है। गूरता, सौजन्य, धीरता आदि गुणो की उत्तरोत्तर वृद्धि होती है। * "बुधो मूर्तिगो मार्जयेदन्यरिष्ट गरिष्ठा थियो वैखरीवृनिभाज ।
जना दिव्यचामीकरीभूतदेहाश्चिकित्साविदो दुश्चिकित्स्या भवन्ति ।"
"लग्ने स्थिता जीवेन्दुभार्गवबुधा मुखकान्तिदा स्यु ।" ' + गृहद्वारत श्रूयते वाजिह्रपा द्विजोच्चारितो वेदघोपोऽपि तद्वत । प्रतिस्पर्धित कुर्वते पारिचर्य चतुर्थे गुरौ तप्तमन्तर्गतञ्च ।।
-चमत्कारचिन्तामणि

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श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्य
शुक्रफल--
यह लग्न से तृतीय और राहु के साथ है। अतएव इसका फल प्रतिष्ठा के ५वे वर्ष मे सन्तान-सुख को देना सूचित करता है । साथ-ही-साथ उसके मुख से सुन्दर वाणी निकलती है। उसकी बुद्धि सुन्दर होती है । उसका मुख सुन्दर होता है और वस्त्र सुन्दर होते है । मतलव यह है कि इस प्रकार के शुक्र के होने से उस पूजक के सभी कार्य सुन्दर होते है ।
सुखे जीवे सुखी लोक सुभगो राजपूजित । विजातारि कुलाध्यक्षो गुरुभक्तश्च जायते ।।
लग्नचन्द्रिका अर्थ-सुख अर्थात् लग्न से चतुर्थ स्थान मे वृहस्पति होवे तो पूजक (प्रतिष्ठाकारक) सुखी, राजा से मान्य, शत्रुओ को जीतनेवाला, कुलशिरोमणि तया गुरु का भक्त होता है। विशेप के लिए वृहज्जातक १६ वा अध्याय देखो। + मुख चारुभाप मनीषापि चावी मुख चार चारूणि वासासि तस्य।
___-बाराही सहिता भार्गवे सहजे जातो धनधान्यसुतान्वित । नीरोगी राजमान्यश्च प्रतापी चापि जायते ।।
-लग्नचन्द्रिका अर्थ-शुक्र के तीसरे स्थान में रहने से पूजक धन-धान्य, सन्तान आदि सुखो से युक्त होता है । तया निरोगी, राजा से मान्य और प्रतापी होता है । वृहज्जातक में भी इसी आशय के कई श्लोक हैं जिनका तात्पर्य यही है जो ऊपर लिखा गया है।

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गोम्मट-मूर्ति की कुण्डली
शनिफल ___ यह लग्न से नवम है और इसके साथ केतु भी है, परन्तु यह तुलाराशि का है। इसलिए उच्च का शनि हुआ अतएव यह धर्म की वृद्धि करनेवाला और शत्रुओ को वश में करता है। क्षत्रियो में मान्य होता है और कवित्व शक्ति, धार्मिक कार्यों में रुचि, ज्ञान की वृद्धि आदि शुभ चिह्न धर्मस्य उच्च शनि के है । राहु फल
यह लग्न से तृतीय है अतएव शुभग्रह के समान फल का दनेवाला है। प्रतिष्ठासमय राहु तृतीय स्थान मे होने से, हाथी या सिंह पराक्रम में उसकी वरावरी नही कर सकते, जगत् उस पुरुप का सहोदर भाई के समान हो जाता है। तत्काल ही उसका भाग्योदय होता है। भाग्योदय के लिए उसे प्रयत्ल नही करना पड़ता है।* केतु का फल
यह लग्न से नवम मे है अर्थात् धर्म-भाव मे है । इसके होने से क्लेग का नाश होना, पुत्र की प्राप्ति होना, दान देना, इमारत वनाना, प्रशसनीय कार्य करना आदि बाते होती हैं।
*न नागोऽथ सिंहो भुजो विक्रमेण प्रयातीह सिंहीसुते तत्समत्वम् । विद्याधर्मघनर्युक्तो बहुभापी च भाग्यवान् ।। इत्यादि
अर्थ-जिस प्रतिष्ठाकारक के तृतीय स्थान मे राहु होने से उसके विद्या, धर्म, धन और भाग्य उसी समय से वृद्धि को प्राप्त होते है। वह उत्तम वक्ता होता है।

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४४ श्रवणबेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीय अन्यत्र भी कहा है
"शिखी धर्मभावे यदा क्लेशनाग.
सुतार्थी भवेन्म्लेच्छ तो भाग्यवृद्धि ।" इत्यादि मूर्ति और दर्शको के लिए तत्कालीन ग्रहों का फलमूर्ति के लिए फल तत्कालीन चन्द्रकुण्डली से कहा जाता है। दूसरा प्रकार यह भी है कि चर स्थिरादि लग्न नवाग और त्रिंगाश से भी मूर्ति का फल कहा गया है। लग्न, नवांशादि का फल
लग्न स्थिर है और नवाश भी स्थिर राशि का है तथा त्रिशाशादिक भी पड्वर्ग के अनुसार शुभ ग्रहो के है। अतएव मूर्ति का स्थिर रहना और भूकम्प, विजली आदि महान् उत्पातो से मूर्ति को रक्षित रखना सूचित करते है। चोर, डाक आदि का भय नही हो सकता। दिन प्रतिदिन मनोज्ञता वढती है और चामत्कारिक शक्ति अधिक आती है। बहुत काल तक सब विघ्न-बाधाओ से रहित हो कर उस स्थान की प्रतिष्ठा को बढाती है। विर्मियो का आक्रमण नही हो सकता
एकोऽपि जीवो वलवास्तनुस्थ मितोऽपि सौम्योऽप्यथवा बली चेत् । दोषानशेषान्विनिहति सद्य स्कदो यथा तारकदैत्यवर्गम् ।। गुणाधिकतरे लग्ने दोषेऽत्यल्पतरे यदि । सुराणा स्थापनं तत्र कतुरिष्टार्थसिद्धिदम् ।।
भावार्थ-इस लग्न में गुण अधिक है और दोष बहुत कम है अर्थात् नहीं के बराबर है । अतएव यह लग्न सम्पूर्ण अरिष्टो को नाश करने वाला और श्रीचामुण्डराय के लिए सम्पूर्ण अभीष्ट अर्थों को देनेवाला सिद्ध हुआ होगा।

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गोम्मट-मूर्ति की कुण्डली
४५ और राजा, महाराजा, सभी उस मूर्ति का पूजन करते है। सव ही जन-समुदाय उस पुण्य-शाली मूर्ति को मानता है और उसकी कीर्ति सव दिशाओ में फैल जाती है आदि शुभ वाते नवाग और लग्न से जानी जाती है। चन्द्रकुण्डली के अनुसार फल । - वृप राशि का चन्द्रमा है और यह उच्च का है तथा चन्द्रराशीग चन्द्रमा से बारहवा है और गुरु चन्द्र के साथ मे है तथा चन्द्रमा से द्वितीय मगल और दसवे बुध तथा वारहवे गुक्र है। अतएव गृहाध्याय के अनुसार गृह 'चिरजीवी' योग होता है। इसका फल मूर्ति को चिरकाल तक स्थायी रहना है। कोई भी उत्पात मूर्ति को हानि नही पहुचा सकता है। परन्तु ग्रह स्पष्ट के अनुसार तात्कालिक लग्न से जव आयु वनाते है तो परमायु तीन हजार सात सौ उन्नीस वर्प, ग्यारह महीने और १९ दिन आते है।
मूर्ति के लिए कुण्डली तथा चन्द्रकुण्डली का फल उत्तम है और अनेक चमत्कार वहाँ पर हमेशा होते रहेगे। भयभीत मनुष्य भी उस स्थान मे पहुच कर निर्भय हो जायगा।
इस चन्द्रकण्डली मे 'डिम्भाख्य' योग है। उसका फल भी अनेक उपद्रवो से रक्षा करना तथा प्रतिष्ठा को बढाना है। कई अन्य योग भी है किन्तु विशेष महत्त्वपूर्ण न होने से नाम नही दिये है।
प्रतिष्ठा के समय उपस्थित लोगो के लिए भी इसका उत्तम फल रहा होगा। इस मुहूर्त मे वाण पचक अर्थात् रोग, चोर, अग्नि, राज, मृत्यु इनमे से कोई भी वाण नहीं है। अत

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श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
उपस्थित सज्जनो को किसी भी प्रकार का कष्ट नही हुआ होगा। सबको अपार सुख एव शान्ति मिली होगी। ___ इन लग्न, नवाश, षड्वर्गादिक मे ज्योतिष-शास्र की दृष्टि से कोई भी दोष नही है प्रत्युत अनेक महत्त्वपूर्ण गुण मौजूद है। इससे सिद्ध होता है कि प्राचीन काल मे लोग मुहूर्त, लग्नादिक के शुभाशुभ का बहुत विचार करते थे। परन्तु आजकल की प्रतिष्ठाओ में मनचाहा लग्न तथा मुहूर्त ले लेते है जिससे अनेक उपद्रवो का सामना करना पड़ता है। ज्योतिषशास्त्र का फल असत्य नहीं कहा जा सकता, क्योकि काल का प्रभाव प्रत्येक वस्तु पर पड़ता है और काल की निष्पत्ति ज्योतिष-देवो से ही होती है। इसलिए ज्योतिष-शास्त्र का फल गणितागत विल्कुल सत्य है। अतएव प्रत्येक प्रतिष्ठा मे पञ्चाङ्ग-शुद्धि के अतिरिक्त लग्न, नवाश, षड्वर्गादिक का भी सूक्ष्म विचार करना अत्यन्त जरूरी है।

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महामस्तकाभिषेक
श्री गोम्मटेश्वर का महामस्तकाभिषेक कुछ वर्षो के अन्तराय से वडी घूमधाम, बहुत क्रियाकाण्ड और भारी द्रव्यव्यय से होता है । सन् १५०० के गिलालेख न २३१ मे इसका जो वर्णन है उसमें अभिषेक करानेवाले आचार्य, शिल्पकार, वढई, और अन्य कर्मचारियो के पारिश्रमिक का व्यौरा है तथा दुग्ध और दही का भी खर्चा लिखा है । सन् १३९८ के गिलालेख न. २५४ (१०५) में लिखा है कि पण्डितार्य ने गोम्मटेश्वर का ७ वार मस्तकाभिषेक कराया था । पञ्चवाण कवि ने सन् १६१२ ई० में शान्ति वर्णी द्वारा कराये हुए मस्तकाभिषेक का उल्लेख किया है व अनन्त कवि ने सन् १६७७ मे मैसूर नरेश चिक्कदेव - राज ओडेयर के मंत्री विशालाक्ष पडित द्वारा कराये हुए और शान्तराज पंडित ने सन् १८२५ के लगभग मैसूर नरेश कृष्णराज ओडेयर तृतीय द्वारा कराये हुए मस्तकाभिषेक का उल्लेख किया है। शिलालेख न २२३ ( ९८ ) मे सन् १८२७ मे होनेवाले मस्तकाभिषेक का उल्लेख है । सन् १९०९ मे भी मस्तकाभिषेक हुआ था । मार्च सन् १९२५ मे भी मस्तकाभिषेक हुआ था, जिसे मैसूर नरेश महाराजा कृष्णराजबहादुर ने अपनी तरफ से कराया था । महाराजा ने अभिषेक के लिए ५०००) रु० प्रदान किये, उन्होने स्वय गोम्मटस्वामी की प्रदक्षिणा की, नमस्कार किया तथा द्रव्य से पूजन की ।
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सबसे अन्तिम वार गोम्मटस्वामी का महामस्तकाभिषेक सन् १९४० मे हुआ था। इसमे दूध, दही, केला, पुष्प, नारियल का चूरा, घृत, चदन, सर्वोपधि, इक्षुरस, लाल चंदन, वादाम, खारक, गुड, शक्कर, खसखस आदि वस्तुओ से और जल से अभिषेक कराया गया ।
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१. परकोटा और उसमें मूर्तियां
चामुण्डराय ने जब मूर्ति का निर्माण कराया, इसके चारो ओर कुछ न था । पश्चात् होय्यसल नरेश विष्णुवर्द्धन के सेनापति गङ्गराज ने मूर्ति की रक्षा के लिए एक परकोटा वनवाना आवश्यक समझा । इस परकोटे का निर्माण संभवत सन् १११७ ई० के लगभग हुआ ।
परकोटे के भीतर मण्डपों मे ४३ जिन-बिम्व निम्न प्रकार है । चन्द्रप्रभु व एक अन्तिम अज्ञात मूर्ति को छोडकर बाकी मूर्तियो पर लेख है ।
परकोटे के द्वार पर दोनो ओर छ छ फुट ऊचें द्वारपाल है । बाहर गोम्मटेश्वर के ठीक सामने छ फुट की ऊचाई पर ब्रह्मदेव स्तम्भ है | इसमे ब्रह्मदेव की पद्मासन मूर्ति है । ऊपर गुमटी है । स्तम्भ के नीचे पाच फुट ऊची गुलकायञ्ज की मूर्ति है ।
फुट
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नाम प्रतिमा ऊंचाई फुट १ कुष्माडिनी - पद्मासन ३ २ चन्द्रप्रभु खड्गासन ३” ३ पार्श्वनाथ
५,"
४ गातिनाथ
४१
नाम प्रतिमा ऊंचाई फुट
५ ऋषभदेव
६ नेमनाथ
७ अजितनाथ
८ वासुपूज्य
५
11
५,"
४
४
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महामस्तकाभिषेक ९ विमलनाथ
४, २७ गातिनाथ १० अनन्तनाथ
२८ अरनाथ ११ नमिनाथ
२९ मल्लिनाथ १२ सभवनाथ ४, ३० मुनिसुव्रतनाथ १३ सुपार्श्वनाथ
३१ पार्श्वनाथ १४ पार्श्वनाथ
३२ शीतलनाथ १५ सभवनाथ ,, ३३ पुष्पदन्त १६ शीतलनाथ
३४ पार्श्वनाथ १७ अभिनन्दननाथ ४, ३५ अजितनाथ १८ चन्द्रप्रभु
३६ सुमतिनाथ १९ पुष्पदंत
३७ वर्द्धमान २० मुनिसुव्रतनाथ ४, ३८ शांतिनाथ २१ श्रेयांशनाथ
४, ३९ मल्लिनाथ २२ विमलनाथ
४० कूष्मांडिनी २३ कुंथनाथ
४१ वाहुवली २४ धर्मनाथ
४२ चन्द्रप्रभु २५ नेमिनाथ
४३ अज्ञात २६ अभिनन्दननाथ ४,
दो मतियो को छोडकर शेष सब नयकीर्ति सिद्धान्तदेव तथा उनके शिष्य बालचन्द्र अध्यात्मि के समय की है। २. सिद्धरबस्ति
इस मन्दिर में एक 3 फुट ऊची पद्मासन सिद्धभगवान की प्रतिमा है। मूर्ति के दोनो ओर ६ फुट ऊंचे स्तम्भ है । दाहिनी
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ओर वाले स्तम्भ में कवि अरदास का बनाया हुआ संस्कृत मे पडितार्य के समाधिमरण - सम्बधी शिलालेख है । इसी स्तम्भ के नीचे के भाग में एक आचार्य अपने शिष्य को उपदेश देते हुए दिखाये गए है । दूसरे स्तम्भ में आचार्य श्रुतमुनि के समाधिमरण का शिलालेख है ।
३. अखण्ड बागिल
कन्नड मे बागिलु का अर्थ दरवाजा है । यह दरवाजा एक अखण्ड शिला को काट कर वनाया गया है । ऊपर के भाग मे बहुत ही सुन्दर कारीगरी है । दरवाजे के ऊपर दो हाथी लक्ष्मी पर जल-कलश दुरा रहे है । दरवाजे के दाईं ओर बाहुबली और बाई ओर भरत की मूर्तियां है । ये दोनो ही मूर्तिया दरवाजे की शोभा बढाने के लिए सन् १९३० ई० मे गण्डविमुक्त सिद्धान्तदेव के शिष्य दण्डनायक भरतेश्वर ने प्रतिष्ठित कराई थी। दरवाजे की सीढियां भी उन्हीने बनवाई थी । ४. सिद्धरगुण्डु
अखण्ड बागिलु के दाईं ओर एक वृहत् शिला है, जिसे सिद्धरगुण्डु कहते है । इसे सिद्ध शिला भी कहते है । इस शिला पर कई लेख है । ऊपर के भाग में कई पक्तियो मे आचार्यों की चित्रावली है । कई चित्रो के नीचे आचार्यों के नाम भी दिये है ।
५. गुल कार्याञ्जबागिल
इस दरवाजे पर जो एक बैठी हुई स्त्री की मूर्ति के नीचे शिलालेख है, उससे मालूम होता है कि वह चित्र मल्लिसेहि

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की पुत्री का है। यह चित्र उसके स्मारक के रूप में बनाया है। लेकिन कुछ लोग इस दरवाजे को उस भव्य महिला गुल्लकायञ्जि से सबधित करते है, जिसके एक कटोरी दुग्ध से भगवान बाहुवली की मूर्ति का मस्तकाभिषेक हुआ था। ६. त्यागदब्रह्मदेव स्तम्भ
यह खचित स्तम्भ कला की दृष्टि से दर्शनीय है। यह ऊपर से इस प्रकार लटकाया गया है कि इसके नीचे से रूमाल निकाला जा सकता है। स्तम्भ पर खुदे हुए शिलालेख मे चामुण्डराय की वीरता और उसकी विजय का वर्णन है। इस लेख का बहुत-सा भाग स्तम्भ के तीन तरफ एक व्यक्ति हेगडे कण्न ने अपना लेख लिखवाने के लिए घिसवा डाला। यदि यह लेख पूरा होता तो सम्भवत उससे गोम्मटेश्वर की स्थापना का ठीक समय मालूम हो जाता । स्तम्भ की पीठिका के दक्षिण बाजू पर चामुण्डराय की मूर्ति है जिस पर चवरवाही खड़े हुए है । सामनेवाली मूर्ति आचार्य नेमचन्द्र की कही जाती है। इस स्तम्भ को चागद कैव भी कहते है, यहा पर दान दिया जाता था, इसलिए भी इसको त्यागद स्तम्भ कहते है। ७. चेन्नण्ण बस्ति
यह मन्दिर त्यागद ब्रह्मदेव स्तम्भ से पश्चिम की ओर थोड़ी दूरी पर है। इसमे एक गर्भगृह, एक ड्योढी और एक वरामदा है । २१ फुट ऊंची चन्द्रप्रभु भगवान की मूर्ति है। सामने एक मानस्तम्भ है। बरामदे के दो खभो पर क्रमश एक स्त्री और एक पुरुष की मूर्ति खुदी हुई है। ये मूर्तिया चेन्नण्ण और

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उनकी स्त्री की मालम होती है। मदिर के उत्तर-पूर्व में और दो कुण्डो के बीच मे एक मण्डप बना हुआ है। ८. प्रोदेगल बस्ति
इस मन्दिर मे तीन गर्भगृह है, इसलिए इसे त्रिकूट वस्ति भी कहते है। यह चन्द्रगिरि पर्वत की शान्तेश्वर बस्ति के समान ऊची भूमि पर है। ऊपर जाने के लिए सीढिया है। दीवारो की मजबूती के लिए इसमे पाषाण के आधार है। बीच की गुफा मे आदिनाथ की, दाईं गुफा मे शान्तिनाथ की और बाईं गुफा मे नेमिनाथ की पद्मासन मूर्तिया है। इस बस्ति के पश्चिम की ओर चट्टान पर २७ लेख नागरी अक्षरो मे अकित है जिनमे प्राय तीर्थयात्रियो के नाम दिये
९. चौबीस तीर्थङ्कर बस्ति
इस मदिर मे २३ फुट ऊचे पाषाण पर २४ तीर्थङ्करो की मूर्तिया उत्कीर्ण है। नीचे एक पक्ति मे तीन बडी मूर्तिया है। उनके ऊपर प्रभावली के आकार मे २१ अन्य छोटी मूर्तिया है। १०. ब्रह्मदेव मंदिर
यह विन्ध्यगिरि के नीचे सीढियो के समीप छोटा-सा देवालय है । इसमे सिन्दूर से रगा हुआ एक पाषाण है, जिसे लोग 'जारुगुप्पे अप्प' भी कहते है। इस मदिर को हिरिसालि के गिरिगौड के कनिष्ठ भ्राता रङ्गय्य ने सम्भवत सन् १६७९ ई० मे वनवाया था।

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चन्द्रगिरि के मन्दिर

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चन्द्रगिरि के मंदिर
यह छोटी पहाडी समुद्रतट से ३०५२ फुट है। इसे चिक्कवेट और चन्द्रगिरि भी कहते है। पुराने शिलालेखो मे इसे कटवप्र और कन्नड़ मे कलबप्पु भी कहा गया है। यह पहाड़ी तीर्थगिरि और ऋपिगिरि के नाम से भी प्रसिद्ध रही है। यही वह पवित्र पहाडी है जिस पर अन्तिम श्रुतकेवली भद्रबाहुस्वामी ने अपना मरण निकट जानकर तपश्चरण का अन्तिम आधार संन्यासमरण किया। यही सम्राट चन्द्रगुप्त ने उनकी परिचर्या की और अपना भी शेष जीवन इसी पहाडी पर विताया।
इस देवमन्दिर को छोड कर इस पर्वत पर शेष मदिर सव एक ५०० फुट लम्बी और २२५ फुट चौडी दीवार के घेरे के अन्दर है। समस्त मन्दिर द्राविडी ढग के बने हुए है।
चन्द्रगिरि पर्वत पर के अधिकाश प्राचीनतम शिलालेख या तो पार्श्वनाथ वस्ति के दक्षिण की शिला पर उत्कीर्ण है या उस शिला पर जो शासन बस्ति और चामुण्डराय वस्ति के सन्मुख है। १. शांतिनाथ बस्ति
यह मन्दिर २४ फुट लम्बा और १६ फुट चौड़ा है। इसमे एक गर्भगृह, एक सुखनासि और एक ड्योढी है। इसकी

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दीवारों और छत पर कभी अच्छी चित्रकारी बनी हुई थी जिसके निशान अब भी बाकी है । इसमे १६वें तीर्थङ्कर भगवान् शातिनाथ की ११ फुट ऊची खड्गासन मूर्ति है । २. सुपार्श्वनाथ बस्ति
यह मन्दिर २५ फुट लम्बा और १४ फुट चौडा है । इसमे ७ वे तीर्थङ्कर भगवान सुपार्श्वनाथ की ३ फुट ऊची पद्मासन प्रतिमा है । मूर्ति पर सप्तफणी नाग की छाया हो रही है ।
३. पार्श्वनाथ बस्ति
यह मन्दिर ५९ फुट लम्बा और २९ फुट चौडा है । इसमें एक गर्भगृह, एक सुखनासि, एक नवरङ्ग और एक ड्योढी
| वास्तुकला की दृष्टि से यह मन्दिर मनोहर है । दरवाज़े विशाल है। नवरङ्ग और सामने की ड्योढी की ओर बरामदे वने हुए है। गहर की दीवारे खम्भो और छोटी-छोटी गुम्मटो से सजी हुई है।
इसमे २३वे तीर्थङ्कर भगवान् पार्श्वनाथ की १५ फुट ऊची विशाल और मनोज्ञ प्रतिमा है, जिस पर सप्तफणी नाग की छाया है । | चन्द्रगिरि पर यही सबसे बड़ी मूर्ति है । मन्दिर के सामने मानस्तम्भ है जिसके चारो ओर यक्षयक्षणियो की मूर्तियाँ उत्कीर्ण है । नवरंग में एक गिलालेख मे सन् ११२९ ई० मे मल्लिषेण मलधारि के समाधिमरण का वर्णन है । यहा का मानस्तम्भ मैसूर के नरेश चिक्कदेवराज ओडेयर के समय मे (सन् १६७२ - १७०४) पुट्टेय नामक एक सेठ ने बनवाया था ।

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४. कत्तले बस्ति
यह मन्दिर १२४ फुट लम्बा और ४० फुट चौडा है। चन्द्रगिरि पर यह सबसे बडा मन्दिर है। गर्भगृह के चारो ओर प्रदक्षिणा है। नवरग से मिला हुआ एक सभा-भवन भी है और एक बाहरी बरामदा भी। बाहरी ऊची दीवार के कारण इस मन्दिर मे अन्धेरा रहता है। इसलिए इस मन्दिर का नाम कत्तले वस्ति (अन्धेरेवाला मन्दिर) पड़ा है। वरामदे में पद्मावती की मूर्ति है। इसीसे इसे पद्मावती बस्ति भी कहते है। इस मन्दिर मे प्रथम तीर्थङ्कर भगवान् ऋषभदेव की ६ फुट ऊंची मनोहर प्रतिमा है। दोनो वाजुओ पर दो चौरीवाहक खडे हुए है। मन्दिर के ऊपर का दूसरा खंड जीर्ण अवस्था में होने के कारण बन्द कर दिया गया है। यह मन्दिर होय्सल नरेश विष्णुवर्द्धन के सेनापति गङ्गराज ने अपनी मातुश्री पोचव्वे के हेतु सन् १११८ ई० के लगभग निर्माण कराया था। ५. चन्द्रगुप्त बस्ति __ यह मन्दिर २२ फुट लम्बा और १६ फुट चौडा है । चन्द्रगिरि पर यह सबसे छोटा मन्दिर है। इसमे लगातार ३ कोठे है। सामने वरामदा है। वीच के कोठे मे २३वें तीर्थकर भगवान् पार्श्वनाथ की मूर्ति है। दाएं कोठे में पद्मावती की और वाये मे कूष्माडिनी की मूर्ति है। वरामदे के दायें ओर यक्ष और वायें ओर सर्वाह्णयक्ष की मूर्ति है।। वरामदे के सामने के दरवाज़े की कारीगरी देखने योग्य है। घेरे के पत्थरो पर जाली का काम है। टयर प्रतकेवली

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भद्रवाहु और मौर्य सम्राट चन्द्रगुप्त के कुछ दृश्य खुदे हुए है। यह अपूर्व कौशल का नमूना है ।
यह वह पवित्र मन्दिर है जिसे स्वय महाराज चन्द्रगुप्त ने बनवाया था। इसी मन्दिर पर चामुण्डराय को स्वप्न आया था कि यदि तुम सामनेवाले पहाड पर एक स्वर्णवाण छोड़ो तो वाहुवली तुम्हे यही दर्शन देगे। ६. चन्द्रप्रभु बस्ति
यह मन्दिर ४२ फुट लम्बा और २५ फुट चौडा है। ८ वे तीर्थङ्कर चन्द्रप्रभु भगवान् की ३ फुट ऊँची पद्मासन मूर्ति है । इस मन्दिर मे एक सुखनासि, गर्भगृह , नवरङ्ग और एक ड्योढ़ी है । सुखनासि मे उक्त तीर्थङ्कर के यक्ष और यक्षिणी श्याम और ज्वालामालिनी विराजमान है। यह मन्दिर संभवत. सन् ८०० ईस्वी का बना हुआ है। ७. चामुण्डराय बस्ति
यह मन्दिर ६८ फुट लम्बा और ६६ फुट चौड़ा है। बनावट और सजावट की दृष्टि से इस पहाड पर यह सबसे वडा मन्दिर है। इसमे एक गर्भगृह, एक सुखनासि और एक नवरङ्ग है। इसपर दूसरा खण्ड और गुम्मट भी है। इसमें नेमिनाथ भगवान् की ५ फुट ऊंची मनोहर प्रतिमा है। बाहरी दीवारे स्तम्भो, आलो और उत्कीर्ण प्रतिमाओ से अलकृत है। यह मन्दिर गगनरेश राचमल्ल के मत्री चामुण्डराय ने निर्माण कराया था । मन्दिर के ऊपर के खण्ड में एक पार्श्वनाथ भगवान् की तीन फुट ऊँची मूर्ति है।

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८. शासन बस्ति
यह मन्दिर ५५ फुट लम्बा और २६ फुट चौडा है । इसमे एक गर्भगृह, एक सुखनासि और एक नवरङ्ग है। इसमे भगवान् आदिनाथ की ५ फुट ऊची प्रतिमा है। मूर्ति के दोनो ओर चौरीबाहक खडे हुए है। सुखनासि मे गोमुख यक्ष और चक्रेश्वरी यक्षिणी की प्रतिमा है । बाहरी दीवारो मे स्तभो और आलो की सजावट है। कही-कही प्रतिमाए भी उत्कीर्ण है। ९. मज्जिगण बस्ति
यह मन्दिर ३२ फुट लम्बा और १९ फुट चौडा है । इसमे एक गर्भगृह, एक सुखनासि और एक नवरङ्ग है। इस मन्दिर में ३३ फुट ऊची १४वे तीर्थङ्कर भगवान् अनन्तनाथ की प्रतिमा है। घेरे की दीवारो के बाहर फूलदार चित्रकारी है । १०. एरडुकट्टे बस्ति
यह मन्दिर ५५ फुट लम्बा और २६ फुट चौडा है । इसमे ५ फुट ऊची भगवान् आदिनाथ की प्रतिमा है। गर्भगृह के वाहर सुखनासि में यक्ष और यक्षिणी की मूर्तिया है। ११. सवतिगन्धवारण बस्ति
यह मन्दिर ६९ फुट लम्बा और ३५ फुट चौडा है। इस मन्दिर को विष्णुवर्द्धन नरेश की रानी शान्तलदेवी ने सन् ११२३ मे बनवाया था। गान्तलदेवी को 'सवतिगन्धवारण' (सौतो के लिए मत्त हाथी) भी कहते थे। इस विशाल मन्दिर में भगवान् शातिनाथ की मूर्ति प्रभावली सयुक्त पाच फुट ऊची है। सुखनासि मे किम्पुरुष यक्ष और महामानसि यक्षिणी की मूर्तिया है। गर्भगृह के ऊपर एक सुन्दर गुम्मट है ।

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१२. तेरिन बस्ति ___यह मन्दिर ७० फुट लम्बा और २६ फुट चौडा है। इस मन्दिर के सन्मुख एक रथ (तेरु) के आकार की इमारत बनी हुई है। इसीसे इसका नाम तेरिन बस्ति पडा है । इसमे ५ फुट ऊची भगवान बाहुबली की मूर्ति है । सामने के रथाकार , मन्दिर पर चारो ओर ५२ जिनमूर्तिया खुदी हुई है। इसको नन्दीश्वर मन्दिर कहा जाता है। १३. शान्तीश्वर बस्ति
- यह मन्दिर ५६ फुट लम्बा और ३० फुट चौडा है । इसमे एक गर्भगृह, एक सुखनासि और एक नवरङ्ग है। यह मन्दिर ऊची भूमि पर बना हुआ है। गुम्मट पर अच्छी कारीगरी है। गर्भगृह के बाहर यक्ष-यक्षिणी की मूर्तिया है । पीछे की दीवार के मध्यभाग मे जो आला है, उसमे एक खड्गासन जिनमूर्ति उत्कीर्ण है। १४. कगे ब्रह्मदेव स्तम्भ
यह विशाल स्तम्भ चन्द्रगिरि पर्वत पर घेरे के दक्षिणी द्वार पर प्रतिष्ठित है। इसके शिखर पर पूर्वमुखी ब्रह्मदेव की छोटी-सी पद्मासन मूर्ति है। इसकी पीठिका आठो दिशाओ मे । आठ हस्तियो पर प्रतिष्ठित रही है, किन्तु अव थोडे-से ही हाथी रह गए है। १५. महानवमीमण्डप
कत्तले वस्ति के गर्भगृह के दक्षिण की ओर दो सुन्दर पूर्वमुख चतु.स्तम्भ मण्डप बने हुए है। दोनो के मध्य मे एक-एक लेखयुक्त स्तम्भ है। उत्तर की ओर के मण्डप के स्तम्भ

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चन्द्रगिरि के मन्दिर
की वनावट बहुत सुन्दर है । उसका गुम्मटाकार गिखर भी दर्शनीय है। उसपर नयकीर्ति आचार्य के समाधिमरण का उल्लेख है। १६. भरतेश्वर
महानवमी मण्डप से पश्चिम की ओर इमारत के समीप बाहुवली के बडे भाई भरतेश्वर की ९ फुट ऊची मूर्ति है । यह मूर्ति एक भारी चट्टान मे घुटनो तक खोदकर अपूर्ण छोड दी गई है। १७. इरूवे ब्रह्मदेव मन्दिर
यह मन्दिर घेरे के बाहर है । यहा ब्रह्मदेव की मूर्ति है। सामनेवाली चट्टान पर जिन-प्रतिमाए, हाथी, स्तम्भ आदि खुदे
१८. कञ्चिनदोणे ___ इरूवे ब्रह्मदेव मन्दिर के उत्तर-पश्चिम मे एक चौकोर घेरे के भीतर चट्टान मे एक कुण्ड है। यही कञ्चिनदोणे कहलाता है। १९. लक्कि दोणे ' यह एक दूसरा कुण्ड घेरे से पूर्व की ओर है। कुण्ड से पश्चिम की ओर चट्टान पर जो लेख है, उनमें जैन आचार्यों, कवियो और राजपुरुषो के नाम है। २०, भद्रबाहु की गुफा ___ इस गुफा मे अन्तिम श्रुतकेवली भद्रवाहुस्वामी के चरण है।

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श्रवणबेलगोल नगर
श्रवणबेलगोल चन्द्रगिरि और विन्ध्यगिरि के वीच मे बसा हुआ है। यहाँ के प्राचीन स्मारक इस प्रकार है१. भण्डारि बस्ति __यह श्रवणबेलगोल का सबसे बडा मन्दिर है। इसकी लम्बाई-चौडाई २६६४७७ फुट है। इसमे एक गर्भगृह मे एक सुन्दर चित्रमय वेदी पर चौबीस तीर्थकरो की तीन-तीन फुट ऊची मूर्तियाँ है। इसीसे इसे चौबीस तीर्थङ्कर वस्ति भी कहते है। बस्ति के सम्मुख एक पाषाणनिर्मित सुन्दर मानस्तम्भ है। २. अक्कन बस्ति
नगर भर मे यही बस्ति होय्यसल गिल्पकला का एकमात्र नमूना है। इस सुन्दर भवन मे गर्भगृह, सुखनासि, नवरङ्ग और मुखमण्डप है। गर्भगृह मे सप्तफणी पार्श्वनाथ की पाँच फुट ऊची भव्य मूर्ति है। गर्भगृह के दरवाजे पर बड़ा अच्छा खुदाई का काम है। नवरङ्ग के चार काले स्तम्भ, जो आइने के सदृश चमकीले है, और कला-कौशलपूर्ण नवछत्र वडे ही सुन्दर है, मन्दिर के गुम्मट अनेक प्रकार की जिन-मूत्तियो से चित्रित है, शिखर पर सिंहल लाट है। यह वस्ति होय्सल नरेश वल्ला(द्वितीय) के ब्राह्मण मत्री चद्रमौलि

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श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैनतीर्थ
की जैनधर्मावलम्बिनी भार्या आचियक्क ने निर्माण कराई थी। 'अक्कन' आचियक्कन का ही सक्षिप्त रूप है इसीसे इसे 'अक्कन बस्ति' कहते है । ३ सिद्धान्त बस्ति
यह बस्ति अक्कन वस्ति के पश्चिम की ओर है। किसी समय जैन सिद्धान्त के समस्त ग्रथ इसी वस्ति के एक बन्द कमरे मे रखे जाते थे। इसीसे इसका नाम सिद्धान्तबस्ति पड़ा। इसमें एक पाषाण पर चतुर्विंशति तीर्थड्रो की प्रतिमाए है। वीच मे पार्श्वनाथ भगवान की प्रतिमा है और उनके आसपास शेष तीर्थड्रो की । ४ दानशाले बस्ति
यह छोटा-सा देवालय अक्कन बस्ति के द्वार के पास ही है। इसमे एक तीन फुट ऊँचे पाषाण पर पचपरमेष्ठी की प्रतिमाए है। यहाँ पहले दान दिया जाता रहा होगा। इसीसे यह नाम पड़ा है। ५ नगरजिनालय _इस भवन मे गर्भगृह, सुखनासि और नवरङ्ग है । इसमें आदिनाथ की प्रभावलिसयुक्त अढाई फुट ऊँची मूर्ति है । नवरग की वाईं ओर एक गुफा मे दो फुट ऊँची ब्रह्मदेव की मूर्ति है जिसके दायें हाथ मे कोई फल और वाये हाथ में कोडे के आकार की कोई चीज़ है। पैरो मे खड़ाऊँ है। पीठिका पर घोड़े का चिह्न बना हुआ है । नगर के महाजनो द्वारा ही इसकी रक्षा होती थी इसीसे इसका नाम नगरजिनालय पड़ा।

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श्रवणवेल्गोल नगर
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موں
६. मङ्गायि बस्ति
इसमें गर्भगृह, सुखनासि और नवरंग है । इसमे एक साढे चार फुट ऊँची शान्तिनाथ की मूर्ति विराजमान है । सुखनासि के द्वार पर आजू-बाजू पाँच फुट ऊँची चँवरवाहियो की मूर्तियाँ है । नवरग में वर्द्धमान स्वामी की मूर्ति है । ७. जैन मठ
यह यहाँ के गुरु का निवास स्थान है । इमारत बहुत सुन्दर है । बीच में खुला हुआ आँगन है । यहाँ के तीन गर्भगृहो मे अनेक पाषाण और धातु की मूर्तियाँ है । नवदेवता विम्व मे पचपरमेष्ठी के अतिरिक्त जिनधर्म, जिनागम, चैत्य और चैत्यालय भी चित्रित है । मठ की दीवारो पर तीर्थङ्करो व जैन राजाओ के जीवन की घटनाओ के अनेक रंगीन चित्र है । पार्श्वनाथ के समवसरण व भरत चक्रवर्ती के जीवन के चित्र भी दर्शनीय है । चार चित्र नागकुमार की जीवन घटनाओ के है । ऊपर की मज़िल में पार्श्वनाथ की मूर्ति है और एक काले पाषाण पर चतुर्विंशति तीर्थङ्कर खचित है ।
८. कल्याणि
यह नगर के बीच के एक छोटे-से सरोवर का नाम है । इसके चारो ओर सीढियाँ और दीवाल है। दीवाल के दरवाज़े शिखरबद्ध है । अनन्त - कवि-कृत गोम्मटेश्वरचरित में उल्लेख है कि चिक्क देवराज ने अपने टकसाल के अध्यक्ष अण्णप्प की प्रार्थना से 'कल्याण' का निर्माण कराया ।

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श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जनतीर्य
९. जविक कट्टे
यह भण्डारि वस्ति के दक्षिण मे एक छोटा-सा सरोवर है। इसके पास की दो चट्टानो पर जैन-प्रतिमाओ के नीचे दो लेख है। १०. चेन्नण्ण का कुण्ड
नगर के दक्षिण की ओर कुछ दूरी पर यह कुण्ड है। इसका निर्माता चेन्नण्ण बस्ति का निर्माता चेन्नण्ण है।

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निकटवर्ति ग्राम
जिननाथपुर
यह श्रवणबेलगोल से एक मील उत्तर की ओर है । ( शातिनाथवस्ति) यहाँ की शान्तिनाथबस्ति होय्सल-शिल्पकला का बहुत सुन्दर नमूना है। शातिनाथ की साढ़े पाँच फुट ऊची मूर्ति बड़ी भव्य और दर्शनीय है । यह वस्ति मैसूर राज्य भर के जैन-मन्दिरो में सबसे अधिक आभूषित है । अरेगलबस्ति
ग्राम के पूर्व में अरेगलवस्ति नाम का एक दूसरा मन्दिर है । यह शातिनाथवस्ति से भी पुराना है । इसमे पार्श्वनाथ भगवान् की सप्तफणी, प्रभावलीसयुक्त पाँच फुट ऊची पद्मासन मूर्ति है । एक चट्टान ( अरेगल) के ऊपर निर्मित होने से ही यह मन्दिर अरेगलवस्ति कहलाता है । मंदिर में चतुर्विंशति तीर्थङ्कर, पचपरमेष्ठी, नवदेवता, नन्दीश्वर आदि की धातुनिर्मित मूर्तियां भी है। ग्राम की नैऋत दिशा में एक समाघिमण्डप है । इसे शिलाकूट कहते हैं ।
हेलेबेलगोल
यह ग्राम श्रवणबेलगोल से चार मील उत्तर की ओर है । यहाँ का होय्सल - शिल्पकला का बना हुआ जैन मंदिर ध्वस्त

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६६ श्रवणबेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्य अवस्था मे है । गर्भगृह मे अढ़ाई फुट की खड्गासन मूर्ति है। कुछ खडित मूत्तियाँ भी है। साणेहल्लि
यह ग्राम श्रवणबेलगोल से तीन मील पर है। यहाँ एक ध्वस्त जैन मदिर है। इसे गगराज की भावज जक्किमब्वे ने निर्माण कराया था।

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हलेविड के विजयपार्श्वनाथ

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दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
हलेबिड
यह स्थान श्रवणबेलगोल से ६४ मील और वेलूर से १० मील है। इसे द्वारसमुद्र भी कहते है । किसी समय इस नगर के आसपास ७२० जिनमदिर थे, जिनको लिंगायतो ने नष्ट कर दिया। उनके भग्नावशेप आज भी जैन गौरव का स्मरण करा रहे है।
हलेविड एक समय होय्सल नरेश विष्णुवर्द्धन की राजधानी थी। इसका राज्यकाल सन् ११११ से ११४१ ईस्वी था। पहले यह जैनधर्मानुयायी था। सन् १११७ ईस्वी मे इसने श्री रामानुज के प्रभाव में आकर वैष्णव धर्म अगीकार किया और इसके स्मृतिरूप विष्णुवर्द्धन ने वेलूर मे एक बहुत विशाल केशव मदिर बनवाया था। जैनधर्म छोडने के पश्चात इसने न केवल जैन मन्दिरो का ध्वस कराया, अपितु अगणित जैनियो को मृत्यु के घाट उतारा और उन्हे अनेक प्रकार के कष्ट दिये। ___'स्थलपुराण' मे वर्णन है, कि पृथ्वी विष्णुवर्द्धन के द्वारा जैनो को दिए हुए कष्ट सहन न कर सकी और उसके अत्याचार और संताप के कारण हलेबिड के दक्षिण मे कई बार भूकम्प आये और पृथ्वी का कुछ भाग भू-गर्भ मे समा गया । जनता

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श्रवणीन और दक्षिण के देनगीर्य
की काफी क्षति । यद्यपि विष्णुवर्द्धन ने कई बार शांतियज्ञ कराया, पर सव व्ययं । बहुत व्यय करने पर भी यह प्रकृति के रोप को न रोक नका । अन्त में विष्णुवदन को श्री शुभचन्द्राचार्य के पास श्रवणबेलगोल जाना पटा |
आचार्य महोदय को, उसके जैनों पर किये गये अत्याचारों के समाचार पहले ही विदित थे। पहले तो उन्होंने उसकी प्रार्थना स्वीकार नही की, किन्तु बहुत अनुनय-विनय के पञ्चात् प्रजा के हित को ध्यान में रखकर उन्होंने विष्णुवर्द्धन को क्षमा किया। राजा ने जैनधर्म का विरोध न करने को प्रतिज्ञा की तथा राज्य की ओर से जैन -मदिरों ओर मठो को जो दान दिया जाता था, उसको पूर्ववत् देने का आश्वासन दिलाया । इसके पश्चात् शाति- विधान हुआ ।
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हलेविड मे सन् १९३३ ईस्वी मे वोप्पा ने अपने पिता गगराज की स्मृति मे २३वे तीर्थंकर भगवान् पार्श्वनाथ का मंदिर निर्माण कराया, जिसमे पार्श्वप्रभु की सडगासन १४ फुट ऊँची काले पत्थर की बहुत मनोज्ञ प्रतिमा है। मूर्ति के दोनो ओर धरणेन्द्र और पद्मावती है। मूर्ति की आकृति श्रवणबेल्गोल के गोम्मटेश्वर जैसी ही है । इस मंदिर के १४ स्तभ कसोटी के पत्थर के है । आगे के दो स्तभो पर पानी डालने से उनका रंग काले से हरा हो जाता है । उसमे मनुष्य की उल्टी और फैली हुई छाया दिखाई देती है । मन्दिर यद्यपि बाहर से सादा है, किन्तु उसके अन्दर की कारीगरी दर्शनीय है । द्वार के दाहिनी ओर एक यक्ष की ओर बाई ओर कूष्माडिनीदेवी की मूर्ति है, समीप में एक सुन्दर सरोवर है ।

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दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ कहते है कि जिस दिन इस मदिर की प्रतिष्ठा हुई, उसी दिन होय्सल नरेश विष्णुवर्द्धन की एक युद्ध मे विजय हुई
और उसी दिन उनके पुत्र भी उत्पन्न हुआ । इस हर्षोपलक्ष में विष्णुवर्द्धन ने दान दिया और भगवान पार्श्वनाथ के दर्शन करके उसका नाम 'विजयपार्श्वनाथ' रक्खा । ।
यहा पर ऐसे ही दो मन्दिर और है । मध्य के मन्दिर मे प्रथम तीर्थङ्कर ऋषभदेव की मूर्ति है । यह मन्दिर सन् ११३८ में हेगडे मल्लिमाया ने वनवाया था। तृतीय मन्दिर सन् १२०४ ईस्वी का बना हुआ है। इसमे १४ फुट ऊची भगवान् शातिनाथ की खड्गासन प्रतिमा है । यहां कई शिलालेख भी है। एक जैन मुनि का अपने शिष्य को उपदेश देने का दृश्य बडा ही प्रभावोत्पादक है । मूर्ति के दोनो ओर मस्तकाभिषेक करने के लिए नि श्रेणि (जीना) बनी हुई ह, मदिर के सामने मानस्तम्भ पर गोम्मटेश्वर की मूर्ति है।
हलेबिड मे देखने योग्य एक होय्सलेश्वर मदिर भी है। जितने स्थान मे चतुर कारीगर ने यह मन्दिर बनाया, समस्त ससार मे इतने स्थान में इससे अधिक कारीगरी का मन्दिर अन्यत्र नही । इतिहासज्ञो का अनुमान है, कि इस मन्दिर के निर्माण में ८६ वर्ष लगे और फिर भी यह अधूरा रहा । उसका शिखर अभी तक पूरा नहीं हुआ । यह भी शिल्पकला का वेजोड नमूना है । मन्दिर की बाहरी दीवारो पर हाथी, सिंह और नाना प्रकार के पक्षी, देवी-देवता तथा ७०० फुट लम्बाई मे रामायण के दृश्य दिखलाए गये हैं।

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___७०
७०
प्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जन-तीर्थ हलेविड में माज जैनियो की आवादी नहीं है । सडक के एक ओर होने के कारण उत्तर भारत के यात्री भी वहां कम जाते है। देणर ____ यह ग्राम दक्षिण कनारा (कर्णाटक) मे हलेविड से लगभग ६० मील है। यहा पर श्रवणवेल्गोल के भट्टारक चारुकीति की प्रेरणा से सन् १६०४ ईस्वी में चामुण्डराय के कुटुम्बी थिम्मराज ने भगवान् वाहुवली की ३७ फुट ऊंची खड्नासन प्रतिमा प्रतिष्ठित कराई थी। थिम्मराज ने एक मन्दिर शातिनाथ भगवान् का निर्माण कराया। गोम्मटेश्वर की मूर्ति गुरपुर नदी के बाए तट पर प्राकार में अत्यन्त मनोज्ञ और मनोहर दिखाई देती है। इनके अतिरिक्त वेणूर में ४ मन्दिर और है। एक मन्दिर मे तो एक हजार से अधिक प्रतिमाए विराजमान है।
मूडबद्री
" वेणूर से मगलोर जिले मे मूडबद्री केवल १२ मील है। यहा जो धर्मशाला है उसमे एक समय में १०० से अधिक यात्री नही ठहर सकते। मूडबद्री किसी समय जैन विद्या का केन्द्र रहा है । वहा के शास्त्रभडारो तथा मन्दिरो का प्रवन्ध भट्टारक और पंचो के आधीन है। आज भी वहा के शास्त्रभडारो में अनेक अनुपलब्ध ग्रथ ताडपत्रों पर अकित है । धवलादि सिद्धातग्रथो की एकमात्र प्राचीनतम प्रतिया यही सुरक्षित है।
यहा पर कुल २२ मन्दिर है। इनमें चन्द्रप्रभु का मन्दिर,

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दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
सिद्धातमन्दिर और गुरुमन्दिर विशेष दर्शनीय है। चन्द्रप्रभु भगवान् का मन्दिर अत्यन्त प्राचीन और विशाल है। इसके चारो तरफ दो कोट, मानस्तभ और दो हाथी है। चन्द्रप्रभु की विशाल प्रतिमा पञ्च धातुओ की बनी हुई है। घातु की इतनी वडी प्रतिमा अन्यत्र कही देखने में नहीं आई। इस मन्दिर को 'त्रिभुवन-तिलक-चूडामणि' कहते हैं । यह मन्दिर सन् १४२९ ईस्वी में ८-१० करोड़ रुपये की लागत से बना था । इसी मदिर की दूसरी मज़िल में सहस्रकूट जिनालय में धातु की १००८ प्रतिमाए अत्यन्त मनोहर है ।
'सिद्धान्तवस्ति' मन्दिर में 'षटखडागम सूत्रादि' सिद्धात ग्रथ है। हीरा, पन्ना, मूगा, गरुडमणि, पुष्पराग, वैडूर्य, चादी, सोना आदि की ३५ प्रतिमाए है । इन प्रतिमामो के दर्शन प्रायः शाम को तीन से पाच बजे तक पञ्च लोग कुछ भडार लेकर कराते है। यह रुपया मूडबद्री के समस्त मदिरो के जीर्णोद्धार में व्यय होता है ।
'गुरुवस्ति' मदिर में भगवान पार्श्वनाथ की १० फुट ऊची मनोज्ञ प्रतिमा है।
इनके अतिरिक्त मूडबद्री में होसा बस्ति, विक्रमसेठी बस्ति, हीरी व अम्मनोर वस्ति, विट्टकेरी वस्ति, कोरी बस्ति, लिप्पद वस्ति, देरमसेठी वस्ति, कल्लु बस्ति, छोटी बस्ति, मादयसेठी बस्ति, वैकी बस्ति, केरे वस्ति, पडू वस्ति तथा भट्टारकजी का मन्दिर है। कारकल अतिशय क्षेत्र
यह स्थान मुडबद्री से १० मील दूर है । प्रवन्ध यहा के

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७२ श्रवणबेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ भट्टारकजी के हाथ में है और वही ठहरने की व्यवस्था करते हैं । भट्टारकजी के मठ से शहर आधा मील दूर पडता है। मठ के समीप ही पाठशाला, कुआ और तालाब है। मठ के उत्तर की ओर चौरासा पहाड पर एक मन्दिर है। इसमें ऋषभदेव से लेकर वासुपूज्य पर्यन्त चार दिशाओ मे १०-१० हाथ ऊची वारह खड्गासन प्रतिमाएं है। दक्षिणदिशा के पहाड पर कोट खिचा हुआ है। एक फर्लाङ्ग ऊपर चढने पर ४२ फीट ऊची भगवान् बाहुबलि की प्रतिमा के दर्शन करके मन प्रसन्न हो जाता है। ____ इस मूर्ति को सन् १४३२ ई० में कारकलनरेश वीर पाडय ने निर्माण कराया था। यहाँ भैरव, ओडेयर वश के राजा प्राय सब जैन थे। शान्तारवश के महाराज लोकनाथरस के शासनकाल में सन् १३३४ ई० मे कुमुदचन्द्र भट्टारक के बनवाये हुए शान्तिनाथ मन्दिर को - उनकी बहनो और राज्याधिकारियो ने दान दिया था।
जब कि श्रवणवेल्गोल की मूर्ति विन्ध्यगिरि के पाषाण मे से काट कर बनाई गई है, कारकल की विशाल मूर्ति, इस पहाडी से भिन्न प्रकार के पत्थर मे से बनाकर, पहाडी के ऊपर दूर से लाकर विराजमान की गई है।
कन्नडी की कविता 'कारकल गोम्मटेश्वर चरित्र' मे वर्णन है कि कारकल के गोम्मटेश्वर की प्रतिमा को ले जाने के लिये एक २० पहियो की लम्बी गाडी बनवाई गई थी और इसको ऊपर ले जाने के लिए पूरा एक महीना लगा था । आज इसका अनुमान लगाना भी कठिन है, कि यह सब कैसे

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दक्षिण के अन्य जैन-तीर्य
हुआ। इस पर कितना व्यय हुआ होगा? वरांग क्षेत्र ___ यह स्थान कारकल से ३४ मील है। यहा एक धर्मशाला, कुआं, मकान व विशाल मदिर है। उसमे लगभग २०० छोटीबड़ी प्रतिमाएं है। इस मदिर के सामने के तालाब में पावापुरी के समान कमल फूले रहते है। बीच मे मदिर है। उसके चारो तरफ चारो दिशा में दस प्रतिमाए शातमुद्रा-दशा में विराज रही है। यहा का प्रवन्ध पद्मावति होमचवाले भट्टारक के हाथ मे है । इनके पास इस क्षेत्र सम्बन्धी 'स्थलपुराण' और 'माहात्म्य' बतलाया जाता है। स्तवनिधि
यह स्थान बेलगाव-कोल्हापुर रोड पर, वेलगाव से ३८ मील पर रमणीक जगल मे है। यहा भगवान् पार्श्वनाथ की अतिशयवती प्रतिमा है। महावीरजी तीर्थ के समान यहां भी हजारो यात्री मनोति मनाने आते है। यहा चार मदिर और एक मानस्तम्भ है। सिद्धक्षेत्र कुंथलगिरि ____ इस तीर्थ के सम्बन्ध में निर्वाणकाड मे निम्नलिखित गाथा आती है -
"वंसत्यलवणणियरे, पच्छिमभायम्भिकुथुगिरिसिहरे । कुल-देश-भूषण मुणी, णिव्वाणगया णमो तेसि ।"
यह तीर्थ वार्सी टाउन से २२ मील कच्ची सडक पर है। वार्सी टाउन को शोलापुर होकर जाते है।

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श्रवणबेलगोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
यहा पर एक धर्मशाला और कुल दस मन्दिर तथा , अच्छी-अच्छी प्रतिमाए है । एक मदिर मे भौंहरा है । पहाड़ पर जाने को सीढिया लगी है। बीच मे सब मदिर पड़ते हैं। पहाड़ का चढाव सरल 'है। ऊपर बहुत बडा मूलनायक का मंदिर है। उसमे श्री आदिनाथ की प्राचीन प्रतिमा विराजमान है। देशभूषण और कुलभूषण मुनि यहा से मोक्ष को पधारे है । उन्हीकी चरण-पादुकाए है ।

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: १० : श्रवणबेल्गोल-स्तवन
तुम प्राचीन कलाओं का आदर्श विमल दरशाते भारतके घ व गौरव-गढ़ पर जैन-केतु फहराते कला-विश्व के सुप्त प्राण पर अमृत-रस बरसाते निधियों के हत साहस में नवनिधि-सौरभ सरसाते आओ इस आदर्श कीति के दर्शन कर हरषाओ
वन्दनीय हे जैनतीर्य तुम युग-युग में जय पाओ।
शुभस्मरण कर तीर्थराज हे शुभ्र अतीत तुम्हारा फूल-फूल उठता है अन्तस्तल स्वयमेव हमारा सुरसरि-सदृश दहा दो तुमने पावन गौरव-धारा तीर्थक्षेत्र जग में तुम हो देदीप्यमान ५ वतारा खिले पुष्प की तरह विश्व में नवसुगन्ध महकाओ
वन्दनीय हे जैनतीर्थ तुम युग-युग में जय पाओ ।
दिव्य विध्यगिरि भव्य चन्द्रगिरि की शोभा है न्यारी पुलकित हृदय नाच उठता है हो बरबस आभारी श्रुत-केवली सुभद्रवाहु सम्राट् महा यश-धारी
तप तप घोर समाधिमरण कर यहीं कीति विस्तारी . उठो पूर्वजों को गायाए जग का मान बढाओ
वन्दनीय हे जैनतीर्य तुम युग-युगमें जय पाओ ।

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श्रवणबेलगोल और दक्षिण के अन्य जैन तीर्थ
( ४ )
सात-आठ सौ शिलालेख का है तुममें दुर्लभ घन श्रावक - राजा सेनानी श्राविका आर्यिका मुनिजन वीर-वीर-गम्भीर कथाए धर्म-कार्य संचालन उक्त शिलालेखों में है इनका सुन्दरतम वर्णन दर्शन कर इस पुण्य क्षेत्रका जीवन सफल बनाओ वन्दनीय हे जैनतीर्थं तुम युग-युगमें जय पाओ ॥ ( ५ ) पशु-रक्षा पर प्राण दिये जिन लोगोने हँस-हँस कर वीर-वधू साथिर्व + लड़ी पति संग समर के स्थल पर चन्द्रगुप्त सम्राट् मौर्यका जीवन अति उज्ज्वलतर
चित्रित है इसमें इन सबका स्मृति-पट महामनोहर
आ आ एक वार तुम भी इसके दर्शन कर जाओ वन्दनीय है जैनतीर्थ तुम युग-युगमें जय पाओ ॥ ( ६ )
७६
मन्दिर अति प्राचीन कलामय यहां अनेक सुहाते दुर्लभ मानस्तम्भ मनोहर अनुपम छवि दिखलाते यहा अनेकानेक विदेशी दर्शनार्य है आते
यह विचित्र निर्माण देख आश्चर्यचकित रह जाते अपनी निरुपम कला देखने देशवासियों ! आओ वन्दनीय हे जैनतीर्थ तुम युग-युगमें जय पाओ ॥ ( ७ >
प्रतिमा गोम्मटदेव बाहुबलि की अति गौरवशाली देखो कितनी आकर्षक है चित्त-लुभानेवाली बढ़ा रही शोभा शरीर पर चढ लतिका शुभशाली मानो दिव्य कलाओने अपने हाथों हो ढाली
* इनका प्राकृत नाम शावियब्बे है ।

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श्वणवेल्गोल-स्तवन
७७
इस उन्नति के मूल केन्द्र में जीवन ज्योति जगाओ
वन्दनीय हे जैनतीर्य तुम युग-युगमें जय पाओ ॥
कंचे सत्तावन सुफीट पर नभसे शोश लगाए शोभा देती जैनधर्म का उज्ज्वल यश दरशाए जिसने कौशल-कला-कलाविद के सम्मान बढ़ाए
देख-देख हैदर-टीपू सुल्तान जिसे चकराए ____ आमो इसका गौरव लख अपना सम्मान बढ़ाओ
वन्दनीय हे जैनतीयं तुम युग-युगमें यश पाओ ।
गग-वंश के राचमल्ल नृप विश्व-कीति-व्यापक है नृप-मन्त्री चामुण्डरायजी जिसके संस्थापक है जो निर्माण हुआ नौसे नब्बे में यशवर्द्धक है राज्य-वंश मैसूर आजकल जिसका संरक्षक है उसकी देख-रेख रक्षामें अपना योग लगाओ
वन्दनीय हे जैनतीर्य तुम युग-युगम जय पाओ ॥
कहे लेखनी पुण्य-तीर्य क्या गौरव-कथा तुम्हारी विस्तृत कीति-सिन्धु तरने में है असमर्थ विचारी नत मस्तक अन्तस्तल तन-मन-धन तुम पर वलिहारी शत-शत नमस्कार तुम को हे नमस्कार अधिकारी फिर सम्पूर्ण विश्व में अपनी विजय-ध्वजा फहरामो
वन्दनीय हे जैनतीर्थ तुम युग-युगमें जय पाओ । ० सि० भास्कर से]
[कल्याणकुमार जैन 'शशि'

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: ११
बाहुबलि-स्तवन जिस वीरने हिमा को हुकूमत को मिटाया । जिस वीरके अवतार ने पाखण्ड नशाया ॥ जिस वीरने सोती हुई दुनिया को जगाया । मानव को मानवीयता का पाठ पढाया ॥
उस वीर, महावीर के कदमो में झुका सर ।
___ जय बोलियेगा एक बार प्रेम से प्रियवर ! कहता हूँ कहानी में सुनन्दा के नन्द की । जिसने न कभी दिल में गुलामी पसन्द की ॥ नौबत भी आई भाई से भाई के द्वन्द की । लेकिन न मोड़ा मुंह, न जुबां अपनी बन्द की ॥ आजादी छोड जीना जिसे नागवार था ।
वेशक स्वतन्त्रता से मुहब्बत थी, प्यार था । थे 'बाहुबलि' छोटे, 'भरतराज' बड़े थे।। छह-खण्ड के वैभव सभी परों में पड़े थे ॥ थे चक्रवति, देवता सेवा में खड़े थे । लेकिन थे वे भाई कि जो भाई से लड़े थे ॥ भगवान ऋषभदेव के वे नौनिहाल थे ।
सानी न था दोनों ही अनुज बे-मिसाल थे ॥ भगवान तो, दे राज्य, तपोवन को सिधारे ॥ करने थे उन्हें नष्ट-भ्रष्ट कर्म के आरे । रहने लगे सुख-चैन से दोनों ही दुलारे ।
थे अपने-अपने राज्य में सन्तुष्ट बिचारे ॥

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बाहुबलि-स्तवन
इतने में उठी क्रान्ति को एक आग विषैली।
जो देखते ही देखते ब्रह्माण्ड में फैली ॥ करने के लिए दिग्विजय भरतेश चल पड़े। कदमों में गिरे शत्रु, नहीं रह सके खड़े ॥ थी ताब, यह किसको कि जो चक्री से आ लड़े ? यो, आके मिले आप ही राजा बड़े-बड़े ॥ फिर हो गया छह-खण्ड में भरतेश का शासन ।
पुजने लगा अमरो से नरोत्तम का सिहासन ॥ या सबसे बड़ा पद जो हुकूमत का वो पाया। था कौन बचा, जिसने नहीं सिर था झुकाया ? दल देव-व-दानव का जिसे पूजने माया । फिरती थी छहों खण्ड में भरतेश को छाया ॥ यह सत्य हर तरह है कि मानव महान् था ।
गो, था नहीं परमात्मा, पर, पुण्यवान् था । जब लौटा राजधानी को चक्रोश का दल-बल । जिस देश में आया कि वहीं पड गई हल-चल ॥ ले-लेके आए भेंट-जवाहरात, फूल-फल । नरनाथ लगे पूछने-भरतेश की कुशल ।। स्वागत किया, सत्कार किया सवने मोद भर ।
या गूजता भरतेश की जयघोष से अम्बर ॥ था कितना विभव साय में, कितना था सैन्य-दल । कसे करूं बयान, नहीं लेखनी में बल ॥ हां इतना, इशारा ही मगर काफी है केवल । सब कुछ या मुहैया, जिसे कर सकता पुण्य-फल । सेवक करोडों साथ थे, लाखो थे ताजवर ।
अगणित थे अस्त्र, शस्त्र; देख थरहरे कायर ॥

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श्रवणबेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
उत्सव थे राजधानी के हर शख्स के घर में।। खुशियां मनाई जा रही थीं खूब नगर में ॥ थे आ रहे चक्रोश, चक्ररत्न ले कर में। चर्चाएं दिग्विजय की थीं घर-घर में डगर में ॥ इतने में एक बाधा नई सामने आई।
दम-भर के लिए सबको मुसीवत-सी दिखाई ॥ जाने न लगा चक्र नगर-चार के भीतर । सब कोई खड़े रह गए जैसे कि हों पत्यर ॥ सब रुक गई सवारियां, रास्ते को घेर कर । गोया थमा हो मत्र की ताकत से समुन्दर ॥ चक्रोश लगे सोचने-'ये माजरा क्या है ?
है किसकी शरारत कि जो ये विघ्न हुमा है ?' क्योंकर नहीं जाता है चक्र अपने देश को ? । है टाल रहा किसलिये अपने प्रवेश को ? । आनन्द में क्यों घोल रहा है कलेश को ? मिटना रहा है शेष, कहा के नरेश को ?
बाकी बचा है कौन-सा इन छहों खण्ड में ?
- जो डूब रहा आज तक अपने घमण्ड में ॥ जब मंत्रियों ने फिक्र में चक्रोश को पाया । माया झुका के, सामने आ भेद बताया ॥ 'बाहुवली का गढ़ नहीं अधिकार में आया । है उसने नहीं आके अभी शीश झुकाया ॥ जबतक न वे अवीनता स्वीकार करेंगे ।
तवतक प्रवेश देश में हम कर न सकेगें ।।। क्षण-भर तो रहे मौन, फिर ये वैन उचारा
'भेजो अभी आदेश उन्हें दूत के द्वारा ॥

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बाहुबलि-स्तवन
आदेश पा भरतेश का तब भृत्य सिधारा । । लेकर के चक्रवर्ती की आज्ञा का कुठारा ॥
वाचाल था, विद्वान, चतुर था, प्रचण्ड था ।
चक्री के दूत होने का उसको घमण्ड था ॥ बोला कि-'चक्रति को जा शीश झुकाओ ।। या रखते हो कुछ दम तो फिर मैदान में आओ। मैं कह रहा हूँ उसको शीघ ध्यान में लाओ। स्वामी की शरण जाओ, या वीरत्व दिखाओ ।' सुनते रहे वाहूवली गंभीर हो वानी
फिर कहने लगे दूत से वे आत्म-कहानी ॥ 'रे, दूत ! अहंकार में खुद को न डुबा तू ।। स्वामी की विभव देख कर मत गर्व में आ तू ॥ वाणी को और बुद्धि को कुछ होश में ला तू । इन्सान के जामे को न हैवान बना तू ॥ सेवक की नहीं जैसी कि स्वामी की जिन्दगी ।
क्या चीज है दुनिया में गुलामी को जिन्दगी ॥ स्वामी के इशारे पै जिसे नाचना पड़ता। ताज्जुब है कि वह शख्स भी, है कैसे अकड़ता ? मुर्दा हुई-सी रूह में है जोश न दृढ़ता । ठोकर भी खा के स्वामी के पैरो को पकड़ता ॥
वह आ के महकार की आवाज़ में बोले ।
___अचरज की बात है कि लाश पुतलिया खोले।' सुनकर ये, राजदूत का चेहरा बिगड गया । उपचाप खडा रह गया, लज्जा से गड गया ॥ दिल से गरूर मिट गया, पैरों में पड़ गया ।
हैवानियत का डेरा ही गोया उखड़ गया ।

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श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
पर, वाहूवली-राज का कहना रहा जारी ।
वह यो, जवाब देने को उनकी ही थी वारी ॥ बोले कि-'चक्रवर्ति से कह देना ये जाकर । बाहूबली न अपना सुकाएंगे कभी सर ॥ मै भी तो लाल उनका हूँ हो जिनके तुम पिसर । दोनो को दिए थे उन्होंने राज्य बरावर ।। सन्तोष नहीं तुमको ये अफसोस है मुझको ।
देखो जरा से राज्य पै, क्या तो है मुझको । अब मेरे राज्य पर भी है क्यों दात तुम्हारा ? क्यों अपने बड़प्पन का चलाते हो कुठारा ? मै तुच्छ-सा राजा हूँ, अनुज हूँ मैं तुम्हारा । दिखलाइयेगा मुझको न वैभव का नजारा ॥ नारी की तरह होती है राजा को सल्तनत ।
यो, बन्धु को गृहणी पै न वद कीजिए नीयत : छोटा हूँ, मगर स्वाभिमान मुझमें कम नहीं । बलिदान का बल है, अगर लड़ने का दम नहीं । 'स्वातंत्र' के हित प्राण भी जाएँ तो गम नहीं । लेकिन तुम्हारा दिल है वह जिसमें रहम नहीं ॥ कह देना चक्रधर से झुकेगा ये सर नहीं ।
वाहूबली के दिल पं जरा भी असर नही ।। बेचूंगा न' आजादी को, लेकर म गुलामी । भाई ह बराबर के, हों क्यों सेवको स्वामी ? मत डालिए अच्छा है यही प्यार में खामी । आऊँगा नहीं जीते-जी देने को सलामी ॥'
सुन कर के वचन, राजदूत लौट के आया । - भरतेश को आकर के सभी हाल सुनाया ॥

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बाहुबलि-स्तवन चुप सुनते रहे जब तलक, काबू में रहा दिल । पर, देर तक खामोशी का रखना हुआ मुश्किल ॥ फिर बोले जरा जोर से, हो क्रोध से गाफिल ।
'मरने के लिए आएगा, क्या मेरे मुकाविल ? ___ छोटा है, मगर उसको वडा-सा ग़रूर है।
____ मुलको घमण्ड उसका मिटाना जरूर है ॥ फिर क्या था, समर-भूमि में वजने लगे बाजे । हथियार उठाने लगे नृप थे जो विराजे ॥ घोड़े भी लगे हींसने, गजराज भी गाजे । कायर थे, छिपा आँख वे रण-भूमि से भाजे ॥
सुभों ने किया दूर जब इन्सान का जामा ।
__ घन-घोर से संग्राम का तव सज गया सामां ॥ दोनो ही पक्ष आ गए, आकर अनी भिडी । सवको यकीन यह था कि दोनो में अब छिड़ी ॥ इतने में एक बात वहा ऐसी सुन पडी । - जिसने कि युद्ध-क्षेत्र में फैला दी गड़वडी ॥
हायो में उठे रह गए जो शस्त्र उठे थे।
___ मुंह रह गए वे मौन जो कहने को खुले थे ॥ ये सुन पड़ा-न वीरों के अव खून बहेंगे । भरतेश व वाहूवली खुद आके लड़ेंगे ॥ दोनों ही युद्ध करके स्व-बल आजमालेगे । हारेंगे वही विश्व की नजरो में गिरेंगे । दोनो ही वली, दोनो ही है चरम-शरीरी ।
धारण करेंगे बाद को दोनो ही फकीरी ॥ क्या फायदा है व्यर्थ में जो फौज कटाएं ? ।
बेकार गरीबों का यहां खून बहाएं ?

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श्रवणबेलगोल और दक्षिण के अन्य जैन तीर्थ
दोजख का सीन किसलिए हम सामने लाएं ? क्यो नारियों को व्यर्य में विधवाए बनाए ? दोनो के मत्रियो ने इसे तय किया मिलकर ।
फिर दोनो नरेशो ने दी स्वीकारता इस पर ॥ तब युद्ध तीन किस्म के होते है मुकर्रर ।। जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध, दृष्टि-युद्ध, भयकर ॥ . फिर देर थी या? लडने लगे दोनो बिरादर।
दर्शक है खडें देखते इकटक किए नजर ॥ कितना यह दर्दनाक है दुनिया का रवैया।
लडता है जर-जमों को यहा भैया से भैया । अचरज में सभी डूबे जब ये सामने आया। जल-युद्ध में चकी को बाहूबलि ने हराया ॥ झुंझला उठे भरतेश कि अपमान था पाया ।
था सव, कि है जग अभी और बकाया ॥ ____ 'इस जीत में बाहूबली के फद की ऊचाई।
लोगो ने कहा-खूब ही वह काम में आई !!' भरतेश के छोटे सभी लगते थे गले पर । बाहूबली के पडते थे जा आंख के अन्दर ॥ दुखने लगी आंखें, कि लगा जैसे हो खंजर । आखिर यो, हार माननी ही पड़ गई यक कर ।। ढाईसौ-धनुष-दुगनी थी चक्रोश की काया ।
लघु-भात को पच्चीस अधिक, भाग्य की माया॥ फिर दृष्टि-युद्ध, दूसरा भी सामने आया । मचरज, कि चक्रवति को इसमें भी हराया ॥ लघु-भात को इसमें भी सहायक हुई काया ।
सव दग हुए देख ये अनहोनी-सी माया ।।

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वाहुबलि-स्तवन चक्रोश को पडती थी नज़र अपनी उठानी ।
पडती थी जव कि दृष्टि वाहूबली को झुकानी ॥ गर्दन भी यकी, यक गए जव आंख के तारे । लाचार हो कहना पड़ा भरतेश को-'हारे ॥
गुस्से में हुई आँखें, घरकते से अंगारे ॥ __पर, दिल में बड़े जोर से चलने लगे आरे ।
तन करके रोम-रोम खड़ा हो गया तन का ।
मुंह पर भी झलकने लगा जो कोष या मन का ॥ सव कांप उठे क्रोष जो चक्रोश का देखा । चेहरे पर उभर आई थी अपमान की रेखा ॥ सब कहने लगे-'अव के बदल जायेगा लेखा । रहने का नहीं चक्री के मन, जय का परेखा ॥' चक्रोश के मन में था-'विजय अवके मै लूंगा।
आते ही अखाड़े, उसे मद-हीन करूंगा ॥' वह वक्त भी फिर आ ही गया भीड के आगे। . दोनो ही सुभट लड़ने लगे क्रोध में पागे ॥ हम भाग्यवान् इनको कहें, या कि सभागे ? आपस में लड़ रहे जो खडे प्रेम को त्यागे । होती रही कुछ देर घमासान लडाई ।
भरपूर दावपेच में ये दोनों ही भाई ॥ दर्शक ये दंग-देख विकट युद्ध-थे थर-थर । देवों से घिर रहा था समर-भूमि का अम्बर ॥ नीचे था युद्ध हो रहा दोनों में परस्पर । बाहूवली नीचे कभी ऊपर ये चक्रघर ॥ फिर देखते ही देखते ये दृश्य दिखाया।
वाहूबली ने भरत को कंधे पै उठाया ।

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श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जैन-तीर्थ
यह पास था कि चक्री को धरती पै पटक दें। अपनी विजय से विश्व की सीमाओ को ढक दें। रण-थल में वाहुवल से विरोधी को चटक दें।
भूले नहीं जो जिन्दगी-भर ऐसा सवक दें ॥ ___ पर, मन में सौम्यता की सही बात ये आई।
'आखिर तो पूज्य है कि पिता-सम बड़े भाई !!" उस ओर भरतराज का मन क्रोध में पागा । 'प्राणान्त कर दू भाई का, यह भाव या जागा ॥ अपमान की ज्वाला में मनुज-धर्म भी त्यागा । फिर चक्र चलाकर किया सोने में सुहागा ॥
वह चक्र जिसके बल पं छहो खण्ड झुके थे ।
___ अमरेश तक भी हार जिससे मान चुके थे । कन्धे से ही उस चक्र को चक्री ने चलाया । सुरनर ने तभी 'आह से आकाश गुंजाया ॥ सव सोच उठे-'देव के मन क्या है समाया ?' पर चक्र ने भाई का नहीं खून बहाया ॥ वह सौम्य हुआ, छोड बनावट को निठुरता ।
देने लगा प्रदक्षिणा, घर मन में नम्रता ॥ फिर चक्र लौट हाथ में चक्रोश के आया । सन्तोष-सा, हर शख्स के चेहरे पे दिखाया ॥ श्रद्धा से बाहूबलि को सबने भाल झुकाया । फिर कालचक्र दृश्य नया सामने लाया ॥भरतेश को रणभूमि में धीरे से उतारा ।
तत्काल बहाने लगे फिर दूसरी धारा ॥ धिक्कार है दुनिया कि है दमभर का तमाशा ।
भटकाता, भ्रमाता है पुण्य-पाप का पाशा ।।

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बाहुबलि-स्तवन कर सकते वफादारी को हम किस तरह आशा? है भाई जहाँ भाई ही के खून का प्यासा ॥
चक्रोश ! चक्र छोड़ते क्या यह था विचारा?
__ मर जाएगा वेमौत मेरा भाई दुलारा ॥ भाई के प्राण से भी अधिक राज्य है प्यारा । दिखला दिया तुमने इसे, निज कृत्य के द्वारा ॥ तीनों ही युद्ध में हुआ अपमान तुम्हारा । जव हार गए, न्याय से हट चक्र भी मारा ॥ देवोपुनीत शस्त्र न करते हैं वश-घात ।
भूले इसे भी, आ गया जब दिल में पक्षपात ॥ प बच गया पर तुमने नहीं छोड़ी कसर थी। मोचो, जरा भी दिल में मुहब्बत की लहर थी ? दिल में या जहर, आग के मानिंद नजर थी। ये चाहते कि जल्द वधे भाई को अरयी ॥ अन्धा किया है तुमको, परिग्रह की चाह ने ।
, सब कुछ भुला दिया है गुनाहों को छाह ने ॥ सोचो तो, वना रह सका किसका घमण्ड है ? जिसने किया उसोका हुआ खण्ड-खण्ड है ॥ अपमान, अहंकार की चेष्टा का दण्ड है । किस्मत का बदा, बल सभी बल में प्रचण्ड है ॥
है राज्य की ख्वाहिश तुम्हें लो राज्य संभालो ।
___ गद्दी पै विराजे उसे कदमों में झुकालो : उस राज्य को धिक्कार कि जो मद में डुवा दे। उस राज्य अन्याय और न्याय का सव भेद भुला दे ॥ भाई की मुहब्बत को भी मिट्टी में मिला दे ।
या यों कहो-इन्सान को हैवान बनादे ॥

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श्रवणवेल्गोल और दक्षिण के अन्य जन-तीर्थ
दरकार नहीं ऐसे घृणित राज्य की मन को।
__ मै छोड़ता हूँ आज से इस नारफीपन को ।' यह कहके चले वाहूवलि मुक्ति के पथ पर । सब देखते रहे कि हुए हो सभी पत्यर ॥ भरतेश के भीतर था व्ययाओं फा ववण्डर । स्वर मौन था, अटल थे, कि धरती पे थी नजर ॥ आँखों में आगया था दुखी-प्राण का पानी । या देख रहे थे खड़े वैभव की कहानी ॥
xxx जाकर के बाहुबलि ने तपोवन में जो किया । उस कृत्य ने संसार सभी दंग कर दिया । तपत्रत किया कि नाम जहां में कमा लिया । कहते है तपस्या किसे, इसको दिखा दिया ॥ कायोत्सर्ग वर्ष भर अविचल खड़े रहे ।
ध्यानस्य इस कदर रहे, कवि किस तरह कहे ? मिट्टी जमी शरीर से सटकर, इधर-उधर । फिर दूब उगी, वेलें बढी बाहो पे चढ कर ॥ वाबी बना के रहने लगे मौज से फनघर ॥ मृग भी खुजाने खाज लगे ठूठ जानकर ॥ निस्पृह हुए शरीर से वे आत्मध्यान में ।
चर्चा का विषय बन गए सारे जहान में ॥ पर, शल्य रही इतनी गोमटेश के भीतर । 'ये पर टिके है मेरे चक्री की भूमि पर।' इसने ही रोक रखा था कैवल्य का दिनकर ।
वरना वो तपस्या थी तभी जाते पाप झर ॥

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बाहुबलि-स्तवन
यह बात बढी ओर सभी देश में छाई ॥ इतनी कि चक्रवति के कानों में भी आई ॥ सुन, दौड़े हुए आए भक्तिभाव से भरकर | फिर बोले मधुर वंन ये चरणों में झुका सर ॥ 'योगीश ! उसे छोडिये जो द्वन्द है भीतर । हो जाय प्रगट जिससे शीघ्र आत्म दिवाकर ॥ हो धन्य, पुण्यमूर्ति ! कि तुम हो तपेश्वरी !
प्रभु ! कर सका है कौन तुम्हारी बराबरी ? मुझसे अनेको चक्री हुए, होते रहेंगे । यह सच है कि सब अपनी इसे भूमि कहेंगे ॥ पर, आप सचाई पै अगर ध्यान को देंगे । तो चक्रधर को भूमि कभी कह न सकेगे ॥ मैं क्या हूँ ? तुच्छ ! भूमि कहाँ ? यह तो विचारो ।
काटा निकाल दिल से अकल्याण को मारो ॥'
चक्री ने तभी भाल को धरती से लगाया । पदरज को उठा भक्ति से मस्तक पे चढ़ाया ॥ गोया ये तपस्या का ही सामर्थ्य दिखायापुजना जो चाहता था वही पूजने आया ॥
फिर क्या था, मन का द्वन्द सभी दूर हो गया । अपनी ही द्विव्य-ज्योति से भरपूर हो गया ॥ कैवल्य मिला, देवता मिल पूजने
आए ।
मनाए ॥
फूले न समाए ।
नरनारियों ने खूब हो आनन्द चक्री भी अन्तरग में भाई की आत्म-जय पं अश्रु आँख में आए ॥ है वदनीय, जिसने गुलामी समाप्त की । मिलनी जो चाहिए, वही आजादी प्राप्त की । X X
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श्रवणबेलगोल और दक्षिण के अन्य जैन-ती
उन गोम्मटेश-प्रभु के सौम्य-स्प को झाकी । वर्षों हुए कि विज्ञ शिल्पकार ने आको ॥ कितनी है फलापूर्ण, विशद्, पुण्य की साको । दिल सोचने लगता है, चूमू हाय या टाको ? है श्रवणबेलगोल में वह आज भी मुस्थित ।
जिसको विदेशी देख के होते है चक्तिचित ।। कहते है उसे विश्व का वे आठवा अचरज । खिल उठता जिसे देख अन्तरग का पफज ॥ झुकते है और लेते है श्रद्धा से चरणरज । ले. जाते है विदेश उनके अक्स का कागज ॥ वह धन्य, जिसने दर्शनो का लाभ उठाया ।
वेशक सफल हुई है उसी भक्त की काया ॥ उस मूति से है शान कि शोभा है हमारी । गौरव है हमें, हम कि है उस प्रभु के पुजारी ॥ जिसने कि गुलामी को वला सिर से उतारी । स्वाधीनता के युद्ध की था जो कि चिगारी ॥ आजादी सिखाती है गोम्मटेश को गाया।
झुकता है अनायास भक्तिभाव से माया ॥
'भगवत्' उन्हीं-सा शौर्य हो, साहस हो, सुबल हो।
जिससे कि मुक्ति-लाभ ले, नर जन्म सफल हो। अनेकांत से
[-भगवत जैन

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वीरसेवामन्दिर के अन्य प्रकाशन
(१)पुरातन-जनवाक्य-सूची-प्राकृतके प्राचीन ६४ मूल ग्रन्योकी पद्यानु
क्रमणी, जिसके साथ ४८ टीकादिग्रन्यो मे उद्धृत दूसरे प्राकृत पद्यो की भी अनुक्रमणी लगी हुई है । सव मिलाकर २५३५३ पद्य-वाक्यो की सूची । सयोजक और सम्पादक मुख्तार, जुगलकिशोर की गवेषणापूर्ण महत्व की १७० पृष्ठ की प्रस्तावना से अलकृत, डा० कालिदास नाग एम ए, डी लिट् के प्राक्कथन (Foreword)
और डा ए एन उपाध्याय एम ए, डी लिट् की भूमिका (Introduction) से विभूपित है। शोध-खोज के विद्वानो के लिए अतीव उपयोगी, बडा साइज़,
सजिल्द १५) (प्रस्तावनादि का अलग से मूल्य ५ रु ) (२) आप्तपरीक्षा-श्रीविद्यानन्द्याचार्य की स्वोपज्ञसटीक अपूर्वकृति,
आप्तो की परीक्षा-द्वारा ईश्वर-विषय के सुन्दर, सरस और सजीव विवेचन को लिये हुए, न्यायाचार्य प० दरवारीलाल के हिन्दी अनुवाद तथा प्रस्तावनादि से युक्त ।
सजिल्द ८) (३)न्यायदीपिका-न्याय-विद्या की सुन्दर पोथी, न्यायाचार्य प० दरबारी
लालजी के संस्कृत टिप्पण, हिन्दी अनुवाद, विस्तृत प्रस्तावना और अनेक उपयोगी परिशिष्टो से अलकृत ।
सजिल्द ५) (४)स्वयम्भूस्तोत्र-समन्तभद्रभारती का अपूर्व ग्रन्थ, मुख्तार जुगल
किशोर के विशिष्ट हिन्दी अनुवाद, छन्दपरिचय, समन्तभद्रपरिचय और भक्तियोग, ज्ञानयोग तथा कर्मयोग का विश्लेषण करती
हुई महत्व की गवेषणापूर्ण १०६ पृष्ठ की प्रस्तावना से सुशोभित । २) (५)स्तुतिविद्या--स्वामी समन्तभद्र की अनोखी कृति, पापो को जीतने की

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कला, मटीक, सानुवाद और जुगलकिशोरमुम्तारकी महत्वकी प्रस्तावना से अलकृत,
सुन्दर जिल्द-सहित । १॥) . (६) अध्यात्मकमलमार्तण्ड-पचाध्यायीकार कवि राजमल्लकी सुन्दर
आध्यात्मिक रचना, हिन्दी अनुवाद सहित और मुस्तार जुगलकिशोर की खोजपूर्ण ७८ पृष्ठ की विस्तृत प्रस्तावना से भूषित । १॥) (७) युक्त्यनुशासन-तत्वज्ञान से परिपूर्ण समन्तभद्र की असाधारण कृति,
जिसका अभी तक हिन्दी अनुवाद नही हुआ था। मुख्तार जुगलकिशोर
के विशिष्ट हिन्दी अनुवाद और प्रस्तावनादिसे अलकृत, सजिल्द ११) (८)श्रीपुरपार्श्वनाथस्तोत्र--आचार्य विद्यानन्दिरचित, महत्व की स्तुति, ___न्या प दरवारीलाल के हिन्दी अनुवादादि-सहित। ॥) (६)शासनचतुस्थिशिका-(तीर्थ-परिचय)-मुनि मदनकीर्ति की १३वी
शताब्दी की सुन्दर रचना,न्या प दरवारीलाल के हिन्दी अनुवादादिसहित
.... ) (१०)सत्साधु-स्मरण-मगलपाठ-श्रीवीर वर्द्धमान और उनके बाद के
२१ महान् आचार्यों के १३७ पुण्य स्मरणो का महत्वपूर्ण सग्रह, सयो
जक मुख्तार जुगलकिशोर के हिन्दी अनुवादादि-सहित ) (११) विवाह-समुद्देश्य-मुख्तार जुगलकिशोर का लिखा हुआ विवाह का
सप्रमाण मार्मिक और तात्त्विक विवेचन (१२)अनेकान्त-रस-लहरी-अनेकान्त जैसे गूढ गभीर विषय को अतीव
सरलता से समझने-समझाने की कुञ्जी, मुख्तार जुगलकिशोरलिखित।
.... ।) (१३) अनित्यभावना-श्रीपद्मनन्दि आचार्य की महत्त्व की रचना,
मुख्तार जुगलकिशोर के हिन्दी पद्यानुवाद और भावार्थ-सहित। ।) (१४)तत्वार्थसूत्र (प्रभाचन्द्रीय)-मुख्तार जुगलकिशोर के हिन्दी अनुवाद
तया व्याख्या से युक्त

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(१५)वनारसी नाममाला-कविवर बनारसीदास की सुन्दर रचना,
शब्दकोश-सहित (१६)उमास्वामी श्रावकाचार-परीक्षा-मुख्तार जुगलकिशोर के द्वारा
लिखित ग्रन्थ-परीक्षाओ के इतिहास-सहित (१७)समाधितन्त्र--श्रीपूज्यपादाचार्य-विरचित उत्तम आध्यत्मिक ग्रन्थ,
सस्कृतटीका, हिंदी अनुवाद और मुख्तार जुगलकिशोर की खोजपूर्ण प्रस्तावनाके साथ । (इसका पहला सस्करण समाप्त हो चुका है) अव यह पुन 'इष्टोपदेश' के साथ छप रहा है ।
वीर सेवा मन्दिर १, दरियागज, दिल्ली

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