________________
મતિજ્ઞાન
૧૧૧
જ્ઞાન સાથે પણ છે, કારણ કે તે અસંપ્રજ્ઞાતોગને એક ઉપાય છે 3 3 જ્યારે જેનદર્શન અનુસાર તેનો સંબંધ લૌકિક (મતિ-મૃત) જ્ઞાન સાથે જ છે 45% યોગ5 5 અને જૈનદર્શન 5 6 અનુસાર સ્મૃતિ એ વાસના અને પ્રત્યભિજ્ઞાનથી ભિન્ન છે અને સંસ્કારનું કાર્ય છે ન્યાયદર્શન અને જેન તાર્કિક પરંપરા મૃતિને પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, ઉપમાન, શબ્દ અને તર્કથી ભિન્ન માને છે,45 1 જ્યારે બૌદ્ધપરંપરા તેને ઉપમાનરૂપ માને છે. 85 8
વૈદિક દશને સ્મૃતિને ગૃહીતગાહી કહીને પ્રમાણ માનતાં નથી. અલબત્ત, તેઓ તેને મિથ્યાજ્ઞાન તો કહેતાં નથી. તેઓના મત અનુસાર મનુ આદિ
સ્કૃતિનું પ્રામાણ્ય શ્રુતિમૂલક છે, તેથી સ્મૃતિ સ્વતંત્ર પ્રમાણ નથી. 60 બૌદ્ધદર્શન સ્મૃતિને પ્રમાણે માનતું નથી, કારણ કે તે પ્રત્યક્ષ અને અનુમાનને જ પ્રમાણ માને છે61 આથી અકલંક આદિ જેન આચાર્યોએ ઉક્ત મનનું ખંડન કરીને સ્મૃતિનું પ્રામાણ્ય સિદ્ધ કર્યું છે, જે અંગેની દલીલ સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે છે :
મૃતિ પ્રમાણ છે, કારણ કે તે સંજ્ઞા (પ્રચવમશ–પ્રત્યભિજ્ઞાન)ને હેતુ છે.462 તે સ્વ અને અર્થની પ્રકાશિકા છે; 3 સંશય, વિપર્યય અને અનધ્ય. વસાયરૂપ સમરોપની વ્યવ૨કેદક છે. 64 વિશેષ પરિસ્થિદિ કરાવે છે; અનુમાનરૂપ પ્રજનને સિદ્ધ કરે છે; સ્વપ્રતિપન અર્થમાં તેનું સંવાદકત્વ છે. 46 અને વસ્તુની એકતાને અપૂવ અનુભવ કરાવે છે. 4 6 6
જે તેને પ્રમાણ માનવામાં ન આવે તે તેની પછીમાં સત્તા (પ્રત્યભિજ્ઞાન), ચિંતા (તક), અનુમાન ઉપરાંત પ્રત્યક્ષ પણ અપ્રમાણુ બનવા પામશે. જે ગૃહીતગ્રાહી હોવાથી તેને પ્રમાણ માનવામાં નહીં આવે તે ધારાવાહી ઈન્દ્રિયપ્રત્યક્ષ, 4 67 પ્રત્યભજ્ઞાન, અનુમાન અને અનુમનત્તર પ્રત્યક્ષ પણ અપ્રમાણુ ગણાશે, કારણ કે તેઓમાં આંશિક ગૃહીતગ્રહણ છે. 8 (૭) વદુ આદ ભેદ :
અવગ્રહ, ઈહા, અવાય અને ધારણાને લાગુ પડતા દુ-મર, વવિઘ-- વિ. ક્ષિા-નિર, અનિશ્ચિત-અનિશ્વિત, અનુર-૩ર અને વ-મgવ એ બાર ભેદનો સર્વ પ્રથમ ઉલ્લેખ તરાર્થમાં પ્રાપ્ત થાય છે, એ વિષે પૂર્વે કહેવાઈ ગયુ છે. તન્નાથ માં ઉક્ત ભેદને નામોલ્લેખ જ મળે છે. સમજૂતી નહિ તે ભેદની સમજૂતી આપવાની શરૂઆત પૂજ્યપાદન કાળથી થવા પામી. ઉક્ત ભેદોમાં બહુ,.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
