Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
15થj |
UNCATI!
| મુનિ દર્શનવિજયજી (ત્રિપુટી).
વા
.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિય કુંડ
:લેખક: . મુનિ દર્શનવિજયજી ત્રિપુટી) સંપાદક : મુનિ જ્ઞાનવિજયજી
શ્રી. જૈન પ્રાવ્ય વિદ્યાભવન
અમદાવાદ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાપ્તિસ્થાન
શ્રી. જૈન પ્રાપ્ય વિદ્યાભવન અં. ન. ૪૫, જૈન સેાસાયટી એલીસત્રીજ, અ મ દા વા ૬,
પ્રકાશકઃ
વ્રજલાલ ફૂલચંદ દેશી પટવા પાળને નાકે, મહેસાણા.
શા. ચંદુલાલ લખુભાઈ પરીખ નાગજી ભૂધરની પાળમાં મકાડીની પાળ, અમદાવાદ.
કીમત: એક રૂપિયા
પહેલી આવૃત્તિ : નકલ ૧૦૦૦ ઈ. સ. ૧૯૫૦ વિક્રમ સવંત ૨૦૦૬
મુદ્રક ઃ
ગાવિ દલાલ જગશીભાઇ શાહ,
શારદા સુ દ્રણા લ ય, પાકાર નાકા : અમદાવાદ.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ માલ
..
આ પુસ્તિકાને પ્રકાશિત કરતાં અમને ઘણા હષ થાય છે. શ્રી જૈન પ્રાચ્યવિદ્યાભવને પાંચ વર્ષની વયમાં જૈન સંધની સુરૂપ ” એ પણ સાહિત્યસેવા બજાવી છે. ઉપયોગી સાહિત્ય પ્રક્રાશન વિદ્યાભવનનુ કાય છે; તેથી જ ભગવાન શ્રીમહાવીર પ્રભુની જન્મભૂમિ માટે સપ્રમાણુ વિચારણા આપતી આ પુસ્તિકાને અમે જનતાના કરકમળમાં સાદર કરીએ છીએ.
સુનિ શ્રૌઢનવિજયજીએ આ પુસ્તિકાને સમયેાચિત બનાવી છે. મુનિ શ્રીજ્ઞાનવિજયજી તથા મુનિ શ્રીન્યાયવિજયજીના સહયામ આ વિદ્યાભવનને હંમેશ માટે છે જ. અમે તેમના આભારી છીએ.
આના પ્રકાશનમાં શાહુ માતીલાલ માહાલાલે પેાતાનાં સદ્ગત માતુશ્રી રૂક્ષ્મિણી બેનના સ્મરણાર્થે અને શ્રીમતી સુભદ્રાએને શ્રીયુત કાંતિલાલ સામ' સાંકળચ'ના સ્મરણાર્થે પૂરી મદ્ આપી છે અને તેએાની ઉત્તરાત્તર જ્ઞાનપ્રચારની ભાવના અનુસારે કિંમત રાખી છે. તે બદલ અમે તેમને ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
અમે દરેક ભાઈ એનાને સૂચવીએ છીએ કે તેઓના દાખલા લઈ અમને જ્ઞાનપ્રચારમાં હંમેશાં સહયાય આપતા રહે.
જૈન સેાસાયટી મ. ન. ૪૫ અમદાવાદ તા. ૧-૧-૫૦
નિવેદકા
શાહ પ્રેમચંદુ બાલાભાઈ શાહુ આશાભાઈ છગનલાલ મત્રી
શ્રી જૈન પ્રામ્ય વિદ્યાભવન
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
છૂટું છવાયું
[ પ્રસ્તાવ ]
ચૈત્રના મહિના ચાલતા હતા. પરમ તારણુહાર ભગવાન
મહાવીરની સ. ૧૯૮૯ ની સાલની જયંતી દિલ્હી શહેરમાં જાહેર પંડાલમાં બહુ દમદખા સાથે ઊજવી, અમે આગામી વિહારના વિચાર કરી રહ્યા હતા. ત્યાં એકાએક સૌના મનમાં સ્ફુરણા થઈ આવી કે પ્રથમ તીર્થંકર, આદિ યુગનાયક ભગવાન ઋષભદેવે જ્યાં ક્ષુરસથી પારણુ કર્યું હતું: એ પવિત્ર ભૂમિ પર અક્ષય તૃતીયાના દિવસ નિગ મવા.
ઇચ્છા અતિ સુંદર હતી. અમે સૌ એકમત થયા ને વિહાર કરીને એક અઠવાડિયું અગાઉ હસ્તિનાપુર જઈ પહોંચ્યા, એ પવિત્ર ભૂમિનાં રજકણા વચ્ચે ઘૂમીને અમે માનસિક ને આત્મિક ઉલ્લાસ અનુભવી રહ્યા હતાઃ ત્યાં એક દિવસ પંજાખ વિભાગના પુરાતત્ત્વખાતાના વડા શ્રી. દયારામ સહાની સાથે અમારા સમાગમ થઈ ગયા.
અત્યાર પહેલાં અહીં વેતામ્બર નસીયાજી પાસેથી દિગમ્બર સ્મૃતિ અને દિગમ્બર મદિર પાસેથી શ્વેતામ્બર મૂર્તિ નીકળી હતી. શ્રીયુત દયારામ સહાની પુરાતત્ત્વ ખાતા તરફથી તેની પુરી વિગત લેવા માટે અહીં આવ્યા હતા. તેમને અમે ત્યાં છીએ એવી ખબર મળતાં તરત જ જસવંતરાય
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
ૐની સાથે અમારી પાસે ધર્મશાળામાં આવ્યા અને ટીલા, જૈન મદિરા તથા ઉક્ત મૂર્તિઓના નિરીક્ષણ માટે અમને પણ સાથે લઈ ગયા. જુદી જુદી સ્થાનના ફ્રાટા લીધા અને શિલાલેખા પણ લેવાયા. નવી નીકળેલી દિગમ્બર મૂર્તિના લેખ પડિમાત્રામાં હતા. એના મુશ્કેલ વાંચનમાં અમે ઉત્સાહપૂર્વક મદદ કરી અને એમનું કામ ધાર્યા કરતાં અલ્પ સમયમાં પૂર્ણ થયું.
આ પછી તેઓએ દિગ ંબર મંદિરના પૂજારીને ખેલાવીને પૂછ્યું, કે તમારા મ ંદિર પાસેથી ગળામાં હારવાળું ને કેશવાળું એક મસ્તક જે શ્વેતાંબર મૂર્તિના અવશેષ તરીકે માનવામાં આવ્યું હતું, તે કયાં છે?
પૂજારી હૈાશિયાર હતા. પહેલાં તા એણે સીધેા જવામ ન આપ્યા, પણ પછી જરા અમલદારી તારથી પ્રશ્ન પૂછતાં એણે કહ્યું:
“ સાહેબ, એ માથુ' અહીંથી છ (ભુડગંગા)માં નાંખી દીધું છે, જે હવે
માઈલ દૂર વૃદ્ધ ગંગા મળી શકે તેમ નથી.”
શ્રી. સહાની સાહેબના ક્રોધને સીમા નહેાતી; પણ અમે તેમને શાંત પાડયા. ત્યાર પછી બપારે બીજા ટીલાએ જોયા. તેમણે સાંજે દિલ્હી જતાં અમને કહ્યું કે, આપ જો દિલ્લી આવે! તેા મને જણાવો, હું તમારા પ્રાકૃત અને પડિમાત્રાના જ્ઞાનના થાડાએક લાભ લેવા ઇચ્છું છું. અમે કહ્યું : જરૂર, અમે દિલ્હી આવતાં તમને જણાવીશું. આ રીતે તેઓ સાથે અમારા ગાઢ પરિચય થયેા. પછી તે સાલતુ અમારું ચામાસું દિલ્હીમાં કિનારી બજારના ઉપાશ્રયમાં થયું.
2
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક દિવસે ડી. આર. સહાની શ્રીયુત દીક્ષિતજીને સાથે લઈ કાગળના મોટા ભૂંગળાંઓ સાથે ઉપાશ્રયે આવ્યું પહોંચ્યા. તેમણે આવતાં જ જણાવ્યું કે, ધારાનગરીની એક મસીદના ખંડેરમાંથી એક આખુયે પથ્થર-કાવ્ય લાવ્યો છું. ભીત ઉપર ધૂળ અને માટીથી એ ખરાબ થયું હતું. એ ભેજરાજ વિરચિત “કદંડછત્તમ ” નામનું ૯૦૦ ગાથાનું કાવ્ય છે. એની લિપિ પડિમાત્રાની છે. આપ મને એમાં સહકાર આપો તે મારું કામ સુકર થઈ જાય.
અમે સહમત જ હતા. એ કામ આરંભવામાં આવ્યું, ને ખૂબ જ સંતોષપૂર્વક પૂરું કરવામાં આવ્યું. અન્તિમ વિદાય વખતે ઉદાચિત્ત શ્રીયુત સહાનીએ અમને પૂછ્યું:
મારા લાયક કંઈ કામસેવા.”
અવશ્ય. અને તે એ કે આજ સુધી તમે બૌદ્ધધર્મની ખૂબ સેવા બજાવી છે. હવે એવી રીતે જૈનધર્મના પુરાતત્તવ વિષયમાં આપની સેવા આપ.” .
ખુશીથી આપીશ. હવે હું ભગવાન મહાવીરની સેવામાં મારું જીવન ગાળવા વચન આપું છું.”
“તે આપ એક વ્યવસ્થા કરો. અમે પ્રભુ મહાવીરના જન્મસ્થાન વિશે શોધ ચલાવી રહ્યા છીએ. ત્યાંથી તે જ
સ્થળને સ્પર્શીને આવી રહ્યા છીએ. એ વિષયમાં આપ મદદ કરે.”
તેઓ ખુશીથી એમાં સંમત થયા, ને પટના વિભાગના કયુરેટરને ક્ષત્રિયકુંડના ફોટાઓ લેવા જણાવ્યું. પણ અફસેસ.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે અમે અમદાવાદમાં ભરાયેલ યુનિસમેલનમાં આવીને ત્યાં પાછા ગયા તે દરમિયાન શ્રી. સહાનીનું અવસાન થયું, ને વાત અધૂરી રહી ગઈ
જે વાત અધૂરી રહેવાની હોય એમાં કંઈ ને કંઈ વિના આવે જ છે. પરંતુ ત્યારથી જન્મસ્થાન વિષે પૂરતાં પ્રમાણે સાથે અમારું મંતવ્ય રજૂ કરવાની અમારી ઈચ્છા હતી જ. એ ઈચ્છા પૂર્તિ ઘણા લાંબા સમયે પણ થાય છે, તેથી લેખક વાચક ઉભયને આનંદ થશે.
ક્ષત્રિયકુંડની આટલી પ્રાથમિક ઉસ્થાનિકો સાથે પુરાતત્ત્વ-સંશોધનનો ઈતિહાસ કેટલો સમય અને કેટલાં શ્રમ-સાધને માગે છે એને ચિતાર આલેખવે શક્ય નથી, એ તે એ કાયના અભ્યાસીઓ જ સમજી શકે. એમાં ભાષા–લિપિ, શિલ્પ-સ્થાપત્ય, ભૌગોલિક દિશાઓ, ધર્મો, રીતરિવાજ, પહેરવેશ-એનાં કાળમાન વગેરેનું ઊંડું જ્ઞાન અને અવેલેકિન જોઈએ. એટલે જ અમે અતિશયેક્તિ વિના કહી શકીએ છીએ કે એવા સંશોધકોએ આજ સુધી ભારતીય ઈતિહાસની કડીઓ મેળવવા જે જહેમત ઉઠાવી છે એ ઘણી ફળવતી અને પ્રશંસનીય છે, એમાં બે મત નથી.
આપણે ટૂંકમાં એ સાધકે, જેમણે શરૂઆતથી લઈને આજ સુધી ભારતના અંધકાર પૂર્ણ પ્રદેશને અજવાળવા ઝગાવેલી જ્યોતિની પરંપરાને સાચવી રાખી છે, એનું વિહંગદષ્ટિએ અવલોકન કરી લઈએ, જેથી પુરાતત્તવ શું છે અને એનું ક્ષેત્ર કેટલું વિશાળ, રસભર્યું છતાં અટપટું છે એને વાચકને ખ્યાલ આવે.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશોધનને કે ઇતિહાસ : આ અનાદિ અનંત સંસારમાં કેટલી ભાષા અને કેટલી લિપિઓ ઉત્પન્ન થઈ ને વિલય પામી ગઈ છે, તેના આંકડાઓ આપણી પાસે નથી જ. છેલ્લા અઢી હજાર વર્ષમાં બ્રાહ્મી, ખરેષ્ઠી, ગુપ્ત, કુટિલ ઈત્યાદિ સેંકડો લિપિઓ ભારતમાં જન્મીને અવસાન પામી ગઈ છે. તે લિપિઓ વિદ્યમાન નથી પરંતુ તેના લેખે-લેખાશે કોઈ કે પ્રાચીન ખંડેરોમાં–ભૂગર્ભોમાં પરદેશી આક્રમણકારેના વિનાશમાંથી છાનામાના બચી ગયેલા જર્જરિત હાલતમાં મોજુદ છે. મધ્યયુગમાં તેને કોઈ ઉકેલ કરી શકે એમ હતું જ નહીં. ભારતમાં અંગ્રેજી રાજ્ય થયા પછી તે વિદ્વાને એ અણુમેલ વસ્તુઓની તરફ ધ્યાન ગયું અને પુરાતત્વની શોધ માટે પ્રયત્નો શરૂ થયા.
આ મંગળમય કાર્યની શરૂઆત સૌથી પહેલાં સર વિલિયમ જેમ્સ કરી હતી. તેણે પ્રથમ “શકુનાલા–નાટક અને “મનુસ્મૃતિ'ને અનુવાદ પ્રકટ કર્યો અને યુરોપિયન, વિદ્વાનેને આ તરફ આકળ્યો. તેણે ગવર્નર જનરલ રન હસ્ટસની મદદથી તા. ૧૫-૧-૧૭૭૪ ને દિવસે કલકત્તામાં
એશિયાટિક સોસાયટીની સ્થાપના કરી, જે સંસ્થાએ સને ૧૭૮૮ માં “એશિયાટિક રિસચીઝને પહેલે ભાગ અને સને ૧૭૭ સુધીમાં પાંચ ભાગે પ્રકાશિત કર્યો. ઇંગ્લેંડ અને સે તરત જ તેનાં ભાષાન્તર તથા સંસ્કરણે તૈયાર કરી તેની મહત્તાને પરિચય આપ્યો.
સર જેન્સનું સને ૧૭૪ માં મરણ થયું. તેને સ્થાને હેનરી કેલબુક નિમાયા, જેણે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાનું અધ્યયન કરી હિંદના રીતરિવાજો, ધર્મો, સાહિત્ય અને ભાષાઓ પર
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંખ્યાબંધ નિબંધ લખ્યા. તેમના નિર્ણયે આજે પણ પુરાતત્ત્વના વિષયમાં કિમતી મનાય છે. તેણે ઈલાંડમાં ગયા પછીૉયલ એશિયાટિક સોસાયટીની સ્થાપના કરી.
આ સાથે ડો. બુકનને માઈસેરમાં અને સને ૧૮૦૭ થી ૧૮૧૪ સુધી બંગાળમાં, સાલ્ટ સાહેબે પશ્ચિમ ભારતની કેનેરી ગુફાઓમાં, રસ્કિન સાહેબે ઓડિસામાં (હાથીગુફા વગેરે), સાઈકસ, ટેમસ ડેનિઅમ, કર્નલ મેકેન્ઝી અને ડે. મીલેએ દક્ષિણ હિંદમાં, કર્નલ જેમ્સ ટેડે રજપૂતાના તથા મધ્ય ભારતમાં એ પ્રયત્ન ચાલુ કર્યો.
ચાર્લ્સ વિલ્કીન્સે સને ૧૭૮૫ થી આ માર્ગમાં પ્રવેશ કર્યો અને ચારેક વર્ષને સતત પરિશ્રમ પછી ગુપ્ત લિપિની અધર વર્ણમાળા તેયાર કરી. કર્નલ જેમ્સ ટેડે ૧૮૧૮ થી ૨૩ સુધી મહેનત લઈ રજપૂતાના અને કાઠિયાવાડમાં તેઓને પત્તો લગાવ્યું. તેના ગુરુ યતિ જ્ઞાનચંદ્રજીએ આ લેખે વાંચ્યા અને ટેડ સાહેબે પોતાના ‘ટેડ રાજસ્થાનમાં તેને અર્થ કે સારાંશ દાખલ કર્યો.
બી. જી. બેમિંટને ઈ. સ. ૧૮૧૮માં તામીલ અને વોલ્ટર ઇલિયટે કાનડીની વર્ણમાળા તૈયાર કરી. ટ્રાયરે સમુદ્રગુપ્તના લેખે, ડબલ્યુ. એચ. થે વલભીનાં દાનપત્રો અને જેમ્સ પ્રિન્સેપે સને ૧૮૩૭-૩૮ માં દિલ્હી, ગિરનાર વગેરેના ગુખ લેખે ઉકેલ્યા, ત્યાર પછી ઉક્ત ત્રણે વિદ્વાનોના સતત પ્રયાસથી ગુપ્ત લિપિની સંપૂર્ણ વર્ણમાળા તૈયાર થઈ ગઈ.
હવે વિદ્વાનેનું ધ્યાન બ્રાહ્મી લિપિ તરફ દેરાણું. જો કે સર ચાર્લ્સ મલેટ, સર વિલિયમ જેન્સ અને મેજર વિલફોર્ડ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહેનત કરી પણ કાશીના એક બ્રાહ્મણે તેઓને તે અંગે ઠગ્યા. ઈલેરાની ગુફા માટે પ્રથમ જૂઠ અર્થ પ્રવર્તે. અંતે મિ. જેમ્સ પ્રિન્સેપે અને પ્રે. લાસને તેમાં સાથ આપે. મિ. પ્રિન્સેપે ઈ. સ. ૧૮૯૩ થી તે માટે સ્વતંત્ર પ્રયત્ન આરંભ્યો, અને પાદરી જેમ્સ સ્ટીવન્સન અને પ્રોલાસને તેમાં સાથ આ મિ. પ્રિન્સેપે સને ૧૮૩૭ માં ૪ પછી વાર શબ્દ શોધી કાઢયા, એને પરિણામે બ્રાહ્મી લિપિની વર્ણમાલા તૈયાર થઈ ગઈ, જેના આધારે અશોકના દરેક શિલાલેખે વંચાયા અને અંગ્રેજ વિદ્વાનેએ “દિલ્હીનો અશોકને સ્તંભ જે એલેકઝાંડરને ગ્રીક ભાષામાં લખાયેલ વિજયી સ્તંભ છે ઈત્યાદિ માની રાખ્યું હતું, તેમાં સુધારો કરે પડ્યો. આ લેખો મૌર્ય રાજાના સમયની પ્રાકૃત ભાષામાં ખોદેલાં અનુશાસને છે એમ નક્કી થયું. આ રીતે બ્રાહી લિપિનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન વ્યવસ્થિત થયું.
હવે ખરોકી લિપિને વારે આવ્યો, જેમાં શાહબાજગઢી અને મોરા ખડક પરના અશોકના શિલાલેખો તથા બેકિટ્રયન, ગ્રીક, શક, ક્ષત્રપ, પાર્થિયન અને કુશાન કાળના સિક્કાઓ તથા બોદ્ધ લેખે ખોદાયેલા છે તેને હાથમાં લી. કર્નલ જેમ્સ ટોડે તે તે રાજવંશના સિક્કાઓને માટે સંગ્રહ કર્યો હતો, જેમાં એક બાજુ ગ્રીક અને બીજી બાજુ ખરાઠી અક્ષર કોતરેલા હતા.
કર્નલ ટોડે સને ૧૮૨૪માં કડફિસના સિક્કાના અક્ષરેને સેલેનિયન તરીકે જાહેર કર્યા. મિ. પ્રિન્સેપે સ. ૧૮૩૩માં એપેલે ડેન્ટસના સિક્કા પરના આ લિપિ અક્ષરોને પહલવી
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
29
અક્ષરા માન્યા. સને ૧૮૩૪માં એક ખીજા સ્તૂપના અક્ષરો જોઇને પેાતાની એ માન્યતાને વધારે મજબૂત વલણ આપ્યું. વળી તે તે લિપિ સેમેટિક વર્ગ ની હાવાનું પણ જાહેર થયું છતાં તે દરેક પ્રયત્ન ભૂલભરેલા લેખાયા અને સને ૧૮૩૮ પછી મિ. પ્રિન્સેપે, મિ. નૅરિસ અને જનરલ કનિંગહામે તે લિપિના અક્ષરાને ખરાખર એળખી લીધા ત્યારે ખરાબ્દી લિપિની સંપૂર્ણ વર્ણ માળા તૈયાર થઈ ગઈ.
આ રીતે મિ. જેમ્સ પ્રિન્સેપે આ વિષયમાં માટે કાળા આપ્યા છે. ત્યાર પછી જેમ્સ ફર્ગ્યુસન, મેજર કિટ્ટો, એડવર્ડ ટામસ, એલેકઝાંડર, કનિંગહામ, વૉલ્ટર ઇલિયટ, મેડાઝ ટેલર, સ્ટીવન્સન, ડૉ.ભાઉદાજી, ૫. ભગવાનલાલ ઈંદ્રજી (કાઠિયાવાડના), ડૉ. રાજેન્દ્રલાલ મિત્ર (માઁગાળી) વગેરેએ હિંદના ભિન્ન ભિન્ન દેશામાં પ્રયત્ન કરી આ વિષયમાં ખૂમ પ્રગતિ કરી છે.
૫. ભગવાનલાલ ઇંદ્રજીએ હિદના પશ્ચિમ વિભાગમાં અનેક શિલાલેખા, તામ્રપત્રા ઉકેલ્યા હતા, અને વિશેષ સ્મરણીય ખની શકે તેવા એડિસાના ખડગિરિ, ઉયગિરિની હાથીગુફામાંના સમ્રાટ્ ખારવેલના લેખને યુદ્ધ રીતે ઉકેલી અતાવી નામના મેળવો.
સને ૧૮૪૪માં લડનની રાયલ એશિયાટિક સાસાયટીએ ઈસ્ટ ઈંડિયા કંપનીને આ કામમાં મદદ આપવા વિનંતિ કરી. ૧૮૫૧માં કર્નલ કનિંગહામે બહુ બુદ્ધિમાની વાપરી, સ્ટ ઇડિયા કંપનીના ગળે એ વાત બરાબર ઉતારી ત્યારે સને ૧૮૫૨ માં ક્રિયાલેાજિકલ ડીપાર્ટમેટ' ખેલવામાં
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
આવ્યું. સને ૧૮૭૧ થી સરકારે સર કનિંગહામને તે વિભાગના ડાયરેકટર જનરલ નીમ્યા, જેણે આ વિષયમાં ઘણા જ પરિશ્રમ લઈ અનેક ખાખતા પર અજવાળું પાડયુ છે તે સને ૧૮૮૫ માં નિવૃત્ત થયા એટલે તેમને સ્થાને ડૉ. મર્જ સ ડાયરેકટર જનરલ તરીકે નિમાયા. તેઓ પણ ૧૮૮૯માં નિવૃત્ત થયા અને એ કાર્ય મંદ પડ્યું.
અંતે લાઈકને એશિયાટિક સાસાયટીના સારભમાં તા. ૧-૨-૧૮૯૯માં આ ખાતાને ઉન્નત કરવા ખૂબ ભાર મૂકયો. પરિણામે સરકારે સને ૧૯૦૧ માં આ ખાતાને એક લાખ રૂપિયા ખરચવાની મંજૂરી આપી. સને ૧૯૦૨માં જનરલ માલ સાહેબ ર્હિંદમાં આવ્યા ત્યારે નવા ડાયરેકટર જનરલ તરીકે નિમાયા.
ત્યારથી આ ખાતાના નવા ઇતિહાસ શરૂ થાય છે. પછી તા હિંદના દેશી રાજ્યાએ પણ આ તરફ ધ્યાન આપ્યું. જ્યાં ત્યાં સંગ્રહાલયે સ્થપાયાં અને બ્રિટીશ રાજયમાં પણ મ્યુઝિયમ ખાલાયાં. પુરાતન સંસ્થાધનના ઇતિહાસના આ સાર છે. (જૈ. સા. ખ. ૨. અંક ૩-૪)
અલબત્ત, પ્રાથમિક અભ્યાસી સÀાષકાએ જૈન અને બૌદ્ધને એક માની લઈને જે કેટલાક નિર્ણચા કરેલા છે તે હજીયે નવા સંશાષકાને હાથે પુનરાવર્તન નથી પામ્યા એ સખેદ જાહેર કરવું પડે છે. છતાં ભારે આનંદની વાત એ છે કે આ કાર્યમાં પહેલવહેલાં વિદેશી વિદ્વાનાએ સંશાધનનું જે વૃક્ષ ભારતની પુણ્યભૂમિમાં વાગ્યું તેને ભારતના સુપુત્રોએ આજ સુધી સિંચીને પુષ્ટ અને વિશાળ બનાવ્યું
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
છે. એ સાધનાશીલ વિદ્વાનામાં આજે ૫. ભગવાનલાલ ઈંદ્રજી, શ્રી રાખાલદાસ એનરજી, ભાઉ દાજી, રાજેન્દ્રલાલ મિત્ર, શ્રી. કાશીપ્રસાદ જાયસ્વાલ, ડૅા. સહાની, શ્રી. કાશીનાથદીક્ષિત, હસમુખરાય સાંકળિયા, શ્રી જિનવિજયજી,સાક્ષરરત્ન માહનલાલ દલીચંદ્ન દેસાઇ વગેરેનાં નામેા સાધનાના ઈતિહાસમાં ઉજવળ દેહે પ્રકાશી રહ્યાં છે.
સંશાધનનુ પરિણામ:—આ સંશે ધનના પ્રયત્નાના પરિણામે ઘણાં ઘણાં સત્યા સાંપડયાં છે. ઘણી ઘણી વસ્તુઓ ઉપર પ્રકાશ પડયો છે, જેને આપણી અનુશ્રુતિએ પણ આળખતી ન હતી. એવા કેટલાયે ભારતીય વીરા આ સ ંશાધનમાંથી આપણને મળ્યા છે. જેવા કે કલિંગપતિ સમ્રાટ્ ભિખ્ખુરાજ ખારવેલ વગેરે અને વીર વિક્રમ જેવા સમ્રાટો થયા છે કે નથી થયા અથવા વિક્રમ બિરુદધારી રાજવી કયા હેતા આવી આવી શકાએ અને અનુસંધાના પણ આ સંશોધનના ફળ સ્વરૂપે ઉત્પન્ન થવા લાગ્યાં છે. ખુશી થવા જેવું છે કે ખાસ કરીને સંવત્સરપ્રવત કે વિક્રમ માટે અમદા વાદ ખાતે ભરાયેલા મુનિસ મેલને સ્થાપેલા માસિક પત્ર ‘ જૈન સત્ય પ્રકાશ’ના ૧૦૦મા અકે વિદ્વાનાની એ શકાને દૂર કરવા પ્રયત્ન કર્યો અને સતાષપ્રદ સફળતા મેળવી છે.
અહી' એક વાત ખાસ નોંધ કરવા જેવી છે કે, આ સશેાધનના ઈતિહાસ ગમે તેટલે વિકાસ સાધે છતાંય હર હુંમેશાં વિદ્યાથી જીવનમાં જ પર્યાપ્ત રહે છે. નવું નવું મળે તેના આમાં સમાવેશ થતા જાય છે એટલે “સશાધનની તારવણી છેવટનું સત્ય છે” એમ શેાધકો કદાપિ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
માનતા નથી. આમ હોવાથી કેટલીક બાબતમાં ભ્રમણ ઊભી થાય છે પણ તેને સુધારવાને પૂરી તક મળી શકે છે. આપણે જાણીએ છે કે મથુરાના કંકાલી ટીલાના સ્થાપત્ય શરૂ શરૂમાં બોદ્ધોના નામે ચડી ગયા હતા, કિન્તુ પછીના વિદ્વાનોએ એ ભ્રમણાને ધરમૂળથી સુધારી અને એ દરેક સ્થાપત્યોને જેનેના ભ૦ સુપાર્શ્વનાથના રૂપ અને મંદિ૨ના અવશેષરૂપે હેવાનું જાહેર કર્યું. એક તાજી જ વાત છે, ગુજરાતમાં મહુડી ગામના કેટયાર્કના મંદિર પાસેથી પ્રાચીન જિન મૂર્તિઓ નીકળી, જેને વડેદરાના ડે. હીરાનંદ શાસ્ત્રીએ તે બોદ્ધ તરીકે જાહેર કરી દીધી પરંતુ રોડા દિવસમાં જ તેમને વધુ બેજ કરતાં તે મૂર્તિઓને જેન મૂર્તિ તરીકે સ્થાન મળ્યું છે. આવી રીતે સંશોધનની કળામાં પછીથી પ્રાપ્ત થતા સાધનને આધારે નવું છતાં વાસ્તવિક મૂલ્યાંકન કરવાને પૂરો અવકાશ મળી રહે છે એટલે જ આપણે કહી શકીએ છીએ કે, સંશોધનના પ્રયત્નોનું અંતિમ પરિણામ પણ ભવિષ્યકાળની સામે તે વિવાથી દશામાં જ છે. છતાંય એ પ્રયત્ન ઘણું ઘણું સત્યને સાક્ષાત્કાર કરાવે છે, એ વાત તે કદાપિ ભૂલી ન શકાય એવી નક્કર જ છે.
ક્ષત્રિયકુંડ –હવે આપણે મૂળ વાત ઉપર આવીએ. ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામી, જે જગતને કલ્યાણ માર્ગ દર્શાવનાર છેલ્લા તીર્થકર છે, તેમને જન્મ, કેવળજ્ઞાન અને મેક્ષ અનુક્રમે ક્ષત્રિયકુંડ, જુવાલુકા અને પાવાપુરીમાં થયાં છે. કહેવું જોઈએ કે, આ ત્રણે સ્થળે ભારતવર્ષનાં મહાન પવિત્ર તીર્થરૂપ છે. આ ત્રણે તીર્થધામે અનુક્રમે લછવાડ પાસે, ગીરડીહ પાસે, અને બિહાર શરીફની પાસે
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિદ્યમાન છે. ત્યાં ભ૦ મહાવીરસ્વામીની મૂર્તિ તથા પાદુકાવાળાં ભવ્ય મંદિર છે, ભારતની પ્રજા આજે ત્યાં યાત્રાએ જાય છે અને આત્મસાધનાનાં એજ લઈ આવે છે.
હવે એના સંશાધન તરફ નજર નાખીએ, તે જણાઈ આવશે કે આજના સંશોધકે આ ત્રણે તીર્થધામેને વાસ્તવિક રીતે ત્યાં હોવાને ચેખે ઈન્કાર ભણે છે. ડો. હર્મન યાકેબી, ડે. હાનલે, ૫. કલ્યાણવિજયજી મહારાજ અને આ. વિજયેસૂરિએ જુદા જુદા લખાણેથી આજે જ્યાં ક્ષત્રિયકુંડ છે, તેને જૂઠા તરીકે જાહેર કર્યું છે અને તે ક્યાં હોવું જોઈએ તે માટે વિવિધ કહપનાઓ કરી છે. સામાન્ય વાંચક તેઓને વાંચે તે અચૂક તેમની તરફેણમાં જઈ ઊભો રહે એવી તેઓની દલીલો છે. તેઓએ મળેલા પ્રમાણેનો નિચેડકાઢી નક્કી કર્યું છે કે “આજનું ક્ષત્રિયકુંડ તે સાચું ક્ષત્રિયકંડ નથી. પરંતુ મારે સખેદ લખવું પડે છે કે આ લેખકેમાંથી કે ક્ષત્રિયકુંડ ગયા જ નથી. તેઓએ માત્ર દૂર બેઠા. બેઠા પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને ના વિચારોના આધારે જ આ કપનાએના કિલ્લાઓ ઊભા કર્યા છે. તેઓના આ નિર્ણયની વિરુદ્ધમાં આપણને ઘણી દલીલે અને સર–પાઠો મળે છે, જેના આધારે આપણે એવા નિર્ણય પર આવી શકીએ છીએ કે આજનું ક્ષત્રિયકુંડ એ જ ભગવાન શ્રી મહાવીરની જન્મભૂમિનું સાચું ક્ષત્રિયકુંડ છે. આ વસ્તુને સ્પષ્ટ કરવા માટે આ યુકિાની રચના થઈ છે.
ભગવાનની વાણી–ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામીની ઉપદેશ-ભાષાને પ્રધાનતા આપીએ તે તે પણ ક્ષત્રિયકુંડના. સ્થાનને અંગે સારે પ્રકાશ પાડે છે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
જૈન આગમમાં ઉલ્લેખ છે કે—
भगवं च णं अद्ध-मागहीए भासाप धम्ममाइक्खई । —તી"કર ભગવાન અ માગધી ભાષામાં ધર્મોપદેશ આપે છે. ( ગણધર શ્રીસુધ સ્વામીકૃત, ‘સમવાયાંગ સૂત્ર') भासायरिया जेण अद्धमागहीए भासाप भासति । —ભાષાઆ અર્ધમાગધી ભાષામાં આવે છે. (આ. શ્યામાચાયકૃત, ‘પ્રજ્ઞાપના સુત્ર') पोराणमद्धमागद्दभासा - नियय हवइ सुत्तं ! —પ્રાચીન જિનાગામ અ માગધીભાષામાં ગુંથાયેલ છે. ( આ. જિનદાસગણિ મહત્તર, નિશીથ ચૂર્ણિ) આ પાડાથી સ્પષ્ટ છે કે ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ અર્ધવિદેહી કે અધવજી ભાષામાં નહીં, કિન્તુ અર્ધમાગધી ભાષામાં ઉપદેશ આપ્યા છે. તેમની માતૃભાષા એ મગધની હાવાથી તેએ અધમાગધી ભાષામાં જ ખેલતા હતા.
આથી સાધારણ રીતે એ અનુમાન કરી શકાય છે કે ભગવાનની જન્મભૂમિ વિદેહમાં નહી, વિશાલા પાસે નહીં, કિન્તુ મગધદેશની પાસે હતી. આ રીતે પણ મગધની પાસે અગ્નિકામાં વસેલું ક્ષત્રિયકુંડ એ જ ભગવાન શ્રીમહાવીરસ્વામીની જન્મભૂમિ હતી એવું નક્કી થાય છે.
આ સિવાય બીજા પ્રમાણેા પ્રસ્તુત પુસ્તિકામાં આપેલ છે.
આ પુસ્તિકામાં તે તે વિદ્વાનાના શું શું મત છે પ્રથમ તેને દલીલેા સાથે સ્થાન આપ્યું છે અને ત્યાર પછી
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
આ આખાય પ્રશ્નને ઉપલબ્ધ પ્રમાણેથી છ પ્રમાણેના આધારે જે નક્કી થાય છે, તેને જ અંતિમ સત્ય તરીકે આપવામાં આવ્યું છે. આ અંતિમ સત્યને પ્રમાણેને ટેકે છે એટલું જ નહિ કિતુ જનમાન્યતા સાથે પણ પૂરો સુમેળ છે.
એટલે આ પુસ્તિકા પણ સંશોધનના ઈતિહાસમાં નવું કિરણ ફેંકશે એવી ધારણુથી તૈયાર કરવામાં આવી છે. અંતે વાંચકો આ પુસ્તિકાને ઉપગપૂર્વક વાંચે અને વાસ્તવિક સત્ય મેળવે એ આશાપૂર્વક આ લખાણ સમાપ્ત કરું છું.
સં. ૨૦૦૬ મા. સુ. ૧૧
)
જેન સોસાયટી
(
મુનિ દર્શનવિજય.
અમદાવાદ,
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમ
વિષય પ્રસ્તાવના : (૧) જન્મસ્થાન (૨) ઐતિહાસિક ભૂલભૂલામણુક (૩) ક્ષત્રિયકું અને માન્યતાઓ: ૧. શ્વેતાંબર માન્યતાઃ ૨. દિગંબર માન્યતાઃ ૩. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોની માન્યતાઃ (૪) ત્રણ માન્યતાઓઃ (૫) સપ્રમાણ વિચારણઃ ૧. આર્યદેશ અને ક્ષત્રિય ૨. પાટનગર વૈશાલી ૩. વૈશાલી અને ગંડકી નદીઃ ૪. વૈશાલીનાં ગામે ૫. વૈશાલી અને વેસાડઃ ૬. પાટનગર કુંઠપુરઃ ૭. ક્ષત્રિયકુંડ અને નદી વગેરે
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
૪૧
૪૩
૪૪
४६
४७
પ૭
૮. ક્ષત્રિયકુંડનાં ગામો ૯. વૈશાલી અને ક્ષત્રિયઃ ૧૦. ક્ષત્રિયકું અને વેસાડ ગઢ વગેરેઃ. ૧૧. ક્ષત્રિયકુંડ અને વાસુકું? ૧૨. પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ અને અર્વાચીન ક્ષત્રિયકું? ૧૩. સિદ્ધાર્થ રાજાઃ ૧૪. ત્રિશલા રાણું ઃ ૧૫. ભગવાન મહાવીરઃ ૧૬. ગંગા પાર વિહાર: ૧૭. ક્ષત્રિય કુંડમાં વિહારઃ ૧૮. ક્ષત્રિયકુંડ અને પાવાપુરીઃ (ક) તારવણી : ક્ષત્રિયકુંડનું માનચિત્ર (નકશે)
પાદનોંધ (પાઠ)ને અનુક્રમ નોંધ ૧. આર્યદેશઃ ૨ મુનિ વિહારભૂમિ: ૩. ૧૬ જનપદ ૪. વિદેહ મિથિલા : ૫. વસંધ, વૈદેહીપુત્ર, આઠ સંધઃ ૬. વિદેહ-મિથિલા ૭. ભારતીય ઇતિહાસકી રૂપરેખા ? ૮. વૈશાલી :
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧. કુલપુર ગામ ઃ
૧૨. નૈયક ગણુરાજા :
૯. શ્રીમતી સ્ટીવન્સનનુ' હીસ્ટ્રી ઓફ જૈનિઝમ' : ૭૪
૧૦. કુડપુરઃ
૭૪
७४
૭૫
૭૫
૭૫
૦૫
૧૩. ગણુ રાજા ઃ ૧૪. લિચ્છવી દૌહિત્ર
.:
२०
ૐ
૧૫. મંકી નદી, વાણિજ્યગામ : ૧૬. ગૌતમબુદ્ધ-વિહાર મા ૧૭. ગાંતિક ગામ ઃ
૨૦. બમણુગામ :
૨૧. નાતખંડ વનઃ
૧૮. ક્રાલ્લાગ સન્નિવેશ, કાલ્ટયગામ, કાલ્લા : ૧૯. ક્ષત્રિયકુંડનાં નામેા :
૨૧, બહુશાલ : ૨૨. સિદ્ધાર્થ રાજા ૨૩. આય કુલ તિ : ૨૪. ક્ષત્રિય રાજાએ ઃ ૨૫. ક્ષત્રિય વટ :
૨૬. ખત્તિયવરવસહા ઃ
૨૭. ભગવાન મહાવીરસ્વામી વગેરે નામેા :
૨૮. વૈશાલિક ભગવાન મહાવીર ઃ ૨૯. ભગવાનના વિહાર: ૩૦. ભગવાન મહાવીરનાં ચામાસાં:
પટ્ટાવલી સમુચ્ચય માટે ડૉ. શુીંગના અભિપ્રાય.
* ૐ જય
७७
७७
८०
૮૧
૮૩
૮૪
2 2 2 2
૮૪
૫
૮૫
૨ ૪ ૪
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મેાતીલાલ માહાલાલનાં માતુશ્રી રુક્ષ્મણીબેન [સ્વ`વાસ સ. ૨૦૦૪ફા. વ. ૯. ]
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ श्रीषीरंम् श्रीचरित्रम् ॥
ક્ષત્રિયકુંડ
[જન્મસ્થાન ]
કલકત્તા
વિ. સઃ ૧૯૮૭ના પાષ મહિમાની વાત છે. ચાતુર્માસ નિમ્યા બાદ અહિીંસાના પરમ ઉપદેશક, સમન્વયઢષ્ટિના પરમ સા શ્રમણું! ભગવામ શ્રીમહાવીરમીના જન્મને જીવનથી જેની રે પવિત્ર થઈ છે, એ ભૂમિને સ્પર્શવાની મનેાભાવના જાગ્રત થઈ. એક શુભ દિવસે અમે લકત્તાથી વિહાર કર્યો. પ્રકૃતિસૌંદર્યથી વિભૂષિત એ પાવનકારી પ્રદેશે વટાવતા અમે મુર્શિદાબાદ, અજીમગંજ, ભાગલપુર, ચંદ્મપુરીની યાત્રા કરી ક્ષત્રિયકુંડ તરફ જતા હતા. ચારેક દિવસના રસ્તા બાકી હતા. એક દિવસે અમે એક ગામડિયા ભાઈ ને પૂછ્યું; ‘ મહાનુભાવ ! અહીંથી ક્ષત્રિયૐ કેટલું થાય ??
',
:
'
***
તેણે સફાળા જ જવાબ આપ્યા કે, ‘ ક્ષત્રિયકું શુ ? અમે આ અનુભવ્યું કે ધરતીના લાલ આ ગાવાળ પણ શુ આ ભૂમિને પિછાણુતા નહિ વ્હાય ! છતાં અમે તેને સમજાવ્યુ કે
૧
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંક જે સ્થાને ભગવાન મહાવીર સ્વામીને જન્મ થયો છે તે સ્થાનને અમે ક્ષત્રિયકુંડ કહીએ છીએ, જે લકવાડની પાસે છે.”
આ સાંભળતાં જ તેણે આનંદમાં આવીને કહ્યું, છે ત્યારે એમ પૂછેને કે અહીંથી જન્મસ્થાન કેટલું દૂર છે? આ દેશના લેકે તે સ્થાનને જન્મસ્થાન” તરીકે ઓળખે છે, ક્ષત્રિયકુંડ તરીકે તેને ખાસ કઈ પિછાણતું નથી, માટે હવે તમે હરકોઈને “જન્મસ્થાન કેટલું દૂર છે એમ પૂછશે, એટલે તમને બરાબર ઉત્તર મળશે.”
તે ભાઈની આ વાત સાચી હતી. આ પ્રદેશની જનતા ક્ષત્રિયકુંડને જન્મસ્થાન તરીકે જ ઓળખે છે અને જન્મસ્થાન પૂછવા માત્રથી તેઓ ક્ષત્રિયકુંડનું નજીકપણું દૂરપણું તથા રસ્તે બરાબર બતાવતા હતા. અંતે અમે પિોષ વદિ ૭ ને દિવસે ક્ષત્રિયકુંડ આવી પહોંચ્યા.
વીસમા તીર્થંકર શ્રમણ ભગવાન શ્રીમહાવીરસ્વામીની એ જન્મભૂમિ ! ભ૦ મહાવીરસવામીનાં ચ્યવન, જન્મ અને દીક્ષા એમ ત્રણ લ્યાણકે અહીં થયાં છે. એટલે ક્ષત્રિયકુંડ તે ભારતવર્ષનાં પવિત્રમાં પવિત્ર ઐતિહાસિક તીર્થધામોમાં અગ્રગણ્ય તીર્થધામ છે. ઐતિહાસિક ભલભૂલવણી
પણ ઈતિહાસના અભ્યાસી અમને–તરત જ ઈતિહાસવિદે વચ્ચે લાંબા સમયથી ક્ષત્રિયકુંડના સ્થળ વિષે ચાલી રહેલી ચચો યાદ આવી. અનેક વાદો વર્તતા હતા ને વિવાદને પાર નહોતે. શ્રમણ ભગવાને પિતાનાં ત્રણ કલ્યાણકાથી જેને પાવન કર્યું એ બડભાગી ક્ષત્રિયકુંડનગર વિષે જ વિવાદ?
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
તે માટે આજે આપણને જુદી જુદી વિચારધારાઓ મળે છે. તે વિષયના જાણકાર વિદ્વાના આ અંગે એવા એવા નિહ્ યા મૂકી દે છે કે, જેને વાંચતાં આપણે ચિક્તિ થઈ જઈએ, અને તરત જ એમ માલી ઊઠીએ કે અઢી હજાર વર્ષ પહેલાંના ક્ષત્રિયકુંડને શું આપણે આટલી જલદી ભૂલી ગયા છીએ અથવા તેની કાયાપલટને લીધે આપણે ભ્રમિત થઈ ગયા છીએ ? ગમે તે હા, પણ આજે ક્ષત્રિયકું ડ પુરાતત્ત્વની દ્રષ્ટિએ ગંભીર વિચારણાનું અંગ મન્યું છે, અને સ ંશાધનપ્રિય વિદ્યાના તે માટે પેાતાની કલમદ્વારા જુદા જુદા નિ ચૈા આપ્યું જાય છે. અમે પણ તેમાં નિર્ણયની દ્રષ્ટિએ ઉપયાગી થાય તેમ કરવા આ પ્રયત્ન આરભ્યા છે.
સૌ પહેલાં એક વાત જાણવી જરૂરી છે કે, અંગ, બિહાર, બંગાલ, મગધ, ઉત્તર હિંદ અને વિદેહ એ જૈના તથા ઓહોની પ્રાચીન ધમ પ્રચારની ભૂમિ છે. બૌદ્દો શ’રાચાર્ય ના સમયમાં હિંદમાંથી હિજરત કરી ગયા, અને ખારેક સદીઓ પછી પાછા આવ્યા, તે દરમિયાન તેએ બૌદ્ધ તીર્થભૂમિએને ભૂલી ગયા હતા. જૈના પણ એ જ અરસામાં હિંદમાંથી નહિ કિન્તુ પૂર્વ દેશમાંથી હિજરત કરી ગયા હતા, અને મધ્ય હિંદ, પશ્ચિમ હિંદ તથા દક્ષિણમાં પડેોંચી ગયા હતા. જૈનેએ યુગપલટા થતાં જ પુનઃ પૂર્વ દેશમાં આવી પેાતાનાં તીર્થોને સાવધાનીથી પેાતાને તાબે કરી લીધાં. ભ॰ નેમિનાથનાં એ કલ્યાણકા અને તેવીશ ભગવાનેાનાં પાંચે કલ્યાણકા
આ પ્રદેશમાં થયાં છે. એટલે જૈનાએ ત્યાં ત્યાં જઈ સમ્મતશિખર, પાવાપુરી, ક્ષત્રિયકુંડ, રાજગૃહી વગેરે તીર્થસ્થાના અને મથુરાના સુપાર્શ્વ સ્તૂપ વગેરે તીર્થાન કબજે લઈ લીધાં.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદવી વાત છે કે જેને ધીમાનાશા અને અન્નનાથ જો પિતાનાં કેટલાંક તીર્થોને રાધીન કરી શક્યા નહિ. ન ભૂલવું ન જોઈએ કે, દિગમ્બર ધર્મ દક્ષિણમાં જ છે અને ત્યાં જ વિશેષ ફાલ્યો છે એટલે પૂર્વ દેશમાં તીણો હવેતાંબર સને જ આધીત હતાં, અને હિજરત પછી પણ વતાંબર્સમાચાર્યોએ એજ તીર્થોને પાછાં લેવાની કાળજી રાખી હતીતેમજ સમય આવતાં એ તીર્થોને હસ્તગત ક્ય હતાં. આ જ કારણે આ૦ શ્રી માપપટ્ટસરિના સમયે તીર્થ વહાણી થઈ ત્યારે તેમજ જગા આશ્રીવિજયહીરસૃષ્ટિના સમયે સમ્રાટ અકબરે તીર્થોના પરવાના આપ્યા ત્યારે આ તીર્થો વેતાંબર સંઘને આધીન રહ્યાં હતાં અને આજે પણ લેતાંમર સંસ્થા વહીવટમાં છે
આ ઈતિહાસ અહીં એટલા માટે આપે છે કે, જેને કઈક તીર્થની અસેલ ભૂમિને ઓળખી ન શક્યા હેય, તે આ ગડબડમાં તે પણું બનવું સંભવિત છે, એમ માનવાની તક મળે. અસ્તુ. હાષિયકુંડ અંગે માન્યતાઓ
હવે આપણે મૂળ વાત ઉપર આવીએ.
ક્ષત્રિયકુંડ કણાં આવ્યું? તે માટે આજે ત્રણ માને છે. એ જોતામ્બર મારતા
પ્રાચીન માન્યતા અનુસાર લખીસરાઈ સ્ટેશનથી ને ત્યનક્ષિણમાં ૧૮ માઈલ સિદ્ધદશાથી દક્ષિણે. ૨. માઇલ, નાલથી પૂર્વમાં, ૩૪માલિ અને જયુઈથી પશ્ચિમમાં ૧૪માઈલ કર નહી કાંઠે લછાણા ગામ છેજે. લિચ્છવીઓની ભૂમિ
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતી. અહી જૈન ધર્મશાળા છે અને ભ૦ મહરિવીરસ્વામીનું દેવાયા છે. લોકવાડથી દક્ષિણ-૩ આઇલનાડી કોડે કાણાટ છે, હાં ભટ મહાવીરના દીયાસ્થાને બે જૈન મંદિરો છે અને આતાતળેટી છે. ત્યાંથી ૧-લાલાની, ૨-દિમાની, ૧ ચાહરહીમની અને ૩-ચિકનાની એમ સાત પહોહી-ઘાટી(ચડાવઉતાર) બટાલી માં ૩ માઈલ દૂર “ જન્મસ્થાન” નામની ભૂમિ આવે છે, ત્યાં ભ૦ મહાવીર સ્વામીનું દેરાસર છે ચિકનાના ચડાવથી પૂર્વમાં ૬ માઈલ જતાં લોધાપાની નામનું સ્થાન આવે છે. ત્યાં પાણીનું ઝરણું છે, જૂની બાંધેલો કુ છે, જૂનાં ખેડે છે, ટીલો છે, જેમાંથી પુરાણી ગજીયા ઇટા મળે છે. આ ભૂમિ જ અસલમાં ભ૦ મહાધીનું “બજસ્થાન છે, જેનું બીજું નામ ક્ષત્રિયકુંડ છે. પરંતુ ગમે તે કારણે અહીં આજે દેરાસર વગેરે નથી. આજે જ્યાં દેરાસર છે ત્યાં રપ૦ વર્ષ પહેલાં પણ એ હતું અને તેની પૂર્વમાં ૩ કેશ પર ક્ષત્રિયકુંડ સ્થાન મનાતું હતું, એમ તે સંમયની તીર્થ માળાઓનો ઉલેખે પરથી બરાબર જાણી શકાય છે. એટલે કે, લોધા પાણીનું સ્થાન એ જ
વ ડની અસલી સ્મૃમિશ:
અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં સાક્ષશિલા, કૌશીબી, છાયાણી, તાંબિકા, કણાગર, વૈશાલી, રાજગૃહી, નાલંદા, ચંપા, વિષ વોરે અનેક નહિ હતા, આજે ત્યાં છે સદ્ધિ નથી, તે લૈલા નથી, તે ત્તતા નથી. માત્ર ઉજહ વેરાન કલાવો ર્વલસિલો, અડે કે તેના અવશેષરૂપેહાં
નાં ગામડા ના પડે છે. ત્રિય હતી પણ કરાલ કાળના પ્રભાવે એ જ શા થઈ છે ને જેમાં આપણને એવી કામના
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરિવા પણ ન આવે કે, એક સમયે આ એક વિશાળ અને સમૃદ્ધ શહેર હશે. તેની ચારે બાજુ નાનાં નાનાં ગામો વસેલાં છે, જેને વિસ્તાર જોતાં એમ માનવું પડે છે કે તે કાળનું એ વિશાળ ક્ષત્રિયકુંડ નાશ પામ્યું છે અને તેણે પરંપરાએ આ નાનાં નાનાં ગામડાંઓને જન્મ આપે છે. એટલે આ ગામડીએની વિસ્તાર ભૂમિ તે જ પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ છે.
એકંદરે આ ક્ષત્રિયકુંડની “ક્ષેત્રસ્થિતિમાં નીચે મુજબ છે:
આ પહાડી પૂર્વ–પશ્ચિમે ૨૦ માઈલ લાંબી, ઉત્તર, દક્ષિણે કયાંક ૪ માઈલ અને ક્યાંક ઓછી પહેલી છે. “જન્મભૂમિની ચારે તરફ દીપાકરહર, મેગરૂહ, હરખાર, પાબેલ, ગાયઘાટ, ચંદનબર, મહાલીઆ તાલ, ફરગી પથ્થર, જિલાર, રજલા ઈત્યાદિ ગામે આવેલાં છે. આંબા વગેરેનાં ઝાડે છે અને ખેતીની જમીન છે. કુંડેઘાટમાં એક આંબલીનું ઝાડ હતું, જે થોડાં વર્ષો થયાં નાશ પામ્યું છે.
૨૦૦૦ વર્ષ પહેલાં મથુરાપુરીથી પહાડી રસ્તે થઈને સીધા જન્મસ્થાન જવાતું હતું, આજે તે માર્ગ ચાલુ નથી. હાલ લછવાડથી ઉપર લખેલા રસ્તે પહાડી–ઘાટી વટાવીને જન્મસ્થાને જવાય છે. આજે એ જ માર્ગ ચાલુ છે.
મુંબઈથી પૂના જનાર મુસાફર ખંડાલાને ઘાટ ચડે એટલે સપાટ ભૂમિમાં જઈને ઊભો રહે છે અને ત્યાંથી ચડાવ-ઉતાર વિનાના સપાટ રસ્તે થઈને લોનાવલા કે પૂના પહોંચી જાય છે. આવું જ કંઈક ક્ષત્રિયકુંડ માટે છે. લવાહથી ક્ષત્રિયકુંડ જનાર મુસાફર ચિકનાની ઘાટી ચડે એટલે સપાટ ભૂમિમાં જઈ ઊભું રહે છે, જ્યાં આજે જન્મસ્થાનનું
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
દેશસર છે. ત્યાંથી દક્ષિણમાં આગળ વધે તા સપાટ રસ્તે જ મતનાજી જઈ પહોંચે છે.
નવાદાથી જસુઈ જવાને એ કાચી સકા છે: એક તે નવાદાથી સીધા પૂર્વમાં ચાલીએ તા કાદિરગંજ, પાકરીબરવાન, ઈસ્લામનગર, અલગજ, મીરજાગજ, સિકંદરા, મહાદેવસિરિયા થઈ ૪૫ માઈલ દૂર જસુઈ આવે છે.
બીજે રસ્તે નવાદાથી દક્ષિણ-પૂર્વ અને ઈશાનના અનુથાકાર વળાંક લઈ એ તા કાદિરગંજ, રાહ, રૂપાવ, મજહિલા, કાવકાલ, પચખા, લાલપુર, મતનાજી, હરખાર, ટેટરિયા– ટેનર, ડારિમા, ફતેહપુર, ખેરા, નિમારગ થઈ જસુઈ ૫૫ માઈલ થાય છે.
આ બંને સકિાની વચ્ચે ક્ષત્રિયકુંડની પહાડીઓના ઘેરાવા એક નાનકડા ટાપુ જેવા લાગે છે. આ ખને સડકાને જોડનારા પહાડી માર્ગી પણ છે. આ રીતે રસ્તા એળગી એક સડકેથી બીજી સડકે જવાય છે. સામાન્ય રીતે તે માર્ગો આ પ્રમાણે છે: (૧) મીરજાગજથી મથુરાપુરી, માર્ચની, પહાડીઘાટી થઈને મતનાજી જવાય છે. (૨) સિકદાથી લછવાડ, કુંડઘાટ, પહાડીઘાટી, ભ. મહાવીરસ્વામીના દેરાસરે થઈને મતનાજી જવાય છે. (૩) સિકંદરાથી લછવાડ, કુડઘાટ, પહાડીઘાટીમાં પૂર્વ તરફ વળાંક લઈ હરખાર જવાય છે. (૪) મહાદેવ સિમરિયાથી ઇટાસાગર, પહાડીઘાટી, સન્નારી થઈ સ્ત્તેહપુર જવાય છે.
મતનાજીથી જમુર્ખ ૨૦ માઈલ થાય, અને જન્મ સ્થાનનું દેરાસર ઉત્તરમાં ૪ માઈલ થાય છે. આ રસ્તા સીધેા
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિય સપાટ છે. મતનાજીવાળા રસ્તે થઈને મોટર કે મળદ ગાડી વગેરે સહેલાઈથી જન્મસ્થાનના દેરાસરે જઈ શકે છે એટલે આ રસ્તે લાડવાળા રસ્તા જેવી મહાડી ઘાટી આવતી નથી. આ પહાડીઓમાં અસતી ક્ષત્રિયકુંડનું સ્થાન છે.
તત્કાલીન રાજકારણમાં આ સ્થાન બહુ ક્રીમતી મનાતું હશે. પુરાણ કાળમાં રાજધાની માટે ખાસ પહાડી ભૂમિ પસંદ કરાતી હતી. ક્ષત્રિયકુંડમાં એક તરફ ઘાટના ઢળાવચડાવ છે ત્યારે ત્રીજી માજી સપાટ ભૂમિ છે. એટલે ક્ષણિયાકુંડમાં ચ્યા મેળ કુદરતી રીતે અન્યા છે. મહારાષ્ટ્રના સિહંગની મહત્તા સમજનાર મનુષ્ય આ સ્થાનની મહત્તા સહેજે સમજી શકે તેમ છે. આ ક્ષત્રિયકુંડનગર મગધ અને અલગ રાજ્યની ભૂમિમાં સરહેતાષી તરીકે ખરેખર ચીનની દીવાલની ગરજ સારે તેવી છે.
પ્રાચીન કાળમાં ક્ષત્રિયકુંડથી માર જવા શહે પાણીના કામે જમીનના એમ બે માગો હતા. આજે પ્રત્યુ તે માટે વિદ્યમાન છે. જેમકે
૧. જળમાગ–કુડઘાટ, કુરાવવન, અહવાર નદી અને
માર ગામ.
૨. સ્થળમાર્ગ-૩ ડેથ્રાટ, ઘાટીઓ અને કમાર ગામ. ૩. ક્ષત્રિયકુંડથી માર્ચની મથુરાપુરી થઈને પાછુ કાર ગામ જવાતું હતું.
આજે કમાર ગામમાં બ્રાહ્માની માટી વસ્તી છે. લવાડથી ૪ માઈલ માહના અને કોનાકુલામ ગામ છે.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યાં આજે પણ બ્રાહ્મણે વસે છે. લછવાથી વાયવ્યમાં ૧
ઈલ પર “ જેન ડીહ” (મેહતી જમીન, જેને સરકારી દફતરમાં આ નામથી લશ્કેલ છે) ૩ માઇલ પર કમાર, અને ૮ માઈલ પર કાનાગ ગામ છે. કોનાગ ગામ કઈક પાક્ષિણ તરફ પડે છે. તેની પાસે ગિરૂઆ પરષડામાં એક જિત પ્રતિમાજી છે, તેને કે બીજું નામ આપીને પૂછે છે. કેનાથી પૂર્વમાં ૧૦ માઈલ પર સોરા ગામ છે, તેની પાસે જ વડનદી છે, જે સ્થૂલ નદીમાં જઈને મળે છે. પાછલાડથી પૂર્વમાં મહાદેવ સિ.મારિયામાં અઢી વર્ષ પહેલાં બનેલાં પાંચ ાિલયે છે, ત્યાંના લોકોએ તેમની પ્રતિમા એને ઉઠાવી લઈ પાસેના તળાવમાં પાણરાવી દીધી છે. એકાદ જિન પ્રતિમા કે બૌદ્ધ મૂર્તિને બહાર રહેવા દીધી છે. લછવાડથી અતિખૂણે ૨ માઈલ પર હરમા અને રા માઇલ પર બસબુટ્ટી (વૈશ્યપટ્ટી) ગામે છે. આ દરેક ગામમાં થોડાં વર્ષ પહેલાં જિનાલયે હતાં. હાલ ત્યાં કંઈ નથી.
ગીરના રાજા પિતાને રાજા નંદિવાના ચક તરીકે ઓળખાવે છે. અત્યારે તેની રાજધાની પુરષવામાં છે. તાંબા શિવાલયમાં સં. ૧લ્મમાં એક શિલાલેખ ચેહનો છે, જે અસલમાં જન્મસ્થાના દેરાસરો છે.
પ્રાચીન માન્યતા પ્રમાણે લછવાડ પાસેનું આ જન્મમાન તેજ સહી સિક્કડ નગર છે, ચાહ, ગામ તે અાકંડગ્રા, અબુટ્ટી તે શ્યપટ્ટન ચનેિ એ ભૂમિકલ જો તે કેશુર નાર છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિય ૨. દિગંબર માન્યતા:
- દિગંબર સંઘ કેટલીએક બાબતમાં વેતાંબર જૈન સંઘથી જુદા પડે છે. તેમજ તે કેટલીક જૈન તીર્થ ભૂમિઓ. માટે પણ પોતાને જુદે મત ધરાવે છે. દિગંબરે ભ૦ મહાવીરને જન્મ કુંડપુરમાં માને છે પરંતુ તેને અર્થ “કુંડલપુર” એવો કરે છે અને કહે છે કે, રાજગૃહીના નાલંદા પાસેનું કુંડલપુર એ જ ભ૦ મહાવીરસ્વામીની. જન્મભૂમિ છે.
શ્વેતાંબરે આ કુંડલપુરને વડગાંવ તરીકે ઓળખે છે, જેનાં બીજાં નામ ગુબ્બરગાંવ (ગુરુવરગ્રામ) અને કંડલપુર છે. અહીં સં. ૧૯૬૪માં ૧૬ જિનાલય હતા, આજે એક શ્વેતાંબર જિનાલય, ધર્મશાળા, અને તે ધર્મશાળામાં વચ્ચે શ્રીગૌતમસ્વામીનું પાદુકામંદિર છે.
દિગંબરોની માન્યતા પ્રમાણે નાલંદા સ્ટેશનથી પશ્ચિમે ૨ માઈલ પરનું કુંડલપુર, એ જ ભ૦ મહાવીરનું જન્મસ્થાન ક્ષત્રિયકુંડ છે. 8. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોની માન્યતા:
ક્ષત્રિયકુંડ ક્યાં આવ્યું તે અંગે પાશ્ચાત્ય સંશોધક ત્રીજે જ મત ધરાવે છે. તેઓ કહે છે કે વૈશાલી નગરી કે જેનું નામ હાલ વેસાડપટ્ટી છે, તે અથવા તેનું પરું, એ જ સાચું ક્ષત્રિયકુંડ છે.
પહેલવહેલાં ૧. હમન યાકોબી તથા ડે. એ. એ. આર. હેલે વગેરેએ આ નવી માન્યતાને જન્મ આપે છે, અને પુરાતત્વવેત્તા પં. શ્રી કલ્યાણવિજયજી મ. તથા
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાયિકુંડ ઈતિહાસતત્વમહોદધિ આ. શ્રીવિજયેંદ્રસૂરિજી વગેરેએ તેને ટેકો આપે છે. એટલે આ મત સંશોધિત મતરૂપે વધુ વિશ્વાસપાત્ર બનતું જાય છે. - હવે આ વિષયમાં તેઓની જે જે વિચારણા કે તર્કશું છે તેને આપણે પ્રથમ તપાસી જઈએ, જેથી તેઓનું મંતવ્ય સમજી શકાય અને આપણે વિચારકળાનો વિકાસ થાય.
[૧] ડૉ. યાકોબીએ Sacred Books of the East પૂર્વનાં પવિત્ર પુસ્તકે” એ નામની ગ્રંથમાળાના બાવીશમા મણુકામાં આચારાંગસૂત્ર” અને “કલ્પસૂત્રને અંગ્રેજી અનુવાદ છપાવ્યું છે. તેની પ્રસ્તાવનાને સાર આ પ્રમાણે છે:
જૈનધર્મની ઉત્પત્તિ અને વિકાસની બાબતમાં કેટલાએક વિદ્વાનો આજે પણ ભૂલ કરે છે તે ઠીક નથી. જેને સાહિત્ય વિશાળ છે. તેમાં ઈતિહાસનાં સાધને પુષ્કળ છે, જૈન આગમે પ્રાચીન છે, જે સંસ્કૃત સાહિત્યકાળ પહેલાનાં છે. ઉત્તરીય બોદ્ધોનાં સૌથી પ્રાચીન ગ્રંશેના સમકાલીન છે.
હવે બૌદ્ધોના એ ગ્રંથે જે બુદ્ધ અને બૌદ્ધધર્મને ઇતિહાસ તૈયાર કરવામાં સાચાં સાધનરૂપે સ્વીકારાયાં છે તે તે જ કેટિનાં જેનેનાં પવિત્ર પુસ્તકે તેમના ઈતિહાસનાં પ્રામાણિક સાધન તરીકે શા માટે ન સ્વીકારી શકાય? તે સમજી શકાતું નથી. ઘણા વિવેચકે જેનધર્મની ઉત્પત્તિ તથા સ્થિતિને ખોટી રીતે રજુ કરે છે. કારણ કે તેઓની. દષ્ટિ જેનધર્મ એ બૌદ્ધધર્મની શાખા છે, એવા અનુમાનથી કલુષિત થયેલી છે અને થતી જાય છે. હું એ મિથ્યાભ્રમને
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
હઠાવવા પ્રયત્ન કરી મને જૈન ભાગો બ્રાવષ્ઠિ પ્રમશિક્તા અને પ્રતિષ્ઠાને પાત્ર છે તે સાબિત કરી આપીશ. તેમાં પ્રથમ મહાવીર સબંધી વિચારણા કરીએ.
“મહાવીર તે કુંડશુલ્લા રાજા સિતાના પુત્ર હતા. જેને કંક્ષામને માટે ચાર અને સિદ્ધાર્થને પ્રતામી રાજા માને છે. આ વર્ણન અતિશયોક્તિવાળું છે. વિચારાંગ સત્રમાં કંડારને સન્નિવેશ તરીકે જણાવ્યું છે. ટીકાકાર તેને અર્થ “યાત્રિકે કે સાર્થવાહનું વિશ્રામસ્થાન” એ કરે છે. આથી એમ લાગે છે કે, તે સામાન્ય સ્થાન હશે. “આચારાંગસુત્રથી સમજાય છે કે, તે વિદેહમાં આવેલું હતું. “મહાવગ્યસૂત્રમાં લખ્યું છે કે, ગૌતમબુદ્ધ કેટિગ્રામ પધાર્યા ત્યારે વૈશાલીના લિસ્ટવીઓ તથા આમ્રપાત્રી વેશ્યા તેમને વાંદવા અધ્યાં હતાં. બુદ્ધ ત્યાંથી ચાલી ગાંસિકાના પાકા મકાનમાં જઈ ઉતયી. આમ્રપાલીએ તેની પાસેનું પાણાનું ઉદ્યાન સિંધને હટ કર્યું. બુદ્ધ ત્યાંથી ચાલી ગયા, જ્યાં સિહ સમાપતિ -આધાણી બનાળ્યો. એમાંનું કોમ્રિામ તે કુંડગ્રામ અને બાંતિકે તે જ્ઞાતક્ષત્રિયો હોય એમ લાગે છે. સિંહ , જેમ તે એટલે સારી રકમ છે કે કેમ તે વિદેહની રાજધાની વૈશાલીમ જ હતું. આ જ કારણે “સાકૃતાંગમાં જહાવીરને વશાલિક તરીકે ઓળખાવ્યા છે. ટીકાકારે તેના રાને સર્ણ બાલા છે તે તરફ બહુ ધ્યાન આપવા જેવું નથી “સાલીએ આ વૈશાલીના વતની થાય છે. કુંઠરામ તે શિલાતું પડ્યું છે, માટે શાલિક એકાવીને વાસ્તવિક નામ છે. “દ્ધિાર્થ ને સાજા નહીં પણ માફક અમીર હતું. તેથી ઘણા સ્થળે સિતાર્થ અ ત્રિશલાને
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિય અને ક્રિયાણી તરીકે વર્ણવેલાં છે. “ત્રિશાલાને દેવી તરીકે કયાંય લખી નથી સિાથે જમીનદાર ઉમરાવની સત્તા ધરાવનાર ક્ષત્રિય હતે પણ મૌલે લખે સવા લીધે મોટા સાથે સંધ ધરાવનાર હાઈ બીજા સરદાર કરતાં વધુ લાગી હતી. ત્રિશલાવિદેહની સજક હતી, રાજા ચેટકની ર્મમ હતી, તેથી તે વિદેહાકે વિદેહતા. તરીક વિખ્યાત હતી. ચેટક પણ વૈશાલીના રાજા નહીં કિન્તુ વેચાલીને શાસક અમીર મડળના નેતા હતા તેને હતા તેથી શૈલએ તે ઉલેખ કર્યો નથી. એટલું જ નહીં દિનુ રાજા રિટકના કારણે વૈશાલી. જેમધમાકુંક સ્થળ બન્યું હતું તેથી બોંએ વશાલી “પાખંડીઓના એક મઠ' તરીકે જાહેર કરી છે.
સંક્ષેપમાં મહાવીર અને બુધ એ બંને સામંત મંડળમાં જન્મ્યા હતા, અમીરને ઉપદેશતા હતા અને કુટુંબની લાગવગથી ઉત્કર્ષને પામ્યા હતા. શ્રેણિક રાજા ઉપર તે બંનેની અસર હતી. કોણિક પ્રથમ બુદ્ધ પ્રેમી નહિ પરંતુ પિતાના પિતા તથા નાનાને મારી જેનોની સહાનુભૂતિ ખાઈ એક હતો. એટલે પાછળથી બૌદ્ધધર્મી બન્યા હતા વીર વગેર:
[જૈન સાહિત્ય સરિોધક, ખં, ૧, એ ૨, પૃષ્ઠ ૬૯ થી ૯૭]
એકંદરે ડે. યાકોબી માને છે કે, વૈશાલી, પાસે કેટિગ્રામ એ જ ક્ષત્રિય છે.
() હાનલેએ ચહનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ “ઉપાસક્રદશાંગી. બનેને અનુવાદ અને જેનપટ્ટાવલીએ પ્રસિદ્ધ કરેલી
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ છે. ઇ. સ. ૧૮૯૮માં બંગાલ એશિયાટિક સોસાયટીની વાર્ષિક સભામાં પ્રમુખસ્થાનેથી તેમણે જે ભાષણ આપ્યું હતું, તે ભાષણને સાર આ પ્રમાણે હતેા.
મહાવીર એ જૈન ધર્મના પ્રવર્તક છે. “તેમનું મૂળ નામ વર્ધમાન હતું.” બોહો તેને “નાયપુસ્ત” જ્ઞાત ક્ષત્રિના રાજકુમાર તરીકે ઓળખાવે છે. તે રાજકુળમાં જન્મ્યા હતા, તેમના પિતા સિદ્ધાર્થ જ્ઞાતજાતિના ઠાકર હતા, વૈશાલીના કિલ્લા પરામાં તે રહેતા હતા, એથી મહાવીરને “વૈશાલિક કહેવામાં આવે છે. વિશાલી તે વેસાડ, પટણાની ઉત્તરે ૨૭ માઈલ દૂર છે. તે સમયે એ શહેરના ૧ વૈશાલી, ૨ કુંડગ્રામ અને ૩ વાણિયગ્રામ એમ ત્રણ ભાગ હતા, જેમાં અનુક્રમે બ્રાહાણું, ક્ષત્રિય અને વાણિયા રહેતા હતા. આજે તેની નિશાની તરીકે ૧ વેસાડ, ૨ વાસુકુંડ અને ૩ બનિયા ગામે વિદ્યમાન છે. સિદ્ધાર્થનું લગ્ન વૈશાલીના ગણરાજના પ્રમુખ રાજા ચિટની બહેન (પુત્ર) ત્રિશલા સાથે થયું હતું. મહાવીર ઈ. સ. પૂર્વે ૫૯માં તેના પેટે જન્મ્યા, આથી તે ઊંચા કુળમાં જન્મ્યા એ સ્વતઃ સિદ્ધ છે. બુદ્ધ અને મહાવીર બંને આ જ કારણે શરૂઆતમાં પિતાની જ્ઞાતિના ક્ષત્રિયા તથા ઉચ્ચ કુલીનના સંસર્ગમાં આવ્યા હતા. મહાવીરને યશોદા નામની પત્ની, અણેજા નામની પુત્રી અને જમાલી નામને જમાઈ હતે. મહાવીરે માતાપિતાના મરણ પછી ત્રીશ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષા લીધી. કેલોગમાં જ્ઞાત ક્ષત્રિયનું “દૂતિપલાશચત્ય” નામે ધર્મસ્થાન હતું, જેમાં પૂજ્ય પાશ્વનાથના સંપ્રદાયના મુનિએ આવી ઉતરતા હતા. મહાવીર પ્રથમ તે સંપ્રદાયમાં પ્રવેશ કર્યો, એકાદ વર્ષ પછી નગ્નતા
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
-
ક્ષત્રિયકુંડ સ્વીકારી, બાર વર્ષ સુધી વિહાર કર્યો અને પછી “મહાવીરના ઉપનામ સાથે જિનપદ મેળવ્યું. તેમણે છેલ્લાં ત્રીશ વર્ષ સુધી ધમોપદેશ આપી પિતાના સંપ્રદાયની વ્યવસ્થા કરી. તેમને આ કામમાં મોસાળ પક્ષના સંબંધને લીધે વિદેહ, મગધ અને અંગદેશની ઘણુ સહાય હતી. તેઓ નેપાલને સીમાડો અને પારસનાથની ટેકરી સુધી વિચર્યા હતા તેમને ગૌતમબુદ્ધ સાથે મેળાપ કે વિવાદ થયે નથી, પરંતુ ગોશાળા સાથે વાદવિવાદ થયું હતું. તેમને મુખ્ય શિષ્ય ૧૧ અને બીજા શિષ્યો ૪૨૦૦ હતા. તેઓ ઈ. સ. પૂર્વે પર૭માં પાવાપુરીમાં નિર્વાણ પામ્યા. તેમના શિષ્ય સુધમાં ત્યારે જીવતા હતા, જેના લીધે આજ સુધી જેનધર્મ ચાલે છે વગેરે વગેરે.
[જે. સા. સં. નં. ૧, અં. ૩, પૃ. ૧૯૪ થી ૧૯૬]
એકંદરે ડે. હોનલે માને છે કે, વૈશાલી પાસેનું કેલ્લાગ એ જ ક્ષત્રિયકુંડ છે, આજે તે સ્થાને વાસુકંડ વિદ્યમાન છે.
ડે. હેલેએ “ઉપાસકદશાંગના ભાષાંતરના પૃષ્ઠ ત્રીજામાં વાણિયગ્રામ પર પાદધ આપી છે, તેને સાર આ છે
વાણિયગામ તે વશાલીનું બીજું નામ છે. વિશાલીમાં વૈશાલી, કુડપુર અને વાણિયગામને સમાવેશ થતું હતું, જેના અવશેષરૂપે આજે વેસાડ, વાસુકુંડ અને વાણિયા છે. આથી વિશાલીને આ ત્રણે નામથી સંબોધી શકાય. વાણિયગામની સાથે નગર શબ્દ જાડાયેલું છે એટલે તે મેટું નગર હતું. કુંડગ્રામ પણ વૈશાલીનું ત્રીજું નામ છે, તેથી જ મહાવીરની જન્મભૂમિ વૈશાલી છે અને મહાવીર પણ “વૈશાલિક
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેષ ક કરણ છે. એક ઔધ્યામાં વૈશાલીના ત્રણ ભાગ વધ્યા. એક વાડીથી ગળ કુંડપુર અને તેની આગળ કાણામાં સૂત્ર હતું. તેમાં લત્રિએ રહેતા હતા, જે જાતિમાં મહાવીર :જન્મ્યા હતા કાલ્લાાની બહાર જ્ઞતિપલાસચત્ય યાને હિપાસા ઉદ્યાના હતું, જેમાં વચ્ચે મંદિર અને આાપાસ કાન હતું. તે તળનું જ હતું તેથી તેને આચારાંગ’ અમ પાત્ર'માં માપવાળે લખેલ છે. કુડપુરની સાથે નાર શબ્દ જોડાયેલા છે, જે વૈશ્યલી અને કપુર એક સારી સાચા કરે છે. કુડપુર સાથે સન્નિવેશ' શબ્દ પણ વધરાયા છે. તે કુડપુર માટે નહીં કિન્તુ ઉત્તર તરફનું ક્ષત્રિયપરું અને દક્ષિણુ' તમનુ બ્રાહ્મણપ તેમા ભેરા માટે જ છે. અર્થાત્ સિદ્ધાર્થ વૈશાલી નગરના કાલ્લાગપરાના જ્ઞાનક્ષત્રિયાના મુખ્ય સરદાર હતા. આથી સ્પષ્ટ છે કે, મહાવીરની જન્મભૂમિ કાલ્યાગ જ હતી.
4.
“ જ્ઞાતવ’શના ક્ષત્રિયા પાર્શ્વનાથને માનતા હતા, તેઓએ ખતાના ધર્મ ગુરુને ઉતારવા “કૃતિપલાશચૈત્ય” સ્થાપ્યું હતું. મહાવીર સંસાર છેડયો ત્યારે પ્રથમ કુંડપુર પાસે આવેલા સાતકુળના આ પિલાસર્ચત્યમાં જઈ નિવાસ કર્યો હતા.
:
“એક મોઢ થામાં વશાદીના ત્રણ ભાણું ત્યા છે. પહેલા ભાગમાં ૭૦૦ સેનાના કળશવાળાં ઘા હતાં, વચલા વિગમાં ૧૪૦૦૦ ચાંદીના કલશવાળાં ઘા હતા અતિ જૈવી વિભાગમાં ૨૧૦૦૦ તાંમાના કળશવામાં ઘરે હતાં. તેમાં ઉચ્ચ, મધ્યમ અને નીચ' વર્ગના કા વસતા હતા. જૈન સૂત્રમાં વાણિયગામ માટે ધનીયમહિનામા લખેલ છે,
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
મા ઉક્ત વર્ણન સાથે મેળ ખાય છે વગેરે વગેરે.
[ જે. સા. સં. ખંડ ૧, અં. ૪, પૃ. ૨૧૮-૧૯ ] એકંદરે છે. હાલે એમજ માને છે કે વૈશાલી; મલ્લાગ સરિઝ એ જ ક્ષત્રિયકુંડ છે, વાસુકુંડ તેના અવશેષરૂપે હયાત છે.
( પં. શ્રી કલ્યાણ વિજયજી મહારાજ “શ્રમણ ભગવાન મહાવીરમાં જણાવે છે, તેને સાર આ પ્રમાણે છે:
ભ૦ મહાવીરનો જન્મ લછવાડ પાસે ક્ષત્રિયકુંડમાં થયે, આ પરંપરાને હું સાચી માનતું નથી, તેનાં નીચે સુજબ અનેક કારણે છે:
(૧) સૂત્રોમાં ભ૦ મહાવીર માટે વિવિધ વિશે વિહા તીર્ણ વાણા ત ક પાઠ છે.
અને “સાલીએ” નામ મળે છે. આથી માનવું પડે છે કે, ભગવાનનું જન્મ સ્થાન વિદેહમાં વૈશાલીના પરારૂપે હતું.
(૨) ક્ષત્રિયકુંડના રાજપુત્ર જમાલીએ ૫૦૦ રાજપુત્ર સાથે જૈન દીક્ષા લીધી હતી, તેથી નક્કી છે કે ક્ષત્રિયકુંડ મોટું નગર હતું. છતાં ભ૦ મહાવીર અહીં એક પણ ચોમાસું હ્યું હોય એ ઉલ્લેખ મળતું નથી. કારણ કે, ભ૦ મહાવીરે વૈશાલીના વાણિજયગામમાં ૧૨ ચોમાસાં કર્યા ત્યારે ક્ષત્રિયકુંડ અને બ્રાહ્મણકુંડ તેની પાસેનાં પરાં હતાં. તેથી તેને ઉક્ત બારે માસાને લાભ મળે હતું. આ સ્થિતિમાં ખાસ ક્ષત્રિયકુંડમાં મારું કે વિહાર ન કર્યો હોય અને શાસ્ત્રમાં તેનો ઉલ્લેખ ન થયો હોય એ સ્વાભાવિક છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
(૩) લ૦ મહાવીરે દીક્ષાને ખીજે દિવસે કાલ્લાગ૧૮ સનિવેશમાં છઠ્ઠું તપનું પારણું કર્યું છે. જૈન સૂત્ર પ્રમાણે કાલ્લાગ એ મળે છે. ૧ વાણિજ્યગ્રામ પાસેનુ અને ૨ રાજગૃહી પાસેનું. આ બન્ને સ્થાના લછવાડથી ચાલીસેક માઈલથી પણ વધુ દૂર છે. ત્યાં પહોંચી ખીજે દિવસે પારણું કરવાનું બની શકે નહીં. એટલે તર્કસંગત વસ્તુ એ જ છે કે, ભગવાને વૈશાલી પાસેના ક્ષત્રિયકુંડના જ્ઞાતખંડમાં દીક્ષા લીધી અને બીજે દિવસે વાણિજ્યગ્રામ પાસેના કાલ્લાગમાં જઇ પારણું કર્યું.
૧૮
(૪) ભગવાને દીક્ષાના વર્ષે ક્ષત્રિયકુંડથી વિહાર કરી કોરગ્રામ, કાલ્લાગ સન્નિવેશ, મારાક સન્નિવેશ વગેરે સ્થાને વિચરી અસ્થિક ગ્રામમાં ચામાસું કર્યું. બીજે વર્ષે મારાક, વાચાલ, કનકખલ આશ્રમપદ, શ્વેતામ્બી જઈ રાજગૃહી આવીને ચામાસું કર્યું. આ ઉલ્લેખ પ્રમાણે ભગવાન ચામાસા બાદ શ્વેતાંખી જાય છે અને પાછા વળી ગંગા નદી વઢાવીને રાજગૃહી પધારે છે. આથી ચાસ છે કે, લખવાડવાળું ક્ષત્રિયકુંડ અસલી નથી. કારણ કે તેની પાસે શ્વેતાંખી નગરી જ નથી અને ત્યાંથી રાજગૃહી જતાં ગંગા ઊતરવી પડતી નથી. એટલે માનવું પડે છે કે, ક્ષત્રિયકુંડ ગંગાની ઉત્તરે વિહારમાં હતુ. અર્થાત્ ક્ષત્રિયકુંડ વશાલી પાસે હતું.
[ ‘પ્રસ્તાવના :' પૃષ્ઠ—XXV થી XXVIII ] વૈશાલીની પશ્ચિમે ગટકી ની હતી. તેની પશ્ચિમે બ્રાહ્મણકુંડપુર, ક્ષત્રિયકુંડપુર, વાણિજ્યગ્રામ, કોરગ્રામ, અને કાલ્લાગ સન્નિવેશ વગેરે પરાં હતાં. બ્રાહ્મણકુંડ અને ક્ષત્રિયકુંડ
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિય કુંડ એક બીજાથી પૂર્વ અને પશ્ચિમે પરાં હતાં. વચ્ચે બહુશાલ ચિત્ય હતું. આ બને પરાના પણ ઉત્તર અને દક્ષિણ એમ બબ્બે વિભાગો હતા. દક્ષિણ બ્રાહ્મણકુંડમાં બ્રાહ્મણનાં વધુ ઘરે હતાં. જ્યારે ઉત્તર ક્ષત્રિયકુંડમાં ક્ષત્રિનાં ૫૦૦ ઘર હતાં. સિદ્ધાર્થ રાજા ઉત્તર ક્ષત્રિય કુડપુરને નાયક હતે. જ્ઞાતક્ષત્રિયોનો સ્વામી હતો અને તે જેન હતે.
[ “શ્રમણ ભગવાન મહાવીર’: પૃષ્ઠ ૫] એકંદરે ૫. કલ્યાણવિજયજી મ. એમજ માને છે કે, વૈશાલીનું એક પરંજ સાચું ક્ષત્રિયકુંડ નગર છે.
(૫) આ. શ્રીવિજયેંદ્રસૂરિ મહારાજે વૈશાલી”. પુસ્તિકા પ્રકાશિત કરાવી છે. તેને સાર આ પ્રમાણે છે:
(૧) ભગવાન મહાવીર વૈશાલિક કહેવાય છે. ક્ષત્રિયકુંડ પણ વૈશાલીની પાસે હતું, માટે આપણે “વૈશાલી” સંબંધી વિચાર કરીએ (પૃ. ૧). ક્ષત્રિયકુંડ આર્ય દેશોમાં હતું. “બહતકલ્પ વગેરેના આધારે આર્ય દેશો સાડી પચીસ છે અને તેમાં પણ પૂર્વમાં અંગ–મગધ, દક્ષિણમાં વત્સ ( કૌશામ્બી) પશ્ચિમમાં સ્થણ (કુરુક્ષેત્ર), તેમજ ઉત્તરમાં કુણાલના સીમાડા સુધીમાં રહેલા દેશ અને તેને મધ્ય ભાગ જ મુનિઓના વિહાર માટે આર્યભૂમિ છે. આ પ્રદેશને બૌદ્ધો ૧૦ મહાજનપદ તરીકે અને મનુજી મધ્ય ભારત તરીકે ઓળખાવે છે. (૧ થી ૬)
(૨) વિદેહ તે સાડી પચીસ આર્ય દેશોમાં એક દેશ છે. તેની રાજધાની મિથિલા હતી. વિક્રમની પંદરમી સદીમાં તેનાં અનુક્રમે તીરભુકિત દેશ અને જગઈ નગર એવાં
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના હતા. બૌદ્ધ ગ્રંશે પ્રમાણે મિથિલા વિદેહની સજથાની હતી, જે વજ સંઘના આઠ પ્રમુખ સંધામાંની એક હતી. બ્રાહ્મણશાસ્ત્રો પ્રમાણે માધવે વિદેહ વસાવ્યું અને નમિપુત્ર જનક મિથિલે મિથિલા વસાવી. વિદેહ ગંગાના ઉત્તર કોઠે છે, તેથી તેનું બીજું નામ “તીરભુક્તિ” પણ છે. જેને વિસ્તાર ઉત્તર-દક્ષિણમાં ૧૬ ચેન અને પૂર્વ-પશ્ચિમમાં ૨૪ જન છે. મિથિલાનાં મિથિલા, તીરભુતિ, વૈદેહી, તેમિકાનન, જ્ઞાનશીલ, કૃપાપીઠ ઈત્યાદિ બાર નામે મળે છે. નેપાલ પાસેની જનકપુરી તે જ મિશિલા લાગે છે. (પૃ. ૬ થી ૧૦)
(૩-૪-૫) વિદેહની પ્રજાએ કામી રાજા કરાલને મારી મિથિલામાં સંઘરાજ્યની સ્થાપના કરી હતી. પછી વિદેહી સંઘ અને લિચ્છવીસંધ જોડાઈ વછસંઘ બન્યા અને તેની રાજધાની વૈશાલી બની, જે ત્રણ કિલાએથી વીંટાયેલી હતી. પુરાણે કહે છે કે, નરવ્યાઘના પુત્ર વિશાલ રાજાએ વૈશાલી વસાવી. સંભવ છે કે, વૈશાલીને શરૂઆતમાં એક ગઢ હશે અને વસવાટ વધતાં વધતાં બીજે, ત્રીજે ગઢ માં હશે. આવી રીતે વૈશાલી એવું અનુરૂપ નામ મળ્યું છે. આજે વૈશાલી વિદ્યમાન નથી. તે સ્થાને આજે વેસાહ બનિયા, કામનછાપરાગાછી, વાસુકુંડ અને કેહુવા ગામ વસેલાં છે, જે વૈશાલી, વાણિજ્ય, કમર, કંડપુર અને કોલ્યાગની સ્મૃતિરૂપે હોય એમ લાગે છે. જ્ઞાત એ છ આર્ય જાતિઓમાંની એક છે. રાહુલ સાંકૃત્યાયન કહે છે કે, આ જાતિ આજે સાઢમાં થરિયા તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. ભ૦ મહાવીર, જ્ઞાતિ પતિમાં જન્મ્યા છે. તેથી જ જ્ઞાત-પુત્ર તરીકે વિખ્યાત
સવાટ
કરવું અને વાત છે
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. ઈ. સ. ૧૯૦૩ થી ૧૯૧૪ સુધી વૈશાલીનું જે દાણકામ થયું છે, તેના ખંડેરોમાં આજે એક માઈલના ઘેરાવાવાળે ગઢ છે. ગઢથી વાયવ્યમાં અશોક સ્તૂપ, મદહુદ પાને રામકુંડ છે. પશ્ચિમે એક મંદિર પાસે જિન, બુદ્ધ અને શિવ વગેરેની ખંડિત પ્રતિમાઓ છે. ખેડાણમાંથી પ્રાચીન સિકાએ પણ મળ્યા છે. ગઇથી વાયવ્યમાં ૧ માઈલ પર મનિયા ગામ પાસે અશોક સ્તંભ છે, ત્યાં બૌદ્ધ સંઘારામ પણ હતું. બે માઈલ દૂર કૈલવા ગામ છે. (ઈશાન તરફ વાસુકુંડ અને પૂર્વમાં કામનછાપરાગાછી ગામો છે) કેલવા, બનિયા અને વેસાડની પૂર્વે નદીને જૂને પટ છે, જેનું નામ ચેરીનાળા (નેવલીનાળા) છે. આજે ત્યાં ખેતી થાય છે (પૃ. ૧૦ થી ૨૦) ચીની યાત્રી ફાહિયાન લખે છે કે, વૈશાલીની દક્ષિણે ૩ થી ૫૨ આમ્રપાલીને બાગ છે. બુહ પરિનિર્વાણ માટે પિતાના શિષ્ય સાથે ચાલ્યા. વૈશાલીના પશ્ચિમ દરવાજા પાસે ઊભા રહી જમણી તરફ વૈશાલી પર નજર ફેંકતા બોલ્યા કે, બસ ! આ મારી છેલી વિદાય છે. આ સ્થાને લેકએ સ્તૂપ બનાવ્યો છે (પૃ. ૧). શ્રેણિકની લિચ્છવી રાણી એ અજાતશત્રને જન્મ આપે તે અજાતશત્રુ “વૈદેહી પુત્ર કહેવાય છે (પૃ. ૧૧).
(૬) વેસાડની ઈશાનમાં રહેલું “વાસુડતે જ પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ છે આ. નેમિચંદ્રસૂરિ મહાવીરચયિંમાં તેને જિારમંકા' તરીકે ઓળખાવે છે. આથી ભગવાન મધ્ય દેશ એટલે વિદેહના હતા એમ લાગે છે. “આચારાંગસૂત્રમાં 'णाए नायपुत्ते नायकुलनिव्वचे, विदेहे विदेहदिने विदेहजचे વિધિ માટે તારં વાતાઉં વિઝિત્તિ પાઠ છે અને ત્રિશલા રાણી માટે “તિલાદ વાલિસિસ થા પિયણિી રા
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાઠ છે, જેમાં ભગવાનને વિદેહ તરીકે અને ત્રિશલા રાણીને વિદેહ કન્યા તરીકે ઓળખાવ્યા છે. અહીં “વિદેહ” એ નામ માતાના કુળ સાથે સંબંધ રાખે છે. ત્રિશલા માતા વૈશાલીના રાજા ચેટકની બહેન હતી. આ કુટુંબ વિદેહ તરીકે વિખ્યાત હતું. તેથી ત્રિશલા રાણી વિદેહદત્તા નામે ઓળખાય છે અને ભગવાનને પણ સાળનું વિદેહ નામ મળ્યું છે. ભગવાન વિદેહમાં ત્રીશ વર્ષ રહ્યા હતા. “કલપસૂત્ર” અને તેની ટીકાઓમાં પણ આ જ વર્ણન મળે છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે, ભગવાનને વિદેહ સાથે વિશેષ સંબંધ છે. દિગંબર આઠ પૂજ્યપાદની “દશભક્તિમાં અને આ જિનસેનના
હરિવંશપુરાણમાં ભગવાનના જન્મ વિદેહના કંડપુરમાં બતાવ્યો છે. આ દરેક પ્રમાણેથી પુરવાર થાય છે કે, ક્ષત્રિયકુંડ તે મધ્યમ દેશ એટલે આર્યાવર્તના વિદેહમાં એક નગર રૂપે હતું (પૃ. ૨૧ થી ૨૩)..
“સૂત્રકૃતાંગ' અને “ભગવતી'માં ભગવાનને વૈશાલિક તરીકે સંબોધ્યા છે, એટલે ભગવાન વિદેહના હોવાથી “વિદે” તરીકે અને વિશાલી નગરી સાથેના વિશેષ સંબંધથી “વૈશાલિક” તરીકે પ્રસિદ્ધ હતા. કહેવાની મતલબ એ છે કે, ક્ષત્રિયકુંડ તે વૈશાલીનું પરું કે તેની પાસેનું એક નગર હતું. (પૃ. ૨૨-૨૩).
ભગવતીસૂત્રમાં વર્ણન છે કે ભગવાન બ્રાહ્મણકુંડના બહુશાલ ચૈત્યમાં પધાર્યા. બ્રાહ્મણકુંડની પશ્ચિમે ક્ષત્રિયકુંડ ગ્રામ હતું. ત્યાંના વતની જમાલી ક્ષત્રિયે બહુશાલ અત્યમાં ભગવાન પાસે જઈ ૫૦૦ રાજપૂત સાથે દીક્ષા લીધી. આથી
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
ક્ષત્રિયકુંડ અને બ્રાહ્મણકુંડ પાસે પાસે હાવાના સંભવ છે.
બૌદ્ધશાસ્ત્રો જણાવે છે કે, રાજગૃહીથી કુશીનારા ૨૫ ચેાજન થાય. વચમાં નાલદા, પાટલિગ્રામ, ગંગા નદી, કાટિગ્રામ, નાદિકા, વૈશાલી વગેરે સ્થાના આવે છે. નાદિકા તે બાંતિકા ગામનું બીજું નામ છે. આ ગામ૧૭ બે વિભાગમાં વહેં’ચાચેલું છે. વચમાં તળાવ છે. એકમાં મેાટા પિતાના અને બીજામાં નાના પિતાના પુત્રા રહેતા હતા. બસ ! આ ગાંતિકા ગ્રામ એટલે જ્ઞાતત્રિચાનું નગર તેજ આપણુ ક્ષત્રિયકુંડ છે, જે વજ્જ દેશમાં છે. બુદ્ધની છેલ્લી યાત્રાથી પ્રતીત થાય છે કે, વૈશાલીની દક્ષિણે, વૈશાલી અને ઢાટિગ્રામની વચ્ચે ક્ષત્રિયકુંડ હતું. અમારી આ માન્યતા અનેક પ્રમાથેથી પુષ્ટ છે. (પૃ. ૨૩ થી ૨૬).
(૭) ડૉ. હાલે વગેરેએ આ સંબંધમાં ભૂલ પણ કરી છે, જે આ પ્રમાણે છે:
ડૉ. યાકાખી તથા ડૉ. હાલે માને છે કે વૈશાલી, વાણિજ્યગ્રામ, અને કુંડગ્રામ તે એક જ નગર છે. કાલ્રાગ તેના મહાલ્લા છે, જેમાં ભ॰ મહાવોર જનમ્યા છે. કૃતિપલાશચૈત્ય અને જ્ઞાતખંડ ઉદ્યાન પણ એક જ છે. આ તેની ભૂલ છે. કારણ કે વંશાલી, બ્રાહ્મણકુંડ અને ક્ષત્રિયકુંડ ગંડકી નદીને પૂર્વ કાંઠે હતાં. કર્મારગ્રામ કાલ્લાગ, વાણિજ્યગ્રામ અને કૃતિપલાશ ગંડકીને પશ્ચિમ કાંઠે હતાં. ભગવાન ક્ષત્રિયકુંડમાં જન્મ્યા હતા. તેમણે જ્ઞાતખંડ ઉદ્યાનમાં દીક્ષા લોધી હતી. તેમણે સ્થળ માર્ગે થઈ કર્મોરગ્રામ પહેાંચી, ત્યાં રાત્રિવાસ કર્યાં. સવારે કાલ્લાગ સન્નિવેશમાં જઈ પારણુ કર્યું. ભગવાન
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
૨૪
વૈશાલીથી ગંડકી નદી વટાવી વાળુિજ્યગ્રામ પધાર્યા હતા, જ્ઞાતખંડ ઉદ્યાન કુંડગામ પાસે હતું. કૃતિપક્ષાશ ઉદ્યાન વાણિજ્યગ્રામના ઈશાને હતુ. વગેરે વગેરે વશ્નપાથી સ્પષ્ટ છે કે, તે દરેકે દરેક સ્થાના જુદાં જુદાં હતાં. જો કે કાઇક એ નગરના સંયુક્ત શબ્દ પ્રયોગ મળે છે. પણ તે દિલ્હી-આગરા, ોધપુર-જયપુર, અનિયા-વેસાડ વગેરની જેમ માત્ર નિકટતા દર્શાવવા પૂરતાં જ છે.
તે બન્ને વિદ્વાનેા સન્નિવેશ ના જે અર્થ કરે છે તે પણ ભૂલભરેલા છે. કેમકે ચૂર્ણિ, ટીકા અને શબ્દાષામાં સન્નિવેશના અર્થો નગર, ગામ, નગર અહારના પ્રદેશ, રચના, ઘાષ, પડાવનું ગામ, પડાવ વગેરે આપ્યા છે એટલે કુડપુર સન્નિવેશ વગેરેમાં સન્નિવેશના અર્થે ગામ થાય તે ખરાખર છે. વળી તેઓ માને છે કે, સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલાનું વર્ણન રાજા અને દેવી તરીકે નહિ કિન્તુ ક્ષત્રિય અને ક્ષત્રિયાણી તરીકે મળે છે. આથી એમ લાગે છે કે, સિદ્ધાર્થ જ્ઞાત ક્ષત્રિયાના સરદાર કે અમીર હતા. તેઓની આ માન્યતા પણ ભૂલભરેલી છે. કેમકે સિદ્ધાર્થ રાજા હતા, તેનાં અનેક પ્રમાણે છે.
મોઢોના એકપણજાતક'માં૧૭ ખુલાસા છે કે, વŌગણુ સંધમાં ૭૭૦૭ સાભારઢા હતા. તે દરેક રાજા હતા. તેઓના હાથ નીચે એકેક ઉપરાજા, સેનાપતિ તા કાષાધ્યક્ષ રહેતા હતા. આથી ચાક્કસ છે કે ગણુસંધના સભાસદા લિચ્છવી, મલકી અને તેના ઉપરી ચેટક વગેરે દરેક રાજા જ હતા. સિદ્ધાર્થ પશુ તેમાંના એક રાજા જ હતા.
"
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રવચનસારહારની ટીકા, “અભિષાનચિંતામણિ' અને સારસ્વામીકૃત ‘પૂર્વમીમાંસા ”ની ટીકામાં ક્ષત્રિય અને રાજા શબ્દોને એકાઈક બતાવ્યા છે. “કપસૂત્રમાં૨૪ સિવાર્થ રાજાને દંડનાયક, યુવરાજ, કેટવાલ વગેરે ૧૯ પદાધિકારીઓથી વીંટાયેલા વર્ણવ્યા છે. સાથેસાથ રાજા અને નરેન્દ્ર શબ્દથી સંબોધ્યા છે. દિગંબરોનાં “દશભક્તિ”, “મહાવીર ચરિત્ર” અને “તાંબરીય શ્રીહેમચંદ્રાચાર્યના “વીરચરિત્રમાં ત્રિશલાને દેવી તરીકે સંબોધી છે. આ દરેક પ્રમાણેથી સિદ્ધાર્થ શા અને ત્રિશલા રાણી હતાં, એ નિર્વિવાદ સત્ય છે. ડે. હવે માને છે કે, બૌદ્ધકથામાં વૈશાલીના સ્વર્ણકળશવાળાં, રજતકળશવાળાં તથા તામ્રકળશવાળાં ઘરાના ત્રણ ભાગે વર્ણવ્યા છે અને “ઉપાસકદશાંગમાં વાણિયગામનાં ઊંચ, નીચા તથા મધ્યમ એમ ત્રણ કુળ સૂચવ્યાં છે. આ બન્ને વર્ણનપાડા એકરૂપે જ છે. તેમની આ કલ્પના બમણું રૂપ છે. કેમકે ઉપાસકદશાંગમાં તે તે સ્થાને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુ પાસે ક્યા કુળની શિક્ષા લેવી, તેની આજ્ઞા માગી છે. બીજા સૂત્રમાં પણ અન્યાન્ય નગરોના ભિક્ષાવર્ણનમાં આવા જ પાઠો છે. આ પાઠને બૌદ્ધ કથાના વૈશાલી વર્ણનના પાઠ સાથે કઈ રીતે સરખાવી શકાય? - શ્રીમતી સ્ટીવન્સને તે ડે. હર્બલેની ભૂલને કાયમ રાખી તેમાં એક નવી ભૂલને વધારો કર્યો છે કે, “ભ૦ મહાવીર વૈશ્યકુલોત્પન્ન હતા. ૯ આ તે તેની ભયંકર ભૂલ છે.
શ્રીબલદેવ ઉપાધ્યાયે “ધર્મ ઔર દર્શન” પૃ૦ ૮૫ માં અને તેના જ આધાર ૫. કલ્યાણુવિજયજીને “શ્રમનુ
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંક ભગવાન મહાવીર” પૃ૦ ૫માં ગંડકી નદીને પૂર્વ કાંઠે વૈશાલી અને પશ્ચિમ કાંઠે બ્રાહ્મણકુંડ, ક્ષત્રિયકુંડ, વાણિજ્યગ્રામ, કર્માગામ, અને કેલ્લાગ વગેરે હેવાનું જણાવ્યું છે. તે પણ તેઓની ભૂલ જ છે.
ગપાળદાસ જીવાભાઈ પટેલે “શ્રીમહાવીર કથા”માં સિદ્ધાર્થને ક્ષત્રિય અને રાજા માન્યા છે. વિદેહ, મિથિલા, વૈશાલી અને વાણિજ્યગ્રામને એક માન્યાં છે. કુળને અર્થ કુટુંબને બદલે ઘર કર્યો છે. આનંદ શ્રાવકને કૌટુમ્બિકને બદલે જ્ઞાતકુળને માન્ય છે. આ પ્રમાણે અનેક ભૂલે કરેલી છે, જેમાંની ઘણી ભૂલોને ખુલાસો ઉપર આવી ગયો છે. (પૃ. ૨૬ થી ૩૫).
(૮) વેતાંબરે લછવાડ પાસે કુડપુર માને છે અને દિગંબરો નાલંદા પાસે કુંડલપુરમાને છે, તે ભ્રમણા છે. કેમકે ભગવાનનાં વિદેહ, વૈશાલિક વગેરે વિશેષણે, બહુશાલ ચૈત્યમાં પધારવું, વશાલીમાં ૧૨ માસાં વગેરેથી ભગવાનને વશાલી સાથેનો સંબંધ પ્રતીત થાય છે, સાક્ષરવર્ય કલ્યાણ વિજ્યજી પણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની ભૂમિકામાં આ જ વસ્તુને પુષ્ટ કરે છે. “અભિધાન રાજેન્દ્રમાં ક્ષત્રિયકુંડ પાસે જ્ઞાતખંડ ઉદ્યાન, સ્થળ માગે કરગામ તથા કેલ્લાગ અને વૈશાલી પાસે વાણિજ્યગ્રામ, દૂતિ પલાશચત્ય અને કેલ્લા બતાવ્યાં છે, તેથી પણ એ જ વાત પુષ્ટ થાય છે. (પૃ. ૩૫ થી ૪૦)
૯) લછવાડ પાસેનું ક્ષત્રિયકુંડ તે અંગદેશમાં છે. પર્વત ઉપર છે. તેની તળેટી પાસે નાળું છે, પણ ગંડકી નદી નથી, તે વૈશાલીથી દૂર છે. તે ગંગાની દક્ષિણે છે એટલે
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિય તે જન્મસ્થાન ક્ષત્રિયકુંડ નથી, જ્યારે વૈશાલી પાસેનું ક્ષત્રિયકુંડ સાચું છે. અમે ઈ. સ. ૧૯૧૪માં આ સ્થાનનું નિરીક્ષણ કર્યું છે. અહીંના લેકે આ સ્થાનને “જન્મસ્થાન” માને છે. ફરક એ છે કે, ગંડકી નદીને પ્રવાહ બદલાઈ ગયા છે એટલે વાણિયાગ્રામ, મોરગ્રામ અને કલાગ નદીની પૂર્વ તરફ આવી ગયાં છે. (પૃ. ૪૦-૪૧) * એકંદર ઈતિહાસતત્વમહેદધિ આ. શ્રીવિજયેદ્રસૂરિ એમ જ માને છે કે, વશાલીનું પરું વાસુકુંડ જ ક્ષત્રિયકુંડ છે. ગાંતિક તેનું બીજું નામ છે.
વણુ માન્યતાઓ ક્ષત્રિયકુંડ કયાં આવ્યું ? આ માટે ઉપર મુજબ ત્રણ મત પ્રવર્તે છે. ટૂંકમાં કહીએ તે શ્વેતાંબર લછવાડ પાસે ક્ષત્રિયકુંડને અને દિગંબરો નાલંદા પાસે કુંડલપુરને તેમજ સંશોધકે વૈશાલી પાસે બેસાડ, કેટિગ્રામ, કેલ્ફિાગ, વાસુકુંડ કે ગાંતિક ગ્રામને ક્ષત્રિફેંક માને છે.
આમને બીજો મત દિગંબરને છે, જોકે દિગંબર શાસ્ત્રોમાં ભ૦ મહાવીરસ્વામીને જન્મ કુંડપુરમાં જ બતાવે છે. પરંતુ તેમાં તેરાપંથે ઘણી દિગંબર માન્યતાઓના મનમાન્યા અર્થ કર્યા છે, તેવું કંઈક આ બાબત માટે પણ બન્યું છે. એટલે અર્વાચીન દિગંબર કુડપુરને અથ કુંડલપુર કરી ત્યાં ભગવાનને જન્મ માને છે. તેઓની માન્યતા પ્રમાણે નાલંદા પાસેનું કુંડલપુર એ ભગવાનની જન્મભૂમિ છે. નાલંદા એ ઈતિહાસ પ્રસિહ સ્થાન છે. ભ૦ મહાવીરસ્વામીએ ૧૪
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
રશિયનું ચામાસાં ત્યાં કર્યાં છે. નાલંદા પાસે પુર હતું, એના એક પણ ઉલ્લેખ મળતા નથી. તે ક્રુડપુર નાશ પામ્યું તેના ચ પુરાવા મળતા નથી અને આજે પણ ત્યાં કુડપુર નામનું ફાઈ સ્થાન જ નથી. આજે ત્યાં કુંડલપુર છે. આવી પરિસ્થિતિ હાવાથી દિગબરા પણ તે કું ડલપુરને નિશ્ચયથી ક્ષત્રિયકુંડ હાવાનુ માનતા નથી. સ્પષ્ટ વાત છે કે, કુંડલપુરને કુડપુર ઠેરાવનાર સબળ પ્રમાણ એકે નથી. એટલે વધુ પ્રમાણેા ન મળે ત્યાં સુધી આ સ્થાનને ક્ષત્રિયકુંડ માનવાનું મુલતવી રાખી આગળ વધીએ.
હવે ક્ષત્રિયકુંડ લછવાડ પાસે આવ્યું કે વૈશાલી પાસે ? એમાં પહેલા અનેત્રીજા મતના નિર્ણય કરવાનું ખાકી રહે છે. • સપ્રમાણ-વિચારણા:
ક્ષત્રિકુડ કયાં આવ્યું ? આ માટે આધારસ્તંભ તા માત્ર જ્ઞાત, વિદેહ, વૈશાલિક, ગણરાજ, કુડપુર, ક્ષત્રિયકુંડ, બ્રાહ્મણકુંડ, બ્રાહ્મણુગ્રામ, કર્મોર, કાલ્રાગ, ગાંતિક, જળમાર્ગ, વિહારમા, વિહારસ્થાના વગેરે વગેરે શબ્દોના પ્રત્યે મળે છે તે જ છે. અને તેના આધારે જ આપણે સત્ય પામી શકીએ તેમ છીએ.
એટલે આપણે હવે તે તે શબ્દો અને તે અંગેના માન્યતાઓ છે, તેના આધારે ક્ષત્રિયકુંડની વાસ્તવિક ક્ષેત્રસ્થિતિ ઇત્યાદિના સ્વતંત્ર વિચાર કરીએ.
૧. આ દેશ અને ક્ષનિયકુંડા
ભારતવર્ષના મધ્ય ખંડમાં સાડી પચીસ આય દેશ છે. તીથ કરાની કલ્યાણક ભૂમિએ અને પ્રાયઃ વિહારભૂમિ
૧
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે રક્ષામાં જ આવેલી છે. વાછત્રાડ પાસેનું ક્ષત્રિયકુંડ તથા હાશાલી પાસેનું વાસુકુંડ આર્યદેશમાં છે.
મુનિઓને પણ સામાન્ય રીતે તે સાડી પચીસ દેશોમાં વિચારવાની આજ્ઞા છે. છતાં પણ બૃહકલ્પમાં અંગ-મગધ, વત્સ (કૌશામ્બી), સ્થણ (કુરુક્ષેત્ર, અને કુણાલની સરહદ સુધીના દેશોને મુનિઓના વિહાર માટે તત્કાલીન આર્યભૂમિ તરીકે બતાવ્યા છે, એ તે સમયે તે દેશમાં ધર્મપ્રધાનતા વિશેષ હતી એના કારણે જ બતાવ્યા છે. જે એમ ન હોય તે તે સીમાડા બહાર ભગવાનની કલ્યાણક ભૂમિઓ છે તેમજ વિતભય, કોટિકવર્ષ, ભદ્રિકા, જુવાલુકા, પાવાપુરી, વગેરે વિહાર ભૂચિઓ છે તે કેમ હોય? આથી સાડી પચીસ આદેશો છે અને મધ્યના અમુક દેશે પ્રણામ ધર્મભૂમિ છે એમ માનવું એ તર્કસંગત સમન્વય છે. બૌદ્ધશાસ્ત્રોમાં અને “શ્રીભગવતીસૂત્રમાં સેળ મહાજનપદ બતાવ્યા છે, જેનું ક્ષેત્રફળ વિશાળ છે, તે પણ સાડી પચીસ આર્યદેશામાંના જ છે, એટલે સાડી પચીસ શો જ તત્કાલીન વિહારભૂમિ છે અને તત્કાલીન ધર્મભૂમિ છે, જેમાં વળી સામ્રાટ સંપ્રતિ પછી ઘણે જ વધારો થયો છે. મૂળ વાત એ છે કે, વાસકંડે અને ક્ષત્રિયકુંડ બને આર્યદેશમાં જ છે.
૨. પાટનગર વૈશાલી તે સમયે વૈશાલી ગણરાજ્યની પ્રધાન રાજધાની હતી.
ઈતિહાસ કહે છે કે, વિદેહની પ્રજાએ કન્યા પર આક્રમણ કરનાર મહાકામી કરાલ રાજાને મારી નાખી,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ મિથિલામાં ગણ રાજ્યની સ્થાપના કરી. સમય જતાં વૈશાલીના લિચ્છવીઓ પણ તેમાં સામેલ થયા. પરિણામે એ ગણશાસકને જજીસંઘ કાયમ થયે અને તેની રાજધાની મિથિલાને બદલે વશાલી બની. વૃજજીસંઘ (વજીસંઘ) ને અર્થ વજસંઘ, સમૂહસંઘ કે લેકશાસન થાય છે. સુરભીપુરમાં ભગવાન મહાવીરસ્વામીને વંદન કરનાર પાંચ રથનૈયકવાળા રાજાએ પણ ગણરાજે હોય એમ સંભવે છે. મગધ અને અંગદેશની દક્ષિણે પણ ગણ રાજ્ય સ્થાપિત થઈ ગયાં હતાં. મિશબંધુએ “કુરુવંશના પ્રાચીન ઇતિહાસમાં જણાવે છે કે, હજારીબાગ જિલ્લે અને માનભૂમિને પ્રદેશ તે સમયે મહલ (મલય) તરીકે પ્રસિદ્ધ હતે. મલ્લોનું પણ ગણરાજ્ય સ્થાપિત થઈ ચૂકયું હતું. ગણુ રાજ્યમાં સભાસદની સમિતિ દ્વારા રાજશાસન ચાલતું હતું. બૌદ્ધોના
એકપણુજાતક ગ્રંથના ઉલેખ પ્રમાણે ગણુસંધના ૭૭૦૭ સભ્ય હતા અને તે દરેક રાજા તરીકે મનાતા હતા, જેના હાથ નીચે ઉપરાજા, સેનાધિપતિ, ભંડારી એમ દરેક જાતના અમલદારે રહેતા હતા. ગણુ રાજાની પાટનગરી વૈશાલી હતી અને ગણરાજાઓને વડો રાજા મહારાજા ચેટક હતે. આ ગણતંત્રમાં પ્રજાની ભાવનાને મહત્તા અપાતી હતી. મહારાજા ચેટકના સમય સુધી ગણતંત્રને ખૂબ જ વિકાસ થયે હતે. મગધરાજ કેણિકે મહારાજા ચેટકને મારી નાખી પ્રજાતંત્ર વાદને ફટકો માર્યો, ત્યારથી લોકશાસનવાદને વિકાસ રૂંધાવા લાગે. અંતે ગુપ્તવંશના રાજવીઓના પતન સાથે આ લોકશાસન વ્યવસ્થાનું પણ પતન થયું.
આ ઈતિહાસથી જાણી શકાય છે કે, તે સમયે વૈશાલી એ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
હથિયું ગણરાજ્યનું કેન્દ્ર નગર હતું. લિચ્છવી જાતિને ચટક રાજા ત્યાંને મહારાજા હતા. તે સમયે લિચ્છવીઓની પ્રતિષ્ઠા ખૂબ જામેલી હતી. મહારાજા ચેટક પોતાની કન્યા જેવા તેવા વંશમાં આપતો જ નહોતે, અને એ જ કારણે તેણે મગધરાજ શ્રેણિકને પોતાની કન્યા આપવાની સાફ ના સંભળાવી હતી. એ સમયે વિદેહ દેશ સભ્યતા અને સંસ્કૃતિની ચરમ સીમાએ પહોંચ્યો હતે. ત્યારે વિદેહની કન્યા કે લિચ્છવીની કન્યા લેવી એ એક અભિમાનની વસ્તુ લેખાતી હતી. સાથે સાથે વિદેહ કન્યા કે લિચ્છવી કન્યાના પુત્ર થવું એ પણ સન્માનભર્યું ગણાતું હતું. ઈતિહાસમાં વિદેહ, વિદેહી, વિદેહદત્તા, વૈદેહીપુત્ર, વદેહદત્ત, લિચ્છવી દોહિત્ર૧૪ અને કુમારદેવીપુત્ર (1) વગેરે વગેરે વિશેષ કે ના મળે છે, તે આ જાતની પ્રશંસાના કારણે જ છે.
તે સમયે જેમ વૈશાલી વગેરે ગણ રાજ્યો હતાં. તેમ મગધ, અંગ, માળવા, સિંધુ, સૌવીર વગેરે એકહથ્થુ સત્તાવાળા એકસત્તાક અનેક રાજ્યો પણ હતાં. એકસત્તાક રાની વ્યવસ્થા એક જ રાજાની ઈચ્છા પ્રમાણે ચાલતી હતી.
મહારાજા ચેટકના શાસનકાળમાં વૈશાલી એ ઉન્નત દશાવાળું નગર હતું.
- વૈશાલી અને ગંડકી નદી: ભ૦ મહાવીર વૈશાલીથી વિહાર કરી નાવ વડે ગંડકી નદી પાર કરી વાણિજ્ય ગામ પધાર્યા હતા. આથી વૈશાલી અને વાણિજ્ય ગ્રામની વચ્ચે આડી પાણીથી ભરેલી ગંડકી નદી હતી, એ ઐતિહાસિક વાત છે.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫. કલ્યાણવિજયજી મ. ગંડકીની પૂર્વમાં વૈશાલી અને પશ્ચિમ કાંઠે કુંદપુર, વાણિજ્યગ્રામ, કમરગામ તથા કોલાય હોવાનું માને છે. જ્યારે આ. શ્રીવિજયેંદ્રસૂરિ આ માન્યતાને જમણા રૂપ જાહેર કરી ગંઠાની પૂર્વ કાંઠે વાલી તથા
શ્રામને અને પશ્ચિમી કો કમર ગ્રામ, કોલા તથા વાણિજ્યગ્રામને સ્થાપે છે. જો કે કુંડગ્રામની સ્થાપના માટે છે અને વિદ્વાનમાં જ મતભેદ છે પરંતુ શાસમાં કુશામ અને કર્માર ગામની વચ્ચે જળમાર્ગ અને સ્થળમાર્ગ એમ બે માર્ગો ૨૯ બતાવ્યા છે, તેના હિસાબે તે આ બનેય
ન્યતાઓ ખેતી કરે છે. બાકી વૈશાલી પાસે ગંડકી નદી હતી, એ નાકર વાત છે.
શાસ્ત્રમાં ક્ષત્રિયકુંડ પાસે ગંડકી નામની નદી હવાને કે ગંડકીને કાંઠે કુડપુર હવાને એક પણ ઉલ્લેખ નથી. એટલે ક્ષત્રિયકુંડ પાસે ગંડકી નદી હતી એમ માનવું એ સપ્રમાણ નથી.
ફલસ્વરૂપ માનવું પડે છે કે, વૈશાલી અને વાણિજ્ય ગામની વચ્ચે માત્ર જળમાર્ગ જ હતા, થળમાર્ગ કે પૂલ નહોતે.
છે. વૈશાલીનાં ગામે દીઘુનિકાર્યમાં બુદ્ધને વિહાર આ રીતે બતાવે છે વૈશાલી, ભંડગ્રામ, હસ્તિગ્રામ, આઝગ્રામ, જબુગ્રામ, લેગનગર અને પાવા. “સુત્તનિપાતમાં વર્ણન છે કે અજિત વર ૧૬ જટાધારીઓ અલ્લકથી નીકળી કૌશાંબી, સાકેત (અધ્યા), શ્રાવસ્તી, વેતાંબી, કપિલવસ્તુ, કુશીનારા, મંદિર,
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ પાવા, ભેગનગર વિશાલી થઈ મગધપુર (રાજગૃહી) પહોંચ્યા. મહાપરિનિવાસુરમાં બુદ્ધને અંતિમ વિહાર બતાવ્યો છે કે, અંબલ્વિકા, નાલંદા, પાટલિગ્રામ (પટણા), ગંગાનદી, કોટિગ્રામ, નાદિકા, વશાલી અને ભંડગ્રામ વગેરે ૧૬
ચીની યાત્રી ફાહિયાન લખે છે કે, બુદ્ધદેવ પિતાના શિષ્યો સાથે પરિનિવારણ માટે જતા હતા ત્યારે આમ્રપાલી વેશ્યાના બાગથી વશાલી પાસે થઈ ભંડગ્રામ ગયા હતા. તેમની જમણી દિશામાં વૈશાલી હતી વગેરે.
“શ્રીઆચારાંગ સૂત્ર” તથા “કલ્પસૂત્ર'માં ઉલ્લેખ છે કે, ભ૦ મહાવીરે વૈશાલી નગરી અને વાણિજ્ય ગ્રામની નિશ્રાએ બાર માસાં ક્ય.૩૦
“ઉપાસકદશાંગ સૂત્રમાં વર્ણન છે કે, વાણિજ્ય ગ્રામ નગર હતું. ત્યાં જિતશત્રુ રાજા હતા. તેના ઈશાન ખૂણામાં દૂતિ પલાશ ચૈત્ય હતું. તથા વાણિજ્ય ગ્રામની બહાર ઈશાનમાં જ કે લાગ નામને સન્નિવેશ હતો. ભ૦ મહાવીરસ્વામી દતિ પલાશ ચિત્યમાં સમેસર્યા. ભ૦ ગૌતમસ્વામી પ્રભુની આજ્ઞા લઈ વાણિજ્ય ગ્રામમાં ગોચરીએ ગયા અને પાછા વળતાં પાસેના કેટલાગ સન્નિવેશમાં જ્યાં જ્ઞાનકુળે હતાં અને તેઓની પૌષધશાળા હતી, ત્યાં પધાર્યા.
હેમી વીરચરિત્ર સ. ૪, શ્લો. ૧૩૯માં લખ્યું છે કે, ભ૦ મહાવીર વૈશાલીથી નીકળી, નાવમાં બેસી, ગંડકી નદીને પાર કરી વાણિજ્ય ગ્રામ પધાર્યા.૫
આ વણપાઠોના આધારે વૈશાલી નગરીને નકશો નીચે મુજબ તૈયાર થાય. વશાલીની દક્ષિણે અનુક્રમે નાદિકા,
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેટિગ્રામ અને ગંગા નદી.નાદિકાનું બીજું નામ ગાંતિક ગ્રામીણ હતું. વૈશાલીની એક તરફ જળભરી વહેતી ગંડકી નદી, તેને સામે કાંઠે વાણિજ્ય ગ્રામ, તેને ઈશાન ખૂણામાં પાસે પાસે કૃતિપલાશ ચત્ય અને કલાગ સન્નિવેશ, વૈશાલીથી સંભવતઃ વાયવ્યમાં ભેગનગર ઇત્યાદિ.
પ્રાંતિક ગ્રામમાં સ્નાતક્ષત્રિયોની વસ્તી હતી. કેલ્લાગમાં જ્ઞાતક્ષત્રિનાં ઘરો અને ઉપાશ્રય હતા. આ બંને સ્થાનેમાં જ્ઞાત ઉદ્યાન હતું જ નહીં. દૂતિપલાશચત્ય ઉદ્યાન હતું, જેની વચ્ચે ચત્ય પણ હતું.
વૈશાલી અને વાણિજ્ય ગ્રામ પાસે પાસે હતાં, તેનું જેડિયું નામ પણ મળે છે, તે આજ કાલના દિલ્હી-આગરા અને મહુવા-દાઠા વગેરેની જેમ નિકટતા દર્શાવવા માટે જ છે.
વૈશાલી પાસે ઉપર લખ્યાં છે તે સિવાય બીજા કયા ક્યા ગામે હતાં તેની ધ મળતી નથી. ક્ષત્રિયકુંડ કે બ્રાહ્મણકુંડ તેની પાસે હતાં, તેને પણ કઈ ઉલેખ મળતું નથી. આ સ્થિતિમાં વશાલી-કુંડપુર કે વૈશાલી-ક્ષત્રિયકુંડ એવાં જોડિયાં નામ હેવાની આશા તે રખાય જ કેમ?
પ. વૈશાલી અને વેસાડઃ વૈશાલી નાશ પામી છે પણ આજે તેના સ્થાને વેસાડગઢ, જે પટણાની ઉત્તરે ૨૭ માઈલ દૂર છે, તેનાથી નત્યમાં એક સ્તૂપ છે. વાયવ્યમાં બનિયા ગામ અને અશોકને સૂપ છે. વાયવ્યોત્તરમાં કેલવા ગામ છે. ઈશાનમાં વાસુકુંડ ગામ છે અને પૂર્વમાં કામનછાપરાગાછી છે. નિત્યાય
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫ સૂપ, બનિયા, અને કાલાવાની પશ્ચિમ ચોરીનાળા છે નેવલીનાળા નામને મદી પટ છે.
પ્રાચીન કાળનાં શૈશાલી, વાણિજય બ્રામ અને લાગણી સાથે અર્વાચીન દેસાડ, બનિયા અને કલવાની માત્ર નામ સામ્યતા છે, જ્યારે સાડ અને બનિયાની વચ્ચે ગંડકી નહી નથી ઈત્યાદિ સિનતા પણ છે. નદીનું વહેણ પલટાઈ ગયું હોય કે ગામનાં સ્થાને બદલાઈ ગયાં હોય પરંતુ આ સાડ અને બનિયાની વચ્ચે આજે તે નદી નથી એ વાત ચોકકસ છે.
બાંતિક નામ વશાલીની દક્ષિણે હતું, વેસાડની દક્ષિણે નથી. વાસુકુંડ ગ્રામ વૈશાલીની ઈશાને નહતું, જે આજે
સાડ ગઢની ઈશાનમાં છે. આ બંને એક ક્ષત્રિયકુંડ કેમ બની શકે? કુડપુરને બદલે વાસુકંડ શબ્દ બને તેને આધાર પાઠ પણ મળતું નથી. કદાચ કલ્પના કરીએ તે પણ કંડગ્રામને સ્થાને વાયુકુંડ બન્યું છે એમ માનવા કરતાં વેશ્યગ્રામને સ્થાને વાસુકુંડ બન્યું છે એમ માનવું એ વધુ તર્કસંગત છે.
જુદા જુદા પ્રમાણેથી અહીં તે એટલું જ ચેકસ તારવી શકાય છે કે, વૈશાલીના સ્થાને આજે વેસાડેગઢ વિદ્યમાન છે.
છે. પાટનગર કંઠપુરઃ આચાશંગ સૂત્ર” “ભગવતી સૂગ “કલ્પસૂત્ર અને આવશ્યક નિત માં ૧૯ ક્ષત્રિયકુંડ માટે કંકપુરનગર, માહણ કુંઠગામનગર, ક્ષત્રિયકુંડ ગામનગર, દક્ષિણ બ્રાહણ કંડપુર સન્નિવેશ, ઉત્તર ભાયિકુંકપુર ઋનિવેશ, અને
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
બ્રાહ્મણગામર વગેરે શબ્દો વપરાયા છે. તેથી સમજાય છે કે, કુડપુર નગર હતું. તેના બે ભાગ હતા. ૧ પૂર્વ માં બ્રાહ્મણ ક્રુડનગર અને ૨ પશ્ચિમમાં ક્ષત્રિય કુંડનગર. તે અનેના પણ ખખ્ખુ વિભાગા હતા. ૧ ઉત્તર બ્રાહ્મણકુંડ અને ૨ દક્ષિણ બ્રાહ્મણકુંડે. આ વિભાગામાં બ્રાહ્મણેાનાં ઘર વિશેષ હતાં. ૩ ઉત્તર ક્ષત્રિયકુંડ એ વિભાગમાં ક્ષત્રિયાનાં ઘણાં ઘરો હતાં અને ૪ દક્ષિણ ક્ષત્રિયકુંડ.
૬
બ્રાહ્મણકુંડ પાસે મહુશાલ ચૈત્ય હતું, જેમાં ઉદ્યાનની વચ્ચે ચૈત્ય હતું. ક્ષત્રિયકુંડની પાસે જ્ઞાતખડવન ઉદ્યાન હતું. આ ઉદ્યાનમાં ચૈત્ય નહાતુ .૨૧
સન્નિવેશના અર્થ અનેક થાય
છે, તેમાં “ સાથ વાહે એક અ છે.
” એ પણ
અને મુસાફા ઊતરે એવું સ્થાન જેમ અત્યારે અમુક અમુક કાશને આંતરે મુસાફ઼્રાની સગવહેતા માટે ડાકબંગલા હાય છે, સન્ય માટે પડાવ સ્થાન હાય છે, મિનારાઓ હાય છે, તેમ પ્રાચીન કાળમાં મુસાફરી માટે અમુક કાશને આંતરે શહેરમાં, ગામમાં, નેસડામાં કે વેરાન જંગલમાં જળાશય પાસે સન્નિવેશે રહેતાં હતાં. ક્ષત્રિયકુંડ નગર હતું, પરંતુ તેની પાસે સન્નિવેશ પણ હતા એટલે તે સન્નિવેશ તરીકે પણ વિખ્યાત હતુ. અને તેથી શાસ્ત્રમાં તેના ' સન્નિવેશ’ તરીકે પણ પરિચય મળે છે. કુંડપુરના રાજપૂત જમાલી વગેરે ૫૦૦ રાજપુત્રાએ અને પ્રિયદર્શીના વગેરે ૧૦૦૦ રાજકન્યાઓએ એકીસાથે ભ૦ મહાવીરસ્વામી પાસે દીક્ષા લીખી. આ આંકડા પરથી ત્યાં ક્ષત્રિયા માટી સખ્યામાં વસતા હતા, એ સહેજે સમજી શકાય તેમ છે. એ ક્ષત્રિ
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિય ચેમાં જ્ઞાત પ્રમુખ અનેક જાતિઓ હતી. બ્રાહ્મણકુંડમાં બ્રાહ્મણનાં ઘરે ઘણાં હતાં, અને એ જ રીતે કુડપુરમાં વૈશ્યવેપારીઓ તથા વસવાયા વગેરે પણ સારી સંખ્યામાં રહેતા હતા.
કંડપુરના નગર વિભાગે, ઘરે, સન્નિવેશે અને ઉદ્યાનેના આંકડાઓથી ખાતરીપૂર્વક કહી શકાય તેમ છે કે, -ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સમયે કુડપુર એક મેટું જાહેજલાલીવાળું શહેર હતું. ભ૦ મહાવીર માટેનાં સ્વપ્ન, જન્મ અને દીક્ષાના પ્રસંગનું વર્ણન પણ કુંડપુરને નગર તરીકે જાહેર કરે છે.
કલ્પસૂત્રમાં કુડપુરના રાજપરિકરના ૨ વર્ણનમાં નરેંદ્ર, ગણરાજે, દંડનાયક, યુવરાજ, કેટવાલ, દાણુ, કુટુંબના મેવડી, મંત્રી, મહામંત્રી, જ્યોતિષી, પ્રતીહાર, દ્વારપાલ, અમાત્ય, દાસ, પીઠમર્દક (અંગરક્ષક), નાગરિક, વ્યાપારી શેઠ, સેનાપતિ, સાર્થવાહ, હૂત અને સંધિપાલ વગેરેની યાદી આપેલી છે. આ રાજ રસાલે કુડપુરને રાજધાની તરીકે પુરવાર કરે છે એટલે જેમ વૈશાલી નગરી હતી અને લિચ્છવીઓની રાજધાની હતી તેમ કુડપુર નગર હતું અને જ્ઞાત ક્ષત્રિચેની રાજધાનીનું શહેર પણ હતું.
કુંડપુર કયા સ્થાને હતું, તેને શાસ્ત્રીય ઉલ્લેખ મળતું નથી, કિન્તુ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના વિહારમાં બ્રાહ્મણગ્રામ બતાવ્યું છે. આ બ્રાહ્મણગ્રામ તે જ બ્રાહ્મણકુંડ ગામ હોય તે નક્કી છે કે કુડપુર ગંગાની દક્ષિણે હતું. ભગવાન રાજગૃહીથી વિચરતાં કેલ્લાગ, સુવર્ણખલ અને બ્રાહ્મણગામ
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
36
ક્ષત્રિય ઠ
હેતુ
આઈ એપ પધાર્યા હતા અને તેમણે ત્યાં જ ચામાસુ` કશું આ ઉલ્લેખ પરથી માની શકીએ છીએ કે, કુડપુર એ ગગાની દક્ષિણે રાજગૃહી અને ચંપાની વચ્ચે હતું. કુંડ પુરનુ` સ્વતંત્ર ગણરાજ્ય હતું. તેની વાયવ્યમાં મગધ રાજ્ય, ઉત્તરમાં મે ગિરના પ્રદેશ અને દક્ષિણમાં મલયનું રાજ્ય હતુ.
૨૦
પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ પહાડી ઘાટી ઉપર હતું, તેના એક પણ ઉલ્લેખ મળતા નથી પરતુ અમુક વર્ણન સ્થાના ઉપસ્થી કલ્પના થાય છે કે, પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ કદાચ પહાડી ઘાટીમાં શ્યું હશે. તે થ્યા પ્રમાણે છેઃ
૧. ભગવાન જ્યારે જ્યારે અહી પધાર્યા ત્યારે ત્યારે બ્રાહ્મણુકુંડ ગામના બહુશાલ ચૈત્યમાં રહ્યા હતા. આથી સમજી શકાય છે કે ક્ષત્રિયકુંડ પહાડી પર હશે, મા ઋણ હશે માટે જ તેઓ બ્રાહ્મણકુંડમાં સ્થિરતા કરતા હશે.
૨. વૈશાલી પાસે કૃતિપલાશ ચૈત્ય હતું. સભવ છે કે તેમાં એ ત્રણ પલાશનાં ઝાડા ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવાં હશે, જ્યારે ક્ષત્રિયકુંડ પાસે બહુશાલ ચત્ય હતું. તેમાં શાલનાં ઝાડા વધુ પ્રમાણમાં હશે. શાલાડ બહુ હોય એ હિસાબે પણ ત્યાં પહાડી કે ઊંચી નીચી ભૂમિ હાવાનુ પી શકાય છે.
૩. ક્ષત્રિયકુડથી ોર ગામ જવા માટે જળમા અને સ્થળમા એમ બે જાતના માર્ગો હતા. આ સ્થિતિ પહાડી જમીન હાવાના કારણે જ વધુ સંભવિત છે.
આ કારણેાથી ક્ષત્રિયકુંડ પહાડી ઘાટી ઉપર હશે એમ અનુમાન કરી શકાય.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪. પ્રાચીન કાળની રાજધાનીઓ પહાડી પર વધારે સુરક્ષિત લેખાતી હતી. કંડપુર પણ ગણરાજ્યની રાજધાનીનું શહેર હતું એટલે પહાડી ઉપર હોય એ શકય છે.
છે. ક્ષત્રિયકુંડ અને નદી વગેરે આવશ્યક નિર્યુક્તિ ની ટીકામાં પાઠ છે કે, જ્ઞાતખંડ ઉદ્યાનથી કમરગ્રામ જવાના બે રસ્તા હતા. એક રસ્તો ૨૯ પાણીમાં થઈને નીકળતો હતો અને બીજે રસ્તે કેરી જમીન પર ચાલીને જવાનું હતું. આથી કુડપુરની પાસે નદી હતી એમ માની શકાય છે. આ નદીનું નામ મળતું નથી તેમજ તેમાં બારે માસ પાણું વહેતું કે નહીં તે જાણવાનું કંઈ સાધન નથી. તેમાં કાર્તિક માસમાં પાણી વહેતું હતું એમ તે વર્ણન પરથી જાણી શકાય છે. આ નદી એવી રીતે ઊભી પડી હતી કે, થડા વધુ ચકો લઈએ તે તેને છોડીને પણ સીધા કમરગામ જઈ શકાય તેમ હતું.
નદીને સામે કાંઠે ગામ હોય તે નદીને આળચવી જ પડે પરંતુ નદીને આ કાંઠે જ ગામ હોય અને નદી પાણ વળાંક ખાઈ આગળ વધી વચમાં આવી રહીજે વળાંક લઈ પછી અલી જતી હોય ત્યારે નદીને કિનારે કિનારે સ્થળમાર્ગે ચાલી સામે ગામ પહોંચી જવાય. આ રીતે નહી હોય ત્યારે તેને ઓળંગવાની જરૂર રહેતી નથી
આવા વાળાં પહાડી નદીમાં વિશેષ હોય છે. ચાણસમા અને પિંપર, લકવાડ અને ક્ષત્રિયકુંડ, આપાને બંગલ અને કાલીકાંકર તથા બેતુર બદાર અને એલીચર
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંક વચ્ચે આ જ રીતે નદીમાર્ગો અને સ્થળમાગે પડ્યા છે.
ક્ષત્રિયકુંડ પહાડી ઘાટી પર તે છે જ. પહાડ પરથી સમતલ ભૂમિમાં આવવા માટે નદી કાંઠાને માગ વધારે સરળ હોય છે. પ્રાચીન કાળમાં અહીં પણ નદી પાસે એક એ રસ્તે હશે કે જ્યાંથી પસાર થતાં મુસાફરને નદીના ઊભા પટે ચાલવું પડે અથવા નદીના બે વહેણે ઓળંગવા પડે. પહાડથી સમતલ ભૂમિમાં આવવા માટે ચડાવ ઉતારવાળ કઠણ માર્ગ પણ હોય છે, તેમ અહીં નદીથી દર બીજે એ રસ્તે હતું કે જ્યાં ચાલતાં વચ્ચે નદી આવે જ નહીં. ક્ષત્રિયકુંડથી કમરગામ જવા માટે આવી રીતના બે માર્ગો હશે એમ લાગે છે.
હવે એ પણ કબૂલ કરવું પડે છે કે, વૈશાલીવાળી ગંડકી નદી અને ક્ષત્રિયકુંડની પહાડી નદી તે બંને એક નથી. તે બંનેનાં વહેણની દિશાઓ પણ જુદી જુદી છે. ગંડકી નદી આડી વહેતી હતી એટલે વૈશાલીથી વાણિજ્યગ્રામ જવાને એક જળમાર્ગ જ હતું, સ્થળમાર્ગ હતું જ નહીં. જ્યારે ક્ષત્રિયકુંડની પહાડી નદી રસ્તાની પાસે પાસે ઊભી વહેતી હતી. વહેણના વળાંકને લીધે પાસેના એક રસ્તામાં વચ્ચે આવી જતી હતી, જ્યારે ઘરના બીજા રસ્તાની વચ્ચે આવતી ન હતી. એટલે ક્ષત્રિયકુંડથી કર્મારગામ જવા માટે જળમાર્ગ અને ભૂમિમાર્ગ એમ બે માર્ગો હતા.
જેમ ગંડકી નદી અને આ પહાડી નદી તે બંને જુદી જુદી નદીઓ છે, તેમ તે પરનાં વૈશાલી નગર અને ક્ષત્રિયકુંડે નગર પણ જુદાં જુદાં નગર છે.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુડ
૮. ક્ષત્રિયકુંડનાં ગામ આવશ્યક નિર્યુક્તિ તેના પર “હારિભદ્રીયા ટીકા” કલ્પસૂત્ર-સુબાધિકા” “મહાવીર ચરિયું' વગેરેમાં ભગવાન શ્રીમહાવીરને વિહારક્રમ આ પ્રમાણે મળે છે. ૨૯
ભ૦ મહાવીરે કાર્તિક વદિ ૧૦ ને ત્રીજે પહેરે ક્ષત્રિયકુંડથી નીકળી કુડપુરની વચ્ચે પસાર થઈ બહાર જ્ઞાતખંડ ઉદ્યાનમાં જઈ દીક્ષાને સ્વીકાર કર્યો પછી કર્મારગ્રામ તરફ વિહાર કર્યો. ત્યાં જવાના બે માર્ગો હતા, એક જળમાર્ગ, અને બીજે સ્થળમાર્ગ ભગવાન જમીન માર્ગે ચાલી મુહૂર્ત કાળ જેટલો દિવસ બાકી હતા ત્યારે કમ્મર ગ્રામ જઈ પહેર્યો. ત્યાં રાતે ગોવાળિયાએ ઉપસર્ગ કર્યો, એટલે ઈ આવી સહાય કરવા ઈચ્છા બતાવી પણ ભગવાને સાફ ના સંભળાવી દીધી. ભગવાન બીજે દિવસે સવારે કલ્યાગ સન્નિવેશ પધાર્યા અને ત્યાં તેઓએ બહુલ બ્રાહ્મણને ઘરે ક્ષીરથી છઠ્ઠતાનું પારણું કર્યું. “મહાવીર ચરિયના લેખ પ્રમાણે અહીં જ તેમણે અર્ધવસ્ત્રનું દાન કર્યું. ભગવાન ત્યાંથી મેરાસન્નિવેશ પધાર્યા. આઠ માસ વિચરી પુનઃ મોરાકના તાપસાશ્રમમાં ચોમાસુ કરવા પધાર્યા અને અર્ધા માસ પછી અપ્રીતિનું કારણ જાણું પાંચ અભિગ્રહ લઈ અસ્થિક ગામના શૂલપાણિ યક્ષના મંદિરમાં જઈ રહ્યા. પાસે વેગવતી નદી હતી, ત્યાં ચોમાસુ કરી મેરાકમાં પારણું કર્યું વગેરે વગેરે.
આપણે ઉપર જોઈ ગયા છીએ કે, કુડપુર બે ભાગમાં વહેંચાયેલું હતું. તેની પાસે જ્ઞાતખંડવનર અને બહુશાલ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
ક્ષત્રિયકુ
ચૈત્ય હતાં. પ્રસ્તુત વિહારપાઠથી સ્પષ્ટ છે કે, કુડપુરની અહાર જ્ઞાતખેડવન હતું. ત્યાંથી કર્મોરગ્રામ જવાના એ મા હતા. કર્મારામ પાસે હતુ, તેનાથી આગળ કેલ્લાગ, સેારાક, અસ્થિકગ્રામ અને વેગવતી નદી હતાં.
૯. વૈશાલી અને ક્ષત્રિય ડેડ
વૈશાલી નગરી અને ક્ષત્રિયકુંડ નગર એ અને એક અથવા નિકટમાં હોય એમ લાગતું જ નથી. શાસ્ત્રોમાં વૈશાલી વાણિજ્યગ્રામ, રાજગૃહી-નાલંદા, ચ'પા–પૃષ્ટચંપા, અને બ્રાહ્મણકુંડ-ક્ષત્રિયકુંડ વગેરે જોડિયાં નામેા મળે છે. વૈશાલીબ્રાહ્મણકુંડ કે વૈશાલી-ક્ષત્રિયકુંડ એ રીતનાં નામ મળતાં નથી.
૮ શ્રીભગવતી'માં ‘તત્ત્વ નું માદળકુંડામ( નયÆ पच्चत्थिमेण पत्थणं खत्तियकुंडगामे णामं नयरे होत्था. ' બ્રાહ્મણુકુંડ અને ક્ષત્રિયકુંડ પાસે પાસે હતાં, એવા પાઠ મળે છે, કિન્તુ આ બને અથવા આમાંનું એક વૈશાલી પાસે હતું એવા એક પણ પાઠ મળતા નથી. ઊલટુ વૈશાલી અને ક્ષત્રિયકુંડ દૂર દૂર અને ભિન્ન ભિન્ન હતાં, તેના પર્યાપ્ત પા મળી રહે છે. જેમ કે, વૈશાલી પાસે વાણિજ્યગ્રામ હતું. ક્ષત્રિયકુંડ પાસે બ્રાહ્મણકુંડ ગામ તથા કર્મોરગ્રામ હતું. વૈશાલી પાસે તિપલાશ ચૈત્ય હતું. ક્ષત્રિયકુંડ પાસે મહુશાલ ચત્ય હતું. વૈશાલી પાસે ઉદ્યાન નહોતું. ક્ષત્રિયકુંડ પાસે જ્ઞાતખંડ૨૧ ઉદ્યાન હતું. વાલી પાસે નાદિયા ૭ અને ફાલ્લાગમાં જ્ઞાતક્ષત્રિયા રહેતા હતા. ક્ષત્રિયકુંડના ઉત્તર વિભાગમાં જ્ઞાતક્ષત્રિયે વિશેષ રહેતા હતા. વૈશાલી પાસે ગડકી ૧૫ નદી હતી. ક્ષત્રિયકુંડ પાસે પહાડી નદી હતી વગેરે
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
વશે. માત્ર પૈશાલી પાસે તેમજ ક્ષત્રિયકુંડ પાસે “કેલા સન્નિવેશ” છે એટલી સામ્યતા છે પરંતુ તે સામ્યતા હકી છે એવી નથી, કારણ કે કેલ્લાગે ઘણાં હતાં.
જે વૈશાલી અને ક્ષત્રિયકુંડ નજીકમાં કે એક હેત. તે જ્યારે મગધરાજ કણિકે વૈશાલી ભાંગી અને હળથી ખેડી નાખી ત્યારે ક્ષત્રિયકુંડને પણ નાશ થયા હતા અને તે રાજ્ય પણ વીખરાઈ ગયું હતું પરંતુ તેમ થયું નથી. શાસ્ત્રપાઠ મળે છે કે, ભગવાન મહાવીરસ્વામીના નિર્વાણ સુધી ક્ષત્રિયકુંડ કાયમ હતું અને ત્યાં નંદિવર્ધન રાજા વિદ્યમાન. હતું. આ રીતે પણ વૈશાલી તથા ક્ષત્રિયકુંડ જુદાં જુદાં તથા દૂર દૂર હતાં એમ સાબિત થાય છે.
૧૦. ક્ષત્રિયકુંડ અને શાહગઢ વગેરે પ્રાચીન વૈશાલી અને પ્રાચીત ક્ષત્રિયકુંડ એકરૂપે કે પાસે પાસે નહાતાં તે પછી અર્વાચીન વેસાડગઢ અને ક્ષત્રિયકુંડને એક અથવા નિકટમાં હેવાનું મનાય જ કેમ? વળી આજે તે વેસાડગઢની પાસે જોઈએ તે તે સ્થાને નદી પણ નથી. આથી ભિન્નતામાં એક વધારે થાય છે.
શ્રેટિગ્રામ કે ગાંતિગ્રામ એ ક્ષત્રિયકુંડન હોઈ શકે? કેમકે તેને કંડગ્રામ કે ક્ષત્રિયકુંડ તરીકે પરિચય મળતું નથી. જેન અને બૌદ્ધોના સમકાલીન શાસ્ત્રોમાં એક સ્થાનને બરાબર કટિગ્રામ તરીકે અને બીજા સ્થાનને સ્પષ્ટ રીતે ક્ષત્રિયકુંડ તરીકે ઓળખાવેલ છે. એટલે ચોક્કસ છે કે તે ભિન્ન ભિન્ન સ્થાન છે.
કોલ્લાગ સન્નિવેશ પણ ક્ષત્રિયકુંડન જ હોઈ શકે.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિય કારણ કે ઉપલબ્ધ વિહારપાઠોથી સ્પષ્ટ છે કે, તે ક્ષત્રિયકંડથી દૂર અને જુદો હતે.
વળી ભગવાનના વિહારમાં ૧ વાણિયગામ પાસેનું કોલ્લાગ, ૨ ક્ષત્રિયકુંડ પાસેનું કેલ્લાગ અથવા કેલ્લા અને ૩ નાલંદા પાસેનું કેલ્લાગ; એમ ત્રણ કલાગ સન્નિવેશોદ મળે છે. ચંપા પાસે કાલાય ગામ હોવાનું પણ મળે છે. એટલે કેલ્લાગની શબ્દભ્રમણાથી તેની પાસેના સ્થાનને એક અથવા નિકટમાં માની લેવાય નહીં. કેલ્લાગ અનેક છે, તેમ વાણિજયગ્રામ અને ક્ષત્રિયકુંડ પણ તેનાથી જુદાં છે. | વાસુકુંડ એ ક્ષત્રિયકુંડ હતું. એ કલ્પના પણ નિરાધાર જ છે.
૧૧. ક્ષત્રિયકુંડ અને વાસુકુંડા આજના વેસાડગઢની ઈશાનમાં વાસુકુંડ છે. આધુનિક વિદ્વાને માને છે કે, તે જ પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ છે પણ તેનું કોઈ પ્રમાણ મળતું નથી. - ભગવાને વૈશાલીમાં વાણિજ્યગામની નિશ્રાએ એક નહિ, એ નહિ પણ બાર બાર માસાં કર્યો ત્યારે સમજી શકાય છે કે, વૈશાલી અને વાણિજયગ્રામની વચ્ચે નાવથી ઊતરી શકાય એવી જળપૂર્ણ નદી હેવાને કારણે મુનિઓને ગોચરીને પરિષહ પડે, ગૃહસ્થને પ્રભુનંદન અને ઉપદેશ શ્રવણને અંતરાય નડે એ સ્વાભાવિક છે. હવે જે વૈશાલીની ઈશાનમાં ક્ષત્રિયકુંડ નગર હેત તો ભગવાન કુડપુરમાં વધુ ચોમાસાં કરત. ભગવાનની જન્મભૂમિ, જ્ઞાતક્ષત્રિયની મોટી વસ્તી, બ્રાહ્મણની મેટી વસ્તી, જ્ઞાતખંડવન, બહુશાલ ચેત્ય
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફાત્રિયકુંડ
ઉદ્યાન, અને નદીની ગડબડ નહિ ત્યાદિ કારણે ઉક્ત ચામાસાના લાલ કુંડપુરને જ વધુ મળતપણુ તેમ બન્યું નથી. ભગવાને કુંડપુરમાં એક પશુ ચામાસુ કર્યું " નથી. સ્પષ્ટ વાત છે કે, ક્ષત્રિયકુંડ વૈશાલીની પાસે જ ન હતું, પછી ક્ષત્રિયકુંડને કુડપુરને એ લાલ મળે જ કચાંથી? એટલું જ નહિ વૈશાલી અને કુડપુર પાસે પાસે હતાં તેના ઇશારા સરખા પણુ મળતા નથી તેા પછી વેસાડ પાસેનું વાસુકું ડ એ જ કુંડપુર છે એમ મનાય જ કેમ ?
ક્ષત્રિયકુંડ અને વાયુકુંડ એ બન્નેમાં ‘કુંડ' શબ્દનું સામ્ય છે, પરંતુ ઇતિહાસસિદ્ધ અને પ્રસિદ્ધ એવા કુડપુર કે ક્ષત્રિયકુંડને સ્થાને વાસુકું ડ એવું નામ પડે, એ કાયડા અણુઊકેલ ખની જાય છે. વાસુકુંડ તે ક્ષત્રિયકુંડ નહિ . પણ વૈશ્યગામ હાય એ વસ્તુ વધુ તર્કસંગત છે.
વાસુકુંડની પાસે બ્રાહ્મણકુંડ ગામ નથી. કર્મોર ગામ પણ નથી. કામનછપરાગાછીને કોરગ્રામ માની લઈએ પરંતુ દિશા ફેર છે. વાસુકુંડની વાયવ્યમાં કાલવા ગામ છે, તેની પહેલાં કર્મોરગ્રામ ઈએ, જ્યારે આ કામનછપરા તા વાસુકુંડની દક્ષિણે છે. એટલે વિહારની દિશા ઊલટી પડે છે. વાસુકુંડ અને કર્મારની વચ્ચે નદી પણ નથી. કાલવા પછી મારાક અને અસ્થિક ગ્રામ પણ મળતાં નથી. આ વિષયેંદ્રસૂરિ મહારાજ ‘ દ્વીધ્વનિકાય ’માં૧૬ખતાવેલ વૈશાલી, ભંડગ્રામ, હસ્તિગ્રામ અને જખૂગ્રામમાંના હસ્તિગ્રામને અસ્થિકગ્રામ તરીકે માને છે, જે ચેાકા શબ્દભ્રમ જ છે. ભગવાન મહાવીર અસ્થિકગ્રામ પધાર્યા અને ગૌતમબુદ્ધ હસ્તિગ્રામ
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુ
યાને હાથીખાલ ગયા. એ મને ગામાને એક માની લેવાં, એ તા માત્ર કલ્પના જ છે.
૬
બીજી વાત એ છે કે, આા. વિજચેદ્રસૂરિ મહારાજ “ શક્તિસંગમત ત્ર ”ના આધારે પશ્ચિમમાં ગડકી નદી સુધી જ “ વિદેહ ભૂમિ ” માને છે. એ રીતે તા આ હાથી બાલને તેએ વિદેહની જ અંતર્ગત માને છે, જે ઠીક જ નથી.
આમ ચારે માજીના વિચાર કરીએ તા પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડને સ્થાને આજે વાયુકુંડ છે; એમ માનવું પ્રમાણુસંમત નથી.
૧૨. પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ અને અર્વાચીન ક્ષત્રિયકુંડઃ
પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ અને અર્વાચીન ક્ષત્રિયકુંડમાં ઘણી જાતની એકતા મળેછે. ક્ષત્રિયકુંડ તૂટીને અનેક ગામડાંઓમાં વહેંચાઈ ગયું છે. ગામડાઓમાં દીપાકરહર, ગાયઘાટ વગેરે સૂચક નામેા છે. જન્મસ્થાન અને માહણા પાસે પાસે છે, માહણા ગામે ભૂમિ પલટો કર્યો દાય એમ પણ લાગે છે, ક્ષત્રિયકુંડ પાસે કુરાવવન છે. પછી અહવાર બટ્ઠી થઈને ક્રો ગામ જવાય છે. સ્થળ તે પણ ક્રોર ગામ જવાય છે. કર્મોર ગામમાં બ્રાહ્મણાની વસ્તી છે. લછવાથી વાયવ્યમાં ૩. માઈલ ર્ભાર ગામ, ત્યાંથી વાયવ્યમાં ૫ આઈય કુ કાનાગ ગામ અને તેનાથી પૂમાં ૧૦ માઈલ પર માણ ગામ છે. મારા પાસે વડે નદી છે, જે ફ્યૂલ નદીના કાંઠા રૂપે છે. આ નામ ભગવાનના ધરૂ ખાત્તના વિહારમાંના જ્ઞાતભવન, જળમાર્ગ સ્થળભાગે જોરથ્રામ, કાલાળ સન્નિવેશ, માશક સન્નિવેશ અને અધિકળામ પાસેની
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેગવતી નદી વગેરે નામે સાથે બરાબર મળતાં આવે છે. લછવાડથી અગ્નિ ખૂણામાં “બસબુટ્ટી” ગામ છે, તેને વૈશાલીના બનિયા ગામ સાથે સરખાવી શકાય. સંભવ છે કે, તે એક સમયે “વૈશ્યપટ્ટન” હશે. વર્તમાન ક્ષત્રિયકુંડની ચારે બાજુ નાનાં મોટાં ગામમાં જિનાલયે હતાં પણ હાલમાં નથી. .
આજનું ક્ષત્રિયકુંડ પહાડ ઉપર છે. આ પહાડી તે ખરેખર પહાડી નહિ કિડુ પહાડી ઘાટી છે, અને તે ઘાટી પણ ખંડાલા જે મહટે ઘાટ નહિ કિતુ જયપુર અને દેસા, જયપુર અને આંબેડને કિલ્લે, અજમેર અને પુષ્કર, ચિતડ અને ગઢ, પાતુર અને શ્રીપુર તથા સિરોહી અને બ્રાહ્મણવાડા વચ્ચે જે ચડાવ-ઉતાર છે તેવી નાનકડી ઘાટી છે. ક્ષત્રિયકુંડની દક્ષિણે તે મતનાજી તરફ સપાટ સમતલ ભૂમિ છે. ક્ષત્રિયકુંડ માત્ર આવી રીતે પહાડ ઉપર છે એમ માની શકાય. પ્રાચીન કાળની રાજધાનીઓ પહાડી ઉપર રહેતી હતી. ક્ષત્રિયકુંડ પણ રાજધાનીનું શહેર છે એટલે પહાડી ઉપર હોય એ સ્વાભાવિક છે અને રાજધાનીના લાક્ષણિક સ્થાપત્ય પ્રમાણે એ બરાબર પણ છે.
૧૩. સિફાર્થ રાજા સિદ્ધાર્થ રાજા તે કંડપુર નગરને રાજા હતા. તે જ્ઞાત જાતિને ક્ષત્રિય હતે. આ રાજાનાં “આથારગ સૂત્ર અને કલ્પસૂત્ર' વગેરેમાં ૧ સિદ્ધાર્થ, ૨ શ્રેયાંસ અને ૩ યશાસ (યશસિવન ) એમ ત્રણ નામે મળે છે. તેમાં વિદેહ, વિદેહી, વશાલિક એવું કંઈ નામ મળતું નથી એટલે સિદ્ધાર્થ રાજાને વિદેહદેશ સાથે કે વૈશાલી નગરી સાથે કંઈ પણ ઉલ્લેખનીય સંબંધ હોય એમ લાગતું નથી.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંક શ્રીકલ્પસૂત્રમાં સિદ્ધાર્થ રાજા માટે ૧ ક્ષત્રિય, ૨ શાજા અને ૩નરેંદ્ર એવા શબ્દો વપરાયા છે, જે એકાર્થક શબ્દો છે.
અહીં વપરાયેલો ક્ષત્રિય શબ્દ ખાસ સૂચક શબ્દ છે. તેનાથી તાત્કાલીન રાજકીય તેમજ ધાર્મિક બાબતે પર સારે પ્રકાશ પડે છે. જેમકે –
(૧) આ. વિજયેંદ્રસૂરિજી લખે છે કે, શબરસ્વામીએ “પૂર્વમીમાંસાની ટીકામાં, આ૦ શ્રીનેમિચંદ્રસૂરિ મહારાજના.
પ્રવચનસારોદ્ધારની ટીકામાં અને કઇ સ. આ. શ્રીહેમચંદ્રસૂરિએ “અભિધાનચિંતામણિ કોષમાં ક્ષત્રિયને અર્થ રાજા કરે છે એટલે સિદ્ધાર્થ ક્ષત્રિય કહે કે સિદ્ધાર્થ રાજા કહો એ સરખી વાત છે. અહીં વિશેષતા એટલી જ છે કે, રાજા હીન જાતિને નહિ કિન્ત શુદ્ધ ક્ષિત્રિય હતા, એ સૂચવવા માટે જ ક્ષત્રિય શબ્દ વપરાય છે.
(૨) મહારાજા ચેટકના શબ્દો જાહેર છે કે, તે પિતાની કન્યા ઊંચ ક્ષત્રિયને જ આપતા હતા. તેમણે મગધરાજ. શ્રેણિકને પોતાની એક પુત્રી આપવાની સાફ ના સંભળાવી હતી, જ્યારે સિદ્ધાર્થ રાજાને પિતાની બેન અને સિદ્ધાર્થ પુત્ર નંદિવર્ધનને પોતાની એક પુત્રી આપી હતી. આથી ચક્કસ છે કે સિદ્ધાર્થ રાજા ક્ષત્રિમાં પણ ઉચ્ચ ક્ષત્રિય હતે.
(૩) શાસ્ત્રોમાં ઉગ્ર ભેગ ક્ષત્રિય, ઈક્ષવાકુ જ્ઞાત કૌરવ અને હરિવંશને આર્યવંશ તરીકે ઓળખાવ્યા છે. આમાંના ક્ષત્રિયને અર્થ રાજન્ય થાય છે એટલે ક્ષત્રિય શબ્દ જ શ્રેષ્ઠતાસૂચક છે. ૨૩
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) લિચ્છવી મહારાજા ચેટક, જ્ઞાતવંશી રાજા સિદ્ધાર્થ, વાહીક રાજા કણિક, અને શાક્ય રાજા શુદ્ધોદન એ દરેક ક્ષત્રિય હતા. કિન્તુ લિચ્છવી અને જ્ઞાત એ પ્રધાન મનાતા હશે.
(૫) “આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં તીર્થકરનાપિતાનાં નામોર છે, જેમાં ઘણા રાજાઓને ક્ષત્રિય તરીકે જ ઉલેખ્યા છે. કેમકે અહીં ક્ષત્રિય શબ્દની પ્રધાનતા છે એટલે “કલયસૂત્રમાં વપરાયેલ ક્ષત્રિય શબ્દ સિદ્ધાર્થ રાજા અને ત્રિશલા રાણીની તત્કાલીન મહત્તા સૂચવવા માટે છે.
(૬) “તીર્થકરે શુદ્ધ ક્ષત્રિય કુળમાં જન્મે.” આ કથનમાં ક્ષત્રિયવટની કિંમત છે.૨૫ ભ૦ મહાવીરસ્વામી જ્ઞાતકુળમાં જમ્યા હતા. એ રીતે પણ જ્ઞાતવંશ પ્રધાનવંશ મનાય છે અને સિદ્ધાર્થ રાજા શુદ્ધ ક્ષત્રિય ગણાય છે.
(૭) ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રધાન ક્ષત્રિય હતા. આથી પણ કુલીન રાજ્યવંશના અનેક નબીરાઓએ તેમની પાસે દીક્ષા લીધી હતી.
કલ્પસૂત્રમાં સિદ્ધાર્થ રાજાને નરેદ્રર તરીકે સંબોધી દંડનાયક વગેરે રાજમંડળથી વીંટાયેલ વર્ણવ્યા છે, જે તેમના નરેદ્રપદને બરાબર પુરવાર કરે છે.
- સિદ્ધાર્થ પછી કુડપુરના સિંહાસને તેને માટે પુત્ર નંદિવર્ધન બેસે છે. પચીસેક વર્ષો જતાં મગધરાજ કેણિક વૈશાલીને ભાગે છે અને ગધેડાના હળથી ખેડાવી નાખે છે પરંતુ વૈશાલીથી દૂર હોવાને કારણે કુંપુર આબાદ બચી જાય છે. ભગવાનના નિર્વાણ સમયે પણ કુંડપુરની રાજધાની અને તેને રાજા નંદિવર્ધન વિદ્યમાન હતા. રાજાએ કાતિક
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકું શુદિ ૧ ને દિવસે ભગવાનના વિયાગના શેાક પાળ્યો, અને બીજે દિવસે એટલે કા. છુ. ૨ ને દિવસે પોતાની એન સુદર્શનાને ત્યાં અન્ન લીધું.
એક દરે આથી નક્કી થાય છે કે, સિદ્ધાર્થ રાજા કુંડપુરના ક્ષત્રિય રાજા હતા, તે વિદ્રેડ દેશના નહાતા અને ક્ષત્રિયકુંડ પણ વિદેહમાં વૈશાલીની નિકટમાં નહાતું.
૧૪. ત્રિશલા રાણી:
સિદ્ધાર્થ રાજાને ત્રિશલા નામની રાણી હતી, જે વૈશાલીના મહારાજા ચેટકની બહેન હતી અર્થાત્ તે વિદેહની રાજકન્યા હતી.
“આચારાંગ સૂત્ર” અને “કલ્પસૂત્ર”માં તેનાં ૧ ત્રિશલા, રવિદેહદત્તા અને ૩ પ્રિયકારિણી; એ ત્રણ નામ સૂચવ્યાં છે.૨૭
*
સિદ્ધાર્થ રાજાના “ વિદેહુ ” તરીકે પરિચય મળતા નથી, જ્યારે ત્રિશલા રાણીનું “વિદેહદત્તા” એવું નામ જ મળે છે, જે તેના વિદેહકન્યા ઢાવાના કારણે યથાર્થ છે. ત્રિશલા રાણી ‘લિચ્છવીકન્યા ’ હાવાના કારણે શુદ્ધ ક્ષત્રિયાણી લેખાતી હતી, તેથી “કલ્પસૂત્રમાં” તેને ક્ષત્રિયાણી ’ તરીકે અને ખીજા' શાસ્ત્રોમાં તેને રાણી તથા દેવી તરીકે સબધેલ છે. આવશ્યક નિયુક્તિ”માં૨૪ ચાવીસ તીથ 'કરાની માતાનાં નામ છે, જે રાણીઓ હાવા છતાં ત્યાં તેઓને માટે દૈવી શબ્દ વપરાયા નથી. કારણ સ્પષ્ટ છે કે અહીં ક્ષત્રિયાણી શબ્દ જ કિંમતી છે. તે સમયે વિદેહનું સ્થાન એવું ઊંચુ હતું કે ખીજા દેશામાં ત્યાંની કન્યા તથા તે કન્યાની સંતતિ પણ સમ્માનનીય લેખાતી હતી. અને તે વિદેહની સંજ્ઞાથી પણ ઓળખાતી હતી.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ આ જ કારણે ત્રિશલા રાણી “વિદેહદત્તા નામથી અને તેમના પુત્ર ભગવાન મહાવીર “વૈદેહદત્ત બિરુદથી પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે. ત્રિશલા રાણીની ભત્રીજી જયેષ્ઠા પણ “ફઈની પાછળ ભત્રીજીના ન્યાયે ત્રિશલા રાણીની જ પુત્રવધૂ બનેલી છે. મગધરાજ શ્રેણિકની પત્ની ચિલણું વિદેહકન્યા તરીકે અને તેને પુત્ર કેણિક “વૈદેહી પુત્ર” તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. ગુપ્તવંશી રાજા ચંદ્રગુપ્તની પત્ની કુમારદેવી “લિચ્છવી કન્યા” તરીકે અને સમ્રાટ સમુદ્રગુપ્ત “લિચ્છવી દૌહિત્ર” તરીકે વિખ્યાત છે.
આ નામો અને બિરદનું મૂળ કારણ તત્કાલીન વિદેહદેશની ઉત્તમતા જ છે, માટે ત્રિશલા રાણીનું વિદેહદત્તા એવું નામ છે તે યથાર્થ જ છે.
૧૫. ભગવાન મહાવીરઃ જ્ઞાતક્ષત્રિય સિદ્ધાર્થ રાજાની પત્ની ત્રિશલા રાણએ ચિત્ર શુદિ ૧૩ની મધ્યરાતે ભ૦ મહાવીરસ્વામીને જન્મ આપ્યો. “આચારાંગસૂત્ર” “કલ્પસૂત્ર” અને “આવશ્યક ચૂર્ણિમાં ભગવાનનાં ૧ વર્ધમાન, ૨ શ્રમણ અને ૩ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર એમ ત્રણ સાર્થક નામ સૂચવ્યાં છે. ૨૭
વળી તે જ સૂત્રોમાં ભગવાનનાં ૧ જ્ઞાત, ૨ જ્ઞાતપુત્ર, ૧૩ જ્ઞાતકુલ નિવૃત (જ્ઞાનકુલચંદ્ર), ૪ વિદેહ, ૫ વૈદેહદત્ત, ૬ વિદેહ જાત શરીરી, અને ૭ વિદેહસુકુમાલ વગેરે બિરુદે આપ્યાં છે. “કલ્પસૂત્રમાં જ્ઞાતકુલ નિવૃતને સ્થાને જ્ઞાનકુલચંદ્ર પાઠ છે. આમાંનાં પહેલાં ત્રણ વિશેષણે પિતાપક્ષનાં છે, પછીનાં ત્રણ વિશેષણે માતાપક્ષનાં છે અને છેલ્લું વિશેષણ
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિક રાજવીપક્ષનું છે. છેલ્લા ચાર વિશેષણનો અર્થ ટીકાના આધારે ૪ વાષભનારા સંહનન, સમચતુરસ સંસ્થાન દેહવાળા, ૫ વદેહીદર ૬ વિજાપુત્ર, અને ૭ ઐશ્વર્ય, સુકુમાલ (અનંગ જેવા સુકુમાલ) એ થાય છે. આ વિજયેંદ્રસૂરિ મહ જણાવે છે કે ભગવાનને માતૃપક્ષક તરીકે “વિદેહ” નામ મળેલું છે.
સિદ્ધાર્થ રાજા “વિદેહ” તરીકે પ્રસિદ્ધ નથી, માત્ર ત્રિશલા રાણી અને ભગવાન મહાવીર “વિદેહસંકેતવાળા છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે, ભ૦ મહાવીર વિદેહદેશના નહતા. તેમ ક્ષત્રિયકુંડ પણ વિદેશમાં નહોતું. પરંતુ એટલું ચક્કસ છે કે, ભગવાનને મોસાળના કારણે વિદેહદેશની સાથે ઘનિષ્ઠ સંબંધ હતે.
“સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર” અને “ભગવતી” પિંગલક શ્રાવક વર્ણન તથા યંતી વર્ણનમાં અને “આવશ્યક ચૂણિ”માં ભગવાન મહાવીરનું “વૈશાલિક” નામ આપ્યું છે, અને અર્થ એ થાય છે કે, ભગવાન મહાવીરસ્વામીને વૈશાલી સાથે ઘનિષ્ઠ સંબંધ હતે. આ. શીલાંકરિ “સૂત્રકૃતાંગ”ની ટીકામાં ખુલાસો કરે છે કે, ભગવાન વૈશાલીકન્યાના પુત્ર હતા વિશાલ કુલવાળા હતા અને વિશાલ વચનવાળા હતા તેયી તેઓ વૈશાલિક કહેવાય છે. (અ. ૨ ઉ. ૩)
ભગવાનનાં વૈશાલી સાર્થેના સંબંધના કારણે નીચે મુજબ લેખાય છે. મહારાજા ચેટક અને રાજા સિદ્ધાર્થ એ બને ઉચ્ચ ક્ષત્રિય હતા, ગણરાજ હતા, તેમજ જૈનધમી હતા. ચેટકરાજે સિદ્ધાર્થ રાજા સાથે પિતાની બેન ત્રિશલા
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિય
પર અને તેમના પુત્ર નંદિવર્ધન સાથે પોતાની પુત્રી જેષ્ઠાને પરણાવી હતી. ભગવાન મહાવીર લિચ્છવીએના ભાણેજ થતા હતા. ભગવાન મહાવીર ઉચ્ચ ક્ષત્રિય હતા જ અને મહાત્યાગી ઘોર તપસ્વી તથા ઉગ્રવિહારી જૈન શ્રમણ બન્યા. ભગવાન મહાવીર તીર્થકર થયા, અનેક કુલીન રાજા, રાણી, રાજકુમાર, રાજકન્યા વગેરે તેમના શિષ્ય બન્યા. પ્રખ્યાત રાજાઓ ભક્ત બન્યા. ભગવાને જૈનધર્મને ઉન્નત બનાવ્યા સ્વાવાદને વિકસા, લિચ્છવીઓને જેનધર્મમાં વધુ સ્થિર કર્યા, વૈશાલીમાં બાર માસાં ક્ય, વૈશાલીને જૈનધર્મનું કેન્દ્ર બનાવ્યું વગેરે કારણે ભગવાનને વૈશાલી સાથે ઘનિષ્ઠ સંબંધ મનાતું હતું અને લેકે ભગવાન મહાવીરને “વૈશાલિક” તરીકે ઓળખતા હતા.
આજે પણ લેકે ગાંધીજીને સાબરમતીનો સંત, પૂ. આ. વિજયધર્મસૂરિ મહારાજને કાશીવાળા, આ. વિજયવલ્લભસૂરિને પંજાબી, પંજાબ કેસરી અને મુનિ કપૂરવિજ્યજીને કાશીવાળા તરીકે સંબોધે છે, તે તેઓના તે તે સ્થાનના ઘનિષ્ટ સંબંધને કારણે જ. ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે તે સાચું, પણ તેઓ ત્યાં ત્યાં જગ્યા નથી. એ જ રીતે ભગવાન મહાવીરના વૈશાલી સાથે ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે પરંતુ ભગવાન વૈશાલીમાં જન્મ્યા નથી એ વાત ચોક્કસ છે.
બૌદ્ધ ગ્રંથ જણાવે છે કે, વૈશાલીમાં બૌદ્ધ ધર્મનું વર્ચસ્વ નહોતું કેમકે ગૌતમબુદ્ધ વૈશાલીમાં એક જ ચોમાસું કર્યું હતું. તેમના અનુયાયીઓ પણ ત્યાં વેશ્યા આમ્રપાલી અને સિંહ સેનાપતિ વગેરે ગણ્યાગાંઠયા હતા, અને બુદ્ધ
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
ક્ષત્રિયકુંડ
વૈશાલીને “ પાખંડીઓના એક મઠ ” તરીકે ઓળખાવેલ છે.
આપણે જાણીએ છીએ કે, લિચ્છવીએ બળવાન હતા,. જ્ઞાતિ વ્યવસ્થા, ગણત ́ત્ર સચાલન અને સ્વધર્મપાલનમાં એક્કા હતા, તેમ અભિમાની પણ હતા. તેથી જ તે પોતાની કન્યા સામાન્ય કુળમાં આપતા નહાતા. શ્રેણિક જેવા રાજા મહારાજાઓને પણ મચક આપી નહાતી. ઈતરધી આને બહુમાનતા નહાતા, જો કે તે ન્યાયની સામે નમ્ર હતા અને ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશથી વિશેષ નમ્ર તથા સમભાવી અન્યા હતા. કિન્તુ તેમની અભિમાનની માત્રાએ સમૂળ નાશ પામી ન હતી. મૂળ સ્વરૂપ મગધરાજ શ્રેણિકે ચેટકની રાજકન્યા ચેલણાનું હરણ કરાવ્યું અને તેણીની સાથે લગ્ન કર્યું; મગધરાજ કેાણિકે વૈશાલીના વિનાશ કર્યા. મનુ મહારાજે લિચ્છવીઓને ત્રાત્ય કહી નિંદ્યા, અને ગૌતમબુદ્ધે વાલીને “પાખંડીએના મઠ ” તરીકે જાહેર કરી.
પણ આમાં એક વાત વીજળી જેવી ચમકે છે તે એ છે કે, વૈશાલી જૈનધર્મનું કેંદ્ર હતું. લિચ્છવીએ ભગવાન મહાવીરના અનન્ય ભક્તો હતા. ખસ, આ જ કારણે ભગવાન મહાવીર વૈશાલિક ” તરીકે ઓળખાતા હતા.
ભગવાન મહાવીર ૩૦ વર્ષ સુધી આસક્તિ વગર ઘરમાં રહ્યા અને ૪૨ વર્ષ સુધી નિમભાવે મુનિપણામાં રહ્યા. એમ દેહની મમતા ન હેાવાના કારણે પણ તે ‘ વિદેહ જ મનાય છે.
ભગવાનનાં ચ્વન, જન્મ અને દીક્ષા ક્ષત્રિયકુંડમાં,
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુડ
૫૫ કેવળજ્ઞાન અજુવાલુકા નદીને કિનારે અને નિવાણપ્રાપ્તિ અપાપામાં થયેલ છે.
૧૨. ગંગા પાર વિહાર ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ ૪૨ વર્ષના દીક્ષાકાળમાં અનેક શહેર, ગામ, સન્નિવેશે, નદીઓ અને જંગલમાં વિહાર કર્યો છે. તેઓ ઉગ્ર વિહારી હતા. દષ્ટાંત તરીકે ભગવાને ૧૦મું માસુ શ્રાવસ્તિમાં કર્યું. ત્યાંથી હતિશીર્ષ, સિદ્ધાર્થપુર, આલંબિયા,વેતાંબી, શ્રાવસ્તિ, કૌશામ્બી વારાણસી, ગંગા નદી, રાજગૃહી, મિથિલા તરફ વિચરી વૈશાલીમાં આવી ૧૧મું ચોમાસુ કર્યું. આવા ઉગ્ર વિહારી હતા. તેઓએ અનેક સ્થાનમાં વિહાર કર્યો છે જેની સંપૂર્ણ યાદી મળતી નથી. માત્ર જ્યાં જ્યાં વિશેષ ઘટના બની, તે તે સ્થાનની નોંધ મળે છે અને તે પણ ટૂંકા શબ્દમાં જ લખાયેલ છે. - ભગવાનને વિહારક્રમ આ પ્રમાણે મળે છે. ક્ષત્રિયકુંડના જ્ઞાતવનમાં દીક્ષા, કમરગ્રામમાં પહેલે રાત્રિવાસ, ગેવાળિયાને ઉપસર્ગ, કેલ્લાગ સન્નિવેશમાં છઠ્ઠ તપનું પારણું, અર્ધવસ્ત્રદાન, મેરાક સન્નિવેશમાં કુલપતિની વિનતિ, આઠ મહિના સુધી વિહાર, મારામાં તથા અસિથક ગામમાં પહેલું ચોમાસુ, અસ્થિક ગામમાં શૂલપાણિ યક્ષને ઉપસર્ગ, મેરાક સન્નિવેશમાં ચોમાસી પારણું, દક્ષિણ વાચાલાથી જતાં સ્વર્ણવાલુકા નદીને કાંઠે વસ્ત્રપતન, સ્વર્ણવાલુકા અને રોગવાલુકાનું ઉલંઘન, ઉત્તર વાચાલાના વનખંડમાં ચંડકૌશિકને પ્રતિબોધ, ઉત્તર વાચાલા અને વેતાંબીમાં પ્રદેશીએ કરેલો સત્કાર, સુરભીપુરમાં તાંબી જનારા પાંચ રથવાલા નિરય
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુ
રાજાઓનું વંદન, ગંગા પાર કરતાં નાવમાં સુટ્ઠષ્ટ્રના ઉપસ, (ભૃણાક સન્નિવેશ) રાજગૃહીના નાલંદા પાડામાં બીજી ચામાસુ, કેલ્લાગ સન્નિવેશમાં ચામાસી પારણું વગેરે વગેરે. ૨૯
ક
ભગવાને જુદી જુદી નદીઓને અનેકવાર વટાવી છે. વૈશાલીમાં ૧૨ ચામાસાં,૩૦ અને રાજગૃહીમાં ૧૪ ચામાસાં થયાં. ત્યાં જતાં આવતાં અવારનવાર ગંગા પાર ગયા હતા, પણ તેનીચે પૂરી નોંધ મળતી નથી. એટલે ગંગા તટ ભગવાનના પચિહ્ના ટ્રૂખી પુષ્પ સામુદ્રિકનું આગમન, અસ્થિકગ્રામ પાસે વેગવતી નદી, સ્વણુ વાલુકાને કાંઠે વજ્રપતન, ગંગા પાર કરતાં સુષ્ટ્રના ઉપસર્ગ', ગડકી નદીનું નાવથી ઉલ્લંઘન ઈત્યાદિ વિશેષ ઘટનાએ સિવાય નદીઓનાં નામા નોંધાયાં નથી.
ભગવાન સુરભીપુરથી રાજગૃહી જતાં નાવવડે ગગા નદીને ઊતયા હતા અને ત્યાંજ તેમને પુષ્પ જ્યાતિષી મળ્યો હતા. ગંગા ઓળંગવાને આ એક જ પ્રસંગ નોંધાયા છે પણ આથી એમ ન કહી શકાય કે, ભગવાન આની પહેલાં કે પછી ગંગા નદીને ઊતર્યો જ નથી. કેમકે ભગવાને અનેક વાર ગંગા પાર કરી છે એ ચોક્કસ ખીના છે.
અહી ૫૦ કલ્યાણવિજયજી મ॰ માને છે કે, ભગવાન ગંગા પાર કરી બીજી ચોમાસુ રાજગૃહી પધાર્યા, તે પહેલાં તેમણે ગંગાને એાળંગી નથી. ત્યાં સુધી તે ગગાની ઉત્તર ઉત્તરમાં વિયા છે અને એ જ હિસાબે ગંગાની ઉત્તરે વૈશાલી પાસે ક્ષત્રિયકુંડ હાવાનું સિદ્ધ થાય છે વગેરે વગેરે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
તેઓની આ માન્યતાનું કારણ, ભગવાનને તે પહેલાં ગંગા ઓળંગવાને પ્રસંગ શાસ્ત્રમાં નોંધાયે નથી એ જ છે. જે કે ભગવાને ગંગા નદીને અનેકવાર વટાવી છે પરંતુ માત્ર તેમાંને એક જ ઉલ્લેખ કરાયો છે. એ ચોક્કસ વાત છે, છતાંય પંન્યાસજી મહારાજે માત્ર નેધાયેલ પ્રસંગને જ પ્રધાનતા આપી, આવી કલ્પના કરી છે, તે ઠીક નથી.
- સાચી વાત એ છે કે, ભ૦ મહાવીર રાકના ચોમાસા પછી ગંગા પાર કરીને શ્વેતાંબી પધાર્યા અને ત્યાંથી પાછા ફરી બીજી વાર ગંગા વટાવીને રાજગૃહી પધાયો. પરંતુ ગયા ત્યારે કેઈ વિશેષ ઘટના બની નહીં, એટલે તેની નેંધ લેવાઈ નથી. પાછા આવ્યા ત્યારે ગંગામાં જ ઉપસર્ગ નડ્યો એટલે એ ગંગા ઉલ્લંઘનની ઉપસર્ગના કારણે જ નેધ લેવાઈ છે. નહિ નેધાયેલા ગંગા પારના વિહારે અનેક થયા છે આ સ્થિતિમાં સેંધાયેલા એકના એક પ્રસંગને આગળ કરીને તેના ભરોસે કંઈ નિર્ણય આપી શકાય નહીં. એટલે આ પ્રસંગના આધારે ક્ષત્રિયકુંડને ગંગાની ઉત્તરે માની શકાય નહીં.
૧૦. ક્ષત્રિયકુંડમાં વિહાર: ભગવાને બેતાલીસ વર્ષના દીક્ષાકાળ દરમિયાન ક્ષત્રિયકુંડ-બ્રાહ્મણકુંડમાં અનેક વાર વિહાર કર્યો છે પરંતુ તેની વ્યવસ્થિત નેધ મળતી નથી. નેધપાત્ર માત્ર બે-ત્રણ પ્રસંગે મળે છે તે આ પ્રમાણે છેઃ
(૧) ભગવાન બીજું માસુ કરી ચંપા જતાં અહી બ્રાહ્મણગ્રામમાં પધાર્યા હતા. અહીં નંદ અને ઉપનંદ બ્રાહ્મપણના બે પાડા હતા. સાથે રહેલા શાલાએ અહીં ઉપનંદના
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
ક્ષત્રિયકુંડ
પાડાને તેજાલેશ્યાથી ખાળી નાખ્યા હતા. અને આ નોંધપાત્ર ઘટના બનવાથી જ અહીં ગામના ઉલ્લેખ થયેલા છે.
(ર) ભગવાન બ્રાહ્મણકુંડ ગામના બહુશાલ ચૈત્યમાં સમાસર્યાં ત્યારે ઋષભદત્ત પ્રાહ્મણુ અને દેવાનઢા બ્રાહ્મણીએ તેમની પાસે દીક્ષા લીધી.
(૩) ભગવાન અહુશાલ ચૈત્યમાં સમાસર્યો ત્યારે ભગવાનના જમાઈ રાજપુત્ર જમાલીએ ૫૦૦ ક્ષત્રિય કુમારા સાથે અને પુત્રી પ્રિયદર્શનાએ ૧૦૦૦ રાજકન્યાઓ સાથે દીક્ષા લીધી.
જો કે ભગવાન અહીં અનેક વાર પધાર્યા છે પરંતુ ખાસ નોંધપાત્ર ઘટના ન બનવાથી બીજા ઉલ્લેખા મળતા નથી, એ સહેજે માની શકાય તેમ છે.
બીજી મુદ્દાની વાત તા એ છે કે, ભગવાને ક્ષત્રિયકુંડપુરમાં એક પણ ચામાસુ કર્યું" નથી.૩૦
૫૦ ક્લ્યાણુવિજયજી મ. આ પ્રસંગને અનુલક્ષીને તા કરે છે કે, ક્ષત્રિયકુંડમાંથી ૫૦૦ ક્ષત્રિયકુમારશ અને ૧૦૦૦ ક્ષત્રિય કન્યાએએ એક સાથે દીક્ષા લીધી હતી. આ આંકડાથી પુરવાર થાય છે કે, ક્ષત્રિયકુંડમાં ક્ષત્રિયાનાં ઘરા ઘણાં હતાં, જે દરેક ભગવાનના ઉપાસક હતા. છતાંય ભગવાને અહી એક પણ ચામાસુ ક્યુ નથી એનું કારણ એ જ હાઈ શકે કે, ક્ષત્રિયકુંડ નગર વૈશાલી નગરીની પાસે હતું એટલે ભગવાનનાં વાણિજ્યગામનાં ૧૨ ચામાસાના લાભ ક્ષત્રિયકુંડને મળતા હતા. વળી ક્ષત્રિયકુંડ વૈશાલી પાસે હતું એ આ રીતે પણ નિશ્ચિત થાય છે વગેરે.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
વિ. સં. ૪૦૦૧ને વિદ્વાન અમદાવાદ પાસેના પાલડી ગામને જ પોરબંદર તરીકે સિદ્ધ કરવા, ૧ તે બંદર હતું, કારણ કે નદી કાંઠે હતું. ૨ ત્યાં ગાંધીજીએ આશ્રમ સ્થાપે નથી કારણ કે જનતા સાબરમતીના આશ્રમનો લાભ લઈ શકે એટલું તે નજીકમાં હતું. ૩ ગાંધીજી સાબરમતીના સંત કહેવાય છે કારણ કે તે અમદાવાદ પાસે સાબરમતીના કિનારે પાલડી ગામમાં જન્મ્યા હતા. સાબરમતી આશ્રમ અને પાલડી જુદી જુદી કે દૂર દૂર નથી. આવી આવી ફેકેલજી ચલાવે છે તેને કેણ રોકી શકે?
પંન્યાસજી મહારાજની ક્ષત્રિયકુંડને વૈશાલીનું પરું સિદ્ધ કરનારી અને ઉક્ત સંશાધક વિદ્વાનની પિોરબંદરને અમદાવાદનું પરું સિદ્ધ કરનારી આ વિચારધારામાં બુદ્ધિગમ્ય તર્કસંગતિ છે, પ્રૌઢ કલ્પનાસૃષ્ટિ છે પણ તે વાસ્તવિક નથી, એ જ ખેદની વાત છે. કેમકે આ તર્કણાની વિરુદ્ધમાં તે અનેક દલીલે છે.
આ. વિજયેંદ્રસૂરિજી પન્યાસજીએ દોરેલ ક્ષત્રિયકુંડની ભોગેલિક સ્થાપનાને ભૂલભરેલી બતાવે છે અને આપણે
વૈશાલી અને ક્ષત્રિયકુંડ” વગેરે પ્રકરણમાં બીજી બીજી ખામીઓ જોઈ ગયા છીએ, એટલે “ભગવાને ક્ષત્રિયકુંડનું ચોમાસુ કર્યું નથી ” એ વાતને સામે ધરીને ક્ષત્રિયકુંડને વૈશાલીનું પરું માનવું, એમાં કાંઈ વજૂદ જેવું નથી.
ભગવાને ક્ષત્રિયકુંડમાં ચોમાસુ કર્યું નથી” એ. એક સમસ્યા તે છે જ. તેને ખુલાસે બે રીતે થઈ શકે છે.
ક્ષત્રિયકુંડ એ પહાડી નગર હતું. ત્યાં જવા આવવાને
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
ક્ષત્રિયકુંડ પણ બહું સુગમતા નહોતી. સંભવ છે કે, આ જ કારણે ભગવાન બ્રાહ્મણકુંડના બહુશાલ ચૈત્યમાં પધારતા હશે તેની પાસે જ બહાર નદી છે, જેને અર્થ ઘણુપાણી એ થાય છે. ઘણું પાણી અને ઘણી વનસ્પતિના કારણે તે ચોમાસા ચોગ્ય ક્ષેત્ર ન હોય અને તેથી ભગવાને ત્યાં મારું ન કર્યું હોય તે તે પણ બનવાજોગ છે.
બીજે ખુલાસે એ જ હોઈ શકે કે, ભારતના ધર્માચાર્યો કે સંત પિતાની જન્મભૂમિમાં જવા આવવાનું બહુ પસંદ કરતા ન હતા અને આવી જાતનું વર્તન તે એક ભારતીય સંસ્કૃતિનું અંગ લેખાતું હતું. ગૌતમબુદ્ધ, સંત કબીર, દયાનંદ સરસ્વતી અને ગાંધી વગેરે અનેકના જીવનમાંથી આપણને આ વસ્તુ બરાબર મળી આવે છે.
ગમે તે હે, કિન્તુ ક્ષત્રિયકુંડ વૈશાલીની પાસે હતું, તેની તરફેણમાં નહીં પણ વિરોધી પુરાવા મળે છે. એટલે “ભગવાને ક્ષત્રિયકુંડમાં વિહાર કર્યો છે કિન્તુ મારુ કર્યું નથી.” આ ઘટનાના આધારે ક્ષત્રિયકુંડ જેવા મોટા શહેરને વૈશાલીની નિકટમાં કલ્પી લેવું એ સપ્રમાણ નથી.
૧૮. ક્ષત્રિયકુંડ અને પાવાપુરી ભ૦ મહાવીર છેલ્લું મારું પાવાપુરી પધાર્યા અને ૭૨ વર્ષની ઉંમરે દિવાળીની રાત્રે ત્યાં જ નિર્વાણ પામ્યા. ભગવાનના મોટા ભાઈ અને ક્ષત્રિયકુંડના રાજા નંદિવર્ધનને આ સમાચાર તરત જ પોંચાડવામાં આવ્યા હતા. તે રાજાએ આ સાંભળી ખાવા-પીવાનું છોડી દીધું અને આજે દિવસ ગમગીનીમાં પસાર કર્યો. બીજે દિવસે એટલે કાર્તિક
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
હરિયડ શુદિરના દિવસે તેની બેન સુદર્શનાએ ભાઈને સમજાવી શાંત પાડી અન્નજળ લેવરાવ્યાં. તે સમયથી કા. શ. ૨ ને દિવસે “ભાઈ બીજનું પર્વ ચાલુ થયું છે.
ખરેખર! દીવાળી, બેસતું વર્ષ અને ભાઈબીજ એ ત્રણે પર્વ ભ૦ મહાવીર સ્વામીનાં ચિરકાલીન સંભારણું છે.
આ ઘટનામાંથી અહીં આપણને એટલું જ પ્રસ્તુત છે કે, ક્ષત્રિયકુંડ અને પાવાપુરી નિવાણના સમાચાર જલદી મોકલી શકાય એટલાં પાસે પાસે હતાં. આ પાવાપુરી ગંગાની ઉત્તરે ભગી દેશની રાજધાની હતી એ નહિ, કિન્તુ ગંગાની દક્ષિણે રાજગૃહીની પૂર્વમાં મધ્યમ પાવા હતી તે જ છે. ભગવાન મધ્યમ પાવામાં નિર્વાણ પામ્યા છે. ત્યાંથી વૈશાલી લગભગ ૮ જન (૬૫ માઈલ) અને લછવાડ પાસેનું ક્ષત્રિયકુંડ લગભગ ૪જન (૩૬ માઈલ) થાય છે.
તે સમયે લછવાડ પાસેનું ક્ષત્રિયકુંડ તે ક્ષત્રિયકુંડ હતું, તેથી જ ભ૦ મહાવીરસ્વામીના નિવણના સમાચાર રાજા નંદિવર્ધનને જલદી સવારે જ મળી ગયા હતા. આ રીતે લવાડ પાસેનું ક્ષત્રિયકુંડ સાચું હેવાનું વધારે સિદ્ધ થાય છે.
તારવણું આપણે જોઈ ગયા કે ક્ષત્રિયકુંડ ક્યાં આવ્યું? તેના ઉત્તરમાં ત્રણ પક્ષ તરફથી ૧ લછવાડ પાસે, ૨ નાલંદા પાસે, અને ૩ વૈશાલી પાસે–એમ ત્રણ સ્થાને રજુ કરવામાં આવ્યાં છે અને તેની પરીક્ષા માટે આપણે ઉપર ક્ષત્રિયકુંડના આધાર સ્તંભે, ઉપલબ્ધ થતા શબ્દ પ્રયે, તેના અર્થો તે
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ અંગેની માન્યતાઓ, ક્ષેત્રમેળ, અને બીજી જરૂરી બાબતને વિચાર કર્યો છે. આ ઉપરથી એ ત્રણે સ્થાને ક્ષત્રિયકુંડ બનવાને માટે કેટલાં હકદાર છે, તે નીચે પ્રમાણે તારવી શકાય છે.
૧. લછવાડ પાસેનું ક્ષત્રિયકુંડ તે આર્યદેશમાં છે, વિદેહ દેશમાં નથી. ગંગા અને મોદગિરિ પ્રદેશની દક્ષિણે પહાડી ઘાટી ઉપર છે. તે વશાલીનું ઉપનગર નહીં પણ સ્વતંત્ર રાજધાનીનું શહેર હતું. તેની પાસે જ્ઞાતખંડવન હતું, બહુશાલ ચિત્ય હતું, બ્રાહ્મણકુંડ જેડિયું ગામ હતું, ઊભા પ્રવાહવાળી નદી હતી. તેની પાસે માહણા, કમાર, કે લાગ, મેરા, વસુપટ્ટી ગામ છે, બહાર નદી છે, જળસ્થળ માર્ગ છે. મેરાક પાસે વડ નદી છે. સિદ્ધાર્થ રાજા, ત્રિશલા રાણ, નંદિવર્ધન રાજા, ભ૦ મહાવીર અને જમાલી વગેરે અહીં થયા છે. (માતા ત્રિશલા રાણું વિદેહનાં હતાં અને ભ૦ મહાવીર પોતે વૈશાલીમાં વિશેષ વિચર્યા છે તેથી વિદેહીદત્ત તથા વૈશાલિક પણ કહેવાય છે) ભ૦ મહાવીર અહીં વિચર્યા છે પણ માસુ રહ્યા નથી. અહીંથી પાવાપુરી પાસે પડે છે પણ વેસાડપટ્ટી, ગંડકી નદી અને વાણિજ્ય શ્રામ ઘણાં દ્વાર છે.
૨. નાલંદા પાસેનું કુંડલપુર-તે આર્યદેશમાં છે. ગંગાની દક્ષિણે મગધના રાજ્યમાં હતું. સમતલ ભૂમિમાં છે, અને તેની પાસે બ્રાહ્મણકુંડ, કમર ગામે નથી. પાસે કેલ્લાગ ગામ હતું. પાવાપુરી અહીંથી નજીકમાં છે. વેસાડપટ્ટી, ગંડકી નદી કે વાણિજય ગ્રામ અહીંથી ઘણાં દૂર હતાં-દૂર છે. બીજા
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરિયડ કોઈ વધુ પુરાવા મળતા નથી.
૩. વેસાડ પાસેનું વાસુકુંડ–તે આદેશમાં છે. વિદેહ રાજ્યમાં છે, ગંગાની ઉત્તરે છે, સમતલ ભૂમિમાં છે. તે વૈશાલીનું ઉપનગર હતું. તેની પાસે વૈશાલી, ગંડકી નદી, વાણિજ્ય ગ્રામ, હૃતિ પલાશ ચૈત્ય અને કેલ્લાગ સન્નિવેશ હતાં. આજે બેસાડ, બનિયા અને કેલવા ગામ છે. તેની અને કેલવાની વચ્ચે કમરગામ, નદીને જળમાર્ગ અને સ્થળમાર્ગ લેવા જોઈએ તે નથી. માત્ર સ્થળમાર્ગ છે. તેની પાસે કામનછાપરાગાછી છે, જે ઊલટી દિશામાં છે. વિશાલી અને ક્ષત્રિયકુંડ પાસે પાસે હવાને પુરાવો મળતા નથી એટલે તે દૂર દૂર હતાં, આજે પણ દૂર દૂર છે. કુંડપુરમાંથી વાસુકુંડ શબ્દ બની શકે નહીં. કુડપુર, બ્રાહ્મણકુંડ, ક્ષત્રિયકુંડ અને પાવાપુરી અહીંથી દૂર દૂર હતાં અને આજે પણ દૂર દૂર છે. સિદ્ધાર્થ રાજા અહીં થયા નથી કેમકે તેમને “વિદેહની ઉપાધિ નહતી. રાજા નંદિવન પણ અહીં થયા નથી, કેમકે મગધરાજ કેણિકે વૈિશાલી અને તેનાં પરાંનો નાશ કરી ત્યાં પોતાની સત્તા
સ્થાપી, ત્યારે નદિવર્ધન વૈશાલીથી દૂર ક્ષત્રિયકુંડમાં રાજ્ય કરતા હતા. માતા ત્રિશલા વિદેહનાં હતાં, તેથી ભગવાન
વદેહીદન” કહેવાયા. ભગવાન વૈશાલી વિભાગમાં વિશેષ વિચર્યા છે તેથી “વૈશાલિક” પણ કહેવાયા છે. સિદ્ધાર્થ રાજા અને નંદિવર્ધન રાજા અહીં થયા નથી, તેમ ભગવાન પણ અહીં જગ્યા નથી.
એકંદરે ૧ ક્ષત્રિયકુંડ, ૨ કુંડલપુર અને ૩ વાસુકંડ એ ત્રણે સ્થાને આજે વિદ્યમાન છે, તેમાં ક્ષત્રિયકુંડ હોવાનું
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ હકદાર કોણ છે? તે તેના પુરાવાઓ ઉપરથી નક્કી કરી શકાય તેમ છે, જે પુરાવાઓની ગામવાર યાદી ઉપર આપી છે. ઉપલબ્ધ પુરાવાઓ અને વર્ણનને સરવાળા-બાદબાકી કરીએ, તે તારવણ એજ નીકળે છે કે
લછવાડ પાસેનું ક્ષત્રિયકુંડ એ જ પ્રાચીન ક્ષત્રિયકુંડ છે, એ જ ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું ખરું જન્મસ્થાન છે.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ પા દ ધ [ટિપ્પણી]
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
पादनोंध
*१ आर्यदेश-- (१) रायगिह मगह (२) चंपा, अंगा तह (३) तामलित्ति बंगाय। (४) कंचणपुरं कलिंगा, (५) वाणारसी चेव कासी य ॥१॥ (६) साकेत कोसला (७) गयपुरं च कुरु (८) सोरियं कुसट्टा य। (९) कंपिलं पंचाला, (१०) अहिछत्ता जंगला चेव ॥२॥ (११) बारवई य सुरट्ठा, (१२) विदेह मिहिला य (१३) वच्छ कोसंबी। (१४) नंदिपुरं संडिब्भा, (१५) महिलपुरमेव मलया य ॥३॥ (१६) वेराड वच्छ (१७)वरणा, अच्छा तह य (१८) मत्तियावह दसन्ना। '(१९) सुत्तीवह य चेदी, (२०) वीयभयं सींधु सोवीरा ॥४॥ (२१) महुरा य सूरसेणा, (२२) पावा भंगी य, (२३) मासपुरि वट्टा। (२४) सावत्थी य कुणाला, (२५) कोडिवरिसं च लाढा य ॥५॥ (२६) सेयविया विय नगरी, केगइ-अद्धं च आरियं भणिय । जत्थुपत्ति जिणाणं, चक्कीणं रामकण्हाणं ॥६॥
['बृहत्कल्पसूत्र' उ० १, पृ० ९१३.]
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંક *२ मुनिविहारभूमि
कप्पइ निम्मंथाण वा निम्गथीण वा पुरथिमेषं जाव अंग मगहाओ एतए, दक्खिणेणं जाव कोसंबीओ, पञ्चत्थिमेणं जाव थूणा विसयाओ, उत्तरेणं जाव कुणाला विसयाओ एत्तए । एताव ताव कप्पइ । एताव ताव आरिए खेत्ते । णो से कप्पइ एत्तो बाहिं। तेण परं जत्थ नाण-दसण-चरित्चाई उस्सप्पंति त्ति बेमि।
['बृहत्कल्पसूत्र' उ० १ सू० ५०] ..... .... ...., फरूक्तिो अह इदाणि खेतम्मि । चउदिसि समणुष्णावं, मोत्तूण परेण पडिसेझे।
-नि. ३२१०॥
नि० ३२४२, व्याख्या- कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा पूर्वस्यां दिशि यावदंग-मगधान् एतुं विहर्तुम् । अंगा नाम चम्पाप्रतिबद्धों जनपदः। मगधा-राजगृहीप्रतिबद्धो देशः। दक्षिणस्यां दिशि यावत् कौशाम्बीमेतुम् । प्रतीच्या दिशि स्थूणाविषयं यावदेंतुम्। उक्तरस्यां दिशि कुणाला विषयं यावदेतुम् । सूत्रे पूर्व-दक्षिणादिपदेभ्यस्तृतीयानिर्देशो लिंबण्याययश्च प्राकृतत्वात् । एतावत् तावत् क्षेत्रमधीकृत्य विह कल्पते। कुतः ? इत्याह-एतावत् तावद् यस्मादार्यक्षेत्रम् । नो "से" तस्य निम्रन्थस्य निन्ध्या वा कल्पते. “ अतः” एवंविधाद् आर्यक्षेत्राद् बहिविहर्तुम् ।
ततः परं बहिर्वेशेषु अपि सम्प्रतिनृपतिकालादारभ्य यत्र ज्ञान
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
दर्शन-चास्त्रिाणि "उत्सर्पन्ति" स्फातिमासादयन्ति तत्र विहर्तव्यम् । 'इति' परिसमाप्तौ। ब्रवीमि, इति तीर्थकर-गणधरोपदेशेन, न तु स्वमनीषिकयेति सूत्रार्थः॥
[श्रीजैन आत्मानंद सभा-भावनगर, प्रकाशित
'बृहत्कल्पसूत्र' भा० ४, पृ० ९०७ ] साएयम्मि पुरवरे, सभूमि भागम्मि वद्धमाणेण ।। मुसमिणं पण्णसं, पडुच्च तं चेव कालं तु ॥ नि० ३२६१ ॥ मगहा कोसंबीया, थूणाविसओ कुणालविसओ य। एसा विहारभूमी, एतावंताऽऽरियं खेतं ॥ नि० ३२६२ ॥ *३, १६ जनपद
१ काशी, २ कोशल, ३ अंग, ४ मगध, ५ वजी, ६ मल्ल, ७ चेतिय (चेदी), ८ वंश (वत्स), ९ कुरु, १० पांचाल ११ मच्छ (मत्स्य ), १२ शूरसेन, १३ अस्सक ( अश्मक), १४ अवन्ती, १५ गन्धार, १६ कम्बोज।
[बौद्ध ग्रन्थो] १६ जनपद
अजो त्ति ! समणे भगवं महावीरे समणे निग्गंधे आमंतेत्ता, एवं वयासी-बाबतिएणं अजो! गोसालेयां मखलिपुसणं ममं वहाए सरीरगंसि तेये निसष्टे, सेणं अलाहि पज्जते सोलसहं जमवयाणं तं जहा अगाणं बंगाणे मगहाणं मलयाणं मालवगाणं अस्थाण वायाणे कोव्याणं पाढाणं लाढाणं वजाणं मोलीण कासीणं कोसलाणं अवाहाणं
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०
ક્ષત્રિયકુંડ सुंभुत्तराणं घाताए वहाए उच्छादणयाए भासीकरणयाए। (सूत्र-५५४)
[ 'भगवतीसूत्र' श० १५, पृ० ३७९] *४ विदेह-मिथिला-('वैशाली' पुस्तिकाना आधारे)
विदेह-मिथिला य ॥३॥ ('बृहत्कल्प' उ० १) मिहिल-विदेहा य॥ (प्रवचनसारोद्धार' )
इहेव भारहे वासे पूञ्चदेसे विदेह नाम जणवओ, संपइकाले तिरहुत्ति देसो त्ति भण्णइ। तत्थ.......मिहिला नाम नयरी हुत्था, संपयं जगइ त्ति पसिद्धा। (आ० जिनप्रभसूरिकृत-'तीर्थकल्प'.)
(४) तीरभुक्त्युपरिकाधिकरणस्य । (५) तीरभुक्तौ विनयस्थितिस्थापकाधिकरणस्य । (६) तीरकुमारामात्याधिकरणस्य । (७) वैशाल्यधिष्ठानाधिकरण।
(वैशालीथी मळेली मुद्रामओ, 'वैशाली' पृ० १६) *५ वजीसंघ, वैदेहीपुत्र, आठ संघ
“The Vajjis like the Licchavis, are often associated with the city of Vesali, Which was not only the Capital of the Licchavi clan, but also the metropolis of the entire confederacy. 'A Buddhist tradition quoted by Rockhill' (Life of the Buddha P. 62) mentions the city of Vesali as consisting of three districts. These districts were
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરિયકુંડ probably at one time the seats of three different clans."
Geography of Early Buddhism (P. 12) अर्थात्-वैशाली न केवल लिच्छवियोंकी राजधानी थी, अपितु सम्पूर्ण वज्जी संघकी राजधानी थी। वैशालीके अन्तर्गत तीन परकोटे थे।
__" Ajatasatru is called Vedehiputto or Vaideheputtra......goes to show that king Bimbisara established inatrimonial alliance with the Licchavis by marrying a Licchavi princess."
Geography of Early Buddhism (P. 13.) अजातशत्रुको वैदेहीपुत्र कहा जाता था। इससे प्रगट है कि बिम्बिसार (श्रेणिक)ने लिच्छवी राजकुमारीसे ब्याह करके लिच्छवियोंके साथ समझौता किया हुआ था।
“Mithila was the capital of the Videhas and is celebrated in the Epics as the land of king Janak. At the time of Buddha the Videha country was one of the eight constituent principalities of the Vajjian confederacy. Of these eight Principalities the Licchavis of Vesali and the Videhas of Mithila were, howere, the most important."
Geography of Early Buddhism (P. 30) अर्थात्-मिथिला विदेहकी राजधानी थी। महात्मा बुद्धके समय वज्जी संघके आठ प्रमुख संघोमेंसे एक थी।
('वैशाली' पुस्तिकाना आधारे)
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
*६ विदेह - मिथिला (वैशाली पुस्तिकामा आधारे ) जुओ 'शतपथब्राह्मण' अ० ४ आ० १ सूत्र० १० - १९
गंडकीतीरमारभ्य, चम्पारण्यान्तकं शिवे ।
paangh
विदेहभूः समाख्याता, तीरमून जाभिधो- मनुः ॥ शक्तिसंगम तंत्र ) मिथिला - वैदेही
( 'बृहदूविष्णुपुराण, मिथिलाखंड, पाराशर - मैत्रेय संवाद :)
गंगा हिमवतोर्मध्ये, मदीपश्चदशान्तरे । 'तैरभुक्तिरिति ख्याती, देशः परमपावनः ॥ कौशिकीं तु समारम्य, गंडकीमधिगम्य च । योजनानि चतुर्विंशद् व्यायामः परिकीर्तितः ॥ गंगाप्रवाहमारभ्य, यावद्वैमवतं वनम् । विस्तारः षोडशः प्रोक्तो, देशस्य कुलनन्दनः ॥
मिथिला नाम नगरी, तत्रास्ते लोकविश्रुता । पञ्चभिः कारणैः पुण्या, विख्याता जगतीत्रये ॥
('बृहदुविष्णुपुराण' )
'मिथिला तैरभुक्तिश्च, वैदेही नैमिकाननम् । ज्ञानशीलं कृपापीठं, स्वर्णलाङ्गलपद्धतिः ॥ जानकी जन्मभूमिश्च निरंपेक्षा विकल्मषा । रामानन्दकी विश्व-भावनी 'नित्यमङ्गला ||
- इति द्वादश नामानि मिथिलायाः ||
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
ongs
सदा भुवनसम्पन्नो, नदीतीरेषु संस्थितः । तीरेषु मुक्तियोगेम, तैरभुक्तिरिति सुत्तम् ॥
( 'बृहद्विष्णुपुराण' मिथिलाखंड ) गंगायाः उत्तरतो विदेहदेशः ॥ देशोऽयं, जनकानां राज्यम् । अस्यैव नामान्तरं मिथिला । राज्यस्य राजधान्या अपि मिथिलैव नामधेयं बभूव । मिथिलानाम्ना नृपतिना स्थापितं मिथिलाराज्य( 'भारत भूगोल' पृ० ३७ )
मिति पुराणानि कथयन्ति ॥ निमेः पुत्रस्तु तत्रैव, मिथिर्नाम महान् स्मृतः । पूर्व भुजबलैर्येन, तैरहुतस्य पार्श्वतः ॥
........
निर्मितं स्वीयनाम्ना च, मिथिलापुरमुत्तमम् । पुरी जन्म सामर्थ्यात्, जनकः स च कीर्तितः ॥
( 'भविष्यपुराण' )
अराजकमयं नृणां मन्यमाना महर्षयः । देहं ममन्थुः स्म निसे:, कुमारः समजायत | जन्मना जनकः सोऽभूत्, वैदेहस्तु विदेहजः । मिथिलो मथनाज्जातो, मिथिला येन निर्मिता ॥
('भागवत पुराण'
# भारतीय इतिहासकी रूपरेखा पृ० ३१०-३११ *८ वैशाली
वास्तु नरव्याघ्रपुत्रः परमधार्मिकः || ११||
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
अलंबुषायामुत्पन्नो, विशाल इति विश्रुतः । तेन चासीदिह स्थाने, विशालेति पुरी कृता ॥ १२ ॥
( 'रामायण' आदिकांड, सर्ग - ४७ )
विशालो वंशकृदू राजा, वैशालीं निर्ममे पुरीम् ||३३||
( 'भागवतपुराण' स्कं० ९ अ० २ ) *९ जूओ श्रीमती स्टीवन्सननुं ' हीस्ट्री ओफ जैनिझम' पृ० २१,२२ अर्वाचीन विद्वानोए वैशालिक भगवानने विशालाना बनाव्या, अने श्रीमती स्टीवन्सने वैश्य जातिना ज बनावी दीधा । *१० कुण्डपुर - (दिगम्बर शास्त्रपाठ 'वैशाली' पुस्तिकामांथी ) सिद्धार्थनृपतितनयो, भारतवास्ये विदेह कुण्डपुरे
( दि० आ० पूज्यपादकृत 'दशभक्ति' )
तत्राखण्डलनेत्राली - पद्मिनीखण्डमण्डलम् । सुखाम्भः कुण्डमाभाति, नाम्ना कुंडपुरं पुरम् ॥५॥
( दि० आ० जिनसेनकृत 'हरिवंशपुराण' खं० १ स० २ ) दिश्याययुस्तदिति कुण्डपुरं सुरेन्द्राः ॥ ६१ ॥
( दि० कवि असगकृत, 'वर्धमानचरित्र' स० १७ )
* ११ कुंडलपुर गाम
नालन्दासे सटा हुआ लगभग दो मील की दूरी पर एक कुंडलपुर नामक गांव |
('जैन सिद्धांत भास्कर, ' भा० १० कि० २५० ६० )
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
U
ક્ષત્રિયકુંડ *१२ नैयक गणराजाओपंचरहे निज्जरायाणो ॥
आवश्यक नि० ४६८॥ व्याख्या- तत्थंतराए णेजगा रायाणो पंचहिं रथेहिं एंति पएसिरण्णो पासे, तेहिं तत्थ सामी वंदिओ पूइओ य ।
+नैयकाः गोत्रतः, प्रदेशे निजा इत्यपरे । *१३ गणराजाओ-('वैशाली' पुस्तिकामाथी)
तत्थ निच्चकालं रज कारेत्वा वसंतानं येव राजूनं सत्तसहस्सानि सत्तसतानि सत्त (७७०७) च राजानो होति । तत्तका चेव उपराजानो, तत्तका सेनापतिनो, तत्तका भंडागारिका ।
(फोसबोल संपादित, 'एकपण्णजातक' सं० १४९, १, ५०४) *१४ लिच्छवी दौहित्र
प्रथम महाराजा चंद्रगुप्तनो पुत्र महाराजा समुद्रगुप्त “लिच्छवी दौहित्र" तरीके पण ओळखाय छे.
(गुप्तवंशना सिक्कामओ, 'वैशाली 'नी भूमिका) *१५ गंडकी नदी, वाणिज्यगाम
नाथोऽपि सिद्धार्थपुरात् , वैशाली नगरी ययौ । शंखः पितृमुहृत्तत्राभ्यानर्च गणराट् प्रभुम् ॥१३८॥ ततः प्रतस्थे भगवान् , ग्राम वाणिजकं प्रति । मार्गे गंडकिका नाम, नदी नावोत्ततार च ॥१३९॥
(आ० हेमचंद्रसूरिकृत, 'महावीरचरित्र' सर्ग-४)
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
*१६ गौतमबुद्ध-विहारमार्ग-- ... A भगवान् वैशालीसे भण्डग्राम, हस्तिग्राम, आम्रपाम, जम्बूमाम और भोगनगर होते हुए पावा आए थे। ('दीघनिकाय' २, ३ । 'धर्मदूत' क्रमांक १४१ १० १२३) B कोसम्बि चापि साकेतं, सावत्थिं च पुरुत्तमं ।
सेतव्यं कपिलवत्थु, कुसिनारं च मन्दिरं ।। पावं च भोगनगरं, वेशालिं मागधं पुरं ।
' ('मुनिपास', 'धर्मदूत' क० १४१, पृ० १२५) C अम्बलत्थिका,नालन्दा,माटलिग्राम,कोटिग्राम,नादिका, वैशाली।
(गौतमबुद्धकी अंतिम यात्रा,
'महापरिनिब्बाणसुत्त' 'वैशाली', पृ०२६) D भगवान् वैशालीवनं अविशरण दक्षिणेन ।
सर्वकार्येन नामावलोकितेन व्यलोकयति ॥ इदं आनन्द ! तथागतस्य अपश्चिमं वैशालीदर्शनम् । न भूयो आनन्द ! तथागतो वैशाली आगमिष्यति ॥
('वैशाली अभिनन्दनग्रन्थ' पृष्ठ १५.) ___E नगरके दक्षिण तीन ली पर अम्बपाली वेश्याका बाग है, जिसे उसने बुद्धदेवको दान दिया कि वे उसमें रहें । बुद्धदेव परिनिव्वाणके लिये जब सब शिष्यों सहित वैशाली नगरके पश्चिम द्वारसे निकले तो दाहिनी ओर वैशाली नगरको देखकर शिष्योंसे कहा यह मेरी अतिम क्दिा है। पीछे लोगोने वहां स्तूप बनवाया।
(चीनी भिक्षु 'फाहियाम-यात्रा', 'वैशाली' पृ० १९)
नम
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
*१७ ऑतिक मामः- ( वैशाली' पुस्तिकाना बाधारे )
नादिकाति एतं तलाकं निस्साय द्विण्णं चुलपितु महापितु पुत्तान दे मामा, नाविकेति एकस्मि बालिगामे ।
(दीघनिकाय-सुमंगलबासिनी टीका) आतिकेति, द्विल आवकानां गामे ।
('संयुक्तनिकाय', बुद्धघोष. कृत. 'सास्थपकासिनी') १८. कोल्लाग सबित्रेस-कोलयग्माम, कोल्लाA-वैशाली पासेजें, कोल्लाग ।
तेणं कालेणं तेणं समएणं वाणियम्गामे णाम णयरे होत्था, वण्णओ, तस्स णं वाणियग्मामस्स पयरस्स बहियाः उतरपुरच्छिमे दिसीमाए. दूइपलासे चेइए. (सू० ३:)
तस्स णं वाणियम्मामस्स बहिया उत्तरपुरच्छिमे दिसीभाए एत्थ णं कोल्लाए णामं सन्निवेसे होत्था (सू० ३)
जेणामेव दुइपलासे चेइए जेणेव समणे भगवं मझवार (सू० ३)
वाणियग्गामे णयरे मज्झं मज्झेणं. णिगच्छइ. २ चा जेणेव कोल्लाए सनिवेसे जेणेक नाबकुले जेणेव पोसहसाला तेणेव उवागच्छइ (सूत्र-१२)
तए णं से भगवं गोयमे वाणियग्गामे नगरे जहा पत्नत्तीए तहा जाव भिक्खायरियाए अडमाणे अहापज्जतं भत्तपाणं संमं पडिग्गहेह २ चा वाणियम्ममाओः पडिनिग्गच्छइ २ चा कोल्लायस्स सन्निवेसस्स
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
अदुरसामंतेणं वीईयमाणे बहुजणसद्दं णिसामेइ, बहुजणो अष्णमण्णस्स
एवमाइक्खइ ४ । (सूत्र १५ )
७८
जेणेव कोल्लाए सन्निवेसे जेणेव आणंदे समणोवासए जेणेव पोसहसाला तेणेव उवागच्छइ ( सूत्र १५ )
( ' उवास गदशांग' सूत्र अ० १ )
B - क्षत्रियकुंड पासेनुं कोल्लाग ।
चक्कपुरं १७ रायपुरं १८, मिहिला १९ रायगिहमेव २० बोधव्वं । वीरपुरं २१ बारवई २२, कोअगउं २३ कोल्लयग्गामो २४ । ॥ नि० ३३२५ ॥
गोवनिमित्त सक्कत्स, आगमो वागरे देविंदो । कोल्लाबहुले छट्ठस्स, पारणे पयसवसुहारा ॥ नि० ४६१ ॥
( ' आ० नि०' हारि० )
C - राजगृही पासेनुं कोल्लाग ।
कुल्ला बहुल पायस दिव्वा ॥ नि० ४७४, पृ. २०१
D - चंपा पासेनुं कोल्लाग ।
कोलाए सुन्नगारे | नि० ४७६ ॥ पृ. २०१
* १९ क्षत्रियकुंडनां नामो
A कुण्डग्गामं नगरं कुण्डपुर नयर,
कुण्डग्गाम नगरं । ( ' कल्पसूत्र' सू. ६६, १००, )
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ
कुण्डपुर नयर । ( 'कल्पसूत्र' सू० १००, १०१, ११५, )
अह चित्तसुद्ध पक्खस्स, तेरसीपुब्वरतकालंमि । इत्युत्तराहिं जाओ कुण्डग्गामे महावीरो ॥ भा० ६१ ॥ (भाष्यम्)
७७
हत्थुत्तरजोएणं, कुंडग्गामंमि खत्तिओ जच्चो | वज्जरिसहसंघयणो, भविअजणविबोहओ वीरो ॥ नि० ४५९ ॥
एवं अभिधुन्वंतो, बुद्धो बुद्धारविंदसरिसमुहो । लोगंतिगदेवेहिं, कुंडग्गामे महावीरो || भा० ८८ ॥
जाव य कुंडग्गामो, जाव य देवाण भवणआवासा । देवेहिं य देवीहिं य, अविरहिअं संचरंतेहिं ॥ भा० ९९ ॥ ( ' आवश्यकनिर्युक्ति-भाष्य ' हारि० वृत्ति पृ० १८० थी १८४ )
9
अत्थि इह भरहवासे, मज्झिमदेसस्स मंडणं परमं सिरिकुण्डगामनयर, वसुमइरमणीतिलय भूयं ॥
( आ० नमिचंद्रसूरिकृत 'महावीरचरियं' ) B खत्तियकुंडम्गाम, नगर, सन्निवेशखत्तिअकुंडग्गामे, सिद्धत्थो नाम खत्तिओ अत्थि । सिद्धत्थभारिआए, साहर तिसलाइकुच्छिसि ॥५२॥ ( भा० ) (आ० नि० पृ० १७९)
गमनिका -क्षत्रियकुण्डग्रामे सिद्धार्थो नाम क्षत्रियोऽस्ति, तत्र सिद्धार्थभार्यायाः संहर त्रिशलायाः कुक्षाविति गाथार्थः ॥ ५२ ॥ ( भा० )
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तरखत्तियकुंडसंमिवेस (“आचारांमा श्रु०२, चू०३, भावना, सूत्र-३९९,४०२,४०२),
खतियकुंडग्गाम नयर ('भगवतीसूत्र, श०) खत्तियकुंडगाम नयर ('कल्पसूत्र', सू०२०,२५,२७,२९,६७) C माहणकुंडग्गाम, नयर, सनिवेश
दाहिण माहणकुंडसन्निवेश (“ आचारांगसूत्र' श्रु०२,०३, भावना, सूत्र-३९९, ३९९, ३९९)
माहणकुण्डम्गाम नयर ('कल्पसूत्र' सूत्र,२,१४,१९, २०, २२, २५, २७, २९) माहाकुंडगाम नयर (: 'भावसीसूत्र' श० ) माहणकुंडग्गामे; कोडालसगुत्तमाहणो अस्थि । तस्स घरे उक्वण्णो, देवाणंदाई कुच्छिंसि ॥४५७॥
अस्या व्याख्या-पुष्पोत्तराच्च्युतो ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे कोडालसगोत्रो ब्राह्मणः ऋषभदत्ताभिधानोऽस्ति, तस्य गृहे उत्पन्नः देवानन्दायाः कुक्षाविति गावार्थः ॥४५७॥
('मावश्यक-नियुक्ति', हारि० वृत्ति, पृ० १७८) *२० बंभणगाम
रायगिहि तंतुसाला, मासक्खमणं च मोसालो। नि० ४.७२।
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
શયિકુંડ
कुल्लागबहुलपायस दिव्वा गोसाल दट्ठ पव्वजा। बाहिं सुवण्णखलए पायसस्थाली नियइ गहणं ॥नि०४७४॥ बंभणगामे नंदोवनंद उवनंद तेय पञ्चद्धे ।। चंपा दुमासखमणे, वासावासं मुणी खमइ ॥नि० ४७५॥
('आवश्यकनियुक्ति', तथा जूभो नोध* २९) २२१ ज्ञातखंड वनA आसमपयंमि पासो, वीरजिणिदो बनायसंडंमि ।
अवसेसा निक्खता, सहसंबवणमि उजाणे ॥ नि० २३१॥ एवं सदेवमणुभासुराएँ परिसाएँ परिखुडो भयवं । अभिथुवंतो गिराहिं, संपत्तो नायसंडवणं ॥ भा० १०५॥ बहिआ य णायसंडे, आपुच्छित्ताण नायए सव्वे । दिवसे मुहुत्तसेसे, कुमारगाम समणुपत्तो॥ भा० १११॥
('आवश्यक-नियुक्ति-भाष्य',
हारि० टीका, पृ० १३७,१८६,१८७) B जेणेव नायसंडे उजाणे तेणेव उवागच्छइ (सू० १०२)
. ('आचारांग' श्रु० २, चू० ३, भावनाध्ययन) C कुण्डपुरं नगरं मज्झं मझेणं णिगच्छइ, णिगच्छित्ता जेणेव नायखंडवणे उजाणे जेणेव असोगवरपायवे तेणेव उवागच्छद ।
('कल्पसूत्र', सू० ११)
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિય *२१ बहुसाल अचेइय, बहुसालए चेइये
(भगवती सूत्र, श०) *२२ सिद्धार्थ राजा
A सिद्धत्येण रत्ना । (कल्पसूत्र सूत्र-५५, ६५)
B किं बहुणा ! कप्परुक्खए इव मलंकिय-विभूसिए नरिंदे, सकोरिंटमल्लदामेणं छत्तेण धरिजमाणेणं सेयवरचामरेहिं उद्धवमाणेहिं मंगलजयसद्दकयालोए, अणेग गणनायग दंडनायग राईसर तलपर माडविय कोडुंबिय मंति महामति गणग दोवारिय अमञ्च चेड पीढमहग नगरनिगम सिद्धि सेणावद सत्यवाहदूध संधिवाल सद्धिं संपरिवुडे, धवलमहामेहनिम्गए इन गहगपादिपंतरिक्खतारागणाण मज्झेससिम पियदसणे, नरवई नरिंदे नरवसहे नस्सीहे अब्भहिय सयतेय लच्छीए दिप्पमाणे मज्जणघराओ पद्धिनिक्खमइ । (सूत्र-६२)
C तंसि रायकुळसि साहरिए।
सिद्धथराय भवासि साहरति । (सूत्र-८८)
D धणेणं धन्नण रजेणं रट्टेणं चलेचाहणेणं कोसेणं कोहाबारेणं पुरेणं अंतेउरेणं जणपएणं जसवारणं वहिल्या । (सूत्र-८९)
सुबण्योग धोणं भोप रजेणं जाव साइजेपा बीइसबारेणं अईव भईव अभिवड्डामो। सामन्चरामाणो समाया (सूक:१६)
('कल्पसूत्र')
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
*२३ आर्यकुल-जाति
A कुल आर्यउगाकुल-भोगखत्ति अ, कुलेसु इक्खागनायकोवे । हरिवंसे अ विसाले, आयंति तहिं पुरिससीहा।
('आवश्यक-भाष्य' गा० ५०) B जातिआर्य
अबट्ठा व कलंदा, विदेहा विदकाति य ॥ हारिया तुतुणा चेव, एता इन्भजातिओ ॥
('बृहत्कल्पसूत्र' ३०१ नि० ३२६४) C कुल आर्य (उत्तमकुल )उग्गा भोगा राइल खत्तिया तह य णात कोरल्वा । इक्खागा प्रिय छठा, आरिया होइ नायव्वा ।।
('वृहत्कल्पसूत्र' ३०१ नि ३२६५) D विविध कुलो- बहवे उग्गा भोंगा राइना इक्खागा णाया कोरव्या खत्तिया खत्तियपुत्ता भडा भडपुत्ता,
(भगवतीसूत्र' श० ९ उ० ३३ सू० ३८३) E माहणा भडा जोहा मई लेच्छई अन्ने य बहवे०॥
('उववाइसूत्र')
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
ક્ષત્રિયકુંડ
* २४ क्षत्रिय राजाओ—
नाभी १ जिअसत्तू २, अजिभारी ३ संवरे ४ इअ | मेहे ५ घरे ६ पइट्ठे ७ अ, महसेणे ८ अ खतिए ||३८७॥ सुगी ९ दढरहे १०, विण्हू ११ वसुपूज्जे १२ अ खत्तिए । कयवम्मा १३ सीहसेणे १४ अ, भाणू १५ विससेणे १६ इअ ॥ ३८८॥ सूरे १७ सुदंसणे १८ कुंभे १९, सुमित्तु २० विजए २१ समुद्द विजए २२ अ राया अ अस्ससेणे २३, सिद्धत्थेऽविय खत्तिए ॥ ३८९ ॥
( 'आवश्यक निर्युक्ति' हारि० पृ० १६१ ) सिद्धत्यो णाम खत्तिओ अस्थि || आ० भाष्य ५२ ॥ ( 'आ० नि० ' गा० ३८५ - ३८६मां जिनमाता नाम ) *२५ क्षत्रिय वट
रायकुठेसु वि जाया, विसुद्धवंसेसु खत्तिभकुलेसु || गा० २२२ ॥
टीका - एते हि महावीरप्रभृतयः पश्चतीर्थकृतो राजकुलेष्वपि विशुद्धवंशेषु क्षत्रियकुलेषु, राजकुलं हि किञ्चिदक्षियकुलमपि भवति, यथा नंदराजकुलं, अत उक्तं क्षत्रियकुलेषु जाताः ।
( ' आवश्यक नियुक्ति' गा०२२२, आ० मलयगिरिया वृत्ति, पृ०२०४)
क्षत्रिय वंश विनापि राज कुलानि स्युरित्याह- क्षत्रिय कुलेष्विति ॥ २२२ ॥ ('आ० नि०' गा० २२२,
आ० माणेकशेखरकृत टीका, पृ० ६३ )
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિયકુંડ *२६खत्तियवर वसहा! - ('कल्पसूत्र' सू० १११) *२७ भगवान श्रीमहावीरस्वामी वगेरे नामो
A उत्तरखत्तियकुंडपुरसंनिवेसंसि नायाणं खत्तियाणं, सिद्धस्स खत्तियस्स कासवगुत्तस्स (सूत्र० ३९९)
समणे भगवं महावीरे कासवगुत्ते, तस्सणं इमे तिन्नि नामधिज्जा एवमाहिज्जति, तं जहा-अम्मापिउसंति वद्वमाणे १, सहसंमइए समणे २, भीम भयभेरवं उरालं अचलयं परीसहसह त्ति कडु देवेहिं से नामं कयं समणे भगवं महावीरे ३, समणस्स णं भगवओ महावीरस्स पिया कासवगुत्तेणं, तस्स णं तिनि नाम०, तं० सिद्धत्थेह वा सिज्जसेइ वा जसंसेइ वा, समणस्स णं० अम्मा वासिहस्स गुला, तीसे णं तिनि ना०, तं०-तिसला इ वा विदेहदिन्नाइवा पियकारिणी इवा, समणस्स गं म० पित्तिअए सुपासे कासवगुत्तेणं, समण० जि? भाया नंदिवद्धणे कासवगुत्तेणं समणस्स णं जेट्ठा भइणी सुदंसणा कासवगुत्तेणं समणस्स णं भग० भजा जसोया कोडिन्नागुत्तेणं, समणस्सणं० धूया कासवगोत्तेणं, तीसे णं दो नामधिज्जा एवमा० अणुज्जाइ वा पियदंसणाइ वा, समणस्स णं भ० नत्तूई कोसियागुत्तेण, तीसे णं दो नाम० तं० सेसवई इ वा जसवई इ वा, (सूत्र ४००) समणस्स णं ३ अम्मापियरो पासा वञ्चिज्जा समणोवासगायावि हुत्था (सू० ४०१)
('आचारांगसूत्र' श्रु० २, चू० ३ भावनाध्ययन) तेणं कालेणं २ समणे भ० नाए नायपुत्ते नायकुलनिव्वत्ते
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
विदेहे विदेहदिने विदेहताचे विदेहसूमाले, तीस वासाई विदेहंसिति कटु । (सू० ४०२)
('आचारांग' श्रु० स्कं० २ चू० भावनाध्ययन) B जे एवं चरंति आहियं, नाएणं महया महेसिणं । ते उट्ठिय ते समुट्ठिया, अन्नोन्नं सारंति धम्माओ॥२-२-२६॥ नाएणं जगसव्वदंसिणा ॥२-२-३१॥ अरहा नायपुत्ते भयवं, वेसालिए विहाहिए ॥२-३-२२॥
('सूत्रकृतांग' अ० २, उ० २, ३) समणे भावं महावीरे कासगोतेणं, तस्स णं ततो मामधेजा स्वमाहिजति तं जहा-मम्मापिउत्तिए परमाणे १ सहसंमुदिते समणे २. अयले भवमेरवाणं पडिमासतपारर अतिरतिसहे दविध चितिविस्थिसंपने पीसहोबसगासहे. ति देवेहिं के कतं मान समये मग महावीरे.३ । भगवती माषाचेडमस भगिणी, भोयी चेडगाव एमा, णाता णाने जे उसलामिस्स सबणिजगा ते पाबंसा, मित्तिजाए सुवासे, बेटे भाला दिवणे, भमिणी मुवंसणा, मालिका असोया कोडिबामोसेणं, धूया कासवीगोरोण, तीसे दो नामानेना,
-अजोबागि त्ति वा पिसमा विति बा, फजुई कोसीयारवेणं, तीसे दो नामघेज्जा (जसवतीति वा.) सेसवतीति वा स्वं (क) नामानिमारे दरिसित । एवं भगवतो अम्मापियसे. अणेगाइं कोउयसयाइं अणेगाई पचंकमणादीणि उत्सवसयाणि अणेगाइं पकीलणसयाइं पकरेंताणि विहरति । ( आवश्यकचूर्णि' पृ० १४५) .. .
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
C समणे मगवं महावीरे कासात्तेणं, तस्स तमो नामधिज्जा एवमाहिजंति, तं जहा-अम्मापिउसंतिए वद्धमाणे १, सहसमुइयाए समणे २, अयले भयमेरवाणं परिसहोवसम्याणं खतिखमे पडिमाणं पालए धीमं अरतिरतिसहे दविए वीरियसंपन्ने देवेहिं से णामं कयं समणे भगवं महावीरे ३, (सूत्र १०८) समणस्सः भगवओ महावीरस्स पिया कासवगुत्तेणे, तस्स णं तो नामधिज्जा एवमाहिजंति, तं जहा सिद्धत्थेइ वा १, सिज्सेइ वा २, जसंसेइ वा ३॥ समणस्स भगवमो महावीरस्स माया वसिट्टगुत्तेणं, तीसे तओ नामधिज्जा एवमाहिज्जति, तं जहा-तिसलाइ वा १, चिंदेहदिन्नाइ वा २, पीइकारिणीइ वा ३॥ समणस्स मगधओ महावीरस्स पित्तिजे मुपासे । जिढे भाया नंदिवद्धणे । भगिणी सुदंसणा। भारिया जसोया कोडिन्नागुत्तेणं । समणों भगवओ महावीरस्स धूआ कासवगुत्तेणं, तीसे दो नामधिज्जा एवमाहिज्जति, तं जहा-अणोज्जाइ वा १, पियदसणाइ वा २॥समणस्स भगवओ महावीरस्स नत्तुई कासवगुत्तेणं तीसे णं दो नामधिज्जा एवमाहिज्जंति, तं जहा-सेसवइइ वा १, जसवई वा २ । (सू० १०९) . समणे भगवं महावीरे दाखे यसपइने परिसबे आलीणे भइए विणीए. नाए नायाने बायकुतकदे विदेहे विदेदियो विवाहनावे मिहसमाले तीसं कासाई विदेहंसि हि कटु । सू० ११०॥
(कल्पसूत्र', सूत्र-१०८, १०९, १६.) १२८ वैशालिक मकान महावीर____A एवं से उदाहु अणुत्तरनाणी अणुत्तरदंसी अणुत्तस्नाणसणघरे, अरहा नायपुत्तो भगवं वेसालिए वियाहिर शा
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮
ક્ષત્રિયકુંડ
टीका - विशालकुलोद्भवत्वाद् वैशालिकः, तथा चोक्तम्
" विशाला जननी यस्य, विशालं कुलमेव वा । विशालं प्रवचनं चास्य, तेन वैशालिको जिनः " ॥१॥
( 'सूयगडांगसूत्र', अ० २ उ० ३ वैतालीयअध्ययन )
B तत्थ णं सावत्थीए नयरीए पिंगलए णामं नियंट्ठे वेसालिमसावए परिवसइ ।
( 'भगवती सूत्र' श० उ० भा० १ पृ० २३१ पिंगलक उपासक वर्णन )
C तत्थं णं कोसंबीए नयरीए सहस्साणीय रन्नो धूया, सयाणीयस्स रन्नो भगिणी, उदायस्स रण्णो पिउच्छा, मिगावतीए देवीए नणंदा, वेसाली सावयाणं अरहंताणं पुव्वसिज्जायरी, जयंती नामं समणोबासिया होत्था ।
'वेसालीसावगाणं अरहंताणं पुव्वसेज्जायरी' त्ति - वैशालिको भगवान् महावीरस्तस्य वचनं शृण्वन्ति श्रावयन्ति वा तद्रसिकत्वादिति 'वैशालिक श्रावकास्तेषां ' आर्हतानां ' अर्हद्देवतानां साधूनामिति गम्यं 'पूर्वशय्यातरा' प्रथमस्थानदात्री, साघवो पूर्वे समायातास्तद्गृहे एव प्रथमं वसतिं याचन्ते तस्याः स्थानदातृत्वेन प्रसिद्धत्वादिति सा पूर्वशय्यातरा ।
( ' भगवतीसूत्र' श० १२ उ०२ सू० ४४१, पृ०५५६ )
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
શનિક _D तएणं सामी वेसालीए केसालंकारेणं मल्लालंकारेणं आमरणालंकारेणं वत्थालंकारेणं चउन्विहेणं अलंकारेणं अलंकारिए पडिपुण्णालंकारे सीहासणाओ अब्भुठेति ( २५९)
तए णं से समणे भगवं महावीरे वेसालीए दक्खे पडिन्ने पडिरूवे अल्लीणे भद्दऐ विणीए णाते णातपुत्ते णातकुलविणिवढे विदेहे विदेहदिने विदेहबच्चे विदेहसुमालं सत्तुस्सेहो समचउरंस संठाणसंठिते वज्जरिसमणारायसंघयणे अणुलोमवायुवेगे कंकम्गहणी कवोयपरिणामे । (पृ०२६२)
एवं समणे भगवं महावीरे विसालीए पिंडीभूततेलोकलच्छिसमुदए वयणमालासहस्सेहिं अभिथुव्वमाणे २ (पृ० २६६)
(ऋ० के० पेढी, रतलाम प्रकाशित, 'आवश्यकचूर्णि' ) *२९ भगवाननो विहार
काऊण नमोकार ॥भा० १०९॥ व्याख्या-एगेण देवदूसेण पव्वएइ एतं जाहे असे करेइ एत्थंतरा पिउवयंसो धिजाइओ उवढिओ + ताहे सामिणा तस्स दूसस्स अद्धं दिणं (पृ० १८७)
___ बहिआ य णायसंडे आपुच्छित्ताणं नायए सब्वे दिवसे मुहुत्तसेसे कुमारगामं समणुपत्तो भा० १११॥
हारि० टीका-तत्र च पथद्वयम्-एको जलेन, अपरः स्थल्यां, तत्र भगवान् स्थल्यां गतवान्, गच्छंश्च दिवसे मुहूर्तशेषे कारग्राम मनुप्राप्त इति गाथार्थः । (पृ० १८८)
गोवनिमित्तं सक्कस्स, आगमो वागरेइ देविंदो। कोलाबहुले छहस्स, पारणे पयसवसुहारा ॥नि०१६१॥
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
- हारि० टीका-भगवतोऽपि कोलाकसत्रिवेसे बहुलो नाम प्रायमः षष्ठस्य तपोविशेषस्य पारणके किम् ? 'पयसा' इति पायो समुपनीतवान् 'वसुधारा' इति तद्गृहे वसुधास पर्तितेति मायाक्षरायः॥
(पृ० १८९) दूइज्जतमा पिउणो बयसं, तिच्या अभिन्महा पंचः । अचिवत्तुम्महि नवसमा १, णिचं वोसह २. मोणेणं ३ ॥नि०४१२॥ पाणीपत्तं ४ गिहिवंदणां ५ च तओ बद्धमाष-वेगवई पणदेवसूलपाणिंदसम्म बसडिअम्मामे नि०१६॥
हारि० व्याख्या-विहस्तो मोसकसनिवेशं प्राप्तस्य भगवतः तनिवासी दुइजन्तकाभिधानपाषण्डस्थो तिजंतक एवोच्य पितुःसिद्धार्थस्य वयस्यः-स्निग्धकः सोऽभिवाद्य भगवंत वसतिं दत्तवान् इति वाक्यशेषः । विहृत्य च अन्यत्र, वर्षाकालगमनाय पुनस्तत्रैवागतेन विदितकुलपत्यभिप्रायेण, किम् ? 'तिव्वा अभिमाहा पंच ' ति तीवाः-रौद्राः अभिग्रहाः पञ्च गृहीता इति वाक्यशेषः । . .. xx एतान्, अभिग्रहान् गृहीत्वा तथा तस्मानिर्गत्य ' वासs ट्ठिअम्गामेति, वर्षाकालं अस्थियामे स्थित इति अध्याहारः (पृ०१९३)
ताहे सों (शूलपाणि) भीओ दुगुणं खामेइ (पृ० १९२)
ततो उप्पलो वंदित्ता गओ, तत्थ सामी अद्धमासेण खमति एसो पढमो वासारतों १ ततो सरए निग्गंतूण मोरागं नाम सण्णिवेस गओ, तत्य सामी बाहिं उज्जाणे ठिो । (१९३)
रोद्दा य सत्तयण, थुइ दससुमिणुप्पलऽद्धमासे' य । मोराए सकार, सको अच्छंदए कुविओ ॥नि०४५४॥
ad
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
अभिष
तप्पठेयंगुलि, कम्मारवीरघोस महिसिंदुदसपलिअं १ । बिइयं इंदसम्मऊरण बयरीए दाहिणुक्कुरुडे २ | नि० ४६५ ॥ तहअमऽवचं भज्जा कहिही नाहं, तो पिउवयंसो । दाहिण वाचाल सुवण्णाला कंटए वत्थं ॥ नि० ४६६ ॥ हारि० व्याख्या- ततो वच्चमाणस्स अंतरा दो बाबालाओदाहिणा उत्तरा य, तासिं दोण्हवि अंतरा दो नईओ सुवण्णवालुगा रूप्पवालुगा य, ताहे सामी दक्खिण्णवाचालाओ सन्निवेसाओ उत्तरवाचालं वच्चइ, तत्थ सुवण्णवालुयाए नदीए पुलिए कंटयाए तं वत्थं विक्रमी (१९५)
उत्तरवाचालंतर, वणसंडे चंडकोसिओ सप्पो ।
न हे चिंता सरणं, जोइसको वा अहिलाओहं नि०४६७१३५. अचरवाचाला नमोण, वीरेण भोषणं दिया।
याविया व पएसी, पंचरहे निज्ज-रायाणो ॥नि०४६८|| हारि० व्याख्या- ततो सेयविष भयो, तत्थ पदेसी राया सबमग महिमं करेइ । ततो सुरभिपुरं वच्च तत्यंतरा मेगा* सयानो पन्चहि रथेहिं ऐति पएसिंरणो पासे, तेहिं तस्य सामी बंदियो पूमो य, तसो सभी सुरभिपुरं मभो, तत्थ गंगा
1
० १९७
सुरहिपुर सिद्धजत, गंगा कोसी अ विऊ य खेमिल |
मायसुद्रा सीह, कंबल संबला य जिणमहिमा || नि० ४६९ ॥
* नैमकाः गोत्रतः, प्रदेश निजा इव्यपरे
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષત્રિય वीरवरस्स भगवओ, नावारूढस्स कासि उवसग्गं ॥नि-४७१॥ थूणाए बहिं पूसो, लक्खणमब्भंतरं च देविंदो । रायगिहि तंतुसाला मासक्खमणं च गोसालो ॥नि० ४७२॥ कुल्लागं बहुल पायस दिव्वा गोसाल ददु पव्वजा । बाहिं सुवण्णखलए पायसथाली नियइगहण ॥नि० १७१॥ बंभणगामे नदोवनंद उवनंद तेय पञ्चद्धे। चंपा दुमासखमणे वासावासं मुणी खमइ ॥नि०१०५॥ राजग्रही चोमासु २ जु, चंपा चामासु ३ .
('मावश्यक-नियुक्ति' हारि० वृत्ति) *३० भगवान महावीरनां चोमासां
तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे अट्ठियगामं नीसाए पढमं अंतरावास वासावासं उवागए, चंपं च पिट्टिपं च नीसाए तओ अंतरावासे वासावासं उवागए, वेसालि नगरि वाणिअगामं च नीसाए दुवालस अंतरावासे वासावासं उवागए, रायगिह नगरं नालंदं च बाहिरियं नीसाए चउद्दस अंतरावासे वासावासं उवागए, छ मिहिलाए, दो भदियाए, एगं आलंभियाए, एगं सावत्थीए, एगं पणियभूमीए, एगं पावाए मज्झिमाए हत्थिपालस्स रनो रज्जुग-सभाए अपच्छिमं अंतरावासं वासावासं उवागए ।
( 'कल्पसूत्र' सूत्र, १२१)
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટાવલી સમુચ્ચય ભાગ પહેલા
માટે ડૉ. સુબ્રીંગનો અભિપ્રાય
Muni Darshanvijayji, Roshan Maholla.
Agra. Dear Muniraj,
Through the Kindness of Mr. C. I. Parekh I received a copy of the Pattawali Samuchhaya Ist. part published by you and I beg to express my very best thanks for the same. It was a very good idea to collect those records by which jainism is renowned and has so largely contributed to our knowledge of Indian History. The work is admirably done and will prove to be a great help to all students of Jain Literature. I hope you will not forget me when distributing the second and following parts of your collections.
Sincerely Yours, Dr. Walter Shubring Ph. D.. Professor of Indian History and Culture.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સંસ્કૃતિને પરિચય આપતું
જૈનોનું ઐતિહાસિક સાહિત્ય પટ્ટાવલી સમુચ્ચય ભાગ પહેલો:
ભગવાન મહાવીરની પરંપરામાં થયેલા યુગપ્રધાનેને ક્રમવાર ઈતિહાસ, સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાની પ્રાચીન તેમજ અવાંચીન પટ્ટાવલીઓમાં સંગ્રહાયેલ છે, તેને મહત્વ
ભર્યો મૌલિક સંગ્રહ: પટ્ટાવલી સમુચ્ચય ભાગ બીજો:
કવિ બહાદુરના નામથી ખ્યાતિ પામેલા શ્રીદીપવિજયજી મહારાજે રચેલી સૌધર્મગચ્છ પટ્ટાવલી તેમજ બીજી અનેક ગુજરાતી પટ્ટાવલીઓને સંગ્રહઃ તેના ઉપર “પુરાણી રૂપે મુનિરાજ શ્રીદર્શનવિજયજી મહારાજે અનેક ગ્રંથોના દેહનરૂપે એતિહાસિક રસપ્રદ
નેધ આપી છે. પટ્ટાવલી સમુચ્ચય ભાગ ત્રીજો :
પ્રથમ ભાગના અનુસંધાનરૂપે ભગવાન મહાવીરની પરંપરામાં થયેલા વિવિધ શોની સર પટ્ટાવાલીઓને સંગ્રહ :
લેગા થાય છે. ]
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન પરંપરાને ઈતિહાસ : ભાગ પહેલો :
ભગવાન મહાવીર સ્વામી પછી જૈન શાસનના સ્તંભ સમા યુગવીર પ્રભાવક આચાર્યો, શિલ્પસ્થાપત્યભર્યા તીર્થસ્થળે, પ્રતાપી જેન રાજાઓ, રાજનીતિજ્ઞ જૈન મંત્રીશ્વર, ઐશ્વર્યશાલી દાનવીરે, વિલાસંપન્ન વિદ્વાન અને કવિઓને ક્રમવાર સુવિસ્તૃત ઈતિહાસ જેમાં આલેખાયો છે. *
[તૈયાર થાય છે.] આના અનુસંધાનમાં બીજા ભાગો પણ
તૈયાર થઈ રહ્યા છે. જૈન તીર્થોને ઈતિહાસ :
ભારતની ચારે દિશાઓમાં ઠેર ઠેર પથરાયેલાં તીર્થસ્થળો, જેમાં ગિરિમંદિર, નગર કે ગામડાને શોભવતાં વિશાળ દેરાસરાને પ્રાચીન તેમજ અવાચીન સ્થિતિને ઈતિહાસ આપવામાં આવ્યું છે.
પ્રાપ્તિસ્થાન જેને પ્રાચ્ય વિદ્યાભવન | શ્રી ચંદુલાલ લખુભાઈ જેન સોસાયટી
પરીખ બંગલા નં ૪૫
નાગજી ભૂધરની પોળમાં એલીસબ્રીજ કે અમદાવાદ | અંકાડીની પોળ : અમદાવાક
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુધારે
અશુદ્ધ
જસ્થાન
આરીતે
તેવી
માન્યતાઓ વિભાગોમાં વિભાગમાં પણ
પચીસેક વર્ષે વર્ષો
- ભગવતી ભગવતી ૧૧ પ્રસ્તાવનામાં તેમને વધુ વધુ ભારત વૈશાલી, લિક, ચૈત્ય, બ, વ
કોપી, ચિતો વગેરે શબ્દોની માત્રાઓ, નાગા મમતી, માર, શીતયો, કયાં, કમર, ના તો Rવી શરત પોની ય શીં યા છે તેમાં ના
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________ પારદા શુદ્રણાલય પાનાનાક્રા, અમદાવાદ,