Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 8

જ છે. પરમાત્માના સુખમાં બાહ્યની કોઈ અપેક્ષા : નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. પર અર્થાત્ ઉત્કૃષ્ટ નથી. જીવ સુખ સ્વભાવી છે અને તેથી સુખી થાય આત્મા કેવો છે? પરમાત્મા સર્વવ્યાપી છે. આ શબ્દ છે. આવી સમજણ સાચા અર્થમાં આવે તે પાત્રતા : જ્ઞાનની અપેક્ષાએ લેવામાં આવ્યો છે. પરમાત્મા છે. આચાર્યદેવે આકથન દ્વારા બાહ્ય સમસ્ત : લોકાલોકને જાણે છે. જ્ઞાનને શેય પ્રમાણ ગણીને વિષયોથી અત્યંત વિરક્તિની વાત દર્શાવી છે. જે : જોય જ્ઞાયક સંબંધ અપેક્ષાએ જ્ઞાનને સર્વવ્યાપી આખું વિશ્વ છોડવા તૈયાર થાય તેને જ સાચા સુખની : ગણવામાં આવે છે. ત્યાં આત્મા આખા વિશ્વમાં પ્રાપ્તિ થાય એવું દર્શાવવા માગે છે. જેને ઈન્દ્રિય : ફેલાઈ જાય છે, એવી અન્યમતિની માન્યતા ખોટી સુખ પણ એકાંત દુ:ખરૂપ લાગે તે જ સાચા સુખની છે. જ્ઞાન અને દર્શન ગુણને સર્વજ્ઞત્વ અને સર્વદર્શિત્વ શોધમાં લાગી જાય છે. મારું સુખ મારામાં જ છે. ' શક્તિ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. પરમાત્માને તે એવા વિશ્વાસ સાથે પુરુષાર્થ કરે તો જ સાચી વાત : ગુણોનું પરિપૂર્ણ શુદ્ધ પરિણમન થયું હોવાથી સમજાય અને પ્રાપ્ત થાય એમ છે. આ રીતે આ : પરમાત્માને અનંત દર્શન અને અનંતજ્ઞાનની અધિકારમાં જ્ઞાન અને સુખને પરમાત્માના પરિણામ : પ્રગટતા છે તે અપેક્ષાએ તેમને સર્વવ્યાપી ગણવામાં દ્વારા ઓળખાવીને તે બેના પરિણામ વચ્ચેનો સંબંધ : આવ્યા છે. દર્શાવ્યો છે.
એક ચૈતન્ય તેનું રૂપ છે. અર્થાત્ આત્મા શાસ્ત્રની શરૂઆત નમઃ શ્રી સિદ્ધભ્ય અને ' સિવાય અન્ય પાંચ દ્રવ્યો અચેતન છે. માત્ર આત્મા નમો અનેકાંતાય એવા માંગલિકથી કરવામાં આવી ; જ ચૈતન્યમય છે. બધા જીવો ચૈતન્ય સ્વભાવી હોવા છે. સિદ્ધ ભગવંતને મંગળઅર્થે યાદ કરે તેતો સમજી : છતાં અજ્ઞાનીએ શરીરમાં હુંપણું માન્યું છે. શરીર શકાય એવું છે પરંતુ અનેકાંતને નમસ્કાર શા માટે
' અર્થાત્ પુદ્ગલ સાથેની એકત્વબુદ્ધિના કારણે એ કરવામાં આવે છે તે ખરેખર વિચાર માગી લે છે.
: : પણ જડમય થઈ ગયો છે. એ જીવ જયારે પોતાનું વસ્તુના અનેકાંત સ્વરૂપની અધિકતા જેના ખ્યાલમાં
: અજ્ઞાન દૂર કરીને જ્ઞાની થાય છે ત્યારે પુદ્ગલથી આવે તેને જ અનેકાંતનો મહિમા આવે. સમયસાર
: પોતાનું ભિન્નપણું અનુભવમાં લે છે. સાધકદશામાં શાસ્ત્રમાં જેમ નવતત્ત્વના વર્ણન દ્વારા શુદ્ધાત્મા :
' તે પર સાથેના દોષિત સંબંધ કાપતો જાય છે. છેવટે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. તેમ આ શાસ્ત્રમાં
: સિદ્ધ દશામાં પુદ્ગલ સાથેના બધા સંબંધો કાપીને અનેકાંતની મુખ્યતાથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. :
: ચૈતન્ય ગોળો એકલો લોકાગ્રે સ્થિત થાય છે ત્યારે શાસ્ત્રનું નામ પ્રવચનસાર રચયિતા કુંદકુંદાચાર્યદેવ : તે સાચા અર્થમાં ચૈતન્યમય થાય છે. ટીકા તત્તપ્રદીપિકા રચયિતા અમૃતચંદ્રાયાર્ચદેવ :
સ્વાનુભવ પ્રસિદ્ધ - આત્માનું અસલ સ્વરૂપ ટીકા તાત્પર્યવૃત્તિ રચયિતા જયસેનાચાર્ય
તો જે છે તે કાયમ માટે છે. ભવી કે અભવી બધા કળશ - ૧
: જીવો સામર્થ્ય અપેક્ષાએ સમાન જ છે. બધા જીવો સર્વવ્યાપી એક ચૈતન્યરૂપ જેનું સ્વરૂપ છે અને પરિપૂર્ણ અને શુદ્ધ છે. પરંતુ અજ્ઞાનીને પોતાના જે સ્વાનુભવપ્રસિદ્ધ છે તે જ્ઞાનાનંદાત્મક ઉત્કૃષ્ટ : સ્વભાવના સામર્થ્યનો ખ્યાલ નથી. અજ્ઞાનીને આત્માને નમસ્કાર.
: પોતાના સ્વભાવને જાણવાની પડી જ નથી. અહીં
: પરમાત્માએ પોતાના આત્માને સ્વાનુભવ વડે જાણી આ માંગલિકના શ્લોકમાં પરમાત્માને : લીધો છે. જે સ્વભાવ ત્રણે કાળે વ્યક્ત છે, પ્રગટ
જ્ઞાનતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના