Pravachansara Piyush Part 1

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 7

પરાધીનવૃત્તિને પંડિતજી “ઓશિયાળી પરસમ્મુખ : પણ એમ આવે છે. આમ હોવા છતાં જીવને વૃત્તિ” એવા શબ્દો વડે વર્ણવે છે.
: ઈન્દ્રિયના માધ્યમ દ્વારા જ સુખનો અનુભવ છે. અહીં
* આચાર્યદેવ એવી રજૂઆત કરે છે કે જેને જ્ઞાન અને સુખ
પરમાત્માના સુખની હા આવે છે એ ભવી છે અને આ અધિકારમાં આચાર્યદેવ કેવળજ્ઞાન અને ; જેને નકાર આવે છે તે અભવ્ય છે દૂરભવી છે. અનંત સુખની જ વાત કરે છે. ઈન્દ્રિયજ્ઞાન અને . અભવ્ય શબ્દ આકરો લાગે પરંતુ દૂરભવી પણ ઈન્દ્રિયસુખને આચાર્યદેવ ગણતરીમાં જ લેતા નથી. . અભવી જેવો જ માનવો રહ્યો. વર્તમાનમાં સાચી પોતે સદેહે સીમંધર ભગવાનની સાક્ષાત્ વાણી : વાત સમજવા મળે તે સમયે જે ન સમજે તેને બીજું સાંભળીને આવેલા હોવાથી તેમને પરિપૂર્ણતાના • શું કહેવું? મૂળ વાત તો સુખના સ્વરૂપની છે. સુખને જ ભણકારા વાગે છે. એક અપેક્ષાએ આચાર્યદેવની : જીવના પોતાના પરિણામ સાથે સંબંધ છે. પરંતુ તે વાત સાચી છે. અજ્ઞાની તો પરમાર્થે એકાંત દુઃખમાં : સુખનો સંબંધ સંયોગો સાથે માની બેઠો છે. જેને જ ઉભા છે. એ અપેક્ષાએ જ્ઞાનીએ નિર્વિકલ્પ : ઈન્દ્રિય સુખનો અનુભવ છે, તે તેને દુ:ખ કરતાં અનુભૂતિ સાથે સ્વભાવની જાતનો અતીન્દ્રિય આનંદ : સારું માને છે. અતીન્દ્રિય સુખનો અનુભવ નથી અનુભવ્યો છે. પરંતુ ફરીને સવિકલ્પદશા આવે છે. તેથી તેની સાથે સરખામણી શક્ય નથી. આ રીતે વિલ્પ એ રાગ છે અને તે આકુળતાનો દેનારો છે. ' અજ્ઞાની જીવ ઈન્દ્રિય સુખને જ સુખ માની બેસે છે. આ અપેક્ષાએ જેટલી સવિકલ્પતા છે તેટલું દુઃખ જ • તેમ હોવાથી તે સુખ સાથે ઈન્દ્રિયો અને બાહ્ય છે. સાધક એવી દશા તોડીને, વિશેષ પુરુષાર્થ : વિષયોનો સંબંધ અનિવાર્ય માને છે. ખરેખર તે ઉપાડીને ફરી નિર્વિકલ્પ થાય છે. અતીન્દ્રિય આનંદ : સુખ પણ પોતાના જ પરિણામ છે. પોતાના જ એ સ્વાભાવિક પરિણામ છે. એવા પરિણામ ધારા : પરિણામનું ફળ છે, એ વાત તેના લક્ષમાં રહેતી પ્રવાહરૂપે અંત મુહુર્ત ટકી જાય તો પરમાત્માદશાની નથી. ઈન્દ્રિય સુખ અને અતીન્દ્રિય સુખ બન્ને પોતાના પ્રગટતા થાય. જ્ઞાન અને સુખના સંબંધની આપણે • પરિણામનું જ ફળ છે. પરંતુ બન્નેમાં મોટો તફાવત વિચારણા કરી લીધી છે. આ બધું સમજવા છતાં : છે. નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિ સમયે અતીન્દ્રિય આનંદ જયારે પરમાત્મા સુખનો વિચાર કરવામાં આવે છે ; છે. ઈન્દ્રિય સુખ સમયે પણ તે સુખને જીવના ત્યારે અશરીરી પરમાત્મા પોતાની મેળે અર્થાત : પરિણામ સાથે જ સંબંધ છે. બાહ્ય વિષયોનો સંયોગ ચૈતન્ય તત્ત્વ એકલું કેવી રીતે અને કયા પ્રકારના હોવા છતાં સુખને તેની સાથે સંબંધ નથી આ વાત સુખનો અનુભવ કરતું હશે તેની કોઈ કલ્પના " જો યથાર્થપણે લક્ષમાં આવે તો જ સ્વાધીન સુખનો આપણને આવી શકતી નથી. બાહ્ય વિષયો અને ? સાચો સ્વીકાર થાય. પેટમાં દુ:ખતું હોય ત્યારે ઈન્દ્રિયની ઓથમાં જ સખનો અનુભવ રહે છે. તેથી : રમતમાં કે વાતોમાં એકાગ્ર થઈ જાય તો દુ:ખનો જીવ સિદ્ધ દશામાં અનંત આવ્યાબાધ સુખનો : અનુભવ થતો નથી. પાત્ર જીવ પ્રતિકૂળ સંયોગો અનુભવ કરે છે. એવી વાત આવે ત્યારે હા પાડીએ : સમયે પણ પોતાનો ઉપયોગ તત્ત્વના ચિંતવનમાં પરંતુ તેની પાછળ કોઈ જોર નથી. ખરેખર : રાખી શકે છે. સાધક જીવો તો મારણાંતિક ઉપસર્ગ અંતરંગના ઊંડાણમાંથી એવી હા આવતી નથી. છ કે સમયે પણ સ્વરૂપમાં જામી જાય છે. આ રીતે બધે દ્રવ્યોમાં માત્ર જીવને જ સુખ દુઃખનું વેદન છે એ : પડખેથી વિચારતાં ખ્યાલ આવે કે જીવન સુખવાત માત્ર ન્યાય સંગત જ નથી પરંતુ અનુભવમાં : દુઃખનો આધાર જીવના પોતાના તે સમયના ભાવો પ્રવચનસાર - પીયૂષ