Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 8

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૧ લોકો તેમની સેવા ન લે એવું લોકમાનસ જોઈને ગાંધીજી આવી સલાહ આપતા. બંને સંત વિભૂતિનું ધ્યેય તો એજ્જ અને તે પરમાત્માપદની પ્રાપ્તિનું પરંતુ બે મતલબ કે – ગાંધીજીને મન સંન્યાસવેષ એ સહુથી વધુ મહત્વની વાત ન હતી. ભિન્ન રાહ પર બંનેની સાધના ચાલે છે. શ્રીમદનો આત્મા “ હું એક છું, અસંગ, શ્રીમદને મન હતી, પરંતુ આ તેમની મતભેદની બાબત ન ગણાય પ્રકૃતિ અને છું. સર્વથી સર્વ પ્રકારે ભિન્ન અજર, અજન્મા, શાશ્વત છે. - એમ પોતાના સંવેદનો પ્રારબ્ધભેદનું એ ફળ ગણાય.
. .
બધાંથી ભિન્ન થઈ, અનાસક્ત બની ધૂળ અસંગ અવસ્થામાં વીતરાગ પદને - કે આને કારણે શ્રીમદને બ્રહ્મચર્ય અંગે નવવાડ, સ્ત્રી, સ્વપત્ની વગેરેથી દૂર રહેવાનું પરમાત્માને પ્રાપ્ત કરે છે. તો ગાંધીનો આત્મા " હું આ દેહ માત્ર નથી પરંતુ બેય યોગ્ય સમજાય તો ગાંધીજી પત્નીને “ બા " બનાવીને પણ સાથે રાખે. આ બધા માનવોમાં – સચરાચરમાં પણ હુંજ છું અથવા " હું જ નથી, પરંતુ સ્ત્રીઓનાં વૃદમાંજ પ્રસંગે પ્રસંગે ઘેરાયેલા રહે. તેમનાં તેલમાલિસ, નાન આદિ સચરાચરમાં એક માત્ર પરમાત્માજ છે, એમ સંવેદનમાં લઈને પોતાની જાતને બીજા સેવા યુવતીજ કે પત્ની હવે “બા " કરે. બ્રહ્મચારી ગૃહસ્થ ગાંધી બ્રહ્મચર્યની સહુ- કુટુંબ, નગર, પ્રાંત, રાષ્ટ્ર, જગત અને ક્વટે પ્રાણીમાત્ર સાથે જોડતાં જોડતાં દિશામાં માનવજાતને કાંઈ નવી બાબત જાણવા મળે તો તે માટે અને પોતાના સહુ પ્રાણીના સુખ-દુ:ખમાં ભાગીદાર બનીને, આત્મક્ય અનુભવવા, તેમના દુઃખ
અને પોતાની શિષ્યાના અંગત આત્મનિરીક્ષણ માટે પ્રયોગવીર તરીકે કોઈક અપવાદ નિવારણ માટે નિષ્કામ સેવા કરતા કરતા પોતે “ હું ” મટીને, શુન્ય બનીને, પ્રાણી સિવાય પોતાનો બધા સાથીઓનો વિરોધ તો પોતાની પુત્રીસમ યુવાન શિધ્યા માત્ર સાથે એક્તા અનુભવતા, પરમાત્માને ભેટે છે. સાથે (પોતે તેની “ બા " તરીક) રાત્રે નગ્નદેહે સહશયન કરે- આવા પ્રયોગવીર, આમ રાહ, માર્ગ જુદા પણ બેને વિશ્વાત્સલ્યના કેન્દ્ર પર એક સ્થળે પહોંચે પ્રાણીમાત્રની દરેક ક્ષેત્રમાં સેવાના ધ્યેયવાળા મહાત્મા ગાંધી નવાવાડ, શ્રમણવેષ છે અને આપણને કોઈ પણ રાહે ત્યાં ઝડપથી પહોંચવાનો શાસ્વત સંદેશ આપે કે સંન્યાસવેષના બંધનમાં રોના પુરાય ?
છે. આવા ધર્માત્મા અને મહાત્માનો આ સંદેશ આપણે સૌ આપણા જીવનમાં એક, ધર્માત્મા શ્રીમદ રાજચંદ્ર અને બીજા મહાત્મા મોહનદાસ ગાંધી એ ઉતારીએ એ જ અભિલાષા.
હૃદયસ્પર્શનો સંસ્પર્શ
1 ડો. તનસુખ ભટ્ટ સંઘ દ્વારા પ્રકાશિત વંદનીય હૃદયસ્પર્શ નામના મારા પુસ્તક્ના પ્રતિભાવરૂપે પાંચેક લેખો આવ્યા હતા. તેમાંથી વિશેષ વિચાર- અનુભવાદિ વ્યક્ત કરતા બે લેખો અહીં છાપ્યા છે.
ચિત્રમાં ચરિત્ર નાયક નામાજિક હોય છે. તે
વ્યક્તિ હોય છે. ખચિત્ર
નાયક છઠમળી તેનુ નામ આ
જ ન હોય
કોઈ વ્યક્તિના જીવનને સાહિત્ય દ્વારા જાણવાના ચાર પ્રકાશે છે: જીવનચરિત્ર, ચમત્કૃતિ, મહત્તા કે રસાનંદનું પ્રદર્શન કરવા માટે આત્મચરિત્ર લખે છે. આત્મકથા આત્મકથા, સંસ્મરણ, રેખાચિત્ર. જીવનચરિત્રમાં ચરિત્રનાયક અને લેખક ભિન્ન લખવાનો અધિકાર વિરાટ તેમ જ વામન બને છે. પરંતુ વિરાટની આત્મકથા વ્યક્તિ હોય છે. આત્મકથામાં ચરિત્રનાયક અને લેખક એક જ વ્યક્તિ હોય છે. વિશ્વવ્યાપી હોય છે. વામનની આત્મકથા પોતાની ચોરીમાં જ સંચરનારી, પુરની સંસ્મરણમાં તથા રેખાચિત્રમાં ચરિત્ર નાયક તથા લેખક ભિન્ન વ્યક્તિ હોય છે. જ કે પ્રદેશની પરિક્રમા કરનારી હોય છે. ગુણગ્રાહી લોકો જ તેના વાચક હોય છે. જીવનચરિત્રમાં લેખની દૃષ્ટિ ઐતિહાસિક અને સામાજિક હોય છે. તે ચરિત્રનાયકના રેખાચિત્ર દેરનારાઓ મોટાભાગે ચરિત્રનાયકથી દૂર રહેલા પ્રશંસકો હોય છે. માહિતીની ગુણદોષોનું તટસ્થતાપૂર્વક વિવેચન કરે છે. ઈતિહાસ લેખક તરીકે તેણે ચરિત્રનાયક છાકમછોળ ઊતી ન હોય પરંતુ હૃદયમાંથી પ્રાંસાની વર્ષાધારા વછૂટતી હોય ત્યારે પ્રતિ ભક્તિ પ્રદર્શન કરવાની જરૂર નથી. ચરિત્રનાયકના અંગતે ગુણદોષોનું તે વિવેચન જે ઝરમર વરસે તેનું નામ રેખાચિત્ર. કરે છે ખરો પણ સાથો સાથ તેણે સમાજને કેટલો ઉન્નતિ કે પછી અવનત ક્ય ડો. રમણલાલ ચી. શાહે વંદનીય હૃદયસ્પર્શ' નામે સંસ્મરણાત્મક પુસ્તક તેનો નિર્ણય પણ તેણે ઉચ્ચારવાનો રહે છે. જીવનચરિત્રકાર ચરિત્રનાયક પ્રતિ સન્માન પ્રકાશિત ક્યું છે. તેમાં પંડિત સુખલાલજી, ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા, પંડિત ધીરજલાલ દર્શાવે છે પણ વારંવાર તેને સાષ્ટાંગ પ્રણિપાત કરતો નથી. અલબત્ત રામકૃષ્ણ, ટોકરશી શાહ, ઉમાશંકર જોશી જેવા વિદ્વાનો છે.અગરચંદજીનાહટા, ભૃગુરાય અંજારિયા બુદ્ધ મહાવીર, ઈ, મહમદ જેવા અવતારી ચરિત્રનાયકો તેમાં અપવાદરૂપે ગણાય. જેવા સંશોધકે છે, બચુભાઈ રાવત, પરમાનંદ કાપડિયા, મેડમ સોફિયા વાડિયા, - આત્મકથામાં ચરિત્રનાયક જાતે જ પોતાનું ચરિત્ર લખે છે. આત્મકથા આ મૂળરાંકર ભટ્ટ જેવા સંસ્કાર સમુજજવલ સજજનો છે. યશ શુક્લ, મોહનલાલ ચારે પ્રકારોમાં કદાચ સર્વોચ્ચ પ્રકાર હશે. આત્મકથામાં લેખના આંતરિક જીવનના મહેતા (સોપાન) જેવા પત્રકારો છે. જયોતીન્દ્ર દવે જેવા હાસ્ય સમ્રાટ છે. ઉમેદભાઈ દિયો ઉપર દૃશ્યો દેખાય છે તે અન્ય પ્રકારોમાં દેખાતાં નથી. આત્મકથાકાર પોતાનું મણિયાર જેવા સંગીત રસિક–ગાયક પ્રાધ્યાપક છે. ઈક્વર પેટલીકર જેવા નવલકથાકાર સંસ્કાર ઘડતર, પ્રેરણાબળો, પ્રક્ટ અપક્ટ સાથીઓ તથા પ્રવૃત્તિપૂરક કે સંઘર્ષ છે. અને રંભાબહેન ગાંધી જેવા ગૃહજીવનનાં આલેખન દ્વારા હળવી શૈલીમાં સમરાંગણનું જેટલું જ્ઞાન ધરાવે છે તથા તેને ચરિત્ર કરે છે તેટલું આંતરજ્ઞાન કોઈ ગૃહજીવનના છૂપા સત્યો દર્શાવનારા સન્નારી પણ છે. અહીં ખજાનો છે. જો માનો
જીવનકથાકાર ધરાવી શકે નહિ કે સમર્પી શકે નહિ. ઉપરાંત આત્મકથા ઐતિહાસિક તો. ડો. રમણભાઈ શાહે આલેખેલાં કેટલાંક સંસ્મરણોનો અછડતો કે ઊડનો પરિચય દસ્તાવેજ છે. જીવનચરિત્રના વિધાનોમાં સાક્ષી પુરાવા ઓછા મળે છે. તેથી તેનું કરવા સાથે તે વ્યક્તિ વિશે મારા પ્રતિભાવ દર્શાવું છું દસ્તાવેજ મૂલ્ય આત્મકથાના પ્રમાણમાં અવશ્ય ઊણે ઉતરે.
વ્યક્તિ અંધ હોય પરંતુ વિદ્વાન હોય તો તેને પ્રજ્ઞાચક્ષુ કહેવાનો સંસ્કૃતમાં સંસ્મરણો એટલે સાતત્યરહિત, અસંબદ્ધ, કડી વિનાનું જીવનચરિત્ર. તેમાં રિવાજ છે. આવા એક પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજીનાં સંસ્મરણો લેખકે આદરપૂર્વક ચરિત્રનાયક જેટલું જ પોતાના વિશે પણ કેટલીક્વાર સંસ્મરણ લખે છે, જે બિનજરૂરી નોંધ્યા છે. પંડિતો તો સદાના શુદ્ધ, નિરથી, ઝીણુ પીજનારા, લોકવિમુખ, વેદિયા હોય છે. સંસ્મરણ લેખનમાં લેખકે પડદા પાછળ રહેવાનું હોય છે. ચરિત્રનાયક કે પછી અહંમન્ય હોય તેવી ગેરસમજ સમાજમાં પ્રચલિત છે. ડો. રમણભાઈ ઉપર પ્રકાશપુંજ પાથરવાનો હોય છે ખરો પણ પોતાની જાત ઝળકાવવાની તેમાં શાહ પંડિતજીના હૃદયની કસ્સાઈતા આલેખે છે. તેઓ પંડિતજી આગળ ઈન્દુલાલ
જરૂર નથી. માત્ર પ્રસંગની પૂર્વભૂમિકા જેટલું જ પોતાના વિશે લેખકે જણાવવું યાજ્ઞિકની આત્મકથા વાંચતા હતા. તેમાં એકરારો હતા. ગાંધીજીથી અલગ પડવાનાં : જોઇએ.
કારણો હતા. આ સાંભળતાં પંડિતજીની આંખમાંથી દડ દડ આંસુ પડવા માંડ્યા. રેખાચિત્રમાં તો તેના નામ પ્રમાણે સામગ્રીની વિપુલતા વિના જ આલેખન કદાચ ડૂમો પણ ભરાયો હશે. તેથી કહે, “બસ હવે વાંચવાનું બંધ રાખો. ” તુકારામ કરવાનું હોય છે. જે ચિત્રમાં રંગ ન હોય, રેખા બાહુલ્ય ન હોય, ભાવબાહુલ્ય કહે છે : ' મા મેળાના નામી વિલાસ (અમે વૈષ્ણવો મીણ કરતાં ન હોય તેવું આમતેમ લીટા-લીસોટા ઘેરીને ઉપજાવેલ ચિત્ર / રેખાચિત્ર. પણ વધારે પોચા છીએ.) ભવભૂતિ કહે છે : તોઃોત્તળ જેતસિમૃતિ ચરિત્રનાયક્તા જીવનના નાના નાના પ્રસંગો ઉક્તિઓ કે અથડામણોનો અછડતો રુસુમાર (લોકોત્તર વ્યક્તિઓનાં ચિત્ત પુષ્પથીયે વધુ કમળ હોય છે.) ઉલ્લેખ કરીને તેમાંથી ચરિત્રનાયકનું વ્યક્તિત્વ ઉપસાવવાનું હોય છે. આથી પંડિતજીની બાબતમાં આ વિધાન કેટલું સાચુ છે ! તેઓ નેત્રહીન હતા છતાં રેખાચિત્રમાં મહેનત ઝાઝી અને પરિણામ ઓછું હોય તેમ બનવાનો ઘણો સંભવ ‘તાનસેન બોલપટ જોવા ગયેલા. એ વાંચીને વાંચને નવાઈ લાગે, પરંતુ નેત્રજયોતિ રહે છે. શિયોકે અંતેવાસીઓ કે પ્રશંસકો જીવનચરિત્ર લખે છે. મહાપુ આત્મકથા ગઈ હતી, જયોતિ ગઈ ન હતી. સંવાદ્ય અને ગાયનોમાંથી તેમણે તાનસેનના લખે છે. મહાપુરુષો ન હોય તેવા અલ્પપો પણ પોતે અનુભવેલી જીવનની વ્યક્તિત્વને પકડેલું. તેવું રહસ્ય બહુ ઓછા સત્ર મનુષ્યો પકડી શકે. એક્વાર
દસ્તાવેજ
એટલે કવિ પણ પાછળ ની જતા
તજીના હદયની રસમજ સમાજમાં જનાર, લોકવિમુખ થઈ
લેખકે જણાવવું શા