Prabuddha Jivan 1991 Year 02 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 6

કાર અભિપ્રેત છે તેની વિસ્તરે છે. વિસ્તાર નીવત પોતાના સગા જ યશ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૧ વિચારોની યાદ આપીને,તે વખતના સર્વોદય કાર્યકરોએ, ગર્વનર જનરલ શ્રી રાજાજીને પોતાની નાનીરી ભૂલોને શોધીને પોતેજ તેને જગત સમક્ષ હિમાલય જેવડી મોટી ગોડસેને જીવનદાન આપવા, એક સામૂહિક અરજી કરેલી. પરંતુ રાજાજીએ અંગત કહી બતાવવી એ ગાંધીજીની નૈતિક હિમત કે સરળતા જાણીતા છે. શ્રીમદમાં રીતે સંમત થવા માં ગર્વનર જનરલ તરીકે ફાંસી માફ નહી કરેલ એ ઈતિહાસ પણ આવોજ ગુણ હતો તે ગાંધીજી વર્ણવે છે: “ હિસક ચામડું ન વાપરવું જોઈએ તાજો જ છે.
એવી શ્રી રાયચંદભાઈ સાથે વિચારણા ચાલતી હતી. તેઓ તેમાં સંમત હતા. એકઅપેક્ષાએ શ્રીમદ કે પ્રચલિત જૈનધર્મએમ શીખ આપે છે કે “પુષ્યપાંખડી તેમની માથા પરની ટેપીને લક્ષીને મેં પૂછ્યું કે તેમાં શું છે? મેં ટેપી ઉતારી. જ્યાં દુભાય, જિનવરની ત્યાં નહી આજ્ઞાય" તો બીજી બાજુએ ભગવાન મહાવીરના તેમાં ચામડાની પટ્ટી જોઇ. શ્રીમદે તરતજ તે ખેંચી કાઢી. અહિંસક ચાહુ હોવાની મુખ્ય અગિયાર શ્રાવકોની સંપત્તિનું શાસ્ત્રોમાં જે વર્ણન છે તેમાં તે દરેક પાસે કે બીજી કોઇ દલીલ ન કરો. કેટલી મહાનતા : કેટલી સરળતા ! " ઓછામાં ઓછું એક્વીસ હજારની સંખ્યાવાળું પશુધન અને ખેતીવાડી છે. તો બને પોતપોતાના રીતે કાન્તિકારી હતા. વીસ વર્ષની ઉમર પહેલાં તે જમાનામાં તેનો અર્થ એ થયો કે શ્રાવક માટે ખેતી એ ગૃહસ્થ ધર્મ ન હોય તોપણ અધર્મ શ્રીમદે લગ્ન, જમણ વગેરેમાં ધનવ્યય કરવાને બદલે દવાખાના બંધાવવા, પણ નથી એક કર્તવ્ય તો છે જ. આ સંદર્ભમાં ખેતીને લગતું મહાત્મા ગાંધીજીનું નિશાળો ખોલવી, સ્ત્રી કેળવણી વધારવી વગેરે સુધારા દાખલ કરવા સૂચવતી ક્યાંક વાંચેલું આ વિધાન જૈનોની અહિસાના ઉપરના વિરોધાભાસનું બરાબર નિવારણ સાહિત્યરચના કરી હતી તેમજ માત્ર શુષિા કે જ્ઞાનમાં ધર્મ માનતી જનતાને કરતું લાગે, ગાંધીજી કહે છે. “ખેતી એક યજ્ઞ છે,આજીવિકા માટે કરતી ખેતી તેમણે જ્ઞાનપૂર્વની ક્યિા કરવા શીખ આપી હતી. તેમાં શ્રીમદનું ક્રાન્તિતત્વ જોઈ એ મોક્ષનું દ્વાર છે, પરંતુ કરોડપતિ થવા કરાતી ખેતી એ નર્કનું દ્વાર છે." આ શકાય છે. તો ગાંધીજીએ તો જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં આમૂલ ક્રાન્તિ કરનારા વિચારો રીતે શ્રીમદની કે જૈનની અહિસાને ગાંધીજી બરાબર સમજીને, જીવનમાં મૂર્ત કરીને ધીરથી પણ મકકમ રીતે અને સતત પ્રવાહીત ર્યા હતા એ સહુ જાણે છે.
અહિંસાની વ્યાખ્યાને ગુર જેવા શ્રીમદની પ્રાપ્ત મૂડીને વિસ્તારીને સૃષ્ટિની, તેમાં બનેનું સંત હૃદય ગરીબોને પડતા દુ:ખો કે અન્યાયથી બહુ દ્રવિત થઇ જતું વસતા સર્વ જીવોની મહાન સેવા કરે છે. ,
ન હતું. ગાંધીજી કહે છે કે “ શ્રીમદ મને કહેતા કે ચોપાસથી કઈ બરછીઓ ભોકે સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, પરિગ્રહ વગેરે પાંચેય મહાવ્રતોથી શ્રીમદને કે જેને તો તે સહી શકું પરંતુ જગતમાં જે જૂઠ, પાંખડ, અત્યાચાર ચાલી રહયા છે, ધર્મને જે આચાર વિચાર અભિપ્રેત છે તેનો સ્વીકાર કરીને પણ મહાત્મા ગાંધી ધર્મને નામે જે અધર્મ વર્તી રહયો છે તેની બરછી સહન થઈ શક્તી નથી. અત્યાચારોથી તેમની વ્યાખ્યાને વધુ અર્થસભર બનાવે છે વિસ્તરે છે. વિસ્તારભયે માત્ર ઉકળી રહેલા કે તેમને ઉકળી જતાં મેં ઘણીવાર જોયા છે. તેમને આખું જગત મૈથુનવિરમણ – બ્રહ્મચર્યને લગતી ગાંધીજીની મૌલિક્તા અહીં જોઈમાં. એક પત્નીવ્રત પોતાના સગા જેવું હતું. રાયચંદભાઈનો દેહ આટલી નાની ઉમરે પડી ગયો તેનું તો ગાંધીજીના જીવનમાં એક શરૂથી જોવા મળે છે. પરંતુ સ્વપત્ની સાથે પણ કારણ મને એજ લાગે છે. તેમને દરદ હતું એ ખરું પરંતુ જગતના તાપનું જે બ્રહ્મચર્ય – આવા આજીવન બ્રહ્મચર્યનું વ્રત ગાંધીજી – સને-૧૯૦૬ માં અપનાવે દરદ તેમને હતું એ અસહય હતું. ” છે. શ્રીમદની મુખ્ય અસરથી આવું વ્રતી જીવન શક્ય બનેલું એમ મહાત્માજી ગાંધીજીની સર્વાગી જનસેવાની તીવ્ર ભાવનાને, શ્રીમદની ઉપર વર્ણવેલ નોંધે છે. જૈનધર્મમાં બ્રહ્મચર્યનું જે મહત્વ છે તેવું મહત્વ શ્રીમદના હદયમાં પણ અંતસ્થિતિથી બળ મળ્યું હોય તેમ માની શકાય. શ્રીમદની અંતર્મુખ પ્રકૃતિ, નિવૃત્તિ હતું. ગાંધીજી પણ તેટલું જ મહત્વ આપીને આજીવન બ્રહ્મચર્ય અંગીકાર તો પ્રધાન જીવનનું લક્ષ વળી બાહય. ઉપાધિ વગેરે સંજોગોમાં તેઓ કર્મયોગવાળું કરે છે, પરંતુ તેમાં પોતાની આગવી શૈલી જોવા મળે છે. જૈન બ્રહ્મચારી સ્ત્રી સેવકજીવન નથી જીવ્યા પરંતુ જ્ઞાનમાર્ગથી જગતનું દુઃખ દૂર કરતા રહયા. જયારે કે તેની છબી માત્રથી બચતા રહીને , બ્રહ્મચર્યરૂપી છોડની રક્ષા માટે નવ નવ ગાંધીજીની તમામ પ્રવૃત્તિ અને ભાવ “ જે પીડ પરાઈ જાણે રે " ની રીતે આદર્શ વાડનું (નિયમન) પાલન કરવાનું હોય છે તો ગાંધીજી સ્ત્રીઓથી દૂર નથી રહેતાં. વૈષ્ણવી બની રહયો. ૧૮ જાનેવાનું એ ઉપનિષદના શ્રીમદની કે જૈન ધર્મની બ્રહ્મચર્ય રક્ષા માટેની નિયમપ્રધાન શૌલીની સામે મહાત્મા મંત્રના નિત્ય રટણ દ્વારા તેઓ પ્રભુ પાસે રાજય કે મોક્ષ પણ નહિ પરંતુ સર્વ ગાંધી વિવેકપ્રધાન શૈલી અપનાવે છે. માતૃદૃષ્ટિ કે આત્મદૈષ્ટિને સિદ્ધ કરીને પછી જીવોના દુ:ખોનો નાશ માંગતા. મહિલાઓ વચ્ચે રહેવામાં બ્રહ્મચારી ગાંધીને મુક્લી કે (સંયમથી ભ્રષ્ટ થવાનો) નિદ્માણ બની ગયેલા ધર્મને, શ્રીમદે વ્યાપારાદિ પ્રવૃતિમાં પણ જોડીને, લોકોને બીક નહોતી અનુભવાતી. યુવતીઓ તેમને અંગે તેલમાલિશ કરે, બે યૌવનાઓ સાચા ધર્મનું, ધર્મમય વ્યવહારનું ભાન કરાવ્યું. આત્મતત્વની પ્રાપ્તિમાં, જીવન લાકડીનો ટેકો બનાવીને ખભે હાથ મૂકીને ગાંધીજી ચાલવાનું રાખે – એવા તે સાધનામાં, વ્યવહાશુદ્ધિ કે નીતિમય જીવન અનિવાર્ય છે. એવી તેમણે શીખ આપી. બ્રહ્મચારી હતા.
તો ગાંધીજીએ આખા જગતના ચોકમાં, ધર્મને બધા જ ક્ષેત્રોમાં, ગંદામાં ગંદા, ઉપવાસમાં પણ ગાંધીજીની આગવી રીત હતી, જેનોની જેમ તેઓ ઉપવાસ કહેવાતા રાજપ્રકરણ ક્ષેત્રમાં પણ વિસ્તારીને જીવનનાં બધાં ક્ષેત્રોમાં સત્ય અને ઘણાં કરે, પરંતુ તેમાં તેઓ લીબુ વાપરતા હતા. વ્યક્તિ કે રાજ્ય સરકાર સામે અહિંસા ધર્મને ચલણી બનાવ્યો. હજારો લોકોને એ ધર્મમાં ગતિમાન ક્ય. યુધ્ધોમાં તેના હદયપરિવર્તનની પ્રાર્થનારૂપે, એક અહિંસક શસ્ત્ર તરીકે ઉપવાસનો એક અપૂર્વ તો હિસાજ હોય, તેમાં તો સત્ય અસત્ય બધુજ ચાલે, એવી આદિકાળથી ચાલી પ્રયોગ ગાંધીજીએ કરી બતાવ્યો. સ્વરાજય આંદોલનમાં, અંતરાત્માના, અવાજરૂપે આવતી આ માન્યતાની સામે ગાંધીજીએ અસત્ય અને હિંસા-યુધ્ધની સામે સત્ય અંતીમાસ્ત્ર તરીકે, ગાંધીજીએ ઉપવાસનો નવો ઉપયોગ, નવું શસ્ત્ર – માનવજાતને અને અહિંસાને રાસ તરીકે પ્રયોજીને ભારતનું સ્વરાજય અહિંસાથી મેળવી આપ્યું. શિખવ્યું. પ્રાયશ્ચિત, હદયપરિવર્તન કે બહારશુદ્ધિના હેતુથી સામુહિક ઉપવાસનું આમ અહિંસા પરમો ધર્મ : એ જૈન ધર્મના મહામંત્રનો વિજયધ્વજ તો અજૈન અહિંસક શસ્ત્ર એ પણ મહાત્મા ગાંધીની જૈનત્વસભર મૌલિક શોધ ગણાય. છતાં મહાન જૈન એવા મહાત્મા ગાંધીજીએ જ જગતભરમાં ફરક્તો ર્યો.
જિનોમાં ઉપવાસનું મહત્વ ઘણું પરંતુ બ્રહ્મચર્યનો વિજ્ઞાનિક ઉપાય તરીકે અને મહાપુરુષો ધર્મક્ષેત્રે મહાન અને કુરાળ હતા તેવાજ વ્યવહારક્ષેત્રે પણ અસ્વાદ વ્રતના તાલીમનો હેતું તેમાં જોવા ન મળે, ઉપવાસના પારણામાં કે જૈનોનાં હતા. યોગ: કર્મસુ કૌશલમ, એ ન્યાયે શ્રીમદ માટે ગાંધીજી લખે છે: “ શ્રીમદ દૈનિક જીવનમાં અસ્વાવ્રત પ્રત્યે ધ્યાન અપાતું નથી. જો કે જૈન ધર્મ રસેન્દ્રિય ધર્મના વિચારમાં નિમગ્ન રહતા ક્યાં એમની વ્યાપારશક્તિ જેવી તેવી નહોતી. પરના વિજય માટે ઘણો ભાર મૂકે છે. પરંતુ ઉપવાસ અંગે પ્રચલિત રૂઢીમાં એવો જે કામ લે તેમાં નિપુણતા બતાવી શક્યા હતા. " ગાંધીજી પણ સંત દ્ધાં – અર્થ સમજાયો છે કે ઉપવાસનો હેતુ કેવળ કર્મની નિર્જરી કરવાનો છે. ઉપવાસથી રાષ્ટ્રનેતા તરીકે કેટલી કુશળ અને મહાન મુત્સદ્દી હતા તે ઈતિહાસ જાણીતો છે. પુણ્ય થાય વગેરે, જ્યારે ગાંધીજી બ્રહ્મચર્યના સંદર્ભમાં ઉપવાસ, આહાર વગેરેના સામેની વ્યકિતની શક્તિ તપાસીને, તે પ્રમાણે તેને કર્તવ્યની કેડી બતાવવાની પ્રયોગ કરીને બ્રહ્મચર્યમાં રસનેન્દ્રિયના સંયમ પર વિરોષ ભાર મૂક્યો, અને તેથી બંનેમાં વિવેક કે સુઝ હતાં. પોતાના જીવનમાં વિચારો પ્રમાણેનાં આચાર માટે ભોજન માટે જીવવું એમ નહી, પરંતુ “ જીવવા માટે ભોજન એ સૂત્રના આચારરૂપે બંને અત્યંત કડક હતા પરંતુ પોતાની પાસે આવનાર જિજ્ઞાસુ કે શિષ્યને પુરષાર્થની પોતાના અને પોતાના આશ્રમવાસીઓનાં નિત્ય આહારમાં તેમણે “અસ્વાદ" ને પ્રચંડ પ્રેરણા આપીને પણ અંતે તો તેમની શક્તિ મુજબ જ તેમના અંતરાત્માના સ્થાન આપેલું, જૈનોમાં તો એવો આચાર, નિરસ આહાર માત્ર આયંબિલ વિવેક કે અવાજ પર બધું બેડવામાં, તેઓ બન્ને પોતાનો ધર્મ સમજતા હતા. ઓળી વખતે જોવા મળે છે. આમ આહાર કે ઉપવાસમાં ગાંધીજી સવાયા જેન આ અંગે શ્રીમદ માટે તો ખૂદ ગાંધીજીનું ઉદાહરણ મૂકી શકાય. બેરીસ્ટ એમ. - લાગે.
. . . . કે. ગાંધીની પશ્ચિમના ગે રંગાયેલી રહેણીકરણી, ટાપટીપ તેમજ તેમની સામાજિક, - શ્રીમદ અને ગાંધીજી અને એવા મહાન કે પોતાની ભૂલ બુલ કરવા સદાય રાજકીય કે સુધારાવાદી બાહય પ્રવૃત્તિઓનો ઘટાટોપ જોઈને પણ ગાંધીના હૃદયમાં
તત્પર, તેમાં જરાય અહે નડે નહિ. બાળક પાસેથી પણ શીખવા બને તત્પર રહેતા પાપભીરૂ મુમુક્ષુ આત્માને ઓળખી લેવામાં શ્રીમદ ભૂલ નથી કરતા. ગાંધીને
થી રોજ ગોળ ન ન જ ળ