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ma vi sono molte tipologie di sostanze. Noi siamo dualisti. Diciamo che esistono spirito e materia, mentre i positivisti e i monisti americani affermano che vi sia una sola sostanza.
I teosofisti affermano che spirito e materia siano i poli opposti della stessa sostanza. Noi diciamo, al contrario, che lo spirito non può mai essere materia. La materia è conosciuta dai sensi, lo spirito solo dallo spirito. I greci hanno detto: «Conosci te stesso tramite te stesso». I vedantisti dicono che nulla esiste in realtà al di fuori del Brahma, che il mondo fenomenico è un fantasma illusorio, che l'unica realtà è il noumeno, cioè il Brahma.
Il jainismo afferma che sia il noumeno sia il fenomeno sono reali, e uno non può essere separato dall'altro. La realtà non è in uno, se considerato da solo e a sé stante, e non è neppure nell'altro, se considerato da solo e a sé stante. L'uno cosi come l'altro sono parte della Realtà.
Cosí, nella filosofia jaina, viene postulata sia l'esistenza dello spirito che quella della materia, entrambi esistenti come entità separate. E, poiché entrambi esistono come entità, queste entità devono essere classificate sotto categorie di esistenza: una sotto quella materiale, l'altra sotto quella spirituale.
I nove princípi
La Sruta Dharma (filosofia jaina) investiga sulla natura dei nove princípi, delle sei tipologie di esseri viventi e dei quattro stadi dell'esistenza. Dei nove princípi, il primo è l'anima. In base alla dottrina jaina, l'anima è quell'elemento che conosce, pensa e sente. L'anima è l'elemento divino all'interno di ogni essere vivente. I jaina pensano che i fenomeni di conoscenza, sensazione, pensiero e desiderio siano condizionati da «qualcosa» e che questo «qualcosa» debba essere altrettanto reale. L'anima è, in un certo senso, diversa dalla conoscenza e, in un altro senso, identica a essa. Finché è soggetta alla trasmigrazione, l'anima si sottopone a evoluzioni e involuzioni.
Il secondo principio è la non-anima. Non è semplicemente
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