Jain Sahitya Ka Bruhad Itihas Part 2

Author(s): Jagdishchandra Jain, Mohanlal Mehta
Publisher: Parshwanath Shodhpith Varanasi

Page 331

३१२
जैन साहित्य का बृहद् इतिहास
संक्षेप में केवलज्ञान समस्त पदार्थों के परिणामों एवं भावों को जाननेवाला है, अनन्त है, शाश्वत है, अप्रतिपाती है, एक ही प्रकार का है :
अह सासयम पडिवाई,
सव्वदव्वपरिणामभावविष्णत्तिकारणमणतं । एकविहं केवलं नाणं ॥
आभिनिबोधिकज्ञान :
नोइन्द्रियप्रत्यक्ष के अन्तिम प्रकार केवलज्ञान का वर्णन करने के बाद सूत्रकार प्रत्यक्षज्ञान की चर्चा समाप्त कर परोक्षज्ञान की चर्चा प्रारम्भ करते हैं । परोक्षज्ञान दो प्रकार का है : आभिनिबोधिक और श्रुत । जहाँ आभिनित्रोधिकज्ञान है वहाँ श्रुतज्ञान है और जहाँ श्रुतज्ञान है वहाँ आभिनिबोधिकज्ञान है । ये दोनों परस्पर - अनुगत हैं । इन दोनों में विशेषता यह है कि अभिमुख आये हुए पदार्थों का जो नियत बोध कराता है वह आभिनिबोधिज्ञान है । इसी को मतिज्ञान भी कहते हैं । श्रुतका अर्थ है सुनना । श्रुतज्ञान अर्थात् शब्दजन्यज्ञान मतिपूर्वक होता है किन्तु मतिज्ञान श्रुतपूर्वक नहीं होता । '
- सू. २२, गा. ६६.
अविशेषित मति मति-ज्ञान और मति- अज्ञान' उभयरूप है । विशेषित मति अर्थात् सम्यग्दृष्टि की मति मति - ज्ञान है तथा मिध्यादृष्टि की मति मति-अज्ञान है । इसी प्रकार अविशेषित श्रुत श्रुत ज्ञान और श्रुत- अज्ञान उभयरूप है जबकि विशेषित अर्थात् सम्यग्दृष्टि का श्रुत श्रुत ज्ञान है एवं मिथ्यादृष्टि का श्रुत श्रुतअज्ञान है ।
आभिनिबोधिकज्ञान- मतिज्ञान दो प्रकार का कहा गया है: श्रुतनिश्रित और अश्रुतनिश्रित । अश्रुतनिश्रित मति-बुद्धि चार प्रकार की होती है : १. औत्पत्तिकी, २. वैनयिकी, ३. कर्मजा, ४. पारिणामिकी :
उपपत्तिया वेणइआ, कम्मया परिणामिया । बुद्धी चडव्विहा वुत्ता, पंचमा
नोवलब्भई ॥
औत्पत्तिकी बुद्धि :
"
पहले बिना देखे बिना सुने और बिना जाने पदार्थों को तत्काल विशुद्धरूप से ग्रहण करने वाली अबाधित फलयुक्त बुद्धि को औत्पत्तिकी बुद्धि कहते हैं । यह
१. सू. २४. २. अज्ञान अर्थात् मिथ्याज्ञान | ३. सू. २५.
- सू. २६, गाथा ६८.