Tattvarthadhigama Sutra

Author(s): Umaswati, Umaswami, Vijaydarshansuri, Yashovijay
Publisher: Motiji Kapurchand Tarachand

Page 370

: २९४ :
तत्वार्थविवरण गूढार्थदीपिका | एकत्रिंशसमसू० टी०
केवलज्ञानं तदेव केवलदर्शनमित्यभ्युपगन्तव्यम् । किञ्च ज्ञानस्य स्वरूपं व्यक्तता दर्शनस्य पुनरव्यक्तता, न च क्षीणावरणेऽईति व्यक्तताऽव्यक्तते युज्येते, ततः सामान्यविशेषज्ञेय मात्र संस्र्युभयैकस्वभाव एवायं केवलिप्रत्ययः । न च ग्राह्यद्वित्वाग्राहकद्वित्वमिति वाच्यम्, केवलज्ञानस्य ग्राह्यानन्त्येनानन्ततापत्तेः । विश्व क्रमोपयोग ज्ञानकालेष्टं दर्शनकाले चाज्ञातं युगपदुपयोगद्वयपक्षे च सामान्यांशेऽज्ञातं विशेषांशे चादृष्टं केवली सर्वदा भावते, तत एकस्मिन् समये सर्वाशे ज्ञानं दृष्टच भगवान् भापते इत्येष वचनविशेषो नोपपद्यते, अज्ञातं पश्यन्नञ्च जानानः किञ्चिजानाति किञ्चित्पश्यति न तु सर्व जानाति न वा सर्व पश्यतीत्यखिलसामान्यांशाखिल विशेषांशोभयविषयक ज्ञानामावात्सर्वज्ञत्वं च न सम्भवति । ननु यदेव केवलज्ञानं तदेव केवलदर्शनमित्याकारके भवन्मतेऽपि पञ्चमाष्टादशशतके दशमोदेश के "सोमिला दण्ड्याए एगे अहं नागदंसणट्टयाए दुविहे अहं " इत्यनेनोत्पन्नकेवलज्ञानेन भगवता स्वयमेव स्वात्मनो ज्ञानदर्शनार्थतया भेदद्वयोक्त्या केवलज्ञानकेवलदर्शनयोररपष्टाक्षरमेद प्रतिपादनात् कथं नोक्तागमविरोध इति न चाशङ्कनीयम्, तत्र ज्ञानत्वदर्शनस्वधर्माभ्यां ज्ञानदर्शनभेदविवक्षयैवोक्तम् । यदभिहितं स्तुतिकारण “ एवं વિષતમે“તિતં સર્વજ્ઞાા∞ન, સર્વેમાં તમસાં નિહન્તુ જ્ઞપવામાોને શાશ્ર્વતમ્ । નિત્યં पश्यति बुध्यते च युगपन्नानाविधानि प्रभो, स्थित्युत्पत्तिविनाशयन्ति विमलद्रव्याणि ते केवलम् || १ || " इति । वस्तुगत्या केवलज्ञानधर्मी त्वेक एवेत्युक्तविरोधाभावात्, अत एवोपयोगस्य न द्वादशभेदक्षतिः, अत्रान्पाक्षेपपरिहारौ सम्मवितर्कज्ञानवितोयसेयौ, गौरवमत्या नोच्येते । तदेवमक्रमोपयोगद्वयात्मक एक एव केवलोपोगोन्तव्यः तत्रैवं व्यक्त्या, द्वयात्मकत्वञ्च नृसिंहत्ववदांशिक जात्यन्तर रूपत्वमित्येके, मापे स्निग्धोष्णत्ववयाप्यवृत्तिजाविद्वयरूपमित्यपरे, महनीयमान्यमतिवै भवन्यायाचार्य श्रीयशोविजयोपाध्यायास्तु केवलत्वमावरणक्षयात्, ज्ञानत्वं जातिविशेषः, दर्शनत्वं च विषयताविशेषो दोपक्षयजन्यतावच्छेदक इत्याहुः । नन्वहच्छास्त्रग्रन्थिस्थान नगमे दिवत्रोपममतिवैभव महनीय महत्तमाचार्यत्रय सत्कप क्षेत्रयान्यतमस्यैकस्यैव पक्षस्य वस्तुगत्या प्रामाणिकत्वेन तद्भिभपक्षद्वयस्यार्हच्छास्त्रवाधितत्वाच तत्पक्षाभ्युपगन्तृणामर्हच्छास्त्रविपरीतश्रद्धाशालित्वान्मिथ्यात्वप्रसङ्ग इति न चात्र शास्त्रतच्चज्ञैराशङ्कनीयम्, प्रत्यात्मप्रदेशानुस् ताविच्छिन्ना ईच्छासनानुरागशु भोपा4 त्रवाम विच्छिन्नगुरुपरम्परायातसूत्रता पर्यमपक्षपातेन तन्त्रतां विदुषां मिथ्याभिनिवेशाभावात् । तथाहि स्वाग्रहाऽग्रहिलस्वा न्तास्त्रयोऽपि सूरयः स्वस्वाम्युपगतमर्थं शास्त्रतात्पर्थबाधं प्रतिसन्धायाऽपि पक्षपतिन न प्रतिपन्नवन्तः, किन्त्वविच्छिन्नस्वस्त्रगुरुपरम्पराऽज्यातभिन्नभिन्नप्रावच निकपरम्परया शास्त्रतात्पयमेव स्वाम्युपगतार्थानुकूलत्वेन प्रतिसन्धायेति न ते मिथ्याभिनिवेशिनः वीतरागप्रभुप्रणीतशास्त्र तात्पर्यवाप्रतिसन्धान पूर्व काऽन्यथाश्रद्धानाभावात् किञ्चानेकनय समूहात्मके भगवत्प्रवचने " नत्थि नएहिं विहूणं सुतं अत्थो अ जिणमए किंचि " इति सिद्धान्तव● નાહનેન નયનેવું સૂત્ર પ્રવૃત્તમ્, નેન નયન પમિતિ સન્માનેવતત્તયસમાછોષનાં વિનાં
14
"