Tattvarthadhigama Sutra

Author(s): Umaswati, Umaswami, Vijaydarshansuri, Yashovijay
Publisher: Motiji Kapurchand Tarachand

Page 399

तत्वार्थविवरणदार्थदीपिका । पंचत्रिशतभसू. टी० : ३३३ : प्रस्थकवसत्यादिष्टान्तेन विचित्रस्य तस्य सूत्रे प्रतिपादनात् । यावत्सु त देवभ्यनुज्ञया च जैनानामपक्षपातित्वम् । यदवदामः, अध्यात्मसारप्रकरणे " शब्दो वा मतिरर्थ एव किमु वा (वसु वा) जातिः क्रिया वा गुणः, शब्दार्थः किमिति स्थिता प्रतिमतं सन्देहश कु०यथा । जैनेन्द्र(ऽनुमतेन)तु मते न सा प्रतिपदं जात्यन्तरार्थस्थितः, सामान्यं च विशेषमेव च यथा तात्पर्य-विच्छति ॥१॥” इति । छेदनक्रियायोग्ये काष्ठे उपचारः, प्रस्थकाकुयामि घटवामीत्यादिप्रश्नोत्तरेयाकुट्ट नघटनादिक्रियायोग्य काठेवूपचाराः क्रमेण विशुद्धविशुद्धतरा भवन्ति, अत एव तन्मूलकविविधसङ्कल्परूपो नैगमनयोऽपि शुद्ध शुद्धतरशुद्धतमो ज्ञेय इति । यथोक्तम् " सङ्कल्पो निगमतत्र, भवोऽयं तत्प्रयोजनः । तथाप्रस्थादिसङ्कल्प-स्तदभिप्राय इष्यते ॥१॥” इति । एतदभिप्रायेणाहप्रस्थकर सत्यादिदृष्टान्तेन विचित्रस्य तस्य सूत्रे प्रतिपादनादिति-"से किं तं नय५माणे ? नय५माणे तिविहे पनत्ते तं जहा-पत्यगदिढतेणं वसहिदिढतेणं पएसदिढतेणं । “से कि तं पत्यादितणं १२ से जहां नामए केइ पुरिसे परसुं गहाय अडवीसमतो गच्छा , तं पासित्ता के वएजा कहिं भवं गच्छसि ? अविसुद्धो नेगमो भणइ-पत्थगस गच्छामि" इत्यादिना ग्रन्थेन प्रदर्शितविस्तृतदृष्टान्तत्रयप्रकारेणानुयोगदारसने विचित्रस्य नानाप्रकारस्य तस्य नैगमनयस्य प्रतिपादनादित्यर्थः । जैनानां यापत्तत देषु स्वीकारवृत्याऽपक्षपातित्वेऽध्यात्मसारग्रन्थसक्तजिनमतकविशतितमस्तुत्यधिकारशमश्लोकसंवादमाह-श-दो वा मतिर्थ एवेत्यादि । शब्दार्थः तत्तच्छ०६वाच्यः । य२२०६ार्थस्तमाह-२००८ इत्यादि। एकत्यस्य सर्वत्रान्वयाच्छन्द एव, वा विकल्पे, अथवा मतिरेव-बुद्धिप्रतिविम्बात्मकान्यापोह एव, किमु उत अर्थ एवतत्तद्वयक्तिरेव । किमुस्थाने परिवति पाठश्च, वस्वेव द्रव्यमेव, पा अथवा जातिरेव, किम् इत क्रियैव गुणो वा, इति इत्येवं, प्रतिमतं सन्देह शव्यथा स्थिता, शब्दवाच्यार्थनिश्चयाऽभाववता जिज्ञासूनां तत्तविरुद्धमतानि दृष्ट्वा संशयपशकुजन्यव्याबाधा भवत्येव, શવ્વાધ્યાર્થનિયામાવાવ, જૈનેન્ટેતુ મતે-ત્ર સુદ પૂર્વોક્સમેતે વૈકક્ષાર્થ સુવર્યાતિ, ના सन्देह शकुव्यथा न, तत्र हेतुमाह प्रतिपदं जायन्तरार्थस्थितेरिति तत्तच्छदवाध्यस्थाऽन्योन्यसापेक्षसामान्यविशेषोभयांशात्मकजात्य रत्वेनाभ्युपगमादित्यर्थः । नन्वेवं तर्हि फेनपिच्छ०देन सामान्यार्थस्यैव बोधः, केनचिच विशेषार्थस्यैवेति किं निवन्धनस्स स्यादित्यत आह-सामान्यं च विशेषमेव च तथा तात्पर्थमन्विच्छतीति-कस्यचिच्छदस्य प्राधान्येन सामान्यमेव वाच्यं गौणतया विशेषः, कस्यचित्तु प्राधान्येन विशेप एव पाच्या, गौणतया सामान्यमिति यथा वक्तृतात्पर्य तथैव तत्तच्छब्दात्तथा तथा बोधः, जैनमते एकमेव वस्तु सामान्यविशेषोभयांशात्मकमिति तत्तन्मतप्रयोज्यवक्तात्पर्यविषयतत्तदंशप्राधान्यतदितरांशगौणत्वविवक्षणेन तत्तच्छ०६जन्यप्रधानीभूतकांशगोणीभूतदितरांशविशिष्टवस्तुबोध
पत्तन्यप्रयोज्यो वस्तुगतेकांशतात्पर्यावलम्बनेनालौकिका सम्पूर्णाशतात्पर्यावलम्बनेन साभायात्मकप्रमाणवाक्यजन्यालोकिकश्च सम्पूर्णवोधो निरावाधो