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[मूलाचारे
निदानमिति ॥५७१।।
अन्यच्च;
अरहतेसु य राओ ववगदरागेसु दोसरहिए। धम्महि य जो राओ सुदे य जो बारसविह्मि ॥५७२॥ आयरियेसु य राम्रो समणेसु य बहुसुदे चरित्तड्ढे ।
एसो पसत्थराओ हवदि सरागेसु सव्वेसु ॥५७३॥ व्यपगतरागेष्वष्टादशदोषरहितेषु अर्हत्सु यः रागः या भक्तिस्तथा धर्मे यो रागस्तथा श्रुते द्वादशविधे यः रागः ॥५७२।। तथा
आचार्येषु रागः श्रमणेषु बहुश्रुतेषु च यो रागश्चरित्राढ्येषु च रागः स एष राग प्रशस्तः शोभनो भवति सरागेषु सर्वेष्विति ॥५७३॥
अन्यच्च;
तेसिं अहिमुहदाए प्रत्था सिझंति तह य भत्तीए।
तो भत्ति रागपुव्वं वुच्चइ एवं ण हु णिदाणं ॥५७४॥
तेषां जिनवरादीनामभिमुखतया भक्त्या चार्था वांछितेष्टसिद्धयः सिध्यन्ति हस्तग्राह्या भवन्ति यस्मात्तस्माद्भक्ती "पूवकमेतदुच्यते न हि निदानं, संसारकारणाभावादिति ॥५७४॥ होती है । इसलिए जिनवरों की और आचार्यों की यह भक्ति निदान नहीं है।
और भी कहते हैं
गाथार्थ-राग रहित और द्वेष रहित अहंतदेव में जो राग है, धर्म में जो राग है, और द्वादशविध श्रुत में जो राग है--वह तीनों भक्ति हैं।
__ आचार्यों में, श्रमणों में और चारित्रयुक्त बहुश्रुत विद्वानों में जो राग है यह प्रशस्त राग सभी सरागी मुनियों में होता है ।।५७२-५७३॥
प्राचारवृत्ति--रागद्वेष रहित अहंतों में, धर्म में, द्वादशांग श्रुत में, आचार्यों में, मुनियों में, चारित्रयुक्त बहुश्रुत विद्वानों में जो राग होता है वह प्रशस्त-शोभन राग है वह सभी सरागी मुनियों में पाया जाता है। अर्थात् सराग संयमी मुनि इन सभी में अनुराग रूप भक्ति करते ही हैं।
और भी कहते हैं
गाथार्थ-उनके अभिमुख होने से तथा उनकी भक्ति से मनोरथ सिद्ध हो जाते हैं। इसलिए भक्ति रागपूर्वक कही गई है । यह वास्तव में निदान नहीं है ॥५७४।।
प्राचारवत्ति-उन जिनवर आदिकों के अभिमुख होने से उनकी तरफ अपने मन को लगाने से, उनकी भक्ति से वांछित इष्ट की सिद्धि हो जाती है-इष्ट मनोरथ हस्तग्राह्य हो जाते हैं। इसलिए यह भक्ति रागपूर्वक ही होती है। यह निदान नहीं कहलाती है, क्योंकि इससे संसार के कारणों का अभाव होता है।
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