________________
ના. ૧૯-૧-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
માંસાહાર સબંધમાં ભ્રમોત્પાદક લેખનો રદીયો.
લેખકમુનિશ્રી રવિજયજી.
ગતાંકથી સંપૂર્ણ..
એવી એક શંકા સ્થાને છે કે માંસાહારના મહાન પ્રતિ- તેવું એટલે શાકમાં બાલ કુષ્માંડ (કેરળ) પિત્ત નાશક છે. ઉધક ભગવાન મહાવીરના આગમોમાં સામાન્ય જનતાને ભ્રમમાં મુખ્ય કુમાં કફને નાશ કરનાર અને શુકલ કુષ્માંડ હળવું નાખે એવા” માંસ “કતિ’ ‘મા ’ વીગેરે શબ્દોની જન* ક્ષાર યુકત દીપન મૂત્ર વિશે ઘક સર્વ દોષને હરનાર અને શાથી હોય? શું તેવા અર્થ બતાવનાર બીજા શબ્દો ને મને વિભ્રમવાળાને પૂછ્યું અને હદ હોય છે. ' ' હતા? કે જેથી આવા ઠયર્થક તેમજ સાધર્યથી અર્થ લેઈ તેજ ગ્રન્થમાં બીરાનું વર્ણન આ પ્રમાણે આગમ સંગત કરવા પડે તેવા શબ્દોનો પ્રયોગ કરાય?
भध्वम्लंदीपनहृधं मातुलुङ्गमुदाहृतम् ॥ આનું સમાધાન ગુરૂગમથી જેઓએ જેનાગમનું રહસ્ય
वक्तिक्तदुर्जरातस्य वातक्रिमिकफापड़ा ॥१४९॥ જાયું છે તેવા આગમના અભ્યાસીઓને સરળ રીતે થઈ શકે તેવું છે તે એ કે ગણધરેએ આગની રચના ચતુરનું
स्वादुशीतंगुसुस्निग्धं मांसंमारुपित्तजित् ॥ મયી કરી હતી તે જેથી આગમના પ્રત્યેક સૂત્રથી દ્રવ્યાનું મેથૈજ્ઞાનિછર્દિ #રનારામ 8 || ગને-ગણિતાનુ વેગન -ચરણ કરણનું વેગને તેમજ ધર્મ दीपनलसंग्राही गुल्माशेनंतु केसरम् ॥ . સ્થાનુ યોગનો અર્થ નીકળ અને શવ્યાને સમજવા
શ્ઝાનિવિજેરૂ મન્ટેડ જમાતે ૨૧ પરંતુ આ વાસ્વામી પછી મેઘાહાસ વિગેરેના કારણે પ્રત્યેક સૂત્રોને એકેક અનુગમાં યિત કરવામાં આવ્યા
અાવા રસ્તસ્યોર || * આ વાત હરિભદ્રસૂરિ રચિત દશવૈકાલિક ટીકામાં આ પ્રમાણે છે. માતુલુંગ (બી ) હળવું-ખાટું-અગ્નિ દીપક-ધ છે इहचार्थतोऽनुयोगो द्विधा, अपृथक्त्वानुयोग : पृथक्त्वानु
તેની (બીજેરાની) છાલ તિક્ત-દુર્જર-વાયુ કમિ અને કફનો
નાશ કરનારી છે તેનું (બીજોરાનું) “માં” (ગર્ભ) સ્વાદુ योगश्च तत्रापृथक्त्वानुयोगो यत्रै कस्मिन्नेव सूत्रे सर्वे ए। चरण
શીતળ ભારે-નિગ્ધ વાત અને પિત્ત નાશક બુદ્ધિવર્ધક ભૂલ સમgષ્યન્તક નન્નાથપથાર્થ કરવાનું સૂત્ર, 9- વાયુ-વમન-કક અને અરૂચીને હરનાર છે તેના કેસર” અગ્નિ ક્રયાનુયોગશ્વ ચત્રકમૂત્રે વરસામેવ વિપુનર્મા , દીપક-હળ-ચાટી ગુલ્મ અને અને નાશ કરનારા છે. વળી તૈયાર મનોરથ | ગાવંતિ મનવા અનyદ લે-અજીર્ણ-અંધશ અગ્નિ માંધ-કફ-વાયુ-અરૂચીમાં તેને कालियानुओगस्स । तेणारेणपुहुत्तं कालियसुय दिठिवाएय ॥
(બીજાનો) રસ વિશેષે કરીને ઉપદેશાય છે.
આ પ્રકરણ વાંચનાર દરેક વિચારેકને સ્પષ્ટ માલુમ પડશે અહીં અર્થથી અનુયોગ બે પ્રકાર છે. એક અપૃથ.
* કે બાલ કુષ્માંડ સામાન્ય રીતે પીત્ત નાશક હોવાથી રેવતી કવાનુગ અને બીજો પૃથકત્વનું યોગ. તેમાં અપૃથકત્તાનુ યોગ
૧૨ શ્રાવકા ભગવાન મહાવીર માટે ઔષધ તરિકે તૈયાર કરે પણ એકજ સત્રમાં સર્વ ચરણ કરણ વગેરે વેગ પ્રરૂપાયતે કારણે ખીને પીત્તની સાથે વાયુને પણ હરનાર હોઈ શ્રી મહાવીર કે સુત્ર અનન્તગમ પર્યાય અને અર્થવાળુ હોવાથી પૃથકવાનુ-
*
ખામી 1
સ્વામી નિર્વઘતાના કારણે મંગાવે તેજ સંમત છે વળી ઉપરના યોગ છે કે જે કઈ સૂત્રમાં ચરણ કરણઅનુ યોગ હોય તે
(૧૫૦) માં લેકમાં “માં” શબ્દ “સુશ્રત” મહર્ષિએ કોઈ સૂત્રમાં ધર્મ કથાનું ગજ હોય એપ્રમાણે આ બે પેગની
ફળ ગર્ભના અર્થમાં વાપરેલે સ્પષ્ટ દેખાય છે આથી એ વકતવતા આ રીતે છે જયાં સુધી આયેવજી સ્વામી હતા ત્યાં વાત વાંચકના ધ્યાનમાં ખૂબ રહેવી જોઈએ કે પૂર્વે “માં” સુધી કલિકાનું વેગને અપૃથકત્વ પણું હતું તે પછી કાલિક
શબ્દ ફળ ગર્ભના અર્થમાં પુષ્કળ વપરાતે અને વનત્યા સુત્ર અને દષ્ટિવાદમાં પૃથકવાનું યોગ થયો માટે માંસ’ કપાત મા- તારા માં “sinક ન માન્યા પાઠો મક
ર વિગેરે શબ્દો બીજા અનુગોમાં ઉપયોગી હોવાને કારણે વામાં સંદિગ્ધતા ન રહેતી. વપરાયેલા અન તજ કારણે સૂવાના રાણી પરિવતનને અસહ વળી “ સુશ્રત ” માં “ કુટ”નું વર્ણન કરતાં ઉષ્ણુવીર્ય હાઈ એક અનુયોગમાં આગમ નીયત કરાયા છતાં કાયમ તરિકે વર્ણવેલ છે કે જે તેને પિતજજું વીગેરે દાહક વ્યાધિ રહ્યા છે.
ઉપર ઉપયોગ કરવામાં આવે તો તે વ્યાધિનું શમન કરવાને આટલે “માંસાહાર” પરત્વે શાસ્ત્રીય વિચાર કર્યા બાદ મહાવીર સ્વામીના વ્યાધી પરત્વે ઉપયોગી કે પદાર્થ હોય
બદલે ઈહું વિકાર વૃદ્ધીમાં કારણભૂત થાય માટે પિત્તના શકે તે વૈદક શાસ્ત્રથી વિચારીએ. વૈદક ગ્રંથમાં પ્રમાણભૂત
શમન માટે વૈદક દૃષ્ટિએ વિચાર કરતા પણ “માં” અર્થ એવા “સુશ્રુત” નામના વૈદક ગ્રંથના (૪૬) મા અધ્યાયમાં
કદી પણ સંગત ન થાય અને વનસ્પતિવાળા અર્થો સર્વાશે
સંગત થાય છે. “કુષ્માન્ડ” (કેળા) ના ગુણે નીચે પ્રમાણે બતાવેલ છે.
વાત-પિત અને કફ એમ ત્રી પ્રકૃતિ અને સપ્ત ધાતુથી पित्तप्नं तेषुकुष्माण्डं बालं मध्य कफावहम् ॥
બંધાએલ ભગવાન મહાવીરના શરીરમાં દેહસ્વભાવ જન્યएवं लघूणं सक्षारं दीपनं बस्ति शोधनम् ॥२१३॥ વ્યાધિઓ ઉત્પન્ન થાય અને તે વ્યાધિઓ વૈદક, ઉપાથી सर्वदोष हरं हृधं पथ्यं चेत्तो विकारिणाम् ॥ નાશ પામે તેજ વાત સર્વ સુસને માન્ય થઈ શકે. માટે જ
