Jain Yug 1939

Author(s): Mohanlal Dipchand Chokshi
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536279/1

Page #1

Regd. No. B. 1998.
તારનું સરનામું – “હિંદસંઘ.—“HINDSANGHA.”
I નો તિરથર છે
જૈન યુગ. The Jain Yuga.
ર
& ga
G
- [જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
*
તંત્રી–મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
તારીખ ૧ લી જાન્યુઆરી ૧૯૯૯.
અંક ૧૧ મે.
સામ્રાજ્યવાદી માનસ!
રાજ્યનીતિને અર્વાચીન યુગમાં અદભુત આકર્ષણ ધરાવતી કળાઓમાં સૌથી વધુ શાસ્ત્રીય સ્વરૂપે ખીલાવવા માટે પશ્ચિમના રાજ્યધુરંધરો અથાગ પરિશ્રમ લઈ રહ્યા છે. આ યુગમાં તે સાહિત્ય, કળા, કેળવણી, ધર્મ, અર્થશાસ્ત્ર ઉપરાંત જીવનના અનેકવિધ ક્ષેત્રમાં રાજકારણના રંગે બહુ ઉંડાણમાં પેસી ગયા છે. માનવ સંસ્કૃતિનું પારણુ કઈ વખતે ધર્મભાવનાને હીંચોળે છે, તે કઈ વખત કળાના સર્વોચ્ચ સર્જનને હુલાવે ફેલાવે છે. આ યુગની માનવ સંસ્કૃતિનો સંદેશ તે રાજ પ્રકરણી મુસદ્દીગીરી. આજે વિશ્વના જુદા જુદા રાષ્ટ્રોના રાજનીતિજ્ઞ પ્રજાકીય, સામ્યવાદ, ફેસીઝમ, નાઝીઝમ વગેરે વિવિધ પ્રયોગો કરીને સામ્રાજ્ય વિસ્તારની સ્પૃહાને સંતોષવા અવનવા માર્ગો અખત્યાર કરે છે. પિતાનું સામ્રાજ્ય વ્યવસ્થિત રહે, તેમાં શાંતિ જળવાય તે માટે દરેક સામ્રાજ્યવાદી પ્રજા આજે પિતાના આશ્રિત પ્રદેશોમાં શામ, દામ, દંડ અને ભેદની ચતુર્વિધ નીતિ અખત્યાર કરવા પાછળ અથાગ ઝહેમત ઉઠાવે છે. છતાં આજે તે સામ્રાજ્યવાદ સામે દરેક દેશના પેટાળમાં જવાળામુખીને ધીકતે રસ ઉકળી રહ્યો છે. કારણ કે અત્યારે એ સામ્રાજ્યવાદના સંચાલકો વિજ્ઞાનિક શેના આશ્રયે પિતાનું સામ્રાજ્ય ટકાવી રાખવામાં અને સાથે સાથે વિશ્વશાંતિની વાત કરવામાંજ પિતાની ચાણકયબુદ્ધિ પરાકાષ્ટાએ પહોંચી જતી માને છે. પિતાની આશ્રિત પ્રજાને જંગલી ગણી, પોતાની સંસ્કૃતિની ભૂરકીથી મુગ્ધ કરી. એ પ્રજાને સંસ્કારી બનાવવાનાં એઠાં નીચે સામ્રાજ્ય પિપાસાને સંતોષવાના અનેક અખતરા આજે થઈ રહ્યા છે. પરંતુ ઈટાલી અને જર્મનીની ચડતી પડતી કડીબંધ ઇતિહાસ તપાસતાં જણાશે કે વર્તમાન યુગમાં સામ્રાજ્યવાદીની ઈમારત કે ચિરંજીવ તત્વ પર બંધાએલ નથી. એમાં સકાઓ સુધી મગધ સામ્રાજ્યની ઝળહળતી જત ભારતવર્ષમાં ટકાવી રાખીને વિશ્વના ઈતિહાસકારોને આંજી નાખનાર મૌર્ય સામ્રાજયના સુવર્ણ યુગને સજક અશક માત્ર હિંદના રાજનીતિમાં નહિ પણ સમસ્ત વિશ્વના રાજ ધુરંધરમાં સૌથી મોખરે આવે છે.
અશોકને “ધર્મવિજય’ એ રાજશેત્રજ પર વ્યવસ્થિત ચલાવવામાં આવેલ પાદું હતું. ઠેર ઠેર શિલાલેખે કોતરાવીને, “દેવોને પ્રિય' જેવું મનહર નામ ધારણ કરી, માનવતા માટે પુર્ણ હમદી બતાવનાર અશોકને ઢંઢેરો ચાણકય નીતિનો અદ્ભુત વિજય સુચવતું હતું. પિતાની સામ્રાજય લિસાને, કલિંગના હત્યાકાંડ પછી પ્રાયશ્ચિતના અંચળા નીચે ઢાંકી દઈ, ધાર્મિક સહિ. ષ્ણુતાના આશ્રયે લખલુટ ખર્ચ કરીને મૌર્ય-સામ્રાજયને બેવડા તાંતણે બાંધવાના કોડ હતા. બીજી તરફથી કલિંગના યુદ્ધમાં અથાગ પરિશ્રમ પછી વિજય મેળવીને, થાકેલા અશોકને આરામની પણ જરૂર હતી.
– કલિંગનું યુદ્ધ યાને મહારાજા ખારવેલ' માંથી.
સાઠા નીચે સામ્રાજ્ય પોતાની સંસ્કૃતિના
છે. પરંતુ ઈટાલી

Page #2

-
----
---
-
જેન યુગ.
તા ૧-૧-૧૯૩૯. -
ત્રીજો પ્રશ્ન દીક્ષા પરત્વેને ઉપરના બે જેટલો કપ – જૈન યુગ –
નથી. મુનિ સંમેલને એ માટે જે ઠરાવ ઘડે છે એનું તા. ૧-૧-૩૯
રવિવાર યથાર્થ રીતે પાલન થાય તે એ પર મતફેર નજ રહે.
આડખીલી રૂપ તે ઉપર વર્ણવેલી બેલડી જ છે, જૈન સમામેહ અને ભીતિના હિચાળે! જને મોટે ભાગ ગુજરાત અને મુંબઈ ઇલાકામાં હોવા છતાં,
અને યુવક પ્રવૃત્તિ ખાસ કરી એ ભાગમાં સવિશેષ અંહ, નાતાલ તો આવી છતાં કેમ કંઈ ભાવનગરના
ચલાવ્યા છતાં, જે શુષ્ક ટેકે મળે છે એ પરથી અધિવેશનનું સંભળાતુ નથી ? એકાએક કાં મૃત્યું ઘંટ
વ્યાજબી કારણ તે એટલુંજ કહાડી શકાય કે ઉક્ત વાગી ગયે? આવા ભાવ-સુચક પ્રશ્નો યુક્ત લેખ જૈન એ બાબતમાં એક ડગલું પણુ આગળ ભરવાની કેઈન, જાતિ અને વીર શાસન પત્રમાં આવ્યા છે જે_ક પણ ઈછા નથી અમને શું લાગે છે કે જયાં તારિખે નકકી નહેતી થઈ છતાં ઘણોનું માનવું તો અહર્નિશ બ્રહ્મચર્ય અને સતી જીવનના મીઠા ઉદાહરણે ડતર કે ડીસેમ્બરના છેલ્લા દિવસોમાં કરન્સના કાને પડે છે. જ્યાં ગમે તેવા કષ્ટ પડે છતાં એ બેઠક મળશે સ્વાગત સમિતિની ઝડપી તૈયારીઓ એ
પાછળ ન જવાની અટૂટ શ્રદ્ધા છે, અને જે પાછળ કળિકાળ વાતની સાક્ષી પુરતી એરોપ્લેનમાં સ્વાગત પ્રમુખનું
સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ જેવા પ્રતિભા સંપન્ન મહર્ષિના મુંબઈ આગમન એના સબળ ટેકા રૂપ હતું. આમ
દલીલ યુકત પ્રવચને સાથ પૂરે છે ત્યાં એ પ્રશ્નો બળ છતાં કેટલાક કારણોથી અધિવેશન આવું ઠેલાયું છે.
જબરીથી લાદવાને કેવલજૂન્ય વંટોળ જન્માવે એથી મૃત્યું ઘંટ ત્યારેજ વાગ્યે કહી શકાય કે એક પણ જૈન
કંઇ જ લાભ નથી એથી વિધવાઓની સ્થિતિ તસુભાર બચે એ સંસ્થા પાછળ પ્રાણ ન્યોછાવર કરવા તૈયાર
સુધરતી નથી કે બેકારના હાથમાં કેડી પણ આવતી ન હોય! એવી સ્થિતિ હજી દૂર છે એટલું જ નહિ પણ
નથી ! આ મંતવ્ય સાથે સમાજને મોટા ભાગ એની કલપના કરવી એ પણ લાંછનકારી છે. વિલંબ
મળતો થાય છે. દુઃખ માત્ર એટલું જ છે કે એક ઈષ્ટ નથી લાગતે છતાં એ માટેના આંદોલને છુટા
વર્ગ એવો છે કે જે ઉપરની વાત સમજે છે છતાં એને પડેલા આગેવાનોને પુન: કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિમાં રસ ભીતિ રહે છે કે વકતૃત્વ શકિતના જોરે કિવા સયાજીત લેતાં કર્યા છે એટલું જ નહિં પણ અમુક ચોખવટ પછી
પક્ષના જોરે કદાચ યુવકે ઠરાવ પસાર કરી જાય એટલે ભરાય તે એમાં સહકાર આપવાની અભિલાષા પ્રગટાવી
એમ ન થવા પામે તે સારૂ પ્રથમથી જ બાંહેધરીને હાઉ છે. એથી એ વાત પુરવાર થાય છે કે છે. મૂર્તિપૂજક
ખડો કરે છે! ભિન્ન દિશામાં કામ કરી રહેલે આ બળો સંપ્રદાયની આ એકજ સંસ્થા છે કે જેના વાવટા હેઠળ વચ્ચે એક મધ્યમ સમુદાય છે જેને એક પણ બળની અખિલ સમાજ માટે સર્વ કંઈ કાર્ય થઈ શકે. આ
સહકાર ગુમાવે નથી ને સમન્વય સાધવે છે. આ ગૌરવનો વિષય છે. સંગઠનના સાચા પિપાસુઓને એ સમુદાયના કાર્યકરે સ્પષ્ટ વાત કરવાનું પસંદ કરતા માટેનો વિલંબ દુઃખકર ન લાગવો જોઈએ જે નથી. ગોળ ગોળ ચર્ચાથી ગાડુ ગબડાવે રાખી સમય સંપને એકતાથી કામ સંગીનતા પકડતું હોય તો
પર ભરોસો બાંધી બેઠા છે કે જરૂર એક એવી પળ સામાજીક , પ્રશ્નોમાં લે મૂક કે બાંધ છોડ એ
આવશે કે જે વેળા આ અંતિમ છેડે કામ કરતા બળે પ્રશંસવા યોગ્ય છે.
પાછા વળી મધ્યમ માગે કૂચ કરવા માંડશે. ચોખવટ પાછળને જે મુદ્દો જાણવામાં આવ્યા
પણ આવી રાહ જેવાથી સંસ્થા પ્રતિને સદ્ભાવ ક્ષીણ છે એમાં ત્રણ બાબતો અગ્રભાગ ભજવે છે. જાય છે અને તંત્ર સાવ પંગુ બની જાય છે. એતા સ્પષ્ટ વિધવા વિવાહ, દેવદ્રવ્યને દીક્ષાનો ઠરાવ. એ માંહેલા ને દીવા જેવું છે કે કોઈ પણ શહેર-ખુદ ભાવનગર પણુ-પિતાને પ્રથમના બે પ્રશ્નોનો વિચાર કરીએ. યુવક વર્ગ અને
આંગણે કેન્ફરન્સના અધિવેશન નિમિત્ત વધુ મતીના ખાસ કરીને મુંબઈમાં વસનાર એ માટે ખાસ આગ્રહી નામે પણ કલહના બી વાવવા તૈયાર નથી. જે સિધાછે. છેલ્લા વર્ષોના એ પાછળના પરિશ્રમ છતાં, સફળતાનું તના નામે કે જે બંધારણના ઓઠા હેઠળ વર્તમાન પ્રમાણુ લગભગ શૂન્યમાં આવ્યા છતાં, એ માટેના મેહ
કાર્યવાહી ચાલી રહી છે એમાં વિચાર વિનિમયથી હજી ઉતર્યો નથી! જુદી પરિષદના વ્યાસપીઠ પરથી સંગીન સુધારો કરવાના વિચાર માત્ર મુંબઈ બહારના જ જોરશોરથી ઠરાવ થયા છતાં સ્થિતિ જેવીને તેવી રહી નહીં પણ તળ મુબઈમાં વસતા ઘણું સભ્યના છે. તે છે! છતાં એ સવાલ કોન્ફરન્સના માચડે ચઢાવવામાં શુ પછી વિના કારણ વિલંબનું પ્રયોજન શું હોઈ શકે ? આશય છે એ જવું મુશ્કેલ છે. જુનવાણુ વગે કે જે
કયાં તે જે વસ્તુઓથી વાત ડહોળા રહી છે તે આપ હજુ કેન્ફરન્સમાં માને છે અને ધાર્મિક પ્રશ્નો માટે એ આપ પડતી મૂકવામાં આવે કયાં તે એ સંબંધ પર સંસ્થાની અગત્ય ખાસ કરી સ્વીકારે છે તે દ્રઢતાપૂર્વક પ્રકાશ ફેકતું નિવેદન રજુ કરવામાં આવે. યુવકને જણાવે છે કે એ ઉભય પ્રશ્નોને ઉકેલ જે રીતે યુવકે સાચેજ ઉકત ઠરાવ માટે મોહ હોય તો તમે ઈચ્છે છે એ રીતે કન્ફરન્સ હાથ ધરી જ ન શકે. એની હાથમાં તંત્ર સંપી દઈને માર્ગ મોકળો કરી આપવા વિચારણુમાં પણ ધર્મ દ્રષ્ટિયે દેષ છે. આમ એક તરફ અથવા તો મહાસભાના ગૌરવને શોભે તેવે તેડ આણવે. મેહને બીજી તરફ ભીતિ! ઉભયના ધક્કા વચ્ચે એટલું તો ચોકખું છે કે આજને ગંભીર પ્રશ્ન જેમ ભાવનગરની બેઠકનો હીંચાળો ઝેલા ખાય રહ્યો છે ! રાષ્ટને માટે સ્વાતંત્ર્ય યાને મુકિતને છે તેમ સમાજને આ તારવણી સાંભળવામાં આવેલ સમાચાર પરથી માટે સંગઠન અને આર્થિક સ્થિતિ સુધારણુને છે. સરી અંગત રીતે કડાડવામાં આવી છે. કદાચ એ અક્ષરશઃ જતા ધાર્મિક હકકોના સંરક્ષણને છે. એ સિવાયના સાચી નહિ પણ હાય; છતાં ભાવમાં અફર રહે તેવી છે. સર્વ બાબતે ગૌણ છે.
બની જાય છે. એને પણ
આગણે છે કે કોઇ પણ શહેર
'

Page #3

તા. ૧-૧-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
સીદાતુ હોય, તે કાળે તે ક્ષેત્રમાં ખાસ કરી ધનને વ્યય વધુ = નેધ અને ચર્ચા. =
પ્રમાણમાં કરવો’ એ વાત જરાપણુ લક્ષ્ય બહાર કરવા જેવી સાંકડી મનેદશાના વર્તુળ બહાર–
નથી. વળી ઠંડી નજરે વિચારતાં એ પણ સ્પષ્ટ સમજાય તેમ
છે કે આલીશાન મકાન ચણવું હોય કિવા ભવ્ય મંદિર ઉભું જૈન સમાજને મેટો ભાગ. સાંપ્રદાયિક નજરે જોનારે
કરવું હોય તે એને પામે મજબૂત પણે બધા જોઈએ. છે અને શ્રીમંત વર્ગ ઘણું ખરું કેમ ધરણે સખાવત કરવા
તેજ ધરણે સાત ક્ષેત્રના પાયારૂપ શ્રાવક, શ્રાવિકા ક્ષેત્રોની ટેવાયેલો છે' એવું લખાણ જ્યારે વાંચવામાં આવે છે ત્યારે
આજની જર્જરીત દશા જોતાં એને લાગુ પડેલા દારૂણ દ્રાસ સહજ આશ્ચર્ય ઉપજે છે. મન શંકાના વમળમાં પડે છે કે
પ્રતિ મીટ માંડતાં ભાર મૂકીને કહેવું જ પડશે કે પ્રથમ એની શું આ નિતરું સત્ય છે? અને એ લખાણને કેઈ જેન લેખક
સ્થિતિ સુધારવી જોઈએ. એ ક્ષેત્રો પ્રકુલિત હશે તે જ એના કે આપે છે ત્યારે તે શંકા વધુ બળવત્તર બનતી જાય છે!
પર અવલંબેલા અન્ય ક્ષેત્રને સિંચન મળ્યા જશે. મુંબઈ પણ એ મંતવ્યને તરફથી વિચાર કરતાં અને પદ્ધતિસહ
જેવા મોટા શહેરોમાં આમ જૈન સમૂહ જે જાતના હવા ટાળો મેળવતાં સખેદ કહેવું પડે છે કે એ જાતના ચિત્રણમાં
ઉજાસના અભાવવાળા મર્યાદિત કમરામાં વસે છે તે સમૂહને વજુદ જેવું નથી. કંઈ હવાઈ સૃષ્ટિમાં વિચરતા માનવીની
સસ્તા દરે સારી રૂમો પૂરી પાડવી એમાં સ્વધર્મ બંધુઓની આછી આંખે દોરાયેલું ભ્રમમૂલક ચિત્ર છે. ભૂતકાળના ઇતિ
સાચી અને દેશકાળ જોતાં અતિ મહત્વની સેવા સમાયેલી છે. હાસમાંથી એવા સંખ્યાબંધ ઉદાહરણ ટાંકી શકાય તેમ છે
ધર્મનું એય ધ્રુવ સમ નિશ્ચળ રહે છે ત્યારે એ બેય સિદ્ધિના કે પ્રજાના કારણમાં કે પડે શીધર્મની બજાવણીમાં ઇતર કામ
સાધને તે જરૂર બદલાતા રહેવાના જ. સખેદ કહેવું પડે છે સાથે ખભો મીલાવી જેન જનતા અડગપણે ઉભેલી છે. જેના
કે એ મુદ્દો સમજવામાં પારસી, ભાટીયા કે કપાળ કેમ શ્રીમાનેએ ધન ખરચવા ટાણે કેમરંગે નથી જોયું પણ
આગળ આવે છે. મુંબઈ શહેરના એ જાતિઓના નિવાસને માનવતાના વિશાલ ધોરણે કામ લીધું છે. અલબત સાથો
એમાંની સગવડે જોતાં ધન્યવાદ વરસાવ્યા સિવાય ચાલતું જ સાથ પોતે જે ધર્મના અનુયાયી છે અને ઉદ્યોત કરવામાં કે
નથી. એની તુલનામાં જૈન સમાજના શ્રીમંત હજી એકડા એની પ્રગતિ સધાય એવા માર્ગો લેવામાં ન્યૂનતા નથી દાખવી.
ઘુટ છે એમ કહી શકાય. પાટણ મંડળની પહેલ અન્ય છતાં એ પણ એટલું જ સાચું છે કે ધર્મ ઉન્નતિના પ્રેમમાં
મંડળાને અને શ્રીમતેને જરૂર પ્રેરણાદાયી નિવડે. એક વાત રાષ્ટ્રભક્તિ કે જનકલ્યાણ જરાપણ વિસારી નથી મૂકાયા. વર્તમાનકાળ એ વાતની સાક્ષી પુરે છે. રાષ્ટ્રિય મહાસભાના
યાદ કરાવીએ કે આમ જનતાને યથાર્થ લાભ પહોંચાડવો હોય ઇતિહાસમાંથી કે દેશ ભરમાં ચાલેલા સત્યાગ્રહિ સંગ્રામમાંથી ,
તે માટુંગા કે મરીન ડ્રાઈવ કરતાં પણ વધુ નજીકના એટલે
કે ભાટીયા નિવાસના જેવા સ્થળે પસંદ કરવા જરૂરી છે એને લગતી પુષ્કળ માહિતી સંચીત કરી શકાય તેમ છે. કેટલાક પ્રસંગેની નોંધ તે સુંદર અક્ષરે લેવાયેલી દેશનેતા
કારણ કે સસ્તા ભાડાને હવા-ઉજાસ સાથે જીવન અને રહેણી એના શબ્દોમાં મોજુદ છે. જે રાજકોટ સંગ્રામનો આજે
કરણીની બીજી પણ અનુકુળતાઓ જોવી ઘટે છે. સુખદઅંત આવે છે એના આરંભકાળ પ્રતિ મીટ માંડી સત્યાગ્રહના પંથે? તિ સહજ જણાશે કે ધનની હાય કરનારમાં અને દેહની શ્રી કેશરીયાજી તીર્થને પ્રશ્ન વર્ષોના વહાણાં વાયા છતાં આતિ અપનારમાં જૈન ધર્મ બંધુઓ પાછળ નથી રહ્યા. હજુન અણઉકલ્યો પડે છે ! એ સારું ઉદેપુરના મહારાણા કેમ તરિકેના અલાયદા હક માટે વાત સરખી પણ ઉચ્ચારી સાહેબને પ્રમાદ જોવા જઈએ તે પૂર્વે આપણી પોતાની નથી. આમ છતાં કોઈ કઈ લેખકે મરછ માફક કલમ ચલાવી શિથિલતા અને એ મહત્વને સવાલ પ્રત્યે સાવ બેદરકારી નાંખે અને વસ્તુસ્થિતિને અપલાપ કરે તેને શું કહેવું? એમાં ઓછી ટીકા પાત્ર નથી જ. જે સમાજમાં સાચી જીવંત દશા નરી અજ્ઞાનતા સિવાય કંઈ જ નથી. એથી જનતાની કેવલ હોય તે જે અન્યાયનો ભોગ આપણે બનતા આવ્યા છીએ કુસેવા થાય છે.
એમાંને એકાદ પણ ન થવા પામે. પણ આપણું સૂત્રધારોપાટણ મંડળની ચાલીઓ--
પદવીધર સાધુઓ અને શક્તિ સંપન્ન શ્રાવકો-કેવળ આંતરિક
મતફેરાની વગેવણીમાંજ રાચ્ચા માયા રહે છે. એમણી પાટણ જૈન મંડળ તરફથી મુંબઈમાં બંધાનારી સસ્તા ભાડાની નજર એ આંકેલા વર્તુળ બહાર જતી જ નથી. “કંકાશથી ચાલીએના ખાતમુહૂર્ત પ્રસંગે સરદાર વલ્લભભાઈએ જે એક ગોળામાંનુ પાણી ધટે” એ પ્રચલિત કહેવત જાણુતા છતાં–એ મહત્વની વાત સંભળાવી છે એ જૈન સમાજના પ્રત્યેક સંતાને સબંધમાં વારંવાર પિકાર ૫ડતાં છતાં–આપણે એમાંથી બહાર હૃદયમાં કતરી રાખવાની છે. એમાં પૂજાના સ્થાનો ઉભા નિકળતા નથી. દેશ-કાળ એળખી પ્રાપ્ત વારસાને બરાબર કરવાની મનાઈ નથી પણ જે મે. જુદ છે તે બરાબર જળવાઈ જળવી શકીએ તેવા ઉપાયો લેતાં પણ આવડતું નથી. શુક રહ, રીતે એનું સંરક્ષણ થાય અને ઉપાસના જેવી મતકેની જાળમાં એવા ગુંથાયા છીએ કે એમાંથી છુટવાના પવિત્ર વસ્તુ જે આજે ભાડુતી બની રહી છે તે બંધ થાય ઈલાજ શોધવા સારૂ એકત્ર થવાની વાત આવે છે ત્યાં પણ એ સારૂ એમણે પૂજક વધારવાની ચીમકી આપી છે અને અધર્મને વાળ દેખા દે છે! જે સમાજની આવી કરૂણ દેશા જે છે તેનું સારીરીતે સ્વાહ જળવાય તેવા માર્ગો હાથ છે ત્યાં એકાદ મુનિ કે ગણ્યા ગાંઠયા શ્રાવક સત્યાગ્રહની ઢાલ ધરવાની દીર્ધદષ્ટિ સુચક મુકતેચીની કરી છે. જેન ધમમાં પીટવા તૈયાર થાય એમાં હદયની શુદ્ધ ભાવના છતાં ઉતાવળ ધન વપન સારૂ સાત ક્ષેત્રે દર્શાવેલાં છે છતાં એ સાથે જ જણાય છે. સત્યાગ્રહ એ અંતિમ શસ્ત્ર છે. એના ઉપયોગ ભાર મૂકીને એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે “જે કાળે જે ક્ષેત્ર પૂર્વે કેટલીક વિધિઓની આવશ્યકતા છે. વાતાવરણની શુદ્ધતા

Page #4

જેન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૨૯.
માંસાહાર સબંધમાં ભ્રમોત્પાદક લેખનો રદીયો.
લેખક:-મુનિશ્રી ધુરંધરવિજયજી.
લેખાંક ૧ લે. પ્રસ્થાન' માસિકના ચાલુ વર્ષના કાર્તિક માસના અંકમાં વળી ઉવવાઇસૂત્રમાં પણ માંસાહારી નારકીને એગ્ય કર્મ ગોપાળદાસ જીવાભાઈ પટેલે શ્રી ભગવતીજી સૂત્રના ૧૫ માં બાંધી નરક ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે એ પાઠ છે તે આ પ્રમાણે શતકના પાઠના આધારે શ્રી મહાવીર સ્વામીએ એક વખત જસ્ટિંટાળહિં ગીવા બેરૂત્તામં પતિ ગેરયતા માંસાહાર કર્યો હતો એમ સિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન સેવ્યો છે અને
कम्मं पकरेत्ता ऐरइएसु उववति तंजहा महारंभयाए महाતેમ કરીને તે વિષયક ચર્ચા શાંત કરવાને બદલે વિશેષ ઉલાપિત ઉત્પન્ન કર્યો છે. આ બાબતનું સત્ય સ્વરૂપ જે પ્રગટ પરાયાથે ક્રિયા નિકાહારેf II કરવામાં ન આવે તો ઘણુાકને મતિ વિભ્રમ થવા સંભવ તેજ પ્રમાણે દશવૈકાલિક સૂત્ર બીજી ચૂતિકા ઉત્તરાધ્યયન છે માટે ભ્રમને દૂર કરવામાં ઉપયોગી એવી કેટલીક વાતો સૂત્રના પાંચમાં, સાતમાં અને ઓગણીશમાં અધ્યયનો વિગેરે નીચે જણાવવામાં આવે છે.
સ્થળોએ માંસાહારનો સ્પષ્ટ નિષેધ કરેલ છે. આ બધી વાતો પૂર્વાપરને સંબંધ મેળવ્યા સિવાય વાકયને અર્થ કરતાં ધ્યાનમાં રાખીને જ જે તેની સાથેના સૂત્રનો અર્થ કરવામાં અનર્થ થઈ જાય છે માટે જેન આગમમાં માંસાહારનો જે આવે તેજ યથાવથિત સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય માટેજ આચારાંગ સ્થાને સ્થાને સખ્ત નિષેધ છે તે વાત લક્ષમાં રહેવી જોઈએ. વિગેરે સૂત્રોમાં જયાં || માંસ | વિગેરે શબ્દોને ઉપયોગ અને જેમકે સૂયગડાંગ સૂત્ર અષય-રમાં મુનિઓના આચાર છે ત્યાં તે શબ્દને ઉપરોક્ત પાઠેને બાધ ન આવે તે પ્રસ્તાવમાં સમગ્ર માંસા સિt II (મુનિઓ) માંસ અને મણ રામ (માંસ એટલે ફલને ગર્ભ ) અથવા ઋષિ મધ નહિ ખાનારા એ સ્પષ્ટ પાઠ છે. શ્રી ભગવતીજી સૂત્ર થrafમં ને (ભાગ એટલે બાહ્ય પરિબેગ) એવો અર્થ શતક ૮ ઉદ્દેશ ૯ માં શ્રી ગૌતમ સ્વામીજી ભગવાન મહા- પ્રાચીન ટીકાકારોએ સ્કુટ રીતે કરેલ છે. પ્રકૃત સૂત્રમાં પણ વીરને નરકગતિ યોગ્ય કાર્પણ શરીરમયોગ બન્ધનું કારણ પૂછે તેવેજ અર્થ પ્રામાણિક ગણાય. છે અને ભગવાન મહાવીર ઉત્તર આપે છે તે આ પ્રમાણે– શ્રી મહાવીર સ્વામી અને તેમના સાધુઓ નિર્જીવ ભાજી नेरइया उयकम्मा सरीरप्पयोगबंधेणभंते ? पुच्छा।
હતા અને હોય છે તે વિષયમાં કોઈને મત ભેદ નથી, જ્યારે
માંસ કેઈપણ સ્થિતિમાં નિર્જીવ હતું જ નથી તેને માટે महारंभयाए महापरिग्गयाए कुणिमाहारेणं पंचिदिय
કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજી માંસનું સ્વરૂપ દર્શાવતા वहेणं नेरइया उयकम्मा सरीरप्पयोग नामाए कम्मस्सउदएणं हैनेरइया उयकम्मासरीरे जाव पयोग बंधे।
सबः संमूर्छितानन्त जन्तु संतानदूषितम् ॥ नरकाध्वनि પ્રશ્ન-હે ભગવાન નારકીના આયુષ્યોગ્ય કામણ શરીર પાથેયં શ્રોત્રિયાતfપરિપતંgધી: યોગશાસ્ત્ર તૃતીય પ્રકાશ લે. ૩૩. પ્રયોગ બન્ધનું કારણ શું છે! (ઉત્તર) હે ગૌતમી મહારંભથી છના નાશ સમયેજ જેમાં અનન્ત જનું સંતાન મહા પરિગ્રહથી માંસાહારથી અને પંચેન્દ્રિયના વધથી નાર- ઉત્પન્ન થાય છે એવા દેવ વડે દૂષિત થએલું નરક માર્ગ માં કીના આયુષ્યને યોગ્ય કામણું શરીર પ્રયોગ બન્ધ થાય છે તે પાથેય ( ભાતા) સમાન એવા માંસનું કયે બુદ્ધિમાન ભક્ષણ એજ પ્રમાણે સ્થાનાં સૂત્રમાં એથે ઠાણે નીચે પ્રમાણે પાઠ છે કરે ! અર્થાત માંસમાં સર્વદા અનન્ત જીવ રાશિ વ્યાજ રહે चउहिं ठाणेहि जीवाणेरइयत्ताए कम्मंपकरेंत्ति तंजहा
છે. આ વાત નિમૂલક નથી તેને માટે ટીકામાં પોતે સૂત્રની
ગાથાને પ્રમાણ તરીકે મૂકે છે. તે આ– महारंभयाए महापरिग्गयाए पंचेंदियवहेणं कुणिमाहारेणं ।
आमासु अ पक्कासु अ विपच्चमाणासु मंस पेसीसु ।। ચાર કારણે વડે જી નારકીના કર્મ બાંધે છે. મહારંભ
समयं चिय उववाओ भणिओउनिगो अजीवाणं ।। મહાપરિગ્રહ પંચેન્દ્રિયવધશે અને માંસાહાર
કાચી પાકી અને પાક મૂકલી એવી માંસની પેશીઓમાં ને તૈયારી એમાં અગ્રભાગ ભજવે છે. એવા અમોધ શસ્ત્રનો અનવતરત નિગોદ જીવોનો ઉ૫પાત કહે છે (જ્ઞાનીઓએ) પ્રયોગ સંપૂર્ણપણે વિચારણું કરી સમાજનું એ તરફ એકધારું એ પ્રમાણે અનન્ત જીથી ભરપૂર એવા માંસને આહાર અંકય સાંધીને કરાય તોજ શોભારૂપ છે. એ પૂર્વ મુનિશ્રી ભગવાન મહાવીર જેવા દૃઢ પ્રતિજ્ઞ પુરૂષ કાઈપણ સ્થિતિમાં વિદ્યવિજયજી લખે છે તેમ અસહકાર મજબુત કરવાની કરે એ વાત કેવળ શ્રદ્ધાને તે નહિ પણ બુદ્ધિને પણ અગ્રાહ્ય અગત્ય છે. આવકના માર્ગે રૂંધવાથી અને એ પર સખત છે. માટેજ શ્રી ભગવતીજી સૂત્રના ૧૫ માં શતકમાં શ્રી મહાનજર રાખવાથી આપ આપ સત્તાધારીની આંખ ઉઘડશે. એ વીરના રોગો પ્રશમનાથે લાવેલ ઔષધના પાકને નવાંગી સ્થિતિની જમાવટ કરવાને સારા સમાજનું ધ્યાન એ પર ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિજી જે અર્થ કરે છે તેજ વિદ્વાનને કેન્દ્રિત કરવા સત્યાગ્રહના પંથે પળવા કટિબદ્ધ થયેલ વ્ય- ગ્રાહ્ય થઈ શકે તે આ પ્રમાણે છે. ક્તિઓએ સખત પ્રચાર આરંભ ઘટે છે.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૭ ઉપર)

Page #5

તા. ૧-૧-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
ભાવનગર કેમ ભૂલે છે?
પિતાની મુસદ્દીગીરીથી આખાયે કાઠીયાવાડમાં પંકાયેલા વ્યનું પ્રતિપાદન કરી શકે છે, પરંતુ અહિં તો સ્થિતિ એથી ભાવનગર માટે આ મથાળું બાંધવું પડે એજ આશ્ચર્યજનક તદ્દન વિપરીત દેખાય છે. તેઓને તે “નાચવું નહિ તેનું છે. જે ભાવનગરના જેને સામાન્યરીતે બુદ્ધિબળમાં આગળ આંગણું વાંકું' એ કહેવત અનુસાર કેન્ફરન્સમાં ભાગ લેવા પડતા અને વિચારશીલ ગણાય છે, જે આગેવાન ગણાતા નથી એટલું જ નહિ પણ તેના છીદ્રોજ શોધવાં છે. આવી ગૃહસ્થ અને મુસદ્દીઓનું નિવાસ સ્થાન છે, અને જે ભૂમિ મલીન મનોદશા ધરાવતા માનવીઓ તરફથી વિદ્વોની આશા જૈન પત્રોના પણ કેન્દ્ર જેવું છે એવા ભાવનગરના સંબંધમાં ન રખાય તે બીજી શેની આશા રખાય ? પરંતુ આવા વિન કંઈક લખવું પડે એ પણ શોચનીય છે. ભાવનગરને આંગણે સંતેવીએથી દૂર રહી યા ચેતતા રહી તેમની જાળમાં નહિ કોન્ફરન્સ ભરવાના મનોરથ ઉપર અત્યારે તે પડદો પડયે ફસાતાં પોતાના જ પગ પર ઉભા રહી પ્રારંભેલું કાર્ય પૂરું છે, ભાવનગરે આપેલા પ્રાથમિક આમંત્રણ પછી વિદ્મ પરં કરવું એજ સાચા સૂત્રધારાનું લફલ હોવું જોઈએ. પરાઓને લીધે આ આમંત્રણમાં અવરોધ પડે અને ભાવનગરને આંગણે અધિવેશન ભરાય છે એ સાંભળતાં જ ભાવનગર જઈ અવનવું કરવાના સ્વપ્નાઓ હાલ તુરત તે તેમને પ્રેમ કોન્ફરન્સ પ્રત્યે ઉભરાઈ પડે! અને જાણે કેસ્વપ્નાંઓ જ રહી ગયા. સંસ્કૃતમાં એક બ્લેક છે કે- રન્સનું હિત હૈયામાં ખુબ વસી ગયું હોય તેમ શિખામણ प्रारभ्यते न खलु विघ्नभयेन नीचैः ।
આપવા એ વર્ગ નીકળી પડે, તેને કહેવા લાગ્યા કે અમારી प्रारभ्य विघ्नविहिता विरमन्ति तदयाः॥
સાથે પહેલાં મસલત કરી, અમારે અનુકુળ બંધારણ ઘડે, विघ्नः पुनः पुनर्राप प्रतिहन्यनामात्तः ।
અમારી સંમતિ લીએ પછી કોન્ફરન્સનું અધિવેશન ભરે. આ પ્રાધમુત્તમઝના ન પરિયજ્ઞનિત || 8 ||
ભાઇઓએ કદિ પણ કોન્ફરન્સના બંધારણને જોવાની તકલીફ લીધી
છે ખરી? જો તેઓએ ખરેખર બંધારણ જોયું હોત તે તેઓ ઉપરોક્ત લેક સ્પષ્ટ શબ્દોમાં અંકાયેલું છે જેથી તેના
જાણી શક્યા છે કે કેન્સરન્સના દ્વાર સવને માટે ખુલ્લાં અર્થને અવકાશ નથી. ભાવનગર પ્રથમ પદને પાર પામી
છે, તમો આવે-તમારાં મંતવ્ય રજુ કરે, જનતાને જે બીજી પંક્તિએ પહોંચ્યું છે એટલેથીજ ભાવનગર અટકે એ
તમારું મંતવ્ય રૂચશે તે જરૂર તમારા મતમાં મળશે, તમારી ભાવનગર માટે શોભાસ્પદ નજ ગણાય ભાવનગરે તે ત્રીજી
બહુમતિ થશે અને તમે તમારું દચ્છિત કાર્ય કરન્સ દ્વારા અને એથી પંક્તિએજ પહોંચવું રહ્યું. “શ્રેયાંસિ બદનિ
કરાવી શકશે. પરંતુ જે જનતાને તમારી વાત પસંદ નહિ વિદ્યાનિ ' એ વરસ્તુસ્થિતિથી ભાવનગર અજ્ઞાત હોય એમ
* હોય, તમારું રૂઢિચુસ્ત મંતવ્ય હાલની પ્રજાને કબૂલ નહિ હોય તે માની ન શકાય, પરંતુ એ વિદ્ગોનું નિરાકરણ કરવું. તે તમારે પ્રજા જે માર્ગ પસંદ કરતી હોય તે માર્ગ સ્વીવિઘોની ગલી કુંચીએ વેઢાવી છે ; ને ધેરી માગે પહોંચવું કાર્યા વિના છુટકે જ નથી. એજ ત્યાંના કાર્યકતાઓનું લક્ષ્યબિંદુ હોવું જોઈએ. રિધ્રોને આ સ્થળે ભાવનગરની સ્વાગત સમિતિને ઉદ્દેશીને પણ વટાવવાથીજ સાધુ સાધી શકાય છે, સેવાના અને સામાજિક કંઈક કહેવું યોગ્ય લાગે છે. ભાવનગરની સ્વાગત સમિતિએ કાર્યો સદાયે અટપટાં અને આંટીઘૂંટીવાળાંજ હોય છે, અને પોતે આદરેલું કાર્ય કોઈપણ ભોગે પૂરું કરવું જ જોઈએ. એ બધાંને પાર પામી વિઘોને મહાળે નહિ અથડાતાં દકિત અને તેના માર્ગમાં આવતા વિદ્યાને દૂર કરવાં જ જોઈએ આ સ્થાને પહોંચવું એજ સાચા સુકાનીઓને રાહ હોઈ શકે. બાબતમાં જીત્તેરને દાખલે તેઓએ લેવા જેવો છે, તેની
આ લેખને ઉદેશ ભાવનગરને ઉપદેશ આપવાનો નથીસામે તો અણધયું” વિધ્ર આવીને ઉભું હતું. નહિ ધારેલી પરંતુ તેની કર્તવ્ય દિશા પ્રત્યે તેઓ શિથિલ ન બને એટલા મુશીબતે તેઓના માર્ગ માં મુકાઈ હતી, છતાં તેઓએ ઘણી જ માટે માત્ર માર્ગ સૂચનજ છે. ભાવનગરના આગેવાનોના ડેપ્યુ. હિંમતથી અને ઐકયથી એ મુશીબતોનો સામનો કરી પોતાનું ટેશનના મુંબઈના આગમન પછી અને તેમણે આપેલાં કાર્ય પાર કર્યું, જયારે ભાવનગરને તે પહેલેથીજ પાળ આમંત્રણ પછી એ વાત પર ઠંડીનું મોજુ ફરી વળેલું બાંધી લેવાની છે, એ માર્ગના સીગ્નલે તે હામાંજ છે જગુાય છે, કારણું કે ત્યાર પછી કાંઈ પણ વિશેષ પ્રવૃત્તિ એ સીગ્નાની નીચેથી ટ્રેઈનને માત્ર પસાર કરવી એટલીજ થતી હોય એમ જાણવામાં આવ્યું નથી. ભાવનગર મા કાર્યદક્ષતા તેઓએ મેળવવાની રહે છે. સરળ બનાવવા મથનારાઓની માર્ગમાં કાંટાઓ પાથરવાના
ભાવનગરથી મળેલાં આમંત્રણું પછી અને અત્રે ડેપ્યુટેહલકા પ્રયત્નો સમાજને એક વિભાગ કરી રહ્યો છે. જે
શનના આવી ગયા પછી લગભગ ૧ માસને ગાળો પડી વિભાગ આજ થી કેફરન્સથી દૂર થઈ ગયો છે, જે
ગમે છે. તે દરમ્યાન ત્યાંની સ્વાગત સમિતિ તરફથી કોઈ પણ વિભાગે કન્ફન્સના નામે સ્નાન સૂતક પણ કરી નાંખ્યા છે,
જાતને ખુલાસો કે પ્રવૃત્તિ જાણવામાં આવી નથી તેથી તેઓના પેટમાં કોન્ફરન્સના અધિવેશનની વાત બહાર આવ
અવનવાં તર્કવિતર્ક જનતામાં જન્મે છે, અવનવી અફવાઓને તાંજ 'કમ ચુક આવવા માંડી તે સમજાતું નથી. જે કેન્ફ
સ્થાન મળે છે અને તેમના માર્ગ માં વધારે અને વધારે વિદ્યો ન્સને તેઓ ત્યા જય ગણે છે, જેના એકે એક કાર્ય પર નાંખવાનાં પ્રયત્નો થતાં રહ્યાં છે, તે આશા છે કે આ નિઓ સુગ ધરાવે છે, તેઓને કન્યરસનું નામ લેવાનો પણ લેખને મૂળ આશય સમજી ભાવનગરની સ્વાગત સમિતિ શો અધિકાર છે? તેઓને જે કોન્ફરન્સની પ્રવૃત્તિઓ ગમતી થોગ્ય ખુલાસે બહાર પાડે માર્ગે સલાહ અને સહકાર iાય તે તે ખુશીથી કન્ફરન્સમાં આવી શકે છે, તેમાં લીએ, અને પોતાનું બધુંય સિદ્ધ કરે એજ ઈચ્છા ! સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાથી ભાગ લઈ શકે છે, અને પિતાના મત
- મનસુખલાલ લાલન.

Page #6

જૈન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૯.
વિજ્ઞાનની આંધિ કે વિકાસની ભ્રમજાળ?
e - - આજે ચો તરફ કંઇને કંઇ પ્રકારે અશાંતિના આંદલને “વિવિધ પ્રકારની અને તરેહ તરેહવાર વસ્તુઓથી શહેરનાં જોર કરી રહેલા જણાય છે એના કારણમાં ઉંડા ઉતરતાં અને કરબાઓના બજાર ભરેલાં હોય છે ખરાં, પરંતુ શું એટલું તે જણાઈ આવશે કે માનવ હૃદયમાં અસંતોષના બધા લેને પહેલાં કરતાં વધારે સારો અને પૌષ્ટિક ખોરાક વાદળ ઘેરાઈ ચુક્યા છે અને એમાં જીવન નિર્વાહના કૂટ મળતે થયો છે ખરો? ટાઢ મરતા લેકાની સંખ્યા ઘટી છે પ્રશ્નો અગ્રભાગ ભજવી રહ્યાં છે! દેહને ટકાવવા સારું આહા- ખરી? અને વસ્તીના મેટા ભાગને સારાં ઘરમાં રહેવાનું રની જરૂરીયાત રહે છેજ. જનતાના મોટા ભાગના જીવને મળતું થયું છે ખરું? પશ્ચિમના દેશમાં જયાં યંત્રને લીધે કંઇ સંયમિત નથી હોતા તેમ તે સર્વને તપ કે ઉણોદરીને વધારેમાં વધારે સુધારા થયા છે ત્યાં મેટા ભાગના લોકોની મહાભ્યની ખબર પણ નથી હોતી કે જેથી આજીવિકા સ્થિતિ તે ઉલટી વધારે ખરાબ છે. અમુક ઉપલા વર્ગને ડાકિનીના ખપ્પરમાં હોમાઈ જવાના બદલે પાકી વિચારણાથી લોકોને વધારે સુખ સગવડમાં રહેવાનું મળતું હોય તે તે કોઈ જીવન માટે નવો રાહ નિયત કરે. મોટો ભાગ તે ચાલુ યંત્રો મારફત પિતાનાજ દેશના નીચલા વર્ગને લેકેનું તથા ઘરેડમાં અંદગી ગાળનાર હોઇ, કામ અને એની પાછળ પેટ સુધરેલા ગણુતા દેશે બીજી પ્રજાઓનું શોષણ કરી શકે છે પુરતે ખોરાક જરૂર માંગવાને. ઉદ્યોગ-હુન્નર કે કારીગરીના તેને જ આભારી છે. યંત્ર સંસ્કૃતિની અસર નીચે આવેલા સુકામણ થતાં યાંત્રિક માલને જ વધી પડતાં–અને લેક- લેકેની સુખસગવડમાં વધારો થયો હોય તે તે એટલે જ છે રૂચિનું વલણ મોટા પ્રમાણમાં એવા ફેન્સી માલના વપરાશ કે જાત જાતનાં કેસમેટિક, પેટન્ટ દવાઓ, સાબુ, લેશને, પ્રતિ વળતાં–કામ ઘટી પડયું એટલે બેકારી નજર સામે ખડી ટુથ પેસ્ટ, હજામતના વિવિધ પ્રકારના સામાન, ફેનોગ્રાફ, થઈ. અને બેકારીની નાગચૂડમાંથી બચવા સારૂ કેવા પગલા રેડિયો, સિનેમા એવું એવું બધું વધ્યું છે. પણ તેની સાથેજ ભરવા એ ભલભલા માનસશાસ્ત્રના અભ્યાસીને પણ ન મજૂરોના ગંદોલકા, દારૂના પીઠાં, ગંદો અને અનારોગ્ય સમજાવાથી જનતામાં અસંતોષને અગ્નિ ઉદ્ભવ્યો-મરણીય ખોરાક આપનારી હેલે અને વેશ્યાગૃહે પણ વધ્યાં છે. જુસ્સો પેદા થયો. એ પરથીજ આજના આંખે ચઢતાં–સંસ્થા- શહેરમાં ડોકટર અને સ્પીતાલે ઘણી હોય છે. ત્યારે લીઝમ-કોમ્યુનીઝમ ફેસીઝમ આદિ “ઝમોની ભૂતાવળ પેદા ગીચોગીચ વસ્તીને લીધે ત્યાં બીમારીનું પ્રમાણ પણું મોટું થઈ છે. એની અથડામણો એતો રોજનો વિષય થઈ પડ હોય છે. અને વારંવાર રોગો ફાટી નીકળે છે તે જુદા ! છે. છતાં વિચારણીય પ્રશ્ન તો એ જ છે કે એ બધાં પ્રવાહમાંથી વળી શહેરોમાં ઘોંઘાટ અને અવાજનું પ્રમાણ તથા પ્રકાર કયાનું બળ વર્તમાન જગત પર નિયંત્રણ કરી શકશે? એથી કદી નહિ ક૯પાયા હોય એટલા વધી ગયા છે. કેટલાક વૈજ્ઞાદુનિયાને શું સાચી શાંતિ મળવાની છે ખરી? આર્ય સંસ્કૃ નિકે તે એ મત ધરાવે છે કે દિવસ અને રાત કાન ઉપર તિની ઉંડી ભાવનાથી જે વિચાર કરીએ છીએ તે આજે કર્કશ અવાજે સતત અથડાયાજ કરતા હોવાથી પશ્ચિમની પશ્ચિમ ભલે વિજ્ઞાનમાં અગ્રગામી થતું લાગે-દિ ઉગે નવ પ્રજા ધીરે ધીરે બહેરી થતી જાય છે. અતિશય અવાજને લીધે નવા પ્રકારના ઘડીભર આશ્ચર્યમાં નાંખી દે તેવા-સાધનો પેદા જ્ઞાનતંતુઓ ઢીલા પડી જાય છે. રસ્તા ઉપર વાહનેની કરનાર દેશ તરિકે વધુ ખ્યાતિ પામે-છતાં એ અધ:પતનના અડફટમાં આવવાને લીધે થતા અકસ્માતમાના ઘણુ જ્ઞાનમાગે કદમ માંડી રહ્યું છે એમ લાગ્યા સિવાય નહીં જ રહે. તંતુઓની નબળાઈને આભારી હોય છે. વળી ધૂળ અને આજને એને યંત્રવાદ જેટલી પ્રગતિ વધુ સાધે છે તેટલી પૂણીના ત્રાસને લીધે શહેરમાં શ્વાસોચ્છવાસનાં દરદો પણ કામના અભાવે માણસે બે રોજગાર બનવાથી બેકારીને વધુ વધતાં જાય છે. નજદીક આણે છે. જડયંત્ર દ્વારા કામ લેવાતાં જીવતાં એવા મોટાં શહેરોમાં તે ઘણું લેકેને સૂર્યને તડકે પણ મનુષ્યો માટે કામ કરવાનું ભાગે આવતું નથી. અને પેટને મળતો નથી. ધૂણીનું માપ કાઢવાનું પણ યંત્ર નીકળ્યું છે. પ્રશ્ન વધુને વધુ જટિલ બનતા જાય છે. એ ખાડો પુરો પડે અને તે ઉપરથી એવી ગણુતરી કરવામાં આવી છે કે લંડન એમાં તે શંકા જેવું છેજ નહી. આ બધા બનાવ પરથી વિજ્ઞા- શહેરમાં તેની ધુણીને લીધે સૂર્યને પ્રકાશ પચાસ ટકા ઓછો નના નામે ભલે આપણે રાચીએ. યંત્રોનાં એક ધારા માલને પ્રવેશ કરી શકે છે. અને એના પ્રકાશમાંના અાવાયેલેટ જોઈ ભલે. રાજી થઈએ પણ સંખ્યાબંધ જીવતાં હાડપિંજરને કિરણે તે શહેરમાં બિલકુલ દાખલજ થઈ શકતાં નથી જે નિષ્ક્રિય ખડકલે વધુ મોટા થતા જાય છે એ જોતાં આપણું (સૂર્યના પ્રકાશનું પૃથક્કરણ કરતાં આપણે તેનાં સાત રંગવાળાં માવાને-આનંદિત થવાને કંઇજ અર્થ રહેતો નથી. એ સાતકિરણો અલગ જોઈ શકીએ છીએ. પણ આંખથી જોઈ તુલનામાં આપણી પ્રાચીન રહેણી કરણી વધુ મૂલ્યવાન ભાસે શકાય એવાં આ કિરણો ઉપરાંત એના પ્રકાશમાં બીજા છે. પૂર્વની સંસ્કૃતિ એજ સાચી અને આત્મિક દ્રષ્ટિએ અતિ અદ્રશ્ય કિરણો પણ હોય છે એમાંને જાંબલી રંગનાં કિરણે ડહાપણુપૂર્વક યોજાયેલી માલમ પડે છે. પંચ સમવાય પર પછીનાં કિરણોને “અહુરાવાયોલેટ' જાંબલી રંગની પારનાં સૃષ્ટિ તંત્રની ગતિનું અવલંબન દર્શાવનારા પૂર્વધરે સાચેજ કિરણો કહે છે. આ કિરણે અદ્રશ્ય હોય છે પણ તંદુરસ્તીને દીર્ધદર્શી હતા એમ કબુલવું પડે છે. એ સંબંધમાં હરિજન માટે બહુજ ઉત્તમ ગણાય છે.) આવી પરિસ્થિતિનું પરિણામ બંધુમાં આવેલ ‘યંત્રની મર્યાદા' નામ લેખને નિમ્ન કકરે એ આવ્યું છે કે શહેરમાં રહેનારે લેકાના શરીર માંદલા મનન કરવા જેવો છે.
થવાં લાગ્યા છે. આપણે હવે શરીરની બાબતમાં પ્રગતિ નથી

Page #7

તા. ૧-૧-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
-
---
શ્રી જૈન ક્ષેત્ર કોન્ફરન્સના-બંધારણનું અવલોકન.
લેખક:-મેહનલાલ દીપચંદ શેકસી.
લેખાંક ૬ ઠે.
બંધારણની ચર્ચાનો ઉપસંહાર. શ્રીમતી કોન્ફરન્સના બંધારણને લગતી કલમોતેર ઉપર આ બધા ઉપરાંત સમાજની પરિષદે તે પૂર્વની માફક રીતસર વિચારણું ચલાવી ગયા પછીની કલમ ૧૪-૧૫ અને લાંબી હારમાળાને કે સમાજને સુચનાઓ કરવાનો મોહ છોડી ૧૬ કે જે અનુક્રમે કોન્ફરન્સના પ્રમુખની નીમણુક, કોન્ફરન્સ પોતાનાથી બની શકતુ કાર્ય ઉપાડવાનો નિર્ધાર કરવાનું અને મુખ્ય કાર્યાલય, અને અહેવાલ તથા હિસાબ સબંધી છે, તેમજ એ પાર પાડવાનું ધ્યેય સ્વીકારવું ઘટે ભલે ને એ બાબતે એક વેળાએ કામકાજ ચલાવવાને કાનુને કે જેની સંખ્યા ઝાઝી ન પણું હાય. પગ જોઈને પાથરણું તણાય એમાંજ બારની છે તે સર્વ બાબતે એટલી સાદી છે કે જેથી એમાટે શોભા છે. જે કાર્ય દેશની મહાસભાદ્વારા થતું હોય અગર જે હાલના તબકકે ખાસ ટીકા ટીપ્પણુ બિન જરૂરી છે. આ રીતે કાર્ય સુધારા પરિષદની મર્યાદાનું હોય એમાં હસ્તક્ષેપ ન કરતાં પૂર્ણાહુતિ થતી લેખમાળાના ઉપસંહારમાં એક વાત પર ખાસ ભાર તેમજ ચર્ચાસ્પદ ઠરાને વંટોળ ન ચઢાવતાં એકજ બેય મૂકવા જેવો છે અને તે એ છે કે બંધારણ ગમે તેવું સુન્દર નજર સામે રાખીને કે જેને સમાજનું સંગઠન મજબુત બને હોય છતાં જે એ પ્રમાણે સંસ્થાનું તંત્રકામ ન કરતું હોય એ અર્થે કાર્યવાહીના મંડાણ થાય. વધુ નહીં તે પાંચ વર્ષીય તે એ સુંદરતા કંઈજ કામની નથી. કાર્યવાહકે ગમે તેવા કાર્યક્રમ તે એજ દેરાય કે જેમાં રચનાત્મક કામ જ હોય પદવી સંપન્ન શ્રીમંત કે મોટા ભાષણુકાર હોય છતાં એથી એમાં ચતુર્વિધ સંઘના પ્રત્યેક અંગને રસ પડે. સંસ્થાને કંઈ શુક્રવાર વળે નહીં. જીવંત સંસ્થા તે એ
| (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪ ઉપરથી) છે કે જે બંધારણ પ્રમાણે નાનુ યા મોટુ કાર્ય નિયમિતપણે
कपोतकः पक्षिविशेष स्तद्वद् येफले वर्ण साधर्म्यात् ते ર્યા જાય છે. જેની પાછળ આમ જનતાને રસ વૃદ્ધિાંત થતા રહે છે. જેના કાર્યક્રમમાં જનતા ઓતપ્રોત બને છે. પોતે માને ટૂથે પોતે તો તે ર તે ફારે વનજેની કાર્યવાહીમાં જવાનું છે એ માટે હરિફાઈ કરવા નવા સ્થતિ નીવરેશ્વાત પોતરા રે સ્વપૂરવર્ગ સાપર્ણાવ કાર્યકરને મેહ રહે છે. આ વાત ત્યારે જ શકય બને કે પતવ રાણીરે ભાઇ કે ઇવ.... સંસ્થાના કાર્યકરે મુંબઈના માપે જૈન જનતાનું માનસ કપતક એટલે પક્ષી વિશેષ તેના જેવા જે બે કળા માપવાનું છોડી દઈ મુંબઈ બહારના વિશાળ પ્રદેશમાં જે આમ- વર્ણની સધમતાથી તે બે કપિત એટલે બે કષ્માણ્ડ ફળ સમૂહ પથરાયેલું છે તેના ચશ્માથી જોવા માંડે. એ પ્રતિ ડગ (કેળાં) નાના કપાત તે કપાતક કહેવાય તે બે શરીર વનભરતાંજ જણાશે કે એ સારૂ અધિવેશનની નિયમિતતા ને સ્પતિ છવના દેહ હોવાને કારણે તે કતક શરીર કહેવાય સમયની અનુકુળતા તથા સાદાઇને ઓછી ખર્ચાળતા ખાસ અથવા (બીજી રીતે) કતકની બે શરીરની જેવા ભુરા જરૂરના છે. ખુરશીને બદલે જમીન પરની અને દિવસને બદલે વર્ણના સાધમ્મથી કતક શરીર એટલે કષ્માણ ફળાજ (લેવા) રાત્રિની ખુલી બેઠક એ ઈષ્ટ છે. અધિવેશનની સાથે સાહિત્ય માર્ગારો વાયુ વિશેષતદુપરામનાથસંકકૃતં માનપ્રદર્શન, ભક્તિના અગમાં જેનો સમાવેશ થાય છે એવી પૂજા તો અવાર: નાર્ના વિરક્રિામિષાનો વનતિ વિધિની ગોઠવણ આદિના કાર્યક્રમ આમેજ કરવાની અગત્ય છે. વળી સ્થળ પણ કઈ તીર્થસ્થળની નજીકનું હોય એ ઈષ્ટ છે
विशेषसोन कृतं भावितं यत्तत्तथा, किंतत् ! इत्याह "कुर्कुटक તેમજ પ્રતિવર્ષ એની ફેરબદલી થતી જ રહે. તાજ એ પર માંસવ” વીનપૂટમ્ “ માહિ” ત્તિ નિવઘવાત | મેહ કાયમ રહે.
માર એટલે એક જાતનો વાયુ તેના શમનને માટે
- કરેલું તે માજરત કહેવાય. બીજાઓ કહે છે કે માર કરતાં એટલું જ નહિ પણું આપણા પૂર્વજો શરીર વિકાસની એટલે વિરાલિકા નમૂની ઔષધી વિશેષ તેના વડે મૃત એટલે જે કટિએ પહોંચ્યા હતા તેનાથી આપણે પણ નીચે ઉતરવા ભાવિત (સંસ્કારીત) કરેલ જે તે તે શું? તે કહે છે કે માંડયું છે. બીજી તરફથી આપણું ઓજારો, આપણું યંત્ર કટક માં નોકરાઇમ (બીજોરાને ગર્ભ ). અને આપણી ભૌતિક સાધન સામગ્રી વધુને વધુ વિકાસ આદરાહી એટલે લાવ નિરવલ હોવાથી આ પ્રમાણે ભગવતીજી પામતી જાય છે. આપણે જાણે એવું કર્યું છે કે વિકાસ સત્રના ૧૫ મા અધ્યયનના પાઠનો અર્થ છે. વળી વીચારવું પામવાનું કામ આપણે માથેથી ઉતારી નાંખી આપણી બાહ્ય જોઇએ કે ભગવાન મહાવીરને ઔષધ વહોરાવનાર રેવતી એ સાધન સામગ્રીને માથે નાંખી દીધું છે. યંત્ર દિજ્ઞાન અને કોઈ સામાન્ય સ્ત્રી ન હતી પરંતુ મહાવીરના ચરવિધ બીજાં વિજ્ઞાનોએ જે સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી છે તેથી અંજાઈ
જે સામા માત કરી છે તેથી આ નઈ સંધ પૈકી કલ્પસૂત્રમાં વર્ણવેલ સુલસ વીગેરે શ્રાવિકા સંધ જન્મને આપણે એવી ભાષા વાપરીએ છીએ કે આપણે પોતેજ ગણત્રીમાંની મુખ્ય બતધારી શ્રાધીકા હતી કે જેને ત્યાં ભગવાન જાણે વિકાસ પામતા જઈએ છીએ. પરંતુ ઉંડા ઉતરીને
મહાવીરે વારંવાર ઉપદેશેલ નરકાવતારના ધારભૂત માંસ ભક્ષણ જોઈએ તે તેવું કશું નથી.”
કદી પણ સંભવી શકે નહિ. –ચાકસી.
અપૂર્ણ.

Page #8

જેન યુગ.
તા. ૧-૧-૧૯૩૯.
૭ની સાલ માંસ અને નિસના લેખિ
–મુંબઈમાં, લાલબાગમાં ઉપાધ્યાય શ્રી. ક્ષમાવિજયને સ્વીકાર અને સમાલોચના
આચાર્ય પદવી તેમજ બીજા મુનીરાજેને પન્યાસ પદવી માતા કલિંગનું યુદ્ધ યાને મહામેઘવાહન મહારાજા માસમાં આપવામાં આવનાર છે. ખારવેલ (લેખક સુશિલ મૂલ્ય રૂા. ૧-૦-૦ પ્રાપ્તિ સ્થાન
– “જેન યુગ” તા. ૧-૮-૩૫ માં ઇતિહાસ સંબંધી છો મેધરાજ પુસ્તક ભંડાર, શ્રી ગેડીજીની ચાલ મુંબઈ .) જે હકીકત આવી હતી તે ઈતિહાસમાં થયેલી ભૂલ સંબંધી જૈન સમાજના લેખકેમાં તે ભાઈશ્રી સુશીલ સુપ્રસિદ્ધ છેજ ઇતિહાસના લેખિકા શ્રીમતી દિવાળી બાઈ રાઠોડની શ્રી. પણું જૈનેતર વર્તુળમાં પણ તેમનું સ્થાન ઠીક ઠીક મહત્વ
વાડીલાલ જેઠાલાલે અગાઉ મુલાકાત લીધી હતી તે વખતે ધરાવે છે. સરિતાના શાંત પ્રવાહ પર એકાદી નાની નાવડી
નવી આવૃતિમાં સુધારો કરવાનું વચન શ્રીમતી દિવાળીબાઇએ મધ્યમ ગતિએ વહી જતી હોય તેમ તેમની લેખિની આલે
આપેલું હતું તે મુજબ નવી આવૃતિમાં સુધારો કરવામાં ખન કરતી આગળ વધે છે. કૃતિઓના ગાત્ર જોતાં એમાં
આવ્યો છે. જે બદલ આ સ્થળે તેઓશ્રીનો આભાર માનવામાં પુષ્ટતા નહિં જણાય છતાં એમાં પુરાતત્વને એતિહાસિક
આવે છે. આ ઈતિહાસમાં જાણીતા રાષ્ટ્ર નેતાઓની પણ બાબતને જે રસમય મસાલો ભર્યો હોય છે એ નિરખતાં
વાર્તાઓ છાપવામાં આવેલી છે. જેમાં મુખ્ય મહાત્મા ગાંધીજી આ નાનેરાં સર્જનના મૂલ્ય ઝાઝેરાં છે. કલિંગનું યુદ્ધ
ગનું જ લેકમાન્ય તિલક, શ્રી. વીઠ્ઠલભાઈ પટેલ વગેરેનો સમા
માન્ય હતી પણ એક એવીજ કૃતિ છે. મહારાજા ખારવેલે જૈન ધર્મ વેશ થાય છે. તથા જૈન સમાજનું જે ગૌરવ વધાર્યું છે અને જે માટે - પંજાબ સરકારને અરજી–ભગવાન મહાવીરની જયલબ્ધ જૈન ગ્રંથોમાં લગભગ કંઈજ નોંધ લેવાયેલી દષ્ટિગોચર નીના દિવસને જાહેર તહેવાર તરીકે મંજુર કરાવવા માટે નથી થતી છતાં એરીસાના ભુવનેશ્વર તીર્થ નજીક આવેલા
અમૃતસરના જેનેએ પંજાબ સરકારને અરજી કરી છે. ખંડગિરિ, ઉદયગિરિ પર્વત ઉપરના-હાથી ગુફાના શિલાલેખ શત્રુંજા પર નવા મંદિરની પ્રતિષ્ઠા:-બાબુ પન્નાતરિકે ઓળખાતા–લખાણે પુરવાર કરી આપ્યું છે કે જૈન લાલજી જે. પી. ના સ્મરણાર્થે બાબુ ભગવાનલાલજી જે. પી. ધર્મમાં મહારાજા ખારવેલનું સ્થાન અતિ ઉચ્ચ હતું અને
તરફથી શત્રુંજય પર્વત પર પાંસઠ હજારનું તૈયાર કરવામાં તેઓશ્રીની સેવા જેમ-જેનેતર વર્ગમાં ગૌરવ સમીને પ્રશંસ- આવેલ મંદિર પૂર્ણ થતાં તેની પ્રતિષ્ઠા મહા માસમાં કરવાનું નીય હતી. જૈન ધર્મને લગતા શિલાલેખોમાં આ જુનામાં નક્કી કરવામાં આવેલ છે. જનો ગણાય છે. અંધારામાં રહેલ ઇતિહાસ પર એથી શ્રીમદ હેમચંદ્રાચાર્યનો એક ગ્રંથ-કુમારપાળ સુપ્રમાણમાં પ્રકાશ ફેંકાય છે. આવી અતિ મહત્વની બાબતને
મહારાજાની પ્રાર્થનાથી શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યો “મંત્રગર્ભિત વાર્તારૂપે સાંકળી જનતાના કરકમળમાં અર્પવાને જે સુપ્રયાસ
શક્રસ્તવ” તથા જીન ચરિત્રના દશ અધ્યાય રહ્યા હતા. (પરકરવામાં આવ્યો છે તે અભિનંદનીય છે. એક વાર વાંચન
માત્માના એક હજાર નામો યુક્ત) એની એક પ્રાચીન વિના એનો સાચો ખ્યાલ નજ આવી શકે,
સુંદર અને શુદ્ધ પ્રત મુનિ બાળવિજયજી મહારાજને પ્રાપ્ત
થઈ છે. ભાવિકને ટકે મળે તો તે પ્રગટ કરવાની — —ન્સમાચાર સાર – – તેમની ભાવના છે.
–આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરિશ્વરજી મહારાજશ્રીની ઇલ પેન્ટીંગ છબી શ્રી ગોડીજી મહારાજના ઉપાશ્રયે તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારને શણગારરૂપ પંન્યાસ શ્રી. પ્રીતિવિજ્યજી મહારાજની અધ્યક્ષતામાં દાનવીર જૈન સાહિત્યના અમુલ્ય ગ્રંથા. શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલે માગસર વદ ૧૪ ની સવારે ખુલ્લી મૂકી હતી. આ પ્રસંગે જૈન સ્વયંસેવક મંડળના બેને સલામી
રૂા. ૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦ માં ખરીદો. આપી હતી તેમજ પાઠશાળાની બાળાઓએ ગીત ગાઈ
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત.
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂા. ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ સંભળાવ્યું હતું. શેઠ શ્રી. તરફથી શિક્ષિકા બેનને રૂા. ૫)
શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂા. ૧-૮-૦ ૦–૮-૦ તથા ત્રણ બાળાઓને રૂા. ૧૦) રોકડ ઇનામ તરીકે આપવામાં
જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મોહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃઆવ્યા હતા તેમજ પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી. અત્યાર
| પૃષ્ઠ. સુધીમાં શેઠ માણેકલાલભાઈએ રૂપીઆ સાડા છ લાખ શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૧ લો રૂા. ૫-૦૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ લગભગની સખાવત જૈન સમાજ તેમજ બીજી સંસ્થાઓમાં શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ર જે રૂા. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ કરેલી છે તેમાંથી મોટી રકમનો ઉલ્લેખ સભા સમક્ષ શ્રી. શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂ. ૬-૦૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ વાડીલાલ જેઠાલાલે કહી સંભળાવ્યો હતો અને આચાર્યશ્રીની વાંચન પૂછે ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથો રૂા. ૪-૦-૦ માંજ. સ્તુતિ કરી હતી. પં. શ્રી. પ્રીતિવિજયજી મહારાજશ્રીએ જૈન સાહિત્યના શોખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ આચાર્યશ્રીને ગુણોનું ટુંક વર્ણન કર્યું હતું.
આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. –“જૈન પત્ર” ઉપર પં. શ્રી. પ્રીતિવિજયજી મહારાજે
લઃ-શ્રી જેન વે. કેન્ફરન્સ, માંડેલા કેસની મુદત તા. ૨૦ મી જાન્યુઆરીની પડી છે.
૨૦, પાયધુની–મુંબઇ, ૩. આ પત્ર મીરા માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન “વેતાંબર કેન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #9

doj
Regd. No. 1. 1996.
:-"GER. "_"HINDSANGHA.”
I at Patute
OTVA
09 - 2012 The Jain Yuga.
VESTE FT 01
TL
[s14 s114? Ispro 7447.) 沈龙空论瓷党冷冷然考完茶茶艺李李沧龙茶茶姿图必究*浓浓
:- Ft 446 2157. 47967:- 3424104.
T
225 454:- ELS MAL.
gd' 12
તારીખ ૧૬ મી જાન્યુઆરી ૧૯૩૯
24'3 22 AL.
Jainism A Universal Religion. The Jain religion aims at opening the understanding, and can be very easily comprehended even by a layman. Jainism ineans the religion of Jina. The word Jina means Conqueror. The conqueror here meant, is not the conqueror of any fort, king. dom or dominion but the conqueror of the enemies of the soul, naruely passions. Therefore a Jina is one who has conquered the enemies of the soul and has realised God in himself. Thus Jainism shows us the path to obtain salvation through self-purification. This growing ideal, this operative principle is the key-note of this religion.
The Jainism occupies an important place among the ancient religions of the world. Its philosophical tenets, ethical rules and theories of logic have a peculiar aspect of their own, which speak its antiqnity and universality. In theory as well as in practice, Jainism maintains a broad angle of vision and embraces in its fold all the living creatures desiring to attain emancipation. It lays down rules for the upliftment of all the living beings, from the smallest insect down the highly developed man. For the plain fact is that the gospel of Bhagwan Mahavira was expounded equally for all people without any distinction of caste or creed. In this sense Jainism can well claim to become 1 Universal religion. Its message of Ahimsa Parmodharma (non-violence) is a recog. nition of Unniver brotherhood of not only man, but also of all living creatures. The oft-repeated phrase "fafa # TF" in ihe Jain Shastras, is the guiding maxim for the Jain world, and clears all our doubts regarding the Universal brotherhood preached by Lord Mahavira.
It is admitteil on all han is that man is a social being and that religion is one of the greatest concerns of mankind. Religion has swayed and even noir sways, the lives of millions of human beings. It has influenced for better or for worse, the aspirations and activities of countless men and women, from the primitive down to our present age. Such a phenoineron requires a serious and earnest consideration.
Jainisin shows that each soul possesses within itself the capacity of attaining the highest perfection through self-realisation. Soul is under bondage of inatter from eternity, due to its karmas, which have crippled its natnre. And every moment the soul is being heaped up by new karinas. In its true nature the soul is an all-seeing, allknowing, and all-blissful being. But all these qualities can display themselves only, if the Soul is free from heterogeneous matter. As such the great aim and object of the embodied Soul is to get itself separated from the combination of matter to attain complete free lom and perfect happiness. It is only by realising and improving the soul alone, one can proceed towards the altar of emancipation. In short, according to Jain philosophy, one reaches Godhood from manhood, as was practically demonstrated by Lord Mahavira himself.
Shree Atmaramji Shatabdi Granth ]

Page #10

જેન યુગ.
તા ૧૬-૧-૧૯૩૯.
I
g
=
nic
સર એ
હોય એ અતર
= = ===vE સમય ફાજળ પાડી મુખ્ય સ્થળોમાં ઘૂમી વળ્યા હોત તો
ગેરસમજ થતી અટકી પડી હોત. અરે છાપામાં સ્પષ્ટ જેન યુગ.
કરણ કરતાં રહ્યા હોત તો પણ વાત મર્યાદા બહાર ન જાત. I તાઃ ૧૬--૩૦.
પણ ગમે તે કારણે મૌન રહેવામાં એમણે ડહાપણુ માન્યુ.
સોમવાર. II. ર૦૦ =૦૦ -
-ઉં.
આમ યંગમેન અને યુવકોના માર્ગ મોકળા બન્યા.
સારી રીતે કહીયે તો ઉભયમાંથી એકની પણ અંગત પરિસ્થિતિનું સાચું માપ.
પ્રવૃત્તિ જેડે કોન્ફરન્સને સીધે કે નજીકનો સબંધ ન ગયા અગ્રલેખપર ટીકા ટીપણ થયા છે. રા, કમલેશ હોતે છતાં યુવકેમાંના કેટલાક કેન્ફરન્સની કમિટિમાં ચર્ચા અને અવલોકન' માં કહે છે કે જેનયુગના તંત્રી સભ્ય તેમજ અધિકાર પદે હોવાથી તેમનું કાર્ય કન્ફઅવળા રસ્તે! “ગપગોળા” ના ગડબડદાસ લખે છે કે રન્સની કાર્યવાહીના નામે ભેળવી દેવાયું. એવી સીફતથી જેનયુગ આડ યા ઢાળ ધરે છે અથવા તે તલવાર બતાવે એનો પ્રચાર આરંભાયે કે સમાજને એક વિશાળ છે! ત્રીજામાં વળી કઈ ત્રીજીજ બાબત છે. જેન સમાજના સમુદાય કે જેને શાસન રસિક બંધુઓ જોડે સબંધ પત્રોમાં એ દ્વારા ખેરાક મળે છે અને “મુંડે મુંડે સરખો પણ ન હતું તે પણ ભુલાવામાં પડે અને ગ્ય જુદી મતિ' એ ન્યાયે એ પર ભિન્ન ભિન્ન ચણતર થયા ખુલાસાના અભાવે બ્રમણ સેવવા લાગ્યો. વર્ષોથી સાથે છે. એ સામે વાંધો લેવાપણુ શું હાય! એ વાંચ્યા પછી આપનારા ઘણા સભ્યો આ પરિસ્થિતિ નહોતા ઈચ્છતા પણ ભાવનગર અધિવેશન સબંધમાં અમારું મંતવ્ય ફેર- છતાં બંધારણના નામે વ્યકિત સ્વાતંયના નામે, આ વવાનુ કંઈ સબળ કારણ મળતું નથી. ત્યાંના કાર્યકરોને સામે શું કરવું તે ન સમજાયાથી ઘેર બેસવા લાગ્યા. જે રિથતિમાં મુકાવું પડયું એ જરૂર શોચનીય છે છતાં હૃદયંમાં કોન્ફરન્સ પ્રત્યે ધગશ છતાં પરાંમુખ બન્યા. અધિવેશન ભરવાની હાર્દિક ઇચ્છા સામે આંગળી ચીંધવા ચળતી ચાલવાને નામે કોન્ફરન્સની પ્રતિભા જોખમાવા પણ નથી જણાતુ. આંગણે આવેળ અવસર કંકના ચાલે લાગી. પિતાને આંગણે અધિવેશન મેળવવાને મેહ પસાર થાય એ જોવાની આકાંક્ષા સૌને રહે છે. કાળી ટીલી ક્ષીણ થતે ચાલ્યા. શ્રી. કેશરીયાજીને પ્રશ્ન ઉઠળે ન વહારી પિતાના ઘરમાં કલેશ ના બી રેપવાનુ કાણુ પસંદ હોત તે મુંબઈ અધિવેશન સફળ ન થાત એ વેળા કરે? અને તેમાં પણ ભાવનગરી બંધુઓ પાસેથી એ વિખરાયેલા બળોને સંયોજિત કરવાના પ્રયાસ થયેલા અપેક્ષા ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ જેવી અસંભવિત એટલે પણ સફળતા ન મળી. એના કારણેમાં ઉંડા ઉતરવાની એકવાર ફરીથી પરિસ્થિતિનું સાચું માપ કહાડવાની હાલ જરૂર નથી. છતાં બેઠક સફળ નિવડી પણ એટાણે અગત્ય ઉપર ભાર મૂકીએ છીએ. સાથે એટલું પણ જણાને આવેશમાં આવી જઈ યુવકે ના એક વર્ગ જે ભાગ વીયે કે વર્તમાન ગુંચ એ કઈ આકસ્મિક કે મામુલી ભજવ્યા ત્યારથી જ સમજુને અનુભવી હદય પામી ગયા નથી જ. તેમ એ કંઈ શાસન રસિક ભાઈઓનો એક વર્ગ કે કેન્ફરન્સ મે ગુમાવતી જાય છે. એ સમયે જે બે જુદા પડવાથી પડી છે એમ પણ નથી જ. એના કારણો સવાલ માટે ગયા અંકમાં ખાસ ઉલ્લેખ કરેલો છે તે વડોદરાના દીક્ષા કાયદા સંબંધેના રીપોર્ટ પરથી જમ્યા. પાસ કરાવવાની યુવકની હઠથી કેણુ અજાણ્યું છે? કોન્ફરન્સને ચુસ્તપણે વળગી રહેલ વૃદ્ધ અને યુવાન આમ છતાં કેટલાક જુના આગેવાનોના સહકારથી થોડા વર્ગ વચ્ચેનું અતં૨ વધતું ચાલ્યું. પ્રથમ વર્ગની તેડ સમય કાર્ય ચાલ્યુ પણ દિલના ભંગાણ પડયા એથી જેડથી કામ કરવાની રીત બદલાણું. વધુમતીના જોરે ઝટ સાચી જમાવટ ને થઈ. મુંબઈ બહારના ભાગોમાં રસ ઉકળ આણવાની પ્રથા શરૂ થઈ. યુવાન વર્ગની ભાષણ ક્ષીણ થઈ ગયા. એમાં તાજગી આણવાના ઉપાય પણ ન કળા અને જુસ્સાદાર વાણી સામે વૃદ્ધોની વાતને અનુ- લેવાયા. આવી ડગુમગુ સ્થિતિમાં પણ શ્રી. કેશરીયાજીના ભવ નકામાં નીવડ્યા. ધીમે ધીમે એ વર્ગની ગેરહાજરી ડેપ્યુટેશને-બેઠેલા કમીશને જનતાની નજર સંસ્થાપ્રતિ વધી પડી; એટલે સહજ યુવક સભ્ય બહુમતીમાં આવ્યા દોરી રાખી. પણ એ પછીની સ્થિતિ અને એને લગતા સંસ્થાનું કાર્યક્ષેત્ર પૂર્વે જે મુખ્યતયા ધાર્મિક બાબતમાં ખરચના પ્રશ્રને જગાડેલી ચર્ચાએ બહારની વાતમાં તે અગ્રપદ ભગવતું તે હવે સામાજીક ક્ષેત્રમાં વધુ ઢળતુ સાવ નિરાશા જેવું છતાં સાથે કામ કરનારા સભ્યોમાં ગયુ. કેટલાકેને લાગવા માંડયું કે કેન્ફરન્સને કબજે અસંતોષ પ્રગટાવ્યું. જેન ચર્ચા તે ડોળાણ કરી રહી યુવકેના હાથમાં જઈ પડયે છે એટલે એક ચર્ચાકારે હતી એમાં એની સહિયર સાંજ ચર્ચા મળી. ઉભયના યુવકની પરિષદ પ્રવૃત્તિ સાથે કોન્ફરન્સ પ્રવૃત્તિને ભેળી સહકારે સંસ્થા પ્રત્યેના સન્માન અને સભ્યોના પ્રેમને દઈ કેટલીયે વાર ખીચડમપાક સમાજને પીરસવા માંડશે. સાવ સુકાવી નાંખ્યા! કાર્ય દિશાની ગુંગળામણ વધી પડી બીજી બાજુ જુજોરથી રીસાયેલા બંધુઓ એ પિતાને કિ કર્તવ્ય મૂઢતા વ્યાપી રહી! મામુલી કે સીરસ્તા રોષ ઠાલવવા સારૂ કોન્ફરન્સની ખાસ કઈ દૂષિત નીતિ કામ સિવાય કોઈ કાર્યક્રમજ ન રહ્યો! બંધારણના હાથ ન આવતાં યુવકોની અંગત કાર્યવાહીમાંથી કેટલીક ઘોચપરોણથી અખીલ હિંદ સમિતિ મેળવાણી; વાતાવાંધા ભૂરી વાતે ઉચકી લઈ કોન્ફરન્સના નામે વગોવણી વરણનું તેલન તે સ્પષ્ટ રૂપમાં થયું છતાં એ શાથી આરંભી દીધી. વળી નવું તંત્ર ઉભું કરેલું એટલે ઉમંગ જગ્યુએના ખરા કારણની સમાલોચના ન થઈ. મંત્રીઓ તે હજ એમાં પૈસાની હાય મળી એટલે એને પ્રચાર તરિકે શ્રી. મેતીચંદભાઈ અને શ્રી. કાંતીભાઈ આવ્યા વધી પડયા. આ સમયે જે કોન્ફરન્સના આગેવાને થડો એ આનંદને ઉત્સાહને વિષય બન્યા. સંગઠન કરવાના

Page #11

તા. ૧૬-૧-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
સંગ્રામ ખેલનાર સર્વ સૈનિકોનું જ છે. વ્યવહારીક રીતે અસ્ત્ર= નેધ અને ચર્ચા. =
ણીને યાદ કરાય છતાં સરદારના સન્માનના સાચા યશ ધારી અહિંસક સંગ્રામના સિનિકેનું સન્માન. . તે સૈનિકે જ છે એ વાત જરાપણુ લક્ષ્ય બહાર નથી રખાણી
રાજકોટ સત્યાગ્રહમાં જેલવેઠી, લાઠી પ્રહારો સહન કરી, અને નથી રાખવા જેવી. આવા પ્રસંગો ગોઠવવા પાછળ વિજયવંત થઈ પાછા ફરેલા શ્રી. વીરચંદભાઈ અને શ્રી. મણ- એકજ હેતુ છે અને તે એજ કે સુષુપ્ત જૈન સમાજ પિતાભાઈ શેડના માનમાં જૈન સંસ્થાઓ તરફથી જે મેળાવડા માંનાજ બાંધને આ જાતની શૂરવીરતા દાખવનારા નિહાળી ગોઠવાયેલા એમાં કોઈએ કોમી દ્રષ્ટિ માનવાની જરૂર નથી જાગ્રત બને, ઉછીની લીધેલી ભીરુતાને ખંખેરી નાંખે, અને તેમ માત્ર જૈન બંધુઓમાંના બે નામ ઉલ્લેખાયાથી અન્ય પિતાના ગૌરવશાળી ભૂતકાળને સમૃતિપટમાં તાજો કરે. ભાઇઓએ આપેલ ભોગની કંઈ કિંમત જ નથી એમ પણ અહિંસા જેવા અમોધ તત્વની સાચી શક્તિનું એણે ભાન માનવાનું નથી જ. ખરી રીતે એ સર્વ સન્માન અહિંસક રીતે થાય. દયા એ કેવલ પિકારની વસ્તુ નથી ક્રિયા એની સમાપ્તિ ને જાગ્રતિ આણવાના સંક૯પ થયા. નવ આશાને સંચાર પસાર કરીનાક
પૈસે ફેંકવાના કે એકાદ જીવ છોડાવવાના કાર્યથી નથી થઈ
જતી; પણ એ મહા શકિતનો સંપૂર્ણપણે અભ્યાસ કરવામાં થયા. એમાં કેળવણીના પચીશ હજારે સાચેજ પ્રાણુ કંક્યા.
આવે તે સાચેજ એ એક કામધેનું છે. એને બળ આગળ પુનઃ એકવાર કાર્યવાહી હાથ લાગી એ સાથે જ ગુજ
દુન્યવી અન્ય બળાનો કંઈજ હિસાબ નથી. એક રીતે કહીયે રાતમાં બેઠક મેળવી નવેસરથી કાર્યારંભ કરવાના, પડેલ
તે આવા મેળાવડા ગોઠવવાને આજ મુખ્ય હેતુ છે. એમાં અંતર સાંધવાના, રચનાત્મક કાર્યક્રમ હાથ ધરવાના
શુરાઓના સન્માન કરતાં આમ જનતાને ગ્રહણ કરવાનો બોધ મનોરથ શરૂ થયા. આ સર્વેમાં યુવકને સહકાર હતા જ.
પાઠ અગ્રભાગ ભજવે છે. એ દ્વારા સૈનિકોની યશગાથા શ્રવણ ઢોસ પણ એ વાત ગમી. બાહ્ય દ્રષ્ટિએ જોતાં નવ-ઉષાના કરી પ્રત્યેક અંતરમાં એના બીજારોપણ કરવાને ભાવે સમાઅજવાળા નજીક લાગ્યા. અમાં ભાવનગર ભાવું ચેલે છે એટલે જ એ જાતના મેળાવડા ઈષ્ટને આવશ્યક છે એવા એકા એક એની એવીતે સુંદર પ્રભા પ્રસરી રહી કે ,
પ્રસંગેની ચીમકી વિના સમાજની દીર્ધ નિદ્રા ઉડે તેમ નથી. તરફ કેન્ફરન્સનું અધિવેશન એ ખાસ પ્રશ્ન બની
પ્રસ્થાન માસિક અને શ્રી. ગોપાળદાસ. ગયે. જે દીર્ધદ્રષ્ટિથી અને ગતવર્ષોના અનુભવ ધ્યાનમાં
| ‘પ્રસ્થાન' ના કાર્તક અંકમાં શ્રી ગોપાળદાસે એક લેખ લઈ કામ લેવાયુ હોત તે સાચેજ સમાજના ઇતિહાસમાં
લખે છે ને એનું મથાળું બાંધ્યું છે, “શ્રી. મહાવીર સ્વામીને નવે સકે શરૂ થયો હોત પણ થોડાકની અંગત મંતવ્ય માંસાહાર” આ વસ્તુ પહેલી તકે એટલી અસંબદ્ધ ભાસે છે કે વાત વીણસાડી વિદ્યમાન દશા ખડી કરી. ભલે એમાં
એક સામાન્ય બુદ્ધિનો આદમી પણ એમાં રહેલ વિરોધાભાસ સ્પષ્ટ ભંગાણુ દેખાય કે કોઈને સર્વનાશ જણાય છતાં સહજ સમજી શકે છે. આશ્ચર્યની વાત તે એજ છે કે આવી એ પાછળના જુદા જુદા સુર એનું અસ્તિત્વ જ માંગે છે એક ભયંકર બાબતને પ્રસ્થાનના વિદ્વાન તંત્રી સ્થાન આપે છે! એ ચોકસ વસ્તુ છે. જરૂર છે એ પૂર્વે કેટલીક ચોખ- એથી અજાબી તે એ ઉપજે છે કે શ્રી. ગોપાળદાસ કાશમાં વટની. એ ચોખવટને માર્ગ શોધવે મુંબઈના કાર્યાલયના દર્શાવેલા શબ્દોના અમુક અર્થો લઈ એ પાછળ સમયને દુરહાથમાં છે. અને તે શકય પણ ત્યારેજ થવાને કે પયગ કરે છે! માત્ર જે શબ્દાર્થ નેજ વળગી રહેવામાં આવે યુવકે વૃદ્ધો અને મધ્યમ કક્ષે કામ કરનારા સભ્ય
અને વાક્યની રચના કે આસપાસનો સબંધ અગર તો કહેનાર અને આમંત્રિત ગ્રહ સાથે બેસી આપ તેના કે લખનાર વ્યક્તિને એ પાછળને ભાવ જોવામાં ન આવે તે સિદ્ધાંતથી એની રૂપરેખા નકકી કરે કદાચ ધર્મની
સાઠમારી અને અવ્યવસ્થાને પાર ન રહે. જે જૈનધર્મ પાણીના
સુક્ષ્મ જીવને બચાવવાની વાત કરે, જેના પ્રણેતા શ્રી મહાવાખ્યા નહીં બાંધી શકાય • પણ કોંગ્રેસ માફક
વીર દેવ અહિંસાનું સુક્ષ્મને તળસ્પર્શી ખાન કરે છે. માત્ર કોન્ફરન્સના સભ્યની વાખ્યાને જરૂર નિયત થઈ શકશે.
માંસમાંજ નહિં પણ એ ઉપરાંત મદિરા–મધ અને એના સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિના ધ્યેય માફક કેન્ફરન્સનું પણ
* "9 માખણમાં પણ સમયે સમયે જીવની ઉત્પત્તિને વિલાય એક ખાસ ધ્યેય રાખવું પડશે. કેગ્રેસ જેમ કામી વાદથી દર્શાવે છે તે પોતે માંસાહાર કરે એ વાત માની શકાય પર છે તેમ કેન્ફરન્સને જેન સમાજમાં કામ કરવું જ કેવી રીતે? મહાત્માઓના જીવનમાં વિચાર-વાણી અને વર્તહશે તે અમુક વાદથી પર રહેવું જ પડશે. ગંગાદાસ નની એકતા હોય છે; એટલે શબ્દોના વર્તમાન અર્થ ઉપરથી યમનાદાસ કે મદાલસા જેવી બપી વૃત્તિ નહીંજ ચાલી કે દેશમાં સંગ્રહાયેલી વાખ્યા ઉ૫રથી મરજી માકક લખી શકે. બંધારણ જરૂર વિશાળ છે છતાં એના અમલ માટે નાંખવા કરતાં પરિસ્થિતિને પૂર્ણ અભ્યાસ કરવો ઘટે છે. ઢાલાપણુ નહીં ચલાવી લેવાય. સંસ્થાનું મુખ્ય કાર્યાલય પૂર્વે આ જાતની ચર્ચા ઉદ્ભવેલી અને એને ઉત્તર પણ મુંબઈ રહે તે પણ એની કાર્ય મર્યાદા તે નકકી કરવીજ પડવાની, ન તે એકલા જુના વિચારનાએથી કે ન તે
પિતાની ખલના કબુલ ૫ણ કરેલી. આજે પણ અંગ્રેજી શબ્દ. એકલા નવા વિચારના યાતે યુવકોથી કેન્ફરન્સનું નાવ
Trunk . એના ત્રણ અર્થ મોજુદ છે. થડ-ધડ અને ચગ્ય દિશામાં હંકારાવાનું. હંકારવું હશે તે ઉભય
સુંઢ. જો વાક્યની રચના વિચાર્યા વગર માત્ર શબ્દાર્થ તરફ વચ્ચે સહકાર સાધજ પડશે. એની મંત્રશું અધિવેશન
ધ્યાન અપાય તે હસવા સરખે છબરડે વળી જાય. કેવળ પૂર્વજ થાય એ ઈષ્ટ છે. તેજ બેઠકની સફળતા થવાની.
અર્થના નામે એક મહાન વિભૂતિને કલંકીત કરતાં પૂર્વે તે જ પ્રાણદાયી કાર્યક્રમ રચી શકાવાન-સો વાતની એક
બહુ વિચાર કરવાની જરૂર છે. એ માટે વિદ્વાનોની જવાબ
દારી ઓછી નથી જ, એવા ચિત્રણથી જનતાની કંઈજ સેવા વાત યાદ રાખવાની અને તે એજ કે ગમે તેટલી ધગશ થઈ શકતી નથી. દેશકાળ પણ આવા ચિત્રણથી વિરૂદ્ધ છે એ હોય છતાં બે હાથ વિના તાળી નહીંજ પડવાની.
વાતની ભાઈશ્રી પટેલ નેધ છે, અને કરેલી ભૂલ સુધારે.

Page #12

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧-૧૯૩૯.
રસ્ટીઓ-સેવક કે માલાક છે
લત્તામાં ધુમી ધ હીંદુ કુટુંબોને મરણના મુખમાંથી બચાવી,
આ સ્થાનમાં લાવી સંરક્ષણ આપ્યું હતું અને આ સંસ્થાની જૈન સમાજની એ એક કમ નસિબી છે કે જયારે પડોશી તાલીમના બળે એવા તે સંખ્યાબંધ ઉદાહરણ ટાંકી શકાય કે કેમ જોસભેર આગળ વધે છે ત્યારે એ પોતાના આંતરિક જે વેળા ભીરૂ ગણાતા જૈન સંતાનોએ શ્રવીરતા અને કલેશમાંથી આંખ ઊંચી કરી શકતી નથી. એમાં ટ્રસ્ટીપણાને નિડરતા દાખવામાં પાછી પાની કરી નથી. ધાર્મિક પ્રસંગે અધિકાર ભોગવતા ગ્રહએ હદ ઓળંગવા માંડી છે. તેઓ અને સામાજીક ઉત્સવોમાં આ સંસ્થાની સેવા તે જગજાહેર છે. સમાજના સેવક છે અને તેમને સોંપવામાં આવેલ મંદિર. આવા એક મહત્વના અંગને કોઈપણ કારણ બતાવ્યા મકાન યા ફંડને ઉક્ત સમાજના શ્રેયની દ્રષ્ટિએ વહીવટ કર- સિવાય વિદ્યમાન ટ્રસ્ટીઓ કેમ ઉખેડી નાંખવા તૈયાર થયા વાન છે એ મહત્વનો મુદ્દો વીસરી જઈ માલીક બનવા માંડ્યા છે તે સમજી શકાતું નથી. જે સ્થાનમાં સંસ્થા ચાલે છે તે છે. સત્તાની આંધિમાં તેઓ વાસ્તવિક સ્થિતિ ભૂલી જઈ, અખંડ ચાલે અને દિવાસાનું દિવસ પ્રગતિ સાધે એવા સુંદર લાભાલાભની તુલના કરવામાં પંગુ બની, એ સંબંધી આમ, આશીર્વાદ તે કાળના ટ્રસ્ટી સાહેબે અને જેન સંઘે એના જનસમૂહ શું માને છે એ તરફ આંખ આડા કાન કરી, કેવળ મંગળાચરણ કાળે આપેલા. ત્યાર પછી વખતે વખત એના પ્રતિ માની લીધેલા માલીકીપણાના મેહમાં ચકચૂર બની, પિતાને મુંબઈના જૈન સંધની અમીદ્રષ્ટિ રહેલી છે અને શ્રીમંતે તરફથી કક્કો ખરો કરવાના નીશામાં પિતાનાજ બંધુઓ સામે કારટની સખાવતનો પ્રવાહ પણ ચાલુ રહ્યો છે. વિદ્યમાન બેડના એક દેવડી સુધી વિનાકારણ દેડી જાય છે અને સમાજનું કિંમતી કરતાં વધુ ટ્રસ્ટીઓની જાણ બહાર આ વાત નથી. છતાં ધન વેડફી નાંખે છે !
આજે મંડળને ઓળખતા નથી; અહીંથી વ્યાયામ શાળાને . આવો જ એક કિસ આજે મુંબઈમાં લાલબાગના ટ્રસ્ટીઓ બીજે લઈ જાવું અગર બંધ કરે' એ કયે મુખે બોલાય છે અને શ્રી મુંબઈ, જૈન સ્વયંસેવક મંડળ વચ્ચે ચાલી રહ્યો છે તે સમજાતું નથી. જે સ્થાન છે અને જયાં વ્યાયામની તાલીમ મુંબઈમાં તેમજ એની બહાર દૂર શહેર સુધી ઉકત સેવા અપાય છે ત્યાં નથી કંઇ ફેરફાર થવાનો. એ વિશાળ એટલે મંડળની પ્રવૃત્તિઓ જાણીતી છે. જેમ સમાજના સંતાનોમાં અને એની સામેની ખુલી જમીન એની એ સ્થિતિમાં કાયમ કૌવત આવે, શરીર સ્વાધ્ય સુધરે અને તેઓ તાલીમ મેળવી રહેવાના છે; તે પછી એકાએક આવા નિર્ણય ઉપર ખડતલ દેહધારી બને એ અર્થે શેઠ મોતીશાના લાલબાગમાં આવવાનું કારણ શું ? જૈન વ્યાયામશાળા નામની સંસ્થાનું ઉક્ત મંડળ તરફથી એ જાણવા મંડળના કાર્યવાહકેએ વારંવાર પ્રયાસ સેવ્યા નામદાર જજ કૃષ્ણલાલ મોહનલાલ ઝવેરીના શુભ હસ્તે ઉદ છે. સ્ટીઓ એ આપણાજ સમાજના શ્રીમંત ભાઈઓ છે ધાટન કરવામાં આવ્યું. તે વેળાના ટ્રસ્ટી શેક દેવકરણભાઈએ એમ માની તેમના બંગલાના પગથીઆ, ઘસવામાં કચાશ નથી માત્ર નામના ભાડાથી આવા સુંદર કાર્ય માટે જગા વાપરવાની રાખી અને વિચાર વિનિમય કરી જે તેઓને કંઈ મુશીબત સંમતિ આપી. સેવા મંડળે આ આવશ્યક અંગને ખીલવવા, નડતી હોય તે એ સમજી લઈ સુધારણા કરવા તત્પરતા જૈન સમાજના બાળકનું એ પ્રતિ આકર્ષણ કરવા, અને દાખવી છે. ઉદાર દીલ શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ જેવાને. વ્યાયામને યોગ્ય સ્થાન તૈયાર કરવા તેમજ જરૂરી સાધન લવાદ નીમી એ સારું બનતે પ્રયાસ સેવ્યો છે. અરે દુ:ખાતે વસાવવામાં પાણીની માફક પૈસા ખરચ્યા.
અંતરે માત્ર ટ્રસ્ટી સાહેબેને વટ જળવાય એ, અર્થ, ચાલી. - જે સ્થાનમાં કેવળ ગંજેરીઓનો અખાડે જામત પિસાબ સંપી દઈ વ્યાયામ શાળા, બંધ પણ કરી છે. કેવળ એકજ ને. ગંદકીની બુ છુટતી અને ઘડીભર ઉભવાનું મન પણ ન ભાવનાથી કે એ સિહાસન પર ચઢેલા ગ્રહસ્થાને સમતિ સુઝ થતું તે સ્થિતિ સુધારી વ્યાયામ શાળાને છાજે તેવી વ્યવસ્થા. અને આવા એક જરૂરી અંગને નાશ ન થા, પૂર્વવત એનું વાળું બનાવ્યું. પિતાના ખરચે સાધનો રાખવા એક ભાગપર કામ ત્યાં-જૈન સમાજ માટેના એ એક મા મધ્યમાં સ્થાનમાં
એારડી બનાવી. દ્રસ્ટીઓએ આ વસ્તુને વધાવી લીધી. ચાલ્યા કરે. પણ આને-આ જાતની નમ્રતાને–નાતો એકજ * આ સ્થાને વર્ષથી ચાલી આવતી વ્યાયામ શાળાએ સંખ્યા મલ્યો અને તે નિમ્ન શબ્દમાંબંધ જૈન સંતાનને અને જેનેતર બંધુઓને તાલીમ આપી "ય સાફ
“સ્વયસેવક મંડળને અમો ઓળખતા નથી. અમે તે.
ન * તૈયાર કર્યો. બેન્ડનો વગ ખોલ્યા અને શૈલા સમયમાં એક માત્ર તલકચંદુ કપાસીને જગ્યા આપી છે, અમારે ભાડુત નમુનેદાર જૈન બેન્ડ ઉભું કર્યું. મંડળના, મેળાવડા વખતે એ છે! ” છેલ્લી ચળવળ વેળાએ મંડળ ગેરકાયદે સંસ્થા નણીતા નેતાઓએ મંડળ મારફતે ચાલતી આ સંદર સંસ્થાના ગણાઈ એટલે ટ્રસ્ટીઓ એ નામે બીલ બનાવતા મુંઝાયા. મુકતક કે વખાણ કર્યા છે. એમાં તાલીમ પ્રાપ્ત કરી વિવિધ તેમની જ સુચનાથી તે વેળાના સુપ્રીટેન્ડન્ટ તરિક ભાઈ તલકપ્રકારના, અજાબી વધારે તેવા વ્યાયામ આદિના પ્રયોગો કરી ચદે પોતાના નામે બીલ થવા દીધુ. આટલી સામાન્ય વાતને જનતાના વિશાળ વર્ગનું આ સંસ્થાના વિદ્યાર્થીઓએ ધ્યાન એ નામે આજે આ માંધાતાઓ કેવી અધિકારશાહી ચલાવે છે! છે અને મુંબઈમાં ભરાયેલી રાષ્ટ્રિય મહાસભાના અધિવેશન સાથે એમને ભાડુતી આદમી તે એક કદમ આગળ ભરી કહે છે કે આ સંસ્થાના બેન્ડનેજ અગ્રસ્થાન પ્રાપ્ત થયું હતું એ કાગ “કાંતીલાલ શેડ કે સ્વયંસેવક મંડળ સાથે મારે કંઈજ નિસ્બત નથી જાણતું ?
નથી. એમણે હું એળખતે પણ નથી.’ મંડળને એક જાતના - જે સ્થાનમાં આવી સુંદર સંસ્થા ચાલે છે; જેની તાલીમ ભાત તરિકે લેખનાર મુરખીઓ નોંધી લેજે કે સમાજ અને ના જોરે કોમી હુલા જેવા જોખમી સમયે સંખ્યાબંધ , મંડળની આંખમાં ધૂળ નાંખી તમે આ દાવ નહીં ખેલી શકે. સ્વયંસેવકોએ પ્રાણુની પરવા કર્યા વગર ભીંડી બજર જેવા
( અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૬ ઉપર )

Page #13

તા. ૧૬-૧-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
દેશી રાજ્યમાં ખળભળાટ.
કરે છે. સાવચેતી ભારી રાજનીતિ એને માટે નથી; એની
દેશહિતૈષણા કદાચ કેદખાનામાં પૂરી થશે. તરફ નજર કરીશું તે સહજ જણાશે કે ભારતવર્ષના હવે સહન થતું નથી. મુસલમાનોનું રાજ્ય જુલમી હતું એ ચારે ખૂણમાં આજે પીળા પ્રદેશ તરીકે ખ્યાતિ પામેલ એવા કબુલ કરું છું. પણ તે વેળાએ દેશના પૈસે પરદેશમાં ચાલી નાના મોટા દરેક દેશી રાજયમાં પ્રજાને અસંતોષ એકાએક જ નહતે. હિંદુસ્તાનનું ધન હિંદુસ્તાનમાં જ રહેતું હતું. તે ભભૂકી ઉઠયો છે. લગભગ દરેક સ્થળે વહીવટના તંત્રમાં પ્રજાને સિવાય મુસલમાન પાદશાહે પણ આપણે દેશના માણસે પર માત્ર અવાજ હોવો જોઈએ એમ નહીં પણ આખુ તંત્ર લેક કેટલો બધે વિશ્વાસ રાખતા હતા? અકબરને સેનાપતિ શાસનવાદના ધોરણે ચાલવું જોઈએ એવી પ્રબળ માંગણીઓ માનસિંહ ખજાનચી તે પણ આપણે દેશને; મોટામાં મોટે થઈ રહી છે. માયસેર અને રાજકેટ આદિના સંગ્રામ અને પ્રધાન ટોડરમલ તે પણ આપણા દેશનેજ હતે. સિરાજુએમાં પ્રાપ્ત થયેલ વિજયશ્રીએ જનતાના હૃદયમાં એ માટે દૌલાના સમયમાં દેશ જુલમથી પીડાતા હતા, પણ જગત શેઠ, શ્રદ્ધાને અચળ દીવો પ્રગટાવ્યો છે; ગમે તેવા ઝંઝાવાત મોહનલાલ આદિપર વિશ્વાસ હતો અને તેમનું માન હતું. વાય તે પણ એ જે હોલવાય તેવો સંભવ નથી. આજ આપણું દેશીઓ પર એવો વિશ્વાસ કેણુ રાખે છે?
આ સ્થિતિ કંઈ એકાએક ઉદભવી છે અથવા તે એ મેટા મોટા ઓઢા પરદેશીઓને આપવામાં આવે છે. આપણું પાછળ દેખાદેખી છે એમ માનવાની જરૂર નથી. લાઠી ખાવામાં, દેશના શાસન સંબંધમાં આપણે કંઈ કરી કે કહી શકતા નથી. દુઃખે સહન કરવામાં અથવા તો શીરના સાટા કે કાયાના વળી દેશને માટે પ્રાણાર્પણ કરવાનું પણ હભાગ્ય બંગાળીના બળીદાન ધરવામાં લુખી કે ઉપર છલી દોરવણી કામ લાગતી જ નશીબમાં નથી.” નથી. એમાં બીજાના નાદે દોડાતું પણ નથી. એ પાછળ તે “જે ત્વરાથી અંગ્રેજોનું રાજ્ય વિસ્તાર પામે છે તે જોતાં બળતા હૃદયોની જરૂર છે. બારિકાઇથી વિચાર કરશે તે કઈ ભાગ બચે તેમ જણાતું નથી. હિમાલયથી કન્યા કુમારી જણાશે કે આજનું વાતાવરણ ધીમે ધીમે સરજાનું આવ્યું છે. સુધી અંગ્રેજો પ્રસરીને પિતાના પ્રબળ પ્રતાપની ભેરી વગાડે છે. એ પાછળ સંખ્યાબંધ વર્ષોના વહાણું વીતી ગયા છે. એમાં આ વિશાળ હિંદુસ્તાનના વીશ કરોડ અધિવાસીઓ બધા કેટલાયે દારૂણુ અને દિલ માંગળાવે તે ઇતિહાસ ભરેલું છે. ઉધે છે. આપણું મનની શી અભિલાષા છે, તે જીવતાં કોઈ સંખ્યાબંધ વિષમ બનાવ બન્યા પછી જ જનતામાં એ સામે દહાડો દેખાડી શકીશું ખરા? ભવિષ્યનો વંશ ભારતને સ્વતંઅવાજ ઉો છે. જ્યારે એ અવાજ પર સત્તાધારીઓ તરફથી ત્રતા દેખાડશે કે નહિ તે કણ કહી શકે ? મનમાં જે આગ ઠંડુ પાણી છંટાય છે અને અવાજ ઉઠાવનાર વ્યક્તિના શીરે સળગે છે. તેની વરાળ બહાર કાઢવાથી જે તે સમજશે તે સંકટોની હારમાળા રચાય છે કિંવા તેમને મેઢ તાળા દેવાય ઇનામ આપશેકેદખાનું. નહિ તે દેશ નિકાળ. છે, ત્યારેજ પ્રજામાં ધુંધવાઈ રહેલી આગ પ્રબળ થવા માંડે
જેઓ કષ્ટથી કાયર બને છે તેમને એ માર્ગે જવું કે છે. એની ગરમીને પારો વધી પડે છે, ત્યારે પ્રજાનું એક- એ કાર્ય માટે વ્રતી થવું. એ કેવળ વિડંબના છે. જેમનું ધારૂં ઘડતર થવા માંડે છે અને સંગઠિત બળ ઉદ્દભવે છે.
મન પત્થર કરતાં પણ વધારે સખ્ત છે, જેમણે આ દુનિયાની બ્રીટીશરાજ્ય હેઠળના પ્રદેશે આજે એ ભૂમિકા વટાવી માયા મમતાને ત્યાગી છે, જેઓ દ્રઢ નિશ્ચયી છે તેઓને ચુક્યા છે. એ વિખરાયેલા પ્રદેશમાં આજે જે નિયંત્રણ દ્રષ્ટિ- માટેજ એ ભયાનક માર્ગ છે. તે માર્ગો ઉત્સાહ અને આશાને ગોચર થાય છે, તેમાં વર્ષો પૂર્વે આજ ધૂંધવાટ પ્રસર્યો ધારણ કરી હું જઈશ.” હતે. જુદા જુદા ભાગની જુની તવારિખો કે એ કાળે થયેલા પ્રત્યેક હિંદી આ યાદ રાખે. લે–ચેકસી. સાહિત્ય સર્જનમાંથી એ વસ્તુ સહજ તારવી શકાય તેમ છે. = આજે બંગાળમાં જે રાષ્ટ્રિય આંદોલનની પ્રખરતા જણાય છે તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ અને રાજકારણમાં એ પ્રજા જે અતિ ઘણે રસ લઈ રહી છે ; એ પાછળ દુઃખ અને કષ્ટ સહનને લાંબો ઇતિહાસ જોડાયેલે જૈન સાહિત્યના અમત્ર્ય ગ્રંથો. છે. એને આછો ખ્યાલ શ્રીદેવીપ્રશન્નરાય ચૌધરી કૃત “શરતચંદ્ર રૂ. ૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકો માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદા. માંથી મળી શકે છે. એમાંનું એકપાત્ર વદે છે કે
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત.
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂ. ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ રાજનીતિનો મૂળ મંત્ર કપટ છે. તમારા મનમાં જે કંઈ શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧-૮-૦ ૦-૮-૦ હેય-જે બળે–તે બહાર ન બતાવવું, એનું નામ રાજનીતિ. નણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કુતઃ– જો તમે દાંભિક બની શકે, મનમાં હોય એક અને કહે બીજું,
| પૃષ્ઠ. તે તમે રાજનીતિજ્ઞ છે. તમે તેમ કરી શકે તો તમારે શ્રી જૈન ગુર્જર કવીએ ભાગ ૧ લે રૂા. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ માથે સેનાને રાજમુકુટ શોભશે. પણ જો તમે નિડરતાથી શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ રજે રૂા. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ સાચી વાત કહે, તે કદાચ આન્દામાનમાં જઈ દિવસ ગાળવા શ્રી જૈન સાહિત્યને ઈતિહાસ રૂ. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ પડો. પ્રવિંચના કરતાં શીખો વા ન શીખે, પણ કપટી થતાં વાંચન પૂઈ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથા રૂ. ૪-૦-૦ માંજ. નહિ શીખે તે રાજનીતિની લાયકાત તમારામાં નથી, એમજ જૈન સાહિત્યના શોખીન, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ ગણાશે. રાજનીતિની આ વાત સાંભળી શરીર કંપી ઉઠે છે. આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. જુવાન માણસ રસ્તામાં ઉભો રહી, પિતાના મનની આગ
' લખ:-શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ, બીનના હૃદયમાં સળગાવવાની ઇચ્છાથી મનની વાત ઉઘાડી
૨૦, પાયધુની–મુંબઈ, ૩.

Page #14

જૈન અગ.
તા. ૧૬-૧-૧૯૩૯.
વિદ્વાનની દ્રષ્ટિયે–જૈન દર્શન. ન રહે એટલું જ નંહિ પરતુ હક્યમાં એક પ્રકારનો
અપૂર્વ આનંદ ઉત્પન્ન કરે છે. Jainism_Jain religion is an extremely ' અહિંસા– આજપણુ અહિંસાની શકિત પૂર્ણ પણે જાગૃત ancient religion independent of other faiths. છે. જ્યાં કહીં ભારતીય વિચારો યા ભારતીય સભ્યતાએ પ્રવેશ lr is of great importance in studying the કર્યો છે. ત્યાં સદૈવ ભારતનો આજ સદિશ રહ્યો છે. આ તે ancient philosophy and religious doctrines સંસારમતિ ભારતના ગગનભેદી સંદેશ છે. મને આશા છે of India.
-ૉ. હર્મન જેકબી. અને મારે એ વિશ્વાસ છે કે પિતૃભૂમિ ભારતના ભાવી જેન નં-જૈન દર્શન ઘણીજ ઉંચી પંકિતનું છે. ભાગ્યમાં ગમે તે થાઓ પણ ભારતવાસીઓને આ સિદ્ધાંત એનાં મુખ્ય તત્વો વિજ્ઞાન શાસ્ત્રના આધાર ઉપર રચાએલાં સદૈવ અખંડ રહેશે” છે એવું મારું અનુમાનજ નહિ પણ પૂર્ણ અનુભવે છે. જેમ
–ોર્વેજીયન વિદ્વાન છે. સ્ટીનને. જેમ પદાર્થ વિજ્ઞાન આગળ વધતું જાય છે, તેમ તેમ જૈન સ્યાદ્વાદ-સ્વાદાદ એકીકરણનું દ્રષ્ટિબિંદુ અમારી હામે ધર્મના સિદ્ધાંત સિદ્ધ થતા જાય છે.
ઉપસ્થિત કરે છે. શંકરાચાર્યે સ્યાદ્વાદ ઉપર જે આક્ષેપ કર્યો –ઇટાલીયન વિદ્વાન ડો. એલ. પી. ટેસીરી. છે તે મૂળ રહસ્યની સાથે સંબંધ રાખ નથી એ નિશ્ચય તવજ્ઞાન-નિપક્ષપાત રીતે કહેવું જોઈએ કે જેન છે કે-liાવધ દ્રષ્ટિબિંદુઓ દ્વારા નિરીક્ષણ કર્યા વગર કોઈ ધર્મનું તત્વજ્ઞાન, તેની ધર્મ અને નીતિમિમાંસા, તેનું કતા. વસ્તુ સંપૂર્ણ સ્વરૂપે સમજવામાં આવી શકે નહિં આ માટે કર્તવ્ય શાસ્ત્ર અને ચારિત્ર વિવેચન ઘણું ઉચ્ચ શ્રેણીનાં છે.
સ્વાદ્વાદ' ઉપગી તથા સાર્થક છે. મહાવીરના સિદ્ધાંતમાં જૈન દર્શનમાં અધ્યાત્મ, મેક્ષ, આત્મા અને પરમાત્મા પદાર્થ
બતાવેલ સ્યાદ્વાદને કેટલાકે સંશયવાદ કહે છે એ હું નથી વિજ્ઞાન તેમજ ન્યાય વિષે સ્પષ્ટ વ્યવસ્થિત અને બુદ્ધિગમ્ય
માનતે. સ્વાદ્વાદ સંશયવાદ નથી, કિન્તુ તે એક દ્રષ્ટિબિંદુ વિવેચન જેવામાં આવે છે. જેન તત્વજ્ઞાન એટલું ઉંડું. મહત્વનું
અમને મેળવી આપે છે. વિશ્વનું કેવી રીતે અવલોકન કરવું અને તુલનાત્મક દ્રષ્ટિએ અલેખાએલું છે કે મધ્યસ્થ દ્રષ્ટિથી જ
વિ. જોઈએ એ અમને શિખવે છે. વાંચનાર અને અભ્યાસ કરનારને તે સંપૂર્ણ લાગ્યવિના કદિ
–ો. આનંદ શંકર બાપુભાઈ ધ્રુવ: | (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪ ઉપરથી )
- મુકિત-વસમાધિળદુઃવત્રામાવાસવૃત્તિટુ વૃક્ષો મંડળના ચોપડા મેજુદ છે. જુના બીલ પણ છેજ. કપાસીનું
fહ મોક્ષ
'નાયિક નામ હેવાથી નથી તે એ જગા તેમની અંગત તેમ એ परमानन्दमय परमात्मनि जीवात्मलयो हि मोक्षः । જમપર ચાલતી કાર્યવાહી તેમની ખાનગી. એ સર્વ વસ્તુને
- ત્રિદ્રષ્ટિ વિશેષ એક કરતાં વધુવાર સ્ફોટ તમારી સન્મુખ કરાયા છતાં જ્યારે अविधानिवृतौ केवलस्य सुखज्ञानात्मकात्मनोऽ આજે તમે ઘેડે ચઢયા છે, ત્યારે મંડળે પણ એનો યથાર્થ
वस्थानं मोक्षः।
વૈદાનિક સામનો કરવાને નિર્ણય કર્યો છે. એ પાછળ ફના થવાનું “પણ” લીધું છે અને ન્યાય કરી પાસેથી નહિં પણ, એ સ્થાનના
પુરુષ0 રોઝાવસ્થાને મોક્ષદા સાંખ્ય સાચા માલિક એવા જૈન સંઘ પાસેથી મેળવવાનો નિર્ધાર वीतरागजन्मादर्शनाद् नित्यनिरतिशय सुखाविर्भावात्
મોક્ષ : | જે યુગમાં રાજવીઓની સતા પણું હાલી ઉઠી છે ત્યાં
कृत्स्नकर्मक्षयो हि मोक्षः।
જેન તમારી શ્રીમંતાઈની લીલું ઘડીભર સાંખી શકાય તેમ નથી. સ્વયસેવકે પિતાના મુરબ્બીઓ સામે ઝંઝાવાત ઉભો કરવા
–સંચિત. રાજી નથી એટલે હજુપણુ ચક્ષુ બોલી સાચી સ્થિતિ નિહાળે. કદાચ પ્રેમેધાનમાં વસનારને ભાડુતી મંત્રીની નજરે જોનાર શ્રી. મહદયમુનિજી કાળધર્મ પામ્યા. પ્રહસ્થ તે ભૂલ કરે પણ વાળકેશ્વરના ગ્રહસ્થ કે જે પિતાની
- દાદર (મુંબઈ) મુકામે પાસ વદ ૪ સોમવારની રાત્રીના જાતને એક સ્વયંસેવક તરિકે જાહેર કરે છે, ખારાકુવાની પેઢીના
લગભગ સવાબે કલાકે પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી રિદ્વિમુનિજીને મકર કે જેમની મંડળ પ્રત્યેની લાગણી છુપી નથી, અને પ્રશિષ્ય મુનિરાજ શ્રી મહાદયમુનિજી કાળધર્મ પામ્યા છે. પાટી શ્રીયુત મણિભાઇ તે કોંગ્રેસમેન અને સ્વયંસેવકેના સખા વદ ૫ મંગળવારે બપોરે એક વાગે તેઓ શ્રીની ભવ્ય સ્મશાન ગણાય છે તેઓ કાં ભુલે છે? શામાટે હાથે કરીને આગ
યાત્રા પાલખી (માંડવી) માં પધરાવીને કાઢવામાં આવી હતી. પ્રગટાવે છે?
અને દાદરના હિંદુ સ્મશાન ભૂમિની એક ખાસ જગા ઉપર સ્વયંસેવક મંડળને આપ ગૃહસ્થો ઓળખતા નથી? તેઓ શ્રીના મૃતદેહને ચંદનથી અની સંસ્કાર કરવામાં આવ્યું જે એ સત્યજ હોય તે મંડળે પિતાના એકે એક સભ્યની હતે. સ્મશાન યાત્રામાં મુંબઈ શહેરમાંથી તેમજ પરાઓમાંથી આહુતિ લાલબાગના દરવાજે આપી મંડળની ઓળખ આપ. મોટી સંખ્યામાં માનવ મેદની ઉલટી પડી હતી. આ પ્રસંગે વાને કઢનિશ્ચય કર્યો છે, એ નિતરૂં સત્ય પણ સ્મૃતિમાં રાખશે. જીવ છોડાવવામાં આવ્યા હતા તેમજ બીજી ઉપજ સારી થઈ હતી. લે.– સ્વયંસેવક.
લી. વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ
ભાદી

Page #15

ના. ૧૯-૧-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
માંસાહાર સબંધમાં ભ્રમોત્પાદક લેખનો રદીયો.
લેખકમુનિશ્રી રવિજયજી.
ગતાંકથી સંપૂર્ણ..
એવી એક શંકા સ્થાને છે કે માંસાહારના મહાન પ્રતિ- તેવું એટલે શાકમાં બાલ કુષ્માંડ (કેરળ) પિત્ત નાશક છે. ઉધક ભગવાન મહાવીરના આગમોમાં સામાન્ય જનતાને ભ્રમમાં મુખ્ય કુમાં કફને નાશ કરનાર અને શુકલ કુષ્માંડ હળવું નાખે એવા” માંસ “કતિ’ ‘મા ’ વીગેરે શબ્દોની જન* ક્ષાર યુકત દીપન મૂત્ર વિશે ઘક સર્વ દોષને હરનાર અને શાથી હોય? શું તેવા અર્થ બતાવનાર બીજા શબ્દો ને મને વિભ્રમવાળાને પૂછ્યું અને હદ હોય છે. ' ' હતા? કે જેથી આવા ઠયર્થક તેમજ સાધર્યથી અર્થ લેઈ તેજ ગ્રન્થમાં બીરાનું વર્ણન આ પ્રમાણે આગમ સંગત કરવા પડે તેવા શબ્દોનો પ્રયોગ કરાય?
भध्वम्लंदीपनहृधं मातुलुङ्गमुदाहृतम् ॥ આનું સમાધાન ગુરૂગમથી જેઓએ જેનાગમનું રહસ્ય
वक्तिक्तदुर्जरातस्य वातक्रिमिकफापड़ा ॥१४९॥ જાયું છે તેવા આગમના અભ્યાસીઓને સરળ રીતે થઈ શકે તેવું છે તે એ કે ગણધરેએ આગની રચના ચતુરનું
स्वादुशीतंगुसुस्निग्धं मांसंमारुपित्तजित् ॥ મયી કરી હતી તે જેથી આગમના પ્રત્યેક સૂત્રથી દ્રવ્યાનું મેથૈજ્ઞાનિછર્દિ #રનારામ 8 || ગને-ગણિતાનુ વેગન -ચરણ કરણનું વેગને તેમજ ધર્મ दीपनलसंग्राही गुल्माशेनंतु केसरम् ॥ . સ્થાનુ યોગનો અર્થ નીકળ અને શવ્યાને સમજવા
શ્ઝાનિવિજેરૂ મન્ટેડ જમાતે ૨૧ પરંતુ આ વાસ્વામી પછી મેઘાહાસ વિગેરેના કારણે પ્રત્યેક સૂત્રોને એકેક અનુગમાં યિત કરવામાં આવ્યા
અાવા રસ્તસ્યોર || * આ વાત હરિભદ્રસૂરિ રચિત દશવૈકાલિક ટીકામાં આ પ્રમાણે છે. માતુલુંગ (બી ) હળવું-ખાટું-અગ્નિ દીપક-ધ છે इहचार्थतोऽनुयोगो द्विधा, अपृथक्त्वानुयोग : पृथक्त्वानु
તેની (બીજેરાની) છાલ તિક્ત-દુર્જર-વાયુ કમિ અને કફનો
નાશ કરનારી છે તેનું (બીજોરાનું) “માં” (ગર્ભ) સ્વાદુ योगश्च तत्रापृथक्त्वानुयोगो यत्रै कस्मिन्नेव सूत्रे सर्वे ए। चरण
શીતળ ભારે-નિગ્ધ વાત અને પિત્ત નાશક બુદ્ધિવર્ધક ભૂલ સમgષ્યન્તક નન્નાથપથાર્થ કરવાનું સૂત્ર, 9- વાયુ-વમન-કક અને અરૂચીને હરનાર છે તેના કેસર” અગ્નિ ક્રયાનુયોગશ્વ ચત્રકમૂત્રે વરસામેવ વિપુનર્મા , દીપક-હળ-ચાટી ગુલ્મ અને અને નાશ કરનારા છે. વળી તૈયાર મનોરથ | ગાવંતિ મનવા અનyદ લે-અજીર્ણ-અંધશ અગ્નિ માંધ-કફ-વાયુ-અરૂચીમાં તેને कालियानुओगस्स । तेणारेणपुहुत्तं कालियसुय दिठिवाएय ॥
(બીજાનો) રસ વિશેષે કરીને ઉપદેશાય છે.
આ પ્રકરણ વાંચનાર દરેક વિચારેકને સ્પષ્ટ માલુમ પડશે અહીં અર્થથી અનુયોગ બે પ્રકાર છે. એક અપૃથ.
* કે બાલ કુષ્માંડ સામાન્ય રીતે પીત્ત નાશક હોવાથી રેવતી કવાનુગ અને બીજો પૃથકત્વનું યોગ. તેમાં અપૃથકત્તાનુ યોગ
૧૨ શ્રાવકા ભગવાન મહાવીર માટે ઔષધ તરિકે તૈયાર કરે પણ એકજ સત્રમાં સર્વ ચરણ કરણ વગેરે વેગ પ્રરૂપાયતે કારણે ખીને પીત્તની સાથે વાયુને પણ હરનાર હોઈ શ્રી મહાવીર કે સુત્ર અનન્તગમ પર્યાય અને અર્થવાળુ હોવાથી પૃથકવાનુ-
*
ખામી 1
સ્વામી નિર્વઘતાના કારણે મંગાવે તેજ સંમત છે વળી ઉપરના યોગ છે કે જે કઈ સૂત્રમાં ચરણ કરણઅનુ યોગ હોય તે
(૧૫૦) માં લેકમાં “માં” શબ્દ “સુશ્રત” મહર્ષિએ કોઈ સૂત્રમાં ધર્મ કથાનું ગજ હોય એપ્રમાણે આ બે પેગની
ફળ ગર્ભના અર્થમાં વાપરેલે સ્પષ્ટ દેખાય છે આથી એ વકતવતા આ રીતે છે જયાં સુધી આયેવજી સ્વામી હતા ત્યાં વાત વાંચકના ધ્યાનમાં ખૂબ રહેવી જોઈએ કે પૂર્વે “માં” સુધી કલિકાનું વેગને અપૃથકત્વ પણું હતું તે પછી કાલિક
શબ્દ ફળ ગર્ભના અર્થમાં પુષ્કળ વપરાતે અને વનત્યા સુત્ર અને દષ્ટિવાદમાં પૃથકવાનું યોગ થયો માટે માંસ’ કપાત મા- તારા માં “sinક ન માન્યા પાઠો મક
ર વિગેરે શબ્દો બીજા અનુગોમાં ઉપયોગી હોવાને કારણે વામાં સંદિગ્ધતા ન રહેતી. વપરાયેલા અન તજ કારણે સૂવાના રાણી પરિવતનને અસહ વળી “ સુશ્રત ” માં “ કુટ”નું વર્ણન કરતાં ઉષ્ણુવીર્ય હાઈ એક અનુયોગમાં આગમ નીયત કરાયા છતાં કાયમ તરિકે વર્ણવેલ છે કે જે તેને પિતજજું વીગેરે દાહક વ્યાધિ રહ્યા છે.
ઉપર ઉપયોગ કરવામાં આવે તો તે વ્યાધિનું શમન કરવાને આટલે “માંસાહાર” પરત્વે શાસ્ત્રીય વિચાર કર્યા બાદ મહાવીર સ્વામીના વ્યાધી પરત્વે ઉપયોગી કે પદાર્થ હોય
બદલે ઈહું વિકાર વૃદ્ધીમાં કારણભૂત થાય માટે પિત્તના શકે તે વૈદક શાસ્ત્રથી વિચારીએ. વૈદક ગ્રંથમાં પ્રમાણભૂત
શમન માટે વૈદક દૃષ્ટિએ વિચાર કરતા પણ “માં” અર્થ એવા “સુશ્રુત” નામના વૈદક ગ્રંથના (૪૬) મા અધ્યાયમાં
કદી પણ સંગત ન થાય અને વનસ્પતિવાળા અર્થો સર્વાશે
સંગત થાય છે. “કુષ્માન્ડ” (કેળા) ના ગુણે નીચે પ્રમાણે બતાવેલ છે.
વાત-પિત અને કફ એમ ત્રી પ્રકૃતિ અને સપ્ત ધાતુથી पित्तप्नं तेषुकुष्माण्डं बालं मध्य कफावहम् ॥
બંધાએલ ભગવાન મહાવીરના શરીરમાં દેહસ્વભાવ જન્યएवं लघूणं सक्षारं दीपनं बस्ति शोधनम् ॥२१३॥ વ્યાધિઓ ઉત્પન્ન થાય અને તે વ્યાધિઓ વૈદક, ઉપાથી सर्वदोष हरं हृधं पथ्यं चेत्तो विकारिणाम् ॥ નાશ પામે તેજ વાત સર્વ સુસને માન્ય થઈ શકે. માટે જ

Page #16

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧-૧૯૩૯.
=સમાચાર સાર
= – શ્રી કરવિજયજી સ્મારક સમિતિની કમીટીની
તેમજ નાણાં ભરનારાઓની સભા-પિશ વદ ૩ વીવારે –શેઠ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ તરફથી ચાલતી પાઠશાળા.
સવારે ૫. શ્રી પ્રીતિવિજયજી ગણીવરની રૂબરૂમાં મળી હતી. મુંબઈના શ્રી ગોડીજી મહારાજના ઉપાશ્રયે દાનવીર શેઠ
જે વખતે સ્વ. મહારાજશ્રીનું લેખાદ્વારા પ્રગટ થયેલું સાહિત્ય શ્રી. કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ તરફથી ધાર્મિક પાઠશાળા (સવારે
એકઠું કરી પુસ્તક રૂપે બહાર પાડવા નક્કી કર્યું હતું. છોકરીઓ અભ્યાસ કરે છે તે) ને મેળાવડો પણ વદ ૩ ને
–“ઊપાધ્યાયજી શ્રી ક્ષમાવિજયજી મહારાજ રવીવારે વ્યાખ્યાન વખતે સવારે નવ કલાકે પૂજ્ય પંન્યાસજી
મુંબઇમાં ખંભાતથી વિહાર કરી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી. પ્રીતિવિજયજી ગણીવરની અધ્યક્ષતામાં કરવામાં આવ્યું
શ્રી ક્ષમાવિજયજી આદિ મુનિરાજે. પિષ વદ ૯ શનીવારે હતું. આ પ્રસંગે શેઠ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ પધારવાના હતા,
સવારે મુંબઈના લાલબાગના ઉપાશ્રયે પધાર્યા છે આ પ્રસંગે પરંતુ તેઓશ્રીના માસી એકાએક બીમાર પડી જવાથી આવી શક્યા નહોતા. મેળાવડાની શરૂઆતમાં છોકરીઓએ ગીત
પાયધુની શ્રી શાંતિનાથજીના દેરાસરજીથી તેઓશ્રીનું સામૈયું સંભળાવ્યા બાદ દેવ, ગુરૂ, ધર્મ ઉપરનો સંવાદ છટાપૂર્વક “માં હg: રજુ કર્યો હતો. આ પ્રસંગે શેઠ કાંતિલાલ તરફથી ધાર્મિક – “જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયવલભસૂરિશ્વરજી પુસ્તકે, શેડ મેહનલાલ હેમચંદ તરફથી રૂ. ૨૦) રોકડ ઈનામ બોતમાં પધાર્યો” પ્રાતઃ સ્મરણીય પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રીમદ્ તેમજ શેઠ શાંતિલાલ થાળવા તકથી કળાનાલાડ છોકરીઓને વિજયવલ્લભસૂરિશ્વરજી મહારાજાદિ બડાત. જીલ્લા મેરઠમાં આપ્યા હતા.
પધાર્યા છે, તેઓશ્રીની છત્ર છાયામાં બડતના શ્રી મહાવીર - શ્રી કરવિજયજી સ્મારક સમિતિમાં અગાઉ સ્વામીજી પ્રભુના દેરાસરજીને પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ઉજવવામાં ભરાયેલી રકમો ઉપરાંત શેઠ કંસળચંદ કમળશી તરફથી તેમના આવનાર છે આચાર્ય શ્રી ઉપરાંત પંન્યાસજી સમુદ્રવિજયજી, સ્વ. ભાઈના શુભ કાર્ય નિમિત્તે રૂ. ૫૦૧) તથા શેઠ વાડીલાલ વિગેરે તેમજ જાણીતા મુનિરાજશ્રી દર્શનવિજયજી શ્રી જ્ઞાનચત્રભુજ ગાંધી તરફથી રૂ. ૫૦૧) પહેલા વર્ગ માં (પટન તરીકે) વિજયજી, શ્રી ન્યાયજિયંછ (ત્રીપુટી) તેમજ સાધવીજી તથા રૂ. ૫૦૧) તેમના તરફથી પુસ્તક બહાર પાડવા માટે મહારાજના દર્શનને લાભ મળશે. ભરાયા છે આ ઉપરાંત બીજી નાની રકમ પણ બીજા –પ્રતિ નિમિત્તે શુભ કાર્યો–પષ વદ ૧૪ તા. ગ્રહસ્થોએ ભરેલી છે.
૧૬-૧-૨૯ કુંભ સ્થાપન માહા સુદ ૨ ૦ ૨૨-૧-૩૯ ચારિત્ર અંગીકાર કર્યા પછી ભગવાન મહાવીરના અનેક
7 નવગ્રહ, દશદિકપાલ તથા અષ્ટ મંગલનું પુજન મહા સુદ ૩ ઉપસર્ગોમાંના એક કણું કીલક (કાનમાં ખીલા) નાના ઉપ. તા૦ ૨૩-૧-૩૯ રથ યાત્રાને વરાડ માહ સુદ 9 તા. સર્ગના પ્રસંગે મહાવીરને કર્ણમાં મહાપીડા થાય છે. ચૈત્ર ૨૭-૧-૩૯ સવારે છાયા-લગ્નમ્ શ્રી મહાવીર સ્વામીજી ત્યાં આહાર માટે જતા વૈદને તે મહાપુરૂષને કંઈક પીડા છે
પ્રભુને મુલગભારામાં પધરાવવામાં આવશે તેમજ બીજા પ્રભુ એવું જ્ઞાન થાય છે અને તેના નિવારણ માટે શ્રી વીરની
જીને પણ તેજ ટાઈમે 'પધરાવવામાં આવશે પ્રતિષ્ઠા સંબંધી પાછળ પાછળ ફરે છે તે ભગવાન સ્થીર થએ તે કલકાર્પણ
વિધિ વલાદ નિવાસી કુલચંદભાઈ ખીમચંદ કરાવશે. કર્યા બાદ સોહીણી ઔષધી વડે તે ત્રણ રૂઝવે છે, એ
લી. વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ વૃતાન્ત જૈનાગમાં પ્રસિદ્ધ છે.
–હિસાબો ફાઇલ કરાવ્યા–પબ્લીક ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન યુક્તિવાદના સમયમાં મહાવીરે એક વખત ઔધના એકટ મુંબઈ પ્રમાણે તા. ૮ ડિસેમ્બર ૧૯૩૮ ને રોજ શ્રી કારણે પણ માંસનો આહાર તરિકે ઉપગ કર્યો હતે એ એન . કોન્ફરન્સ અને શ્રી જૈન એ એજયુકેશને બેડના વિચાર બુદ્ધિ ગ્રાહય ન થઈ શકે કારણ કે નાયકની પ્રવૃત્તિ ગત ત્રણ વર્ષોના હિસાબના સ્ટેટમેન્ટ અનુક્રમે શેઠ મોતીચંદ ઉપર તેના અનુયાયીઓની પ્રવૃત્તિને આધાર છે. એજ વિચારને ગીરધરલાલ કાપડીઆ. સેલિસિટર (રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી કારણે જ ભગવાન મહાવીરે એક વખત ઋતષ મુનિઓને અને શેઠ સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દેશી, સેલિસિટર (મંત્રી) અચિત અને નીર્જીવ તલ અને જલને વનમાં વેગ હેવા એ માલકાએઝ કોર્ટમાં ફાઈલ કરાવ્યા છે. ' છતાં નીધ કર્યો હતો અને બુધે પિતાના જીવનમાં એક ' ડગ કમિટીના સભ્યોને વિનતિ-કેન્ફરન્સના વખત “માં” ભક્ષણ કરેલ તેને પરિણામે આજે પણ અંધારણાનસાર ઍલ ઇથિા સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના જે સંખ્યામાં બૌધ્ધાનુયાયીઓમાં માંસહારની પ્રચુરતા દેખાય છે અને મહાને પોતાના વાર્ષિક સકત ભંડાર કંડના કાળમાં ઓછામાં ઓછા વીરના અનુયાયીઓમાં માંસ ભક્ષનું પ્રત્યે તેટલીજ ધૂણી પી મોકલાવ્યા ન હોય તેઓને તે રકમ સત્વરે મોકલી દેખાય છે એ પ્રમાણે કાર્ય ઉપરથી પણ કારણનું અનુમાન થઇ શકે છે કે મનુષ્ય સ્વભાવનાતા ભગવાન મહાવીર એક
આપવા વિનંતિ કરવામાં આવે છે.. પણ વખત “માં” ભક્ષણ કરી જગતને માંસાહારને માર્ગ કાર્યવાહી સમિતિના ઠરાવાનુસાર આ ફાળાની રકમ કારતક ખુલ્લે કરી આપે નહિ. એ પ્રમાણે અનેક રીતે વિચાર કરતા શુદ ૧ (વર્ષારંભ) થી ચાર માસ દરમ્યાન અવશ્ય મળી જવી ભગવાન મહાવીર માંસાહાર કરે એ વાત તદન યુતિ. જોઈએ તે તરફ સાદર લક્ષ ખેંચીએ છીએ. શૂન્ય ગણાય.
કાર્યાલય તરફથી.'
છે તો પેમ આ
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ, ગેડીની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #17

તારનું સરનામું :- “હિંદસંઘ.' –“ HINDSANGHA.”
Regd. No. B. 1998.
આS
सशासन
જૈન યુગ. The Jain Yuga.
###
(RAJAS (
નાલાલ
ક
જ
परमे धमे
[જૈન વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
*
‘મને
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલઃ–દોઢ આને.
વળ જુનું ૧૨ નું..
* નવું ૭ મું /
તારીખ ૧ લી ફેબ્રુવારી ૧૯૩૯.
3 અંક ૧૩ મે.
સંયમ. સંયમને જો તમે વૈધવ્ય માનતા હો તે તે હમારી ગંભીર ભૂલ છે. વૈધવ્યને કહે છે તે હમે જાણે છે? પર ણે પાળેલું, માનસિક સંયમ વગરનું, શારી. | ૭ મી ફેબ્રુઆરીએ મુંબઈની રિક બ્રહ્મચર્ય તે વૈધવ્ય. મનમાં વિલાસનું ચિંતન ચાલતું હોય
જનતાને પરિક્ષાનો દિવસ. અને માત્ર ઉપરથી લેકભયથી કે સમાજના અંકુશથી જે બ્રહ્મ
મત આપવાના અધિકારને પૂરેપૂરો ચર્યને દેખાય છે તેજ વૈધવ્ય.
ઉપયોગ કરી કેસ તરફના પણું ખરું બ્રહ્મચર્ય એ તપ , એ તપનો પ્રભાવ એર છે. રૂપ
સર્વ ઉમેદવારને વિજયવંત તૃષ્ણ એ શું પ્રેમ છે? ખરા પ્રેમમાં આપલે હોતી નથી. મહારૂં
બનાવવા એ પ્રત્યેક મન આ સચરાચર બ્રહ્માંડમાં સર્વ
મુંબઈવાસીને ધર્મ. ને સરખા પ્રેમથી જુએ છે. સર્વમાં એકજ પરમાત્મા છે. સર્વ ઈશ્વર ભુલેશ્વર વોર્ડમાંથી ઉભા રહેલા નાં સંતાન છે; સર્વના ઉપર પ્રેમ રાખે, સર્વને સરખા ચહાઓ, સાત કોંગ્રેસ ઉમેદવારોને જ સર્વનું ભલું કરો. બીજાનું અહિત કરવા જતાં તમારૂં જ અહિત થશે.
અકેક મત આપી સફળ કારણ કે જ્યારે આપણે બીજાને
બનાવવામાં આત્મમય જોઈએ છીએ ત્યારે પારકાપણું રહેતું નથી. આજ જૈન સમાજ અગ્રભાગ ભજવે. આપણુ મહાન ઋષિ-મુનિઓને
* એજ અભ્યર્થના. બેધ છે. आत्मवत् सर्व भूतेषु यः पश्यति स पश्यति ।
–શરતચંદ્ર.
નાણું. “નાણું એ આર્થિક પ્રવૃત્તિને માપવાનું સુપ્રતિષ્ઠિત અને ઉપયેગી સાધન છે એ સ્વીકારી લઈએ તો પણ સંપત્તિને માપવા માટે એ ગજ પૂરત છે એમ નહી કહી શકાય. એ ગજ વડે સંપત્તિનું માપ હાથ નથી લાગતું; બીજા માપ અને બીજી વસ્તુઓના વિચારની પૂરણી તેમાં કરવી પડે છે. માપ નાણાંમાં બધાંય મહત્વનાં આર્થિક તત્વનો સમાવેશ નથી થઈ શકતે. સંપત્તિ પેદા કરવા માટે જે શકિત ખર્ચાય છે તેનું પૂરું માપ નાણાં વડે નથી થઈ શકતું. એટલું જ નહિ પણ સ્થાયી સંસ્કૃતિને આવશ્યક એવા સામાજિક, માનસિક, નૈતિક અને સૌંદર્યવિષયક તત્વ નાણાંથી માપી શકતાં નથી.”
હરિજન બંધુ.”

Page #18

જૈન યુગ.
તા. ૧-૨-૧૯૩૯.
goose=3
૩રપવિત્ર સર્વશિષa: સરીરથિ નાય! ઘણા: પણ છે. વળી કેટલાક તે જાહેર કાર્યોમાં આગળ = માત્ર કરતે, વિમાકુ સિરિરાવોઃ II પડતે ભાગ લેતાં હોવાથી જૈનેતર સમાજમાં પણ અથ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ ખ્યાતિવાળા છે. એટલે તેઓ પ્રત્યે માન ધરાવતાં હોવા
કિ. આ છે પણ જેમ પૃથક છતાં, ને તેની સામે અંગત રીતે આંગળી ચીંધવાપણું પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક ન છતાં માત્ર સમાજના મોટા ભાગને જે પિકાર ચાલુ દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
છે અને જેમાં સત્ય સમાયેલું દ્રષ્ટિગોચર થાય છે એ
- સિનિ વિવાદ. મુદો ધ્યાનમાં રાખી સાચી સ્થિતિનો ખ્યાલ આપવાની - no===== == = = =g અગત્ય સમજાઈ છે. “એમને તે એડવોકેટે નિમ્યા છે
અગર આમાં તો જેને સમાજને પૂછવાપણું છેજ નહિ જેન યુગ.
અથવા તો સંઘના સભ્યને તે કેવળ રીપોર્ટ કે હિસાબ
માત્ર સાંભળી જવાને જ અધિકાર છે.' આવા લુલા તા. ૧-૨-૩૯.
બુધવાર.
બચાવ કરનારા આ મુરબ્બીઓ સમજી રાખે કે એમાં DIGICODICO
તેઓની ગંભીર ભૂલ થાય છે. દરેક સ્ટેની આખરી ટ્રસ્ટીઓ અને સમાજ. માલિકી જૈન સંઘ યા જૈન સમાજની છે. એની ઈચ્છાની
સામે થઈ તમ ઘડીભર પણ ટકી શકવાના નથી. આજે આજકાલ ટ્રસ્ટીઓની આપખુદી અને સત્તાની
કદાચ એમાં પક્ષાપક્ષી છે તેથી કે પિતાના શું હક્ક છે. આંધિ સંબંધી હકીકત એ તરફથી મળતી રહે છે.
એ તરફનું એનું જ્ઞાન નહિવત્ હોવાથી ભલે તમે શેખી કેટલાક પ્રસંગમાં એ સામે સખત પિકાર પણ ઉઠે છે.
કર્યા જાવ પણ એ નિતરૂં સત્ય ધ્યાનમાં રાખજે કે એવી ઘણાખરા મુંબઈના દેવાલય કે જેને વહીવટ ટ્રસ્ટ
કઈ સત્તા નથી કે જે આ સંઘબળ સામે આડી આવી પદ્ધતિએ ચાલે છે અને જે માટે રીતસરના બંધારણ છે
તમારા એ પાંગળા બચાવ ચલાવી લ્ય. સંઘની ઉપરત્યાં પણ કાનુન મુજબ કામ થતું નથી. સભ્ય ગણુને
વટ થઈ, એને અંધારામાં રાખી તમે પર મૂકેલા વિયા તે સંધનો અવાજ સાંભળવામાં આવતો નથી,
શ્વાસનો ભંગ કરી કેવળ સત્તાના નિશામાં ગાડુ ગબસાચી પરિસ્થિતિ પ્રતિ આંખ આડા કાના કરાય છે
ડાવ્યે રાખશે તે એ સુષુપ્ત સમાજમાં પણ પ્રાણ ઇત્યાદિ ફરીયાદો થઈ રહી છે. શ્રી ગોડીજી મહારાજની
સંચાર થશે જ. જાગ્રત થઈ એ જવાબ માંગશે જ. ચાલીઓ બંધાવતાં મોટી રકમ ખવાઈ ગઈ! શ્રી શાન્તિનાથજીની રકમને મોટો ભાગ ચાંદીના બદલામાં સ્વાહા
| ભણેલાને પ્રતિષ્ઠિત ગણાતા દ્રસ્ટીઓ સંઘની સભા થઈ ગયો! કાટમાલના વેચાણની રકમ જમે પણ નથી
બોલાવે છે છતાં હાજર થવાની તસ્દી પણ લેતા નથી. દેખાતી! શ્રી નમિનાથમાં ઉભય સાથ વચ્ચે જે મતફેર
અરે એમાંના એક સંઘના સભ્ય પણ બનતા નથી. કેવળ અસ્તિત્વમાં છે એમાં અત્યાર સુધી લગભગ ચારેક હજાર
પગારદાર મંત્રી હાજર રહે છે. જાણી બુઝીને જે સભ્યોને પ્રત્યેક પક્ષને કેવળ નેટિસબાજીમાં વકીલ-સેલિસિટરની
મત આપવાને હક સરખો પણ નથી તેવાના ટેકાથી ફીના ખરચ થઈ ચુક્યા છે! શ્રી આદિશ્વરજી સંબંધમાં
સભાનું કામ ચલાવે છે. ગમે તેમ કરી માત્ર હિસાબ પણ આવી જ કંઈ બૂમ છે અને લાલબાગના ટ્રસ્ટીઓ
પાસ કરી જવો એ તેની વલણ જણાય છે! એને એજ સામે પણ પ્રકોપનો વંટોળ ઉઠે છે. જે જગ્યા શેઠ
મંત્રી કાનુનના ઓથા તળે જેન વ્યાયામ શાળા જેવી મોતીશાએ જૈન સંઘના લાભાર્થે ધર્મશાળા અને તેવા
ઉપગી સંસ્થાને બંધ કરવાના પતરાં રચે છે. માલિક બીજા પ્રસંગેના ઉપગ અર્થે રાખેલ ત્યાં આજે કમાણી
ભાડૂતનો પ્રશ્ન ઉભું કરે છે અને કેર્ટના પગથિયાં ઘસે કરવાના હેતુથી ચાલી ઉભી કરવામાં આવી છે! ઉપાશ્રય
છે! આ તે સાગરસંઘ ને લાલબાગની કાર્યવાહી જ માંનું દેરાસર ઉપાડવામાં આવનાર છે. અને વર્ષોથા રીતે ચલાવી લેવાય છે તેના તાજા ઈશારા માત્ર છે. એ ખુલ્લી જમીન પર ચાલી રહેલ વ્યાયામ શાળા કે ૨ પાછળના ભાગે ઇતિહાસ તેમજ અન્ય સ્ટો માટેના ખાસ કરીને જેને સમાજને આશીર્વાદ રૂપ છે તે પ્રતિ વણ- ૬
3 વર્ણન દૈનિક પત્રોમાં-સમાચારની જૈન ચર્ચામાં આવી થયેલી રાતી આંખ! આદિ કાર્યો સામે જૈન જનતાને
આ ગયેલાં છે. એ માટે જુદા હેંડબલે પણ બહાર પડયા મેટો ભાગ સખત વિરોધ બતાવી રહ્યો છે. ઠરાવ પણ
છે. આ બધા પરથી વર્તમાન વહીવટદારની નિતિ થયા છે અને દેરાસર સંબંધમાં સાંભળવા મુજબ નોટિસ
ધારણસરની નથી પણ વાંધા ભરી કહેવાય છે. કેટલાક પણ અપાવ્યું છે.
બાબતમાં તેઓ જાણીબુઝી ભીનું સંકેલવા માંગે છે! એકાદ - આ બધા બનાવે પરથી એકજ સાર તારવી શકાય
બે બાબતમાં તે તેઓ કોઈ ત્રીજી ખટપટી વ્યક્તિની કે-ટ્રસ્ટીઓ પોતે જૈન સમાજના સેવકે છે, પિતે જે *
મોરલીએ નાચી રહ્યા હોય તેવો ભાસ થાય છે! કાર્ય કરે એમાં અખિલ સમાજનું હિત હોવું જોઈએ શું આ જાતનું વલણ વ્યાજબી છે? સમાજના કિવા સમાજની એ તરફ શી વલણ છે એ જાણવી પ્રતિષ્ઠિત વર્ગમાં જેની ગણના થાય છે તેને માટે શોભાજોઈએ-તે જોવા-જાણવાનો મહત્વને મુ વીસરી ગયા રૂપ છે? બદલાયેલા સંયેગામાં, પલટાઈ રહેલા વાતાછે. ઍલબત ટ્રસ્ટીઓમાં મોટા ભાગે શ્રીમંત છે. કેટલાક વરણમાં અને જે રીતે નવેસરથી યુગના ઘડતર થઈ ઉદાર દિલ પણ છે અને થોડાક તો કાયદાના અભ્યાસી રહ્યા છે તેવા સમયમાં ચલાવી લેવા ચગ્ય છે? જે

Page #19

તા. ૧-૨-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
=
આશય નારીજાતિના દુઃખ એછા કરી સુખી સંસાર સર્જ -= નાંધ અને ચર્ચા
વાને છે ત્યાં પ્રેમભાવ અને સેવાવૃત્તિજ કામ લાગે, તીખી જેન મહિલા સંઘ.
• ભાષાકે આક્ષેપના ઇતિહાસનું પ્રયોજન જ નથી. : કેટલીક ઉત્સાહી અને શ્રીમંત લેખાતી હેના તરફથી અણ ખેડાયેલા ક્ષેત્રો માટે વિનંતિ. ઉપરોકત સંસ્થાની સ્થાપના કરવામાં આવી છે અને અમારા એક ભાઈબંધ પત્રે મહારાષ્ટ્રમાં શ્રી વિજયરામસુરિજીના અભિનંદન છે. સ્ત્રી સમાજને લગતાં કેટલાક અને એવા છે વિહારથી થયેલ ધર્મોન્નત્તિની લાંબી પ્રશસ્તિ ગાઈ છે. એ કે જેની વિચારણા અને પૂર્ણ છણાવટ એ વર્ગ તરફથી થાય; પત્રની નીતિજ પક્ષાંધતાના ધોરણે ચાલતી હોવાથી એવી જ એ સબંધમાં શું કરવા જેવું છે તે વાત ચોકક્સ શબ્દમાં રીતે ભારતના અન્ય પ્રદેશમાં બીજા મુનિપુગથી થઈ રહેલ પુરૂષ વર્ગ સામે ધરવામાં આવે, તે એને ઉકળ સહજ શાસન પ્રભાવનાની નોંધ લેવાનું નથી સૂઝયુતે અફસે જનક સંભવે છે. એ સારૂ એકાદ સંસ્થાની આવશ્યક્તા હતી જ. છે. એક વાત યાદ આપીએ કે ગુજરાત યાતે મુંબઈની મર્યાદા આ પૂર્વે આવી જાતની સંસ્થાઓ નહોતી એમ તે ન કહેવાય બહાર માત્ર મહારાષ્ટ્ર જ નહિં પણ ઉત્તર હિંદ, બેંગાલ, સિંધ પણ દેશ-કાળ આજે જે જાતની જીવંત સંસ્થા માંગે છે અને આદિ દેશો તરફ સાધુ મહારાજાને વિહાર કરવાની વિનંતિ કરતાં જેના કાર્યકર પગ પર કુહાડો મારી પ્રગતિ ચાહક હોય છે, આવ્યા છીએ અને એ પાછળ કેવું રહસ્ય અને લાભ સમાયા છે એ રીતે માપતાં ને ઉદેશ તથા પ્રાથમિક શરૂઆત નિહાળતાં તે એ જુનવાણી પત્ર આજે મેડ મોડ ૫ણું જોઈ શકે છે એ વાંચી ઉપરની સંસ્થા માટે જરૂર સારી આશા બાંધી શકાય. અલ- આનંદ થાય છે. પંજાબમાં જૈન ધર્મની જીવંતદશા સિંધ જેવામાં બત એ વાત સ્પષ્ટ છે કે આ યુગમાં સંસ્થાનું જીવન કેવળ અહિંસાના બહુમાન, બેંગાલમાં સરાક જાતિનો ઉધાર, મીરત ધનના ઢગલા પર કે નાની મોટી હારમાળા પર નથી આસપાસના સ્થાનમાં પહેલીવાળ આદિ જાતિમાં જૈન ધર્મના અવલંબતું. સેવાભાવી અને નારી જાતના પ્રકમાં ઉલટ લઈ પુનઃ સંસ્કાર જેવા ઉત્તમોત્તમને પ્રભાવિક કાર્યો જે એ તરક, એ પાછળ પ્રાણું પાથરનાર બહેનોની સંખ્યા જેટલી વધુ વિદ્વાન મુનિ મહારાજાઓને વિહાર ન થયું હોત તો સંભવી તેટલી પ્રગતિની આશા વધુ રહેવાની. એ અર્થે કેવળ કુલચંદ શો ખરાં કે? ભલે આજે ઉપધાન વિધિ કે નાનકડા સંઘથી નિવાસ જેવા પ્રાંતવર્તી સ્થળથી નિરીક્ષણ ન કરતાં સમાજના શાસન પ્રભાવના કર્યાના યશોગાન ગવાય પણ ઉપર વર્ણવ્યા મધ્ય ભાગમાં જઈ અવલોકન કરવું જોઈએ ને એમાં ઓત પ્રમાણેના કાર્યોમાં એછી પ્રભાવના નથી સમાણી. આજના પ્રેત બનવું જોઈએ. સાથે એક વાત ભુલવાની નથી અને તે યુગને બંધબેસ્તી વાતો તો એજ છે. એટલેજ એકવાર ફરીથી એજ કે કાર્યવાહીમાં પશ્ચિમનું આંધળું અનુકરણ ન કરતાં આગ્રહ ભરી પ્રાર્થના વિદ્વાન મુનિરાજેને એ અણખેડયા આર્ય સંસ્કૃતિને નજર સમ્મુખ રાખીને દરેક સવાલની ચર્ચા પ્રદેશે પ્રતિ કદમ માંડવાની કરીએ અને એટલી વિનંતિ કે કે વિચારણા કરવામાં આવે. તેજ એમાં સફળતા મળવાની પરસ્પરના મતફેર માટે ત્યાં કોઈ વાડા કે પક્ષે ન ઉભા અને વિશાળ સંખ્યામાં ઓંનેનું આકર્ષણ થવાનું. જ્યાં કરતાં પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના શાસનને વિજયવંતે ધ્વજ કેમ
ફરકત રહે અને અનુયાયી સંખ્યા વૃદ્ધિ કેમ પામે, તથા જૈન ધર્મવ્યવહારની સાચી નિતિ તરફ જોવાય-એમાંનો
ધર્મને મુખ્ય તત્વોનું પાન કરી જનતા કેમ આત્મ ભાન કરે સત્તાનો અંચળો દૂર ફેકી કેવળ સેવાનો ભાવ ઓળખાય
એજ લક્ષ્ય રાખશે. તે કહેવું જ પડશે કે ઉપરની વલણ ઈષ્ટ નથી જ. ઘડીભર પણ ચલાવી લેવા જેવી નથી જ. સમાજ સામે ચર્ચા ક્ષેત્રની હદ આવે છે. ઉભી કહે તે પૂર્વે પિતાના હાથે જ એનું દફન કરવું કોન્ફરન્સની શિથિલતા સંબંધમાં, અધિવેશન મેળવવાની ઘટે. એનો ઉપાય ધારા શાસ્ત્રીની સલાહમાં નથી–કે નથી અનિયમિતતા કે મુશ્કેલી સંબંધમાં અને આમ જનતામાં એ કેવળ વકીલના ઘરભરી કેર્ટની દેવડીએ જઈ વલેણ સંસ્થા પ્રત્યે જે જાતની ભિન્ન ભિન્ન લાગણીઓ પ્રવર્તે છે કરવામાં! એથી ધર્ષિક ખાતાના પૈસાના કેવલ અપવ્યયજ તથા એ માટે કયા કારણે જોવામાં આવે છે એને લગતું છે. સાચે માર્ગ તે સમાજ યા સંઘને વિશ્વાસમાં લઈ, વિવેચણ પૂર્ણતાએ પહોંચ્યું છે અરે કોઈ ગપ ગેળામાં તો એ જે જાતની ભ્રમણ સેવતો હોય, તેનું કયાં તે એને લગતી મનગમતી કેલેજી પણ ચાલી છે. આજે એ નિરાકરણ કરી અથવા એ માન્યતામાં સત્ય રહેલ જણાય ચર્વણ પરથી જે વાત સ્પષ્ટ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે તે જ છે તો એને સ્વીકાર કરી પરસ્પરની સમજુતીથી બની ગયેલ કે કોન્ફરન્સજ એક એવી સંસ્થા છે કે જેમાં અખિલ જૈન વાતને ઉકેલ આણી, ભાવિ માટે સચોટ પદ્ધતિ દોર સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ છે. સમાજના નામે બોલવાનો અધિકાર વામાં–વહીવટ સરળ ને શુદ્ધ રીતે ચાલે તેવો પ્રબંધ- એ એક જ સંસ્થાને છે, એનું ભૂત કાલિન ગૌરવ પણ એ કરવામાં છે.
નથી. જે કંઇ નિષ્ક્રિય સ્થિતિ કે એક વર્ગની દ્રષ્ટિયે ટીકાપાત્ર - ટ્રસ્ટીઓ આ પરિસ્થિતિનો શાંતચિત્તે વિચાર કરે હાલત જન્મી છે તે છેલ્લા થેંડા વરસોને આભારી છે. અને તાકીદે સુધારો કરી ખેટકાઈ પડેલ વહીવટી તંત્રને કાઈબી હિસાબે પુનઃ એકવાર જુદા જુદા વિચારવાલાએ પુન: સાચા રાહ પર આણે-જનતાને ચાહ પુન: સં૫- એકત્ર બની પરસ્પર સમજુતી કરી એ સંસ્થાને પૂર્વવત્ કામ દન કરે. જાગૃતિના આ જુવાળમાં-સમાજના આમ વર્ગમાં કરની કરવાની જરૂર છે. એનું મંગળા ચરણું ભાવનગરની આવેલ જાગૃતિ અને વધી રહેલ સંગઠનમાં–એજ એક ભુમિમાં થાય એવી અભિલાષા છે એમાં નડતરનું સ્થાન કયા ધેરી માર્ગ છે એ વાત ન ભૂલે..
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૫ ઉપર)

Page #20

જેન યુગ.
તા. ૧-૨-૧૯૩૯.
શ્રી મહાવીર જૈન ઉગમંદિર બારશીના વાર્ષિકોત્સવ પ્રસંગે શેઠ કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલનું મનનીય ભાષણ.
કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સમિતિ દ્વારા થયેલા કાર્યો જોઈ હુને સંપૂર્ણ સંતોષ થયેલ છે અને એ રકમ લેખે લાગી છે એમ હું મક્કમપણે માનવા પ્રેરાઉં છું,
જૈન સમાજના જાણીતા કેળવણીપ્રિય અને કેન્ફરન્સના કન્યાઓને અભ્યાસની સરળતા કરી આપી છે. આ પ્રમાણે એક રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી શ્રીમાન શેઠ કાંતીલાલ આજે જુદા શહેરનાં સેકડે જૈન બાળકે કેન્ફરન્સની કેળઇશ્વરલાલ તથા અ. સૌ. શ્રીમતી શકુંતલાબેન કાંતીલાલ વણીની સ્કીમથી પિતાના અભ્યાસને આગળ વધારી રહ્યા છે. તા. ૨૧-૧-૩૯ ના રોજ બાર્સિ શ્રી મહાવીર જૈન મંડળ
સમગ્ર જૈન સમાજની પ્રગતિનો કોઈ પણ સવાલ કોન્ફરન્સ (૪ સમેલન), શ્રી મહાવીર જૈન ઉદ્યોગ મંદિર (૧ સમારંભ),
જેવી સંસ્થા શિવાય આપણે ઉકેલી શકીએ તેમ નથી તે આ શ્રી. મુલચંદ જોતીરામ જૈન પાઠશાળા (૪ સમારંભ) અને
કેળવણીની એક નાની સ્કીમથી દરેક બંધુ સમજી શકશે. શ્રી. મહાવીર મંડળ સ્ત્રી વાંચનાલય ઉદઘાટનાર્થે પધાર્યા હતા.
કેન્ફરંસ આટલી બધી ઉપયોગી સંસ્થા છતાં આજે તે સ્ટેશનપર ભવ્ય સ્વાગત થયા બાદ સવારે વ્યાયામ શાળા
શિથિલતા ભોગવે છે. કેન્ફરંસ તે જૈન સમાજનું શરીર છે અંગે મકાનનું ખાત મુહૂર્ત શેઠ કાંતીલાલે કર્યું હતું, તે પ્રસંગે અને આપણે સર્વે તેના આત્મા છીએ એટલે ખરી રીતે રાષ્ટ્રધ્વજ ફરકાવવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે શેઠશ્રીએ
કેન્ફરંસ કરતાં આપણે જ શિથિલ બની ગયા છીએ. કેન્ફરંસ વ્યાયામની અગત્યતા ઉપર મનનીય ભાષણ કર્યું હતું. તે સમાજનું બેરોમીટર છે. આજે જૈન સમાજની ખરી સ્થિતિ
ત્યારબાદ બપોરના મહાવીર ઉદ્યોગમંદિરનો મેળાવડે થયો જે કોઈને જેવી હોય તે કેન્ફરંસને જોઈ લે. હતે જે વખતે કન્યાઓએ સંવાદ વિગેરે કરી બતાવ્યા હતા. આ સંસ્થામાં નાની મોટી મળીને ૪ જેને બહેને કામ કરે *
* . છેલ્લા દસ વર્ષના ગુજરાતના જૈન સમાજના ઇતિહાસે છે. અને તેઓ સાડી-ભરત, છક-ભરત, શિવણ-કટીંગ વગેરેનું
સમગ્ર જૈન કેમ એટલે કેન્ફરંસની પ્રગતિને તદન રૂંધી સુંદર ‘કામ કરી દર વખતે પ્રદર્શન ભરે છે. શ્રી જૈન છે.
નાખી છે. બુદ્ધિવાદ અને લાગણીવાદ એ બન્ને વચ્ચે આ કોન્ફરન્સ તરફથી લગભગ વાર્ષિક ૬૦૦ રૂપિયાની તેને મદદ
- દસકામાં જમ્બર ઘર્ષણ થયું. એક વર્ગ સુધારક તરીકે ગણાય, મળે છે.
બીજાએ પિતાને શાસન-રક્ષક તરીકે કહેવરાવ્યું, પહેલા વર્ગો આ વર્ષનું કલાપ્રદર્શન શ્રીમતી શકુંતલા બહેનને ખુલ્લું ફક્ત બુદ્ધિને જ મહત્વ આપ્યું. બીજાએ લાગણીના જોરમાં મુકવાની વિનંતિ થતાં તેમણે તે ખુલ્લું મુકાયું અને તે પ્રસંગે બુદ્ધિને ભળવા ન દીધી. આમ બંનેએ વ્યવહાર અને નિશ્ચયની બે શબ્દો બોલતાં જણાવ્યું હતું કે તમેએ આ તક આપી છે અકયતા સાધવા ન દીધી. આનું પરિણામ સમાજ માટે ઘણું જ તે માટે આપને હું અત્યંત આભાર માનું છું. જેન વે ભયંકર આવ્યું. અંદર અંદર એક બીજા પ્રત્યે કડવાશ એટલી કેફિરન્સ તરફથી તમને જે સગવડ મળી છે અને તમોએ હદે વધવા માંડી કે પાણીમાંથી પિરા શોધીને એકબીજાની તેને જે લાભ લીધો છે તેથી આ સુંદર પ્રગતિ કરી શકયાં ભલેને કાગને વાધ બનાવ્યા. બંને વર્ગ ખરી રીતે ભાવનાથી છે. આવી જાતની પ્રગતિ બીજા સ્થળની સમિતિઓ પણ કરે ધર્મની સેવાના માગે છે. એકને શ્રાવક વર્ગ કચરાતે દેખાય તે તેનું પરિણામ ઘણું સુંદર આવે અને જૈન સમાજની છે તેથી સાતે ક્ષેત્રની જવાબદારી જેના ઉપર છે તેને પ્રથમ ઘણી જ પ્રગતિ થાય. ટૂંકમાં કેન્ફરન્સના ઉદ્દેશે પાર પાડવા પગભર કરવાની ભાવના છે. બીજાને શ્રાવક ક્ષેત્ર સાથે બીજા માટે આપણે બરાબર તૈયાર થવું જોઈએ. ત્યારબાદ શેઠ ક્ષેત્રની જવાબદારી પણ એક સરખી જ ગણી માર્ગ કાઢવો છે. કાંતિલાલે નીચેનું ભાષણ આપ્યું હતું.
- આ મતભેદ એવા નથી કે જેના માર્ગ ન નીકળી શકે. આખા ઉદ્યોગ મંદિર હજુ એક વર્ષનું બાળક છે પણ તે બાળકને સમાજના મંથનકાળને સમય પસાર થઈ જાય છે ત્યારે આવી વેગ આપવા અત્રેની કેળવણી સમિતિ તરફથી તમે જે સતત પક્ષાપક્ષી આપણને ક્યાં સુધી પાલવશે! હું બન્ને પક્ષને નમ્ર પ્રયાસ કરો છો તે માટે મારી ખાત્રી છે કે કોન્ફરન્સની કેળ- અપીલ કરું છું કે છેલ્લા દશ વર્ષના ઇતિહાસને તદ્દન ભુલી વણીની અન્ય શહેરીઓની સમિતિઓ પણ તમારું અનુકરણ જઈ ભગવાન મહાવીરના ધર્મ ખાતર એક વખત ભેગા થાઓ. કરી બીજા ઉદ્યોગમંદિરો સ્થાપશે.
કેળવણી અને બેકારી આ બે સવાલ આજે જૈન સમાજ આ ઉદ્યોગ મંદિરને કેન્ફરન્સ સાથે નિકટને સંબંધ હોઈ આગળ એવા પડયા છે કે થોડા વર્ષ સુધી આપણું શક્તિ આ સ્થળે કોન્ફરન્સ અંગે બે બેલ આપની સમક્ષ બોલ કેન્ફરન્સ દ્વારા આ વિષયમાંજ ખરચીએ તે સંગઠન આતે અસ્થાને નથી.
પિઆપ થઈ જાય. આ બંને વિષયો એટલા વિશાળ છે કે ગત વર્ષમાં કેન્ફરન્સે આખા દેશમાં જુદે જુદે ઠેકાણે લે આના ઉપર પુરતું લક્ષ આપવામાં આવે તે કેન્ફરન્સને ૪૫ કેળવણીની સમિતિઓ નીમા જૈન વિદ્યાથીઓ અને બીજા વિષયો ચર્ચવાની કુરસત પણ ન મળે.

Page #21

તા. ૧૨- ૯
જેન યુગ. = ગૃહો, છેવટે એક બાબત જણાવવાની અને ઉચિત ધારું
મુંબઇના સંઘ જમણે છું. શ્રી જૈન એ કોન્ફરન્સને કેળવણી પ્રચારાર્થે મહું રા. ૨૫૦૦૦) આપ્યા બાદ હવે સહેજ અસંતોષ રહ્યા કરતે
વિવેક શુન્યતાની હદ! " તે પણ અહિં કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સમિતિ
મુંબઈમાં પજુસણમાં સંધ જમણે તથા નકારશીઓ દ્વારા થયેલા કાર્યો જે મહેને સંપૂર્ણ સંતોષ થયેલ છે થાય છે, તેવી જ રીતે ધાર્મિક મહોત્સવ પ્રસંગોએ પણ અવારઅને એ રકમ લેખે લાગી છે એમ હું મક્કમ પણે
નવાર સંધનું સ્વામિવાત્સલ્ય થાય છે, અને નવકારશીઓ પણ માનવા પ્રેરાઉં છું.
જમાડાય છે, પરંતુ આ જમણેમાં છેલ્લા ૩-૪ વર્ષથી વિવેક કે અપારના શ્રી શકુંતલા બન્ને સ્ત્રી વાંચનાલય ખુલ્લું મુકાયું મર્યાદાઓ બીલકુલ જળવાતી નથી. નેતરાંની મર્યાદા સચવાતી હતું અને સાંજના શેઠ મુળચંદ જોતીરામના પ્રમુખપદે શેઠ
નથી, અને એઠવાડ છાંવાની હદ તે ત્રાસ ઉપજાવે તેવી થઈ કાંતિલાલને માનપત્ર અપાયું હતું. આ માનપત્રને જવાબ
ગઈ છે. પ્રથમ તે ખાસ કરીને નેતરું કેવા પ્રકારનું છે, વાળતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે મારા યત્કિંચિત કાર્ય પ્રત્યે
જમવા જનારને તે આમંત્રણમાં સમાવેશ થાય છે કે નહિ તએ જે સતષ પ્રગટ કર્યો તે માટે હું તમારો આભાર માનું તે જોવાની જરૂર છે. એકાદ ધાર્મિક સ્થળે જમણવાર થયે 4 કેળવણી અને બેકારીના વિષયમાં જેન કામે ઘણું જ એટલે તે સર્વને માટે છુટા હોય એમ માની લેવાવું ન કરવાનું છે. પારસી કેમ નાનામાં નાની છતાં એની પાસેથી જોઈએ. બીજી પંક્તિસર બેસી શાંતિપૂર્વક શા માટે જમવામાં આપણા દેશે દાનના પ્રવાહમાં અનુકરણ કરવા જેવું છે. તમારે નથી આવતું તેના ઘણું કારણ છે, અને તે બાબત આ બધાને મારા જેવા નાના માણસને ‘દાનવીર’ કહીને સંતાપ પત્રમાં અગાઉ પણ લખાઈ ગઈ છે. એટલે અહિં વધારે ન લેવો પડે છે કારણ કે આપણે ત્યાં ટાટા કે વાથિી જન્મતા લખતાં માત્ર એટલું જ કહેવું બસ છે કે જમનારે જરા શાંતિ
થી , બક્તિ પોતાની શક્તિ ગોપવ્યા વિના સમાજની અને વિવેકની મર્યાદા જાળવવી જોઈએ. બહાળા સમુદાયમાં પ્રગતિને અંગે પોતાનો ભાગ આપે તે આપણી બધી મુશ્કેલી- કદાચ જરા વહેલા મોડું થાય, પરંતુ શાંતિ ગુમાવવી જોઇએ એ દૂર થઈ જાય તેવું છે.
નહિ. આજના જમણે એટલા ત્રાસજનક થઈ પડ્યાં છે કે આરસી મધના આશિર્વાદથી મારી ભાવનાએ વધારે સારા માણસે તેમાં જમવા જતાં અચકાય છે. જયારે અન્ય ખીલે તેમ ઈચ્છું છું. તમારો ઉપકાર માનવા માટે મારી પાસે કેમ તેનો લાભ લઈ જાય છે. અને જમાડનાર પણ એટલા આથી વધારે શબ્દો નથી.
- ત્રાસી જાય છે કે બીજી વખત જમાડવાને ઈરાદો ભાગ્યે જ આ પ્રસંગે પાઠશાળાના બાળકેએ ધામિક સંવાદ વગેરે કરે છે. આ વસ્તુસ્થિતિમાં એકસ સુધારાઓને અવકાશ છે ક્ય હતા જેમને કપડાં, મિઠાઈ, તથા રોકડ ઈનામે પીઠ તેજ આપણું જૈનત્વનું ખમીર જળવાઈ રહેશે. કાંતિલાલભાઈએ આપ્યાં હતાં. આ પ્રસંગે જુદી જુદી સંસ્થા
– પ્રેક્ષક. એને રૂ. ૨૦૦૦ ઉપરાંત રકમે તેમણે આપી હતી. • • (અનુસંધાન ૫૪ ૩ ઉપરથી)
=સમાચાર સાર= છે અને કેવી કાર્યવાહી હાલહાથ ધરવા જેવી એ સબંધમાં
–“મુંબઇમાં નવા આચાર્ય–શ્રી લાલબાગના પણ ઉહાપોહ થઈ ચુકી છે. એ સબંધમાં અહર્નિશ ઢોલ
ઉપાશ્રયે આ. શ્રી. વિજય પ્રેમ સુરીશ્વરજીએ ઉ. શ્રી. ક્ષમા પીટવાની કે પુનઃ પુનઃ રામાયણ રમવાની જરૂર નથી. જરૂર
વિજયજી મહારાજને મહા સુદ ૭ શુકરવારે આચાર્ય પદવી માત્ર નિર્ધાર કરવાની છે.
આપી છે હવે. “શ્રી. વિજયક્ષમાં સુરીશ્વરજી” તરીકે ઓળખાશે. 2 where the whoe pinches (કયાં જોડે -મુંબઈ રન સ્વયંસેવક મંડળ હસ્તક ચાલતી શ્રી જૈન ખે છે એ જોવાયું છે ત્યારે Man proposes God વ્યાયામ શાળા ચાલુ કરવામાં આવી છે પિસ વદ ૧૩ ના dispose અર્થાત માણસ ધારેને ખુદા પાર ઉતારે એ કહેતાને દિવસે સરધસ શ્રી. મણીલાલ જયમલ શેઠની સરદારી હેઠળ શરણ લેવાની આવશ્યકતા છે. ચાહે એને ગાળમેજી કહે કે મંડળની ઓફીસેથી કાઢવામાં આવ્યું હતું, અને તેજ દીવસથી ઈનફેર્લસ ટાક કહા પણ માર્ગ ચીંધવાના વળા સાડા છે. વ્યાયામ શાળા, કૂલ, બેન્ડ કલાસ, ચાલુ કરવામાં આવ્યા છે. આગળ વધીને કહીએ તે રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓમાંના સ્થળઃ-લાલબાગ. (અસલની જગા ઉપર) ટાઈમ સવારે એકે પોતાના ભાષણમાં એનું રેખાંકન પણ દરેલ છે. તાકીદે ૭ થી ૯. એને અમલ થાય એજ ઇષ્ટ છે..
–તા ૭ મી ફેબ્રુઆરી, મુંબઈની મ્યુનીસીપાટીની ચુંટ
- ણીને દીવસ આવે છે, કેમસ તરફથી ઉમેદવારો બહાર પડેલા –શ્રી ખંભાત પ્રજામંડળના કાર્યકરો મુંબઈ આવેલા છે, બહાર પડેલા ઉમેદવારોમાંથી શ્રી. મોતીચંદ કાપડીયા, હીરાબાગમાં મુંબઈમાં વસતા ખંભાતીઓની મીટીંગ શ્રીયુત શ્રી. મણીલાલ શેઠ, શ્રી. માણેકલાલ વખારીઆ વીગેરે જેને બુલાભાઈ દેસાઈના પ્રમુખપણ હેઠળ તા. ૧૬-૧-૭૯ રાત્રીના સમાવેશ થાય છે. મલી હતી..
–બી. ખંભાત વીશા પોરવાડ જૈન યુવક મંડળની –જેન પ્રોફેસર આર. બી. શાહે જેને માટે, પેઇન્ટીંગ, તા. ૨૨-૧-૩૯ રવીવારની સભામાં શ્રી ખંભાત પ્રજા મંડળે ચીત્રકલા, વગેરે કાર્ય શીખવવા માટે મંમાદેવી પિસ્ટ ઓફીસ કરેલા ઠરાવને સંપૂર્ણ કે આપતો ઠરાવ તથા મુંબઈની સામેના માલામાં જમા રાખી છે અને કાર્યની શરૂઆત માહા આગામી મ્યુનીસીપાલીટીની ચુંટણીમાં કોંગ્રેસ તરફથી ઉભા સુદ ૬ ગુરૂવારે કરી છે.
રહેલા ઉમેદવારને મત આપવાને ઠરાવ પાસ કરેલ છે.

Page #22

જૈન યુગ.
તા. ૧-૨-૧૯૩૯.
સ્વતંત્ર વિચારશક્તિ. . પ્રજા જાગૃતિને જુવાળ. મનુષ્ય એ એક જ એવું પ્રાણી છે, કે જે દરેક બાબત પુનઃ એક વાર રાજકેટ સંગ્રામ સૌની દ્રષ્ટિને વિષય * ઉપર સ્વતંત્રપણે વિચાર કરી શકે છે અને યોગ્ય વિચાર પછી - બન્યો છે. સરકારે કરેલા કરાર તેડવામાં વીરાવાળા તથા એજન્સી ‘તે પ્રમાણે વતી શકે છે. માણસની આ વિશિષ્ટતા જ એને રેસીડેન્ટ મી ગીખાને કે ભાગ ભજવ્યું છે એને યથાર્થ બીજો પ્રાણીઓ કરતાં ખાસ કરીને જુદા પાડે છે. પણ ઘટાફ થઈ ગયે છે. દેશી રાજ્યની પ્રજાએ મક્કમતાથી -માણસે પિતાની આ અજબ શકિતને કંઈ ઉપયોગ કર્યો છે? પિતાની કૂચ ચાલુ રાખશેજ. જે જાગૃતિ આજે દેશના 'હા, પણ બહુજ છેડા માણસોએ. બાકી બધા એ આ બાબતમાં ખૂણે આવેલ પીળા પ્રદેશમાં પ્રવર્તે છે' એને પદડા પાછળ પિતાના શક્તિને ખંભાતી તાળાં લગાવ્યા છે. તેઓ કોઈ પણ ચાલી રહેલ આ જાતને દોરી સંચારથી નવું પ્રોત્સાહન અગત્યના સવાલ પર વિચાર કરી શકતા નથી. ખરું કહું તે મળશે. એક સામટી ધરપકડ, લાઠીમાર કે કેદખાનાની દીવાવિચાર કરતાં નથી. તેઓ બીજાએ તૈયાર કરેલા વિચારો ળામાં ગાંધી મારવાનું અથવા તે ગોળીબારના ભયંકર પિતાના કરે છે, પોતાના માને છે.
ગરથી હવે પ્રજા ગભરાય કે પીછેહઠ કરે એ માનવું કોઈ માણસ મૃત્યુ પામે, રોક્કળ અને કરવાનું ચાલું થાય. સાવ ભુલભર્યું છે. અરે હસવા સરખું છે. દેશ આજે એટલે ‘આપણે આ બધું જોઇએ છીએપણ કોઈ વાર ગંભીરપણે આગળ વધ્યું છે કે સત્તાસાહીન મનગમતા દર નીચી વિચાર કર્યો છે આપણે તેના કારણે, પરિણામ અને એકતા મુંડીએ ચલાવી લે તેવી સ્થિતિ જ નથી રહેવા પામી. પ્રજા'ઉપર? આપણે એમાં કોઈ વાર કંઇ અય નહિ તે યોગ્ય મતથી વિરૂદ્ધ જનાર ગમે તેવી માંધાતા સહકાર પણ કડક શું છે એ જોવાને પણ પ્રયત્ન કર્યો છે ખરો?
ભૂસ તૂટી પડવાની છે. એ નિતરું સત્ય છે. એ પાછળ
ઇતિહાસની સાક્ષી છે. સતાવનના બળવા સમયે જયારે પ્રજામાં કઈ પંચાવન વરસના જીવનને આરે આવેલા પુરૂષનાં લગ્ન કેઈ સેળ વરસની કેડીલી મુગ્ધ કન્યા સાથે થાય, ત્યારે
સંગઠન પણ પુરૂં નહતું અને સમાજના જુલમને ટપી જાય
તેવા-દીલ કંપાવે એવા-કષ્ટો વેડવામાં ભારત વર્ષની પ્રજા આપણે કયારેય અરેરાટી અનુભવી છે? કયારે ય આપણે એ
ગભરાઈને ઘરમાં નહતી ભરાણી, ત્યારે આજે તો મોટા ભાગ કન્યકાના હૃદય ભંગને-એના આશાના કિલ્લાઓના ભયાનક
પર કોંગ્રેસ સરકારનું રાજ્ય છે. અહિંસક સંગ્રામ મારફતે વિનાશનો વિચાર સરખે યે કર્યો છે? અને જ્યારે એ વિધવા
ગમે તેવી મદાંધ સત્તાને પણ નમાવી શકાય છે એને જીવતા થાય ત્યારે?, અપશુકનિયાળ, કાળમુખી, ભારેપગી આ વિશેષણોને
જાગતે દાખલ નજર સામે છે. એ પ્રસંગે થોડા ઘમંડી અમર્યાદ મને આપણે દૂર કરવા કંઇ પ્રયત્ન કર્યો છે? સત્તાધીશોની દોરવણીથી કે એમના હાથા રૂપ બનેલા આપણુજ અ. કમનશીબ વિધવા માટે સહાનુભૂતિના બે ચાર શબ્દો પણ ભાષાની સ્વાથ ચાલબાજીથી અને પિતાના નિશ્ચયમાંથી પીછે ઉચ્ચાર્યા છે?
હઠ કરશે. એ સ્ત્રીને પણ બને તેવું નથી. - :: સમાજની સનાતનત, રૂઢિઓએ સેનેરી જંજીર, આપણી
સમયની હાકલ વાગી રહી છે, ત્યારે હિંદવાસી બંધુઓએ આસપાસનું વાતાવરણ, વડીલેની અને સમાજની ધાક આ
એક વાત ખાસ યાદ રાખવાની છે અને તે એજ કે ધર્મના બધા એ આપણને વિચાર કરતાં રોક્યા છે.
ભેદોને આગળ આણી કે કેમીવાદી વલણમાં ઝુકી જઇ પિતાનું સમાજને આદેશ છે કે અમારા ચાલી આવતા રીતરિવાજે
સંગઠન નાકૌવત બનાવવાની ભૂલ હરગીજ કરવી નહીં. સનાતન છે. પૂર્વજોએ રચેલા છે, (કેમ જાણે પૂર્વજો કંઈ Divide & Rule ની નીતિ ત્યાંજ ફાવી છે કે જ્યાં ભિન્ન ભૂલ જ ન કરી શકે? કેમ જાણે. વખતના જવા સાથે સમાજના ભિન્ન કેમ મુખ્ય બેય ભૂલી. સમકિત રીતે સામને કરવાનું રીતરિવાજમાં કંઈ ફરક પાડવાની જરૂરજ ન ઉભી થાય?) છડી આપસના મતાંતરોમાં પડી છે! એની સાથે અડપલાં ન કરતા. નહિ તે ભારે પડશે વડીલે
–ચેકસી. પિકાર કરે છે કે-વચ્ચે વચ્ચે ટકટક નહિં કરતા. તમે. તે આ આવા શબ્દોથી પણ આપણુએ માન્ય કયાં છે, શબ્દથી અને આવી વાતેમાં શું સમજે? આ સાંભળી મનમાં જાગતા નહિં, પણ કાર્યોથી સક્રિય અને સાચા કે કરીને આપણે અનેક વિચારો. અનેક શંકાઓ, બધું શમી જાય છે કે આપણે આ મોકા તો યે જાગ્યા છીએ-તે જાગ્યા ત્યાંથી સવારે શમાવી દઈએ છીએ. અને આ ચેતવણીઓ છતાં પણું જે લેખીએ. આપણા ચાલ્યા આવતા રિવાજનું આપણે ચોક્કસ આપણે આપણા સ્વતંત્ર મંતવ્ય દર્શાવવાની હિંમત દાખવીએ
પૃથકકરણ કરીએ. આપણે એ પ્રણાલિકાઓની યોગ્ય ગ્યતા છીએ, તે પણ તે મંતવ્ય કાર્યમાં તે ભાગ્યે જ ઉતારીએ વિચારીએ આપણે આપણી રૂઢીઓને વર્તમાનની કચેરીએ છીએ... પછી હળવે હળવે આપણે ચાલુ સમાજ વ્યવસ્થાને ચઢાવીએ. એમાંથી જે એ પસાર થાય તે તે પ્રથાને આપણે અપવાની તેનાજ સ્તંભ બની જઈએ છીએ.
અપનાવીએ, અને જે કટીમાંથી પાર ન ઉતરે તે અને - કોઈ પણ સમાજને પિતાની પ્રગતિ માટે, પોતાના સર્વ આપણો કોઈ પણ જાતના ભય વગર ફગાવી દઈએ. દેશીય વિકાસ માટે નવા વિચારોની જરૂર છે. આપણું પૂર્વજો પણ એક ચેતવણી. આપણે જે કંઈ કરીએ તે પૂર્ણ અને એ જે કંઈ કરેલું છે તે વખત માટે કદાચ સારું હશે, બંધ- ચક્કસ વિચાર કરીને જ, કે જેથી આપને પાછા પગલા બેસતું અને જરૂરી હશે. પણ એટલા ઉપરથી એ પૂરવાર ભરવાને કે પસ્તાવાનો સમય ન આવે અને આપણે જુની નથી થતું કે તે સદાને માટે ઉપયોગી અને ન્યાયી બને. જેમ પ્રણાલિકાઓને શાવતાં બીજા અગ્ય બંધન આપણું ઉપર ન જેમ સમય જાય છે તેમ તેમ સામાન્ય પરિસ્થિતિ બદલાય લાદીએ. નહિતર તે ઉલમાંથી ચૂલમાં જવા જેવું થઈ પડશે. છે અને એ બદલાતી પરિસ્થિતિને અનુકૂળ રહેવા સામાજીક આપણી પ્રણાલિકાઓનું પૃથક્કરણ, ગ્યાયેગ્યતા હવે પછીપ્રથાઓમાં ફેરફાર કરવાની અનિવાર્ય જરૂરિયાત ઉભી થાય છે.
–નિરીક્ષક.

Page #23

તા. ૧-૨-૧૯૩૯
જૈન યુગ.
::: કૉન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃત્તિ.
-જૈન યુગ” ના ગ્રાહકેને 'જૈન યુગ' ને ચાલુ ઉપયોગી અને માર્ગ દર્શક છે, એક એક પ્રત અવશ્ય વર્ષ ૭ ના અત્યાર પર્યન્ત ૧૨ અંકે મોકલાઈ ચુક્યા છે.. વસાવવી જોઈએ. સર્વે ગ્રાહકોને આ વર્ષના લવાજના રૂપીઆ ૨, મની
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. આડર દ્વારા મેકલી આપવા વિજ્ઞપ્તિ છે અન્યથા આગામી શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂા. ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ અંક વી. પી. દ્વારા મોકલાશે તે સ્વીકારવા કૃપા કરવી.
શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂા. ૧-૮-૦ ૦-૮-૦
જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃ– પાઠશાળા મદદ– શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન *
| વાંચને ૫૭ ૩૧૦.... બોર્ડ દ્વારા પાઠશાળાઓને અપાતી મદદના ફંડમાં શ્રીમાને
શ્રી જૈન ગુજ૨ કળીએ ભાગ ૧લે રૂ. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૮-૦
છે , શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહે રૂ. ૧૦૦૦) એક હજાર
* શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૨ જે રૂ. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ આપ્યા છે તે આભાર સહિત સ્વીકારીએ છીએ.
શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂ. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ જૈન પાઠશાળાઓને આર્થિક મદદની અપેક્ષા હોય તેઓએ સેટ લેનારને ત્રણે રૂા. ૪-૦-૦ માંજ. બોર્ડના કાર્યાલયથી (કે. ૨૦, પાયધુની, ગેડીની ચાલ, લઃ-શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ, ૨, પાયધૂની-મુંબઇ, ૩. મુંબઈ ૩) છાપેલા કૅર્મ મંગાવી તુરત ભરી મોકલવા.
--“સામાયિક સૂત્ર—ધાર્મિક પરીક્ષા આપનાર વિદ્યાર્થી-“ભરફેસર બાહુબલી વૃત્તિ ભેટ-જૈન વે એને ઉપયોગી “સામાયિક સૂત્ર શાલેમી આવૃત્તિ એજ્યુકેશન બોર્ડની ધાર્મિક પરીક્ષાઓને સ્ત્રી ધારણુ બીજાના શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ દ્વારા છપાવી પ્રગટ કરઅભ્યાસાર્થે ઉપયોગી થઈ શકે એ હેતુથી શ્રીમાન શઠ વામાં આવી છે તેની ઘણીજ થોડી નકલે બાકી રહી છે. કાંતીલાલ ઇશ્વરલાલે પરીક્ષા આપવા ઉત્સુક વિદ્યાર્થીનિઓને જે જૈન પાઠશાળા કે કન્યા શાળાના વિદ્યાર્થીઓને જરૂર હોય તે પુસ્તક ભેટ આપવા ઇચ્છા વ્યકત કરી છે. જેને જોઈતી તેઓએ તુરત મંગાવી લેવી. ક્રાઉન સાઈઝ ૨૪૮ પિજની હોય તેઓએ “શેઠ કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ ઠે. બીચ યુ-ચૌપાટી પાકા પુઠાની બાઈડ કરેલી ચોપડીની કિંમત માત્ર ૦-૨-૦ સીસ, મુંબઈ ૭” ના સિરનામે લખવું.
રાખવામાં આવ્યા છે. મંગાવનારે કિંમતની રકમ મનીઆર -સેન્ટમાં ધાર્મિક પરીક્ષાઓ શ્રી સારાભાઈ દ્વારા મોકલી આપવી. વધુ કાપીઓ મંગાવનારે રેલવે પાર્સલ મગનભાઈ મોદી પુરૂષવર્ગ અને અ, સૌ. હીમઈબાઈ મેઘજી દ્વારા મંગાવવાથી ખર્ચમાં લાભ થશે. સેજપાલ વર્મની ધાર્મિક હરીફાઈની ઇનામી પરીક્ષાઓ એ દ્વારા તા. ૨૫-૧૨-૧૯૩૮ ના રોજ નીચેના ૪૧ સમાજ ઉન્નતિના સાચા ઉકેલ. સેન્ટરામાં લેવાઈ છે.
(૧) મુંબઈ (૨) અમદાવાદ () સુરત (૪) પાલીતાણા . જેને સમાજની જાગૃતિને ફરી એક વખત જુવાળ ચઢવા (૫) ભાવનગર (૬) ભોપાલગઢ (૭) જેતપુર (૮) જુનાગઢ માડયો છે ત્યારે કહેવાતા યુવાનો અને સમાજના તકસાધુ (૯) છેટી સાદડી (૧૦) બાશ (૧૧) નાર (૧૨) કરાંચી નેતાઓની સેના નવા ઉકાપાત મચાવેવા નીકળી પડી છે. (૧૩) સાદડી (૧૪) એશીયા (૧૫) રતલામ (૧૬) પેથાપુર ભાવનગરને આંગણે કેન્ફરન્સનું અધિવેશન ભરવાની સુભગ (૧૭) ગુજરાનવાલા (૧૮) રાધનપુર (૧૯) સમૌ (૨૦) થરાદ પળ આવે છે ત્યારે ભૂતકાળના ઇતિહાસના પાના ઉકેલીને, (૨૧) ચામા (૨૨) પાલેજ (૨૩) સાંગલી (૨૪) બગવાડા ઠરાવની હારમાળાના ડુંગરા બેદીને, ધર્મની ગાંડી ઘેલછાને (૨૫) જનેર (૨૬) પૂના (૨૭) નિપાણી (૨૮) ચાંદવડ નામે આપસ આપસનું સંગઠ્ઠન સાધવાને બદલે, અંતરની (૨૯) આમોદ (૩૦) ગોધરા (૩૧) ઉંઝા (૩૨) બોરસદ શુદ્ધ અને દશા કેળવવાને બદલ, નુતન માર્ગ શોધી સમાજની (૩૩) દાહોદ (૩૪) રાજકેટ (૩૫) ભરૂચ (૧) ખંભાત ઉન્નતિ સાધવાને બદલે, એ વિનસ તેજીએ અધિવેશનના (૩) ખ્યાવર (૩૮) વિરગામ (૯) છાણી (1) પાદરા રાહમાં પથરો ફેંકી રહ્યા છે. જ્યારે સારાયે દેશ પૂજ્ય બાપુ(૪૧) પાલણપુર.
જીની દેરવણી નીચે આઝાદીને માર્ગે આગેકૂચ કરી રહ્યો –પ્રચારક પ્રવાસ-કેન્ફરન્સની કેળવણી પ્રચારની
છે ત્યારે એમાંથી પ્રેરણા મેળવવાને બદલે એ વર્ગ આપમતનું જનાના પ્રચારમાટે પ્રચારક શ્રી રાજપાલ મગનલાલ વ્હોરા
પ્રદર્શન કરી સમાજને ઉંધા ચશ્મા પહેરાવી રહ્યો છે. અત્યાર
સુધીની જેમ સમાજની પ્રવૃત્તિથી સૌ કોઈ વાકેફ છે. તેની કાલ કાઠીયાવાડમાં પ્રવાસ કરી રહ્યા છે. તેઓને આ કાર્યમાં
પ્રગતિમાં કોને કોને ભેગ આપે છે એથી કોઈ અજાણું નથી. સહકાર આપવા સૌને વિજ્ઞપ્તિ છે.
જૈન સમાજની ઉન્નતિની અનેકવિધ પ્રવૃતિઓ અને મુખ્યત્વે -ફા ૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકે રૂ. ૭-૮-૦ માં શ્રી જૈન કેળવણી વિકાસના ક્ષેત્રમાં અનુપમ તન, મન અને ધનને ભોગ વેતાંબર કોન્ફરન્સ દ્વારા પ્રગટ થયેલા નીચેના અમુલ્ય પુસ્તક આપી સમાજને પ્રગતિમય બનાવવામાં યશસ્વી કાળે આપનાર પ્રચારાર્થે ટૂંક સમય માટે રૂ. ૭-૮-૯ માં મળી શકશે. વ્યક્તિઓના હાથમાં સુકાન નિર્ભય રાખવાને બદલે મનગમતા તે લાઈબ્રેરીઓ, જ્ઞાનભંડાર, જૈન સંસ્થાઓને તે ઘણાજ વીચારો સમાજ આગળ રજુ કરી તેને ભ્રમમાં નાખવાને એ

Page #24

જેન યુગ.
તા. ૧-૨-૧૯૩૯,
કહેવતા યુવકને શું હેતું હશે તે સમજાતું નથી. આજે તે લાલબાગમાં બંધાયેલું નવું જિનાલય છાપાઓ પણ એક બીજા સામે ઘુરકવાની મનોદશા કેળવવા માગતા હોય તેમ લાગે છે. છેલ્લા ‘જેન” અને “જેનતિ ’ મુંબઈની એકસીની પેઢીમાં અગ્રસ્થાન ધરાવતી વીઠલદાસ ના પાનાઓમાં સહકારના સૂરને બદલે જુદાજ સૂર નીકળતા ઠાકોરદાસની કંપનીના એક ભાગીદાર જામનગર નિવાસી સ્વ. લાગે છે. કોઈ કોન્ફરન્સને માર્મિક રીતે મહેણું લગાવે છે તો શ્રી. લાલજીભાઈ હરજીના વારએ પિતાના સ્વ. પિતાશ્રીની કઈ તેની પોકળતા જુવે છે. ભાવનગર ખાતેનું આગામી ઈચ્છા મુજબ આ જિનાલય બંધાવ્યું છે. મરહુમ લાલજીભાઈ અધિવેશન કદાચ સફળ થાય તે કદાચ ધર્મ ભયમાં મુકાશે જામનગરના ઓશવાળ જ્ઞાતિના હતા, તેઓએ પોતાની એવી ભાવન. સેવતા કેટલાક રૂઢીચુસ્તો એમાં અંતરાય નાખે આપકમાઈથી જ લાખ રૂપીઆ એકઠા કર્યા હતા, તેઓ છે અને તેને દોષ યુવકેને શિરે એરાઢે છે. કોઈ વળી તેને પિતાના અંતઃકાળે પિતાની મિલ્કતનું ટ્રસ્ટડીડ કરી ગયા હતા, અમુક પ્રકારની ખાત્રીઓથી જકડી લેવા માંગે છે. જેણે જેમ અને એ ટ્રસ્ટડીડની રૂએ તેના ટ્રસ્ટીઓ તથા તેના વારસે એ આવે તેમ માત્ર સાચા જીઠ્ઠા આક્ષેપ કરવાની નીતિ અખત્યાર આ જિનાલય બંધાવ્યું છે. આપણા શાસ્ત્રકારોએ જિનમંદિર કરી છે. આપસ આપસ મળીને સલાહ સંપથી એમાં રહેલા
બંબાવવાનું પુણ્ય મહાન લખ્યું છે, અને તેથીજ ધર્મપ્રેમી મતભેદે ને તેડ કાઢવાની બુદ્ધિ ગ્રહણ કરવાની કોઈને કરસદ શ્રીમતા આવા જિનમંદિર બાંધવા પિતાને દ્રવ્યને થયું કરે નથી. બંધારણવાદને અનુસરીને આગળથી તેનો તોડ ન નીકળી છે. આ કાર્ય સરે છે, પુનિત છે, એમાં બે મત હોઈ શકે શકતો હોય તો અધિવેશન વખતે પ્રયાસ કરવો ઘટે. તેને બદલે નહિ, પરંતુ સાથે સાથે આપણું શાસ્ત્રકારોએ એ પણ કહ્યું ‘ભેંસ ભાગોળે, છાશ છાગોળે અને ઘેર ધમાધમ' જેવી નીતિ છે કે સાત ક્ષેત્રમાંથી જે ક્ષેત્ર સીદતું હોય, બલ કે જે ક્ષેત્રમાં અખત્યાર કરવાથી સમાજનું કયું હીત થવાનું છે? આજે જેન દ્રવ્ય વાપરવાની વિશેષ આવશ્યકતા હોય ત્યાં પ્રથમ ઉપયોગ સમાજમાં મુખ્યત્વે બે વર્ગો મનાય છે. એક રૂઢીવાદી અને હવે જોઇએ. આ દેવાલય બાંધવા પાછળ લગભગ સવાલાખ બીજ સુધારક. એ બન્નેને મુખ્ય મતભેદ, દેવદ્રવ્ય, અયોગ્ય- પીઆને ખર્ચ થયે સંભળાય છે. મુંબઈ જેવા ગીચ શહેરમાં દીક્ષા અને વિધવા પુનર્લમ બાબત છે. અત્યારનો દેશકાળ સંકુચિત જગ્યામાં આ દેવળ બાંધવામાં આવ્યું છે. છતાં તે અનેક વિચારમંથનમાંથી પસાર થાય છે. પ્રત્યેક વિચારશીલ બંધાવતાં ઘણું મેટા ખર્ચ થયો છે, એમ કહ્યા શિવાય ચાલે વ્યકિતને પિતાનું ભાવિ બેય અમુક માગે જ સર કરવાની તેમ નથી. જો કે તેનું શિલ્પ કારગિરી વિગેરે મનહર છે. ભાવના કેળવવી એ કપરી વસ્તુ છે. એ પરિસ્થિતિમાં ઉપરોક્ત પરંતુ જગ્યાની સંકડાશ આ બધાને નડતરરૂપ જણાય છે. મતભેદની બાબતે વ્યકિતગત મનસી પર મુકી દેવામાં આવે જે આ દેવાલય મરીન લાઈન જેવા રસ્તા ઉપર બંધાયું હોત અને તેને બદલે સમાજહીતના બીજા અનેક પ્રકને જેવા કે,
, તે મુંબઈની જેન પ્રજાને વધારે ઉપયેગી નીવડત. સાંભળવા બેકારી, નિરક્ષરતા. જૈન સાહિત્યના વિકાસ અને રાષ્ટ્રની
પ્રમાણે મરહુમ લાલજીભાઈની ઈચ્છા પિતાની માતૃભૂમિમાં અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓને સહકારના માર્ગો યોજવામાં આવે તો
જિનાલય બાંધવાની હતી, પરંતુ કેટલાક સંજોગો આધીન એમાં સમાજનું વધુ સારું કલ્યાણ સાધી શકાશે. જે મતભેદને
આ દેવાલય અહિં બંધાયું. હાલ તેની પ્રતિષ્ઠાનો અઠ્ઠાઈ મહાઆજે વધુ મહત્વ આપવામાં આવે છે તેને ઉકેલ માત્ર ઠરાવ
ત્સવ ચાલુ છે, અને શ્રી વર્લ્ડમાનસ્વામીની પ્રતિમાજી ગુજરાતના દ્વારા કરવાને બદલે જનતાને તેની સાચી સમજ આપીને
કઈ ગામમાંથી જે લાવવામાં આવ્યાં છે, તેમને તખ્ત ઉપર યોગ્ય માર્ગે દોરવવામાં આવે એજ વધુ ઈષ્ટ છે. જનતાને
બિરાજમાન કરવામાં આવશે. જે આ જિનાલય જામનગર
અથવા તેની આસપાસ કેઈ સારા હવાપાણીવાળા સ્થળે જ્યારે એ પ્ર”ને પરત્વેનું સાચું ભાન થશે કે તરત જ એ
બંધાયું હેત તે એ જામનગરના વસવાવાળા ભાઈઓ માટે પ્રત્યેનું પિતાનું વલણ નક્કી કરી લેશે. એ વખતે તે ભુતકાળના
| તીર્થધામ જેવું બનત, અને આટલી રકમમાં તો સાથે સાથે કરને લગતા ઈતિહાસ પર નજર નહી નાખે. જેટલું સંગીન સેનીટરી કે ધર્મશાળા જેવું પણ બંધાઈ શકત. પરંતુ આ કાર્ય સમજશક્તિ અને વિચારણાથી થાય છે તેથી અડધું કાર્ય ચર્ચા હવે અસ્થાને છે. આપણે તે હજુ પણ તેમના ટ્રસ્ટીઓને પણ ઠરાથી નથી થતું. મોટે ભાગે સત્તા વગરને કરાવે અને વારસોને વિનવીશું કે મરહુમ સામાજીક કાર્યોમાં ખૂબ સદા કાગળ પર જ રહ્યા રહ્યા ભુસાઈ ગયા છે. સ્વરાજયની રસ લેતા હતા, તે તેમના સ્મરણ નિમિત્તે કઈ જ્ઞાતિ ઉપયોગી આપણી લડત માત્ર ઠરાથી સફળ થઈ નથી. એની પાછળ અથવા સામાજિક સંસ્થા–જેવી કે સસ્તા ભાડાની ચાલી, કુરબાનીને મહાન ઇતિહાસ આલેખાય છે એથી આજે કાણુ સેનીટરી આદિમાં થોડી ઘણી ૫ણુ ૨કમ ખરચી મરહુમની અજ્ઞાત છે ? અત્યારસુધીની આપણી અનેક પરિષદના ઠરાને ભાવનાને ફલિત કરે. યાદ કરો. સમાજ ઉન્નતિની દીશામાં એ ઠરાએ કેટલે
– ચકલાક. યશસ્વી ફાળો આપે છે? આજે જે કંઈ પરિસ્થિતિ બદલાઈ છે તે ઠરાને આભારી નથી. પણ દેશકાળના પરિવર્તન ને,
રાજકોટમાં ફરી લડત–રાજકોટની લડતમાં થયેલી
સંધીને રાજ્ય તરફથી ભંગ થતાં ત્યાં લડતને પુનઃ મંડાણ લીધેજ. આપણે આટલું સમજીએ અને અધિવેશનની આવેલ છે
નન અલ થયા છે. રાજયે શરૂઆતથી જ દમન પૂરજોશમાં ચાલુ કર્યું છે સુભગ પળને સહર્ષ વધાવી લઈ સમાજના ઇતિહાસનું એક લગભગ ૩૦ કાર્યકરોની એક સામટી ધરપકડ કરવામાં આવી સોનેરી પાનું ઉઘાડીએ એજ શુભેચ્છા.
છે. ઘણું વર્તમાન પત્રોને રાજ્યની હદમાં દાખલ થતા અટકા
લેખક-ચૈતન્ય. વવામાં આવ્યા છે. આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીલ્ડિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #25

Regd. No. 5. 1008.
તારનું સરનામું:- હિંદસંઘ.) “ HINDSANGH..”
| નમો ચિટ્સ II ૪૪૪૪૪૪૪૪૪૪
રોજેન યુગ.
The Jain Yuga.
કે
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
કત જુનું ૧૨ મું.
નવું ૭ મું. '
તારીખ ૨૧ મી ફેબ્રુવારી ૧૯૩૯,
અંક ૧૪ મો.
| રાષ્ટ્રભાવનાને લાંછનરૂપ શું?
આજના જમાનામાં ઊઠીને હિંદુ રાજ્ય અને મુસલમાની રાજ્ય એવી ભાષામાં બોલવું એ તે સાચે જ જરીપુરાણી વાત થઈ. એવા ભેદ કરવાને સારું કટી કઈ ? કાશ્મીરમાં ઘણી મોટી વતી મુસલમાન પ્રજા છે ને રાજા હિંદુ છે, એટલે શું એ હિંદુ રાજ્ય થઈ ગયું ? અથવા તે નિઝામ મુલકની મોટી વસ્તી હિંદની છે ને મુસલમાન રાજયકર્તા તેને ભાગ્યવિધાતા છે, એટલા સારુ હૈદ્રાબાદ શું મુસલમાની રાજય થઈ ગયું? હું તો આ બધા પ્રયાપિને આપણી રાષ્ટ્રભાવનાને લાંછન રૂપ ગણું છું. હિંદ ઉપર આજે ખ્રિસ્તી રાજાની હકુમત વર્તે છે એટલે શું હિંદુરતાન એક ખ્રિસ્તી રાજ્ય થઈ ગયું ?
પણ ગમે તે રાજ્ય કરી રહ્યું હોય છતાં હિંદ એ જે હિંદી રાજય જ છે, તે દેશી રાજે પણ કેવળ હિદી જ રાજ છે, પછી તેના રાજયકર્તા ભલે ગમે તે કોમના હોય. અને આજના એ રાજ્યકર્તાઓ અને તેમના વારસ જાગેલી પ્રજાને સદ્ભાવ કેળવીને જ રાજય કરી શકશે. પ્રજામાં જે જાગૃતિ આવી છે તે કાયમની છે. દિનપ્રતિદિન એની ગતિ વચ્ચે જવાની છે. રાજ્યકર્તાઓ અને તેમના સલાહકારો લેકોનું જોશ દબાવી દેવામાં કદાચ ક્યાંક ધડી વાર સફળ થાય તો પણ તેને કદાપિ મારી શકશે નહિ. આજે આ દેશમાં કાણું એવો ટૂંદી નજરને છે, એ ઉચકને છે, જે સ્વતંત્રતાને પગરવ ન સાંભળી રહ્યા હોય ? અને આઝાદ હિંદ એના ઝીણા કે મોટા કઈ પણ ખુણામાંયે એક ક્ષણને સારુ પણ દમનીતિ સાંખશે એવી કલ્પના પણ શું શક્ય છે ? આટલું મારી કલ્પનામાં આવી શકે છે કે આઝાદ હિંદમાં ઔધ જેવા ધોરણે બંધારણીય દ્રસ્ટીઓના જેવું સ્થાન દેશી રાજાઓને સારૂ હશે ખરૂં. અંગ્રેજોને સારું પણ પ્રજાના ચાકર તરીકેનું સ્થાન હશે, માલીક તરીકેનું કદાપિ નહિ.
તેથી દેશી રાજાઓને સારૂં આઝાદ હિંદમાં નભી રહેવાને એકમાત્ર રસ્તે એટલે જ છે કે અત્યારથી તેઓ યુગબળને જાણે- કાળને ઓળખે- તેને નમે અને તે મુજબ વર્તે. ત્રાવણકોરના હિંદુ રાજા, હિંદુ રાજમાતા તેમજ હિંદુ દીવાનને એ વાતની મગરૂબી હોવી જોઈએ કે પોતાના ખ્રિરતી પ્રજાજનોની તેમને છાંટાભાર બીક નથી લાગતી. ધારો કે ત્રાવણકોરમાં જવાબદાર રાજ્યતંત્ર હોય તે ખ્રિસ્તીઓ, હિંદુઓ કે મુસલમાને શું કરે ? જે ધારાસભમાં હશે તેમણે મતદારોને દરેક વાતને જવાબ દેવો પડશે. આમાં ભયને અવકાશ જ કયાં છે? અંતરાય ક્યાં છે? અત્યારની દમનીતિમાં જ બધે ભય છે, બધા અંતરાય છે. ( હરિજન 'માંથી) -મહાત્મા ગાંધીજી.
આ પત્રનું પ્રકાશન બંધ કરવા માટે કાર્યવાહી સમિતિની તા. ૧૦-૨-૩૯ ની અમે ગયા વિચારણા થવાની હતા તે કારણે આ અંકની તૈયારી મેડી થઇ પરંતુ તે વિચારણા બીજી બેઠક ઉપર મુલતવી રહેતા આ અંક પદિન મે પ્રસિદ્ધ થયે છે.
–જૈન યુગ સમિતિ.

Page #26

જૈન યુગ.
તા. ૨૫-૨-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
બહુમતિને વિજ્ય.
#g ! એક ડગલું પણ અ ગળ ભરી શકતા નથી. હાથ ઉંચા 1 કરવા પાછળ રહેલી જવાબદારી સમજી લેવાની અગત્ય છે. માધવબાગની છેલી બેઠક પછીની સ્થિતિ જોઈશું
તે આ વાત દીવા જેવી ખુદલી માલમ પડશે. તા૨૧-૨-૩૯..
મંગળવાર,
ઘણાખરા સંઘોમાં પડેલ ભાગલાને લઈ પદ્ધતિસર સંઘની બેઠક ન ભરાણી એટલે ડેલીગેટે ચુંટાય જ શી
રીતે ? આવનાર સંખ્યામાં ઘણાખરા મંડળ કે સંસ્થા રાષ્ટ્રિય મહાસભાના પ્રમુખ પદે સુભાષબાબુ પુન: તરફથી ચુંટાઈ આવ્યા. બંધારણ મુજબ એ રીત પણ ચુંટાયા. કાર્યવાહી સમિતિના મોટા ભાગની ઇરછા ન વ્યાજબી હતી. વળી એ પૂર્વે યુવકેના એક વર્ગ
તરફથી અમુક માન્યતા ધરાવનાર ડેલીગેટે વિષય ડેલીગેટની બહુમતીથી ચુંટણી થઈ આમ પિતાના વિચારિણી સમિતિમાં વધુ આવે તે સારું વ્યવસ્થિત ધારણાથી તદ્દન ઉલ્ટા થયેલ એ કાર્ય સામે વટેળ
પ્રયાસ કરવામાં આવ્યું હોય એટલે પરિગુમ એ ઉભો કરે હાય કિવા ભાગલા પાડવા હોય તે કાર્ય
આવ્યું કે જુદા જુદા પ્રાંતના નામે પણ જે સભ્ય વાહક સમિતિના સભ્ય કે ગાંધીજીની શકિત બહારની
ચુંટાય એ મને ઘણુ તે મુબઈમાં વસનાર હતા અને વાત નથી. પણ જેઓ સંસ્થા પ્રત્યે પ્રેમ ધરાવે છે,
વર્ષે એકાદવાર જન્મભૂમિમાં જવાવાળા હતા. બંધારજે બંધારણને પિછાને છે અને જેમણે અધિકાર
ગુની રચનાએ, વિષય વિચારિણી સમિતિમાં તે સારી
ની રચનાએ, ત્રિ કરતાં કાર્યવાહી તરફ જ જોવા મળ્યું છે તેઓ એવા ઉલ્ટા
રીતે બેલી શકે કિવા દલીલની ટકકર ઝીલી શકે રાહે ન જતાં હસ્તા મુખડે હાર કબુલે છે અને પ્રમુખને
એવા ડેલીગેટનું કામ એવી માન્યતાઓ, અને રાત્રિના માર્ગ નિષ્કટક કરવા રાજી ખુશીથી બાજુ પર ઉભી
ઉજાગરાની ધાસ્તીએ, પ ઉપર વર્ણવી એવી સ્થિતિમાં શકિત અનુસાર હાય કરવાનો નિર્ધાર કરે છે. વિજયની
સાથ પૂર્યો, આમ કર્યું તો બંધારણસર ચાલ્યું પણ વરમાળ પહેરનાર બાબુજી પણ બહુમતિ પાછળના
એનો અવાજ છાપાની જાહેરાતથી આગળ ન ગયા. બળની અને લઘુમતીમાં આવેલ ચુનંદાનેતાઓના બળની
અધિવેશનને સંદેશ લઈ પિતાના પ્રાંતમાં કે શહેરમાં સાચી પિછાન કરી લે છે અને નિશ્ચય કરે છે કે મતના
એ માટે આંદોલન પ્રગટાવવું, એ કાર્ય સતત્ જાગ્રત જોર કરતાં પણ જુના કાર્યકરોનો સહકાર વધુ અગત્યનો રહે તેવું તંત્ર ગોઠવવું, અને એમાં સંસ્થાના કાર્યાલય છે એટલે તરતજ વૃધ્ધ દે છે અને ગુચનો ઉકેલ તરફથી વખતેવખત ઉત્તેજનાને હાય આપવા જેવી આણવા પરિશ્રમ સેવે છે.
સંકલના ન હોવાથી બેઠક પછી એની અસર અલ્પજીવી - રાષ્ટ્રના ઇતિહાસને આ પ્રસંગ સમાજ માટે અને નીવડી ગુજરાત-કાઠીયાવાડમાં તે આ સ્થિતિ ઉઘાડી કેન્ફરસના હિમાયતીઓ સારૂ આંખ ઉઘાડનાર છે. ને દેખાય તેવી છે. બીજી એક વાત પશુ ધ્યાનમાં રાખવા એટલું જ નહિ પણ એ પાછળનું રહસ્ય બરાબર સમજી
જેવી છે કે જ્યાં લગી મુંબઈ બહાર વસતા અને આગેવાની અમલ કરવો જીવે છે. દરેક વિષય નિશ્ચિત કરવાત ધરાવતા ભાઈઓના સહકાર પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં લગી ધરણુ તે બહુમતી પરજ અવલંબવાનું. આજના યુગને
ઠરાની અસર જનતામાં પ્રસરવાની આશા ઓછી છે. એ પ્રધાન સુર છે. એ સામે ચેડા કહાડનાર દેશકાળને
રસ ધારીને ઉમંગી યુવકનો મોટે ભાગે મુંબઈ છોડીને ઓળખતે નથી કે સંસ્થા યા બંધારણને પ્રેમી નથી પિતાના પ્રાંતમાં જવલેજ જાય છે અને જાય છે ત્યારે એમ કહેવામાં અતિશયોકિત નથીજ. ડેલીગેટની વધ. પણ પ્રચાર માટે ભાગ્યેજ લક્ષ્ય આપે છે એટલે મત મતી જે કાર્યને ટેકો આપે એ ભૂલભર્યું જણાય તે
ગણત્રી વેળા ઉંચા થતાં હાથે ભલે બહુમતી અપાવે પણ શિસ્ત ખાતર એ કબલવું ઘટે લઘન કરે પણ સંગીનત તે નથીજ અપાવતા. બહુમતીને વિજય ફેરવવા પોતાને પ્રયાસ ચાલુ રાખવો જોઇએ અને એ સૂત્ર સાચું અને ઉત્તમ છતાં એને યથાર્થ પણે મેળબીજ અધિવેશન સુધી એ માટે ધિરજ ધરવી જોઈએ. વલા
વવા માટે બંધારણ અને પ્રથામાં કેટલાક ફેરફાર આવજે કાર્ય પાછળ હદયના ધગસ નહિં હોય ને કેવળ આ
આ
'
શ્યક છે. કેટલુંક નિયમન એ માટે જરૂરી છે. વેગ કે ઉભરેજ હશે તે આપે આપ એ નહિંવત્
જે ડેલીગેટે પાછળ, પતે જે પ્રાંતમાંથી આવતાં બનશે. કેઈપણ સંજોગોમાં જુદે વાડ ઈષ્ટ નથી જ,
હોય તેને સાથ સરખે પણ ન હોય તેવા ડેલીગેટેથી આ વાત જુન્નરમાં જુદા પડેલા અને ‘અમુક કબુલાત
' કાર્યસિદ્ધિની કઈ આશા રખાય ? અપાય' તેજ ભળવાની વાત કરનારા પ્રસ્થા વિચારે એ જે જે એ બહુમતિની વાત કરનારા છે તે એ તેઓ એટલું પણ વિચારે કે બંધારણને નેવે મુકી આ પરિસ્થિતિ અવશ્ય વિચારે આમાં વ્યકિતગત પ્રશ્ન કઈ સંસ્થા કામ નજ કરી શકે. અલબતે એમાં સુધ. જેવું છેજ નહીં; તેમ આ કેઈ ઈરાદાપૂર્વકની બેઠવગુ રણને અવકાશ છે પણ એ તે અધિવેશન ટાણેજ બની કરાયેલી છે એ આક્ષેપ પણ નથી જ. કેલ વર્તમાન શકે. જેમાં આજે બહુમતિનો હકાર કરે છે તેઓની સ્થિતિ શાથી ઉદભવી એનું અવલે કન છે. કાર્યાલય જવાબદારી પણ એછી નથીજ. કેવળ હાથ ઉંચા કરી મુંબઈમાં જ રહે તેવી સ્થિતિ હોય તે વકી ગ કમિટિની ચોથે દિને વિખરાયા પછી જાણે કંઈ કરવાપણું રહેતું જ ચૂંટણી દરેક પ્રાંતના, મુંબઈમાં કાર્યકરતાં મંડળના સભ્યોનથી એમ માનનારા ડેલીગેટેનો સાથ એ મગજળ માંથી અને તે તે પ્રાંતવાસી ભાઈઓની સંમતિથી કરવી જે છે. એક પ્રકારની વંચના છે. એથી પ્રગતિરૂપી રથ જોઇએ તે જ જવાબદારીનું તવ સમિતિમાં આમેજ થાય.

Page #27

તા. ૨૧-–૧૯૩૯.
જેન યુગ.
=
ચાઈ ના કિરણની ખાય છે. વળી એ
સમજાશે કે માત્રુખુલ્લી જગ્યામાં પરઠવવાના નિયમમાં જે = નોંધ અને ચર્ચા
દીર્ધ દ્રષ્ટિ શાસ્ત્રકારોએ દર્શાવી છે તે માટે બે મત નથી પણ હરિફાઇની ધાર્મિક પરિક્ષા.
જે ખુલ્લી જમીન કપી છે તે આજે કયાં છે? મુંબઈ અમદા
વાદ જેવા શહેરના મોટા ભાગના મકાનો તે એવી રીતે કાકરસના કેટલાક જીવંત કાર્યો છે એમાનું એક તે ઉભા છે કે ખુલ્લી જમીન વલેજ દેખાય છે, વળી એ એજ્યુકેશન બોર્ડની પ્રવૃત્તિ છે. એ પાઠશાળાઓને મદદ અને મકાનોની ઉંચાઈ સુર્યના કિરણની ગરમીને પણ અવરોધે છે! વિદ્યાર્થીઓને સ્કોલરશીપ આપવા ઉપરાંત પ્રતિવર્ષ હિંદુસ્થાનના
આથી જે જગ્યા એ માત્રુ પરડાવાય છે તે જગ્યા સાચેજ જુદા જુદા ભાગોમાં ડીસેમ્બર માસના છેલ્લા રવીવારે યુની
વાસ મારતી હોય છે. એકની એક જગ્યા હોવાથી શકતા વરસીટી એકઝામીશનના ધોરણે પેપર મોકલી પરિક્ષા લે છે. ઘણી જાય છે ને તાપ પુરતા પ્રમાણમાં ન મળવાથી એમાંની આ કાર્ય આજપર્યંત ચાલુ છે એટલું જ નહિ પણ એમાં ગધ દૂર થતી નથી ! એ જમીન પર નવી માટી કે નવી ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ થતી રહી છે અને પરીક્ષામાં હરિફાઇ કરનાર
રેતી પથરાવા સંબંધમાં ભાગ્યેજ લક્ષ્ય અપાય છે ! આ વિદ્યાર્થીઓ તેમજ કન્યાઓની સંખ્યા તથા પુરૂષ અને સ્ત્રી નિયમન જે સંદર ભાવ હતો તે ઉપાશ્રય થ્રીચ વસ્તીમાં ગણું વધુ રસ લેવા લાવ્યો છે. અભ્યાસક્રમને સુધાર્યાને હજુન
આવી પડવાથી ખરેખર માર્યો ગયો છે. અરે નવવાડને ઝાઝો સમય નથી થયે છતાં જે સમુદાય માટે એનું આ નિયમ પણ કયાં સચવાય છે ? એટલે ટીકા પાછળના આશજન છે તે તરફ જતાં ઘણા અનુભવીઓનું માનવું છે કે
યને અવગણવા કરતાં સમજવાની અગત્ય છે. મળમૂત્ર આદિ એમાં હજી પણ કેટલીક સુધારણું જરૂરી છે. અભ્યાસક્રમમાં ચૌદ સ્થાનકે સમૃછિમ જીવ ઉત્પન્ન થવાનું આપણે માનીએ સુચવાયેલા કેટલાક પુસ્તકે આજે મળી શકતા નથી જ્યારે
છીએ છતાં જમણુ પછીની આપણું ગંદકી કેનાથી અજાણી કેટલાકનું લખાણ અભ્યાસની દ્રષ્ટિએ માફક આવે તેવું નથી.
છે ? એમાં જીવદયાને સિદ્ધાંત જરા પણ જળવાય છે કે ? બાળ ધરણને ક્રમનો ખરેખર વધુ પડતા ગણાય. આમ આ
આપણી છાંડ અને એઠવાડ જોતાં જીવરક્ષાને હેતુ સમજ્યા પરિક્ષા સમાજમાં જે જડ નાંખતી જાય છે એ જેમ આનંદ
નથી એમ કઈ કહે એમાં ગુસ્સો કરવાપણુ કયાં છે ? દાયક છે તેમ અભ્યાસક્રમની સફળતા અને પાઠય પુસ્તકાની જમા કરવામાં જેટલી ઉદારતા દાખવીએ છીએ. સંખ્યાસુલભતાને સુસાધ્યતા માટેની ફરિયાદ દુર્લક્ષ્ય કરવા જેવી
બંધ વાનીઓ તૈયાર કરાવવામાં જેટલી રસવૃત્તિ ધરાવીએ નથી જ, અલબત પૈસાને પ્રશ્ન મુંઝવે તેમ છે છતાં એ દિશામાં
છીએ તેટલી વ્યવસ્થાપૂર્વક જમાડવામાં કે જરા પણું બગાડ પગલા પાડયાત્રિના યથાર્થ પ્રગતિ સંભવે તેમ નથી. એક રીતે
કે ગંદકી ન થાય એ રીતે પીરસાવવામાં બતાવીએ છીએ બેડનું અલગ અસ્તિત્વ ભલે ઇષ્ટ હોય પણ એની ચુંટણી
અ ૧૩ ખરા કે ? અને જ્યાં સ્વચ્છતા કે ચોકખાઈનું નામ ન રહે પ્રતિવર્ષ થવી ઘટે, એમાં ધાર્મિક વિષયમાં રસ ધરાવનાર
ત્યાં પછી ગંદકી ને છત્પત્તિ સંભવે. એના નિમિત્ત કે સભ્યોને સ્થાન અપાવું જોઈએ અને એ ખાતા પર એલ
ગણાય ? ટીકા પાછળના ભાવ સમજાય તે એમાંથી શીખવાનું છે. ઇન્ડીયા સ્ટેન્ડીંગ કમિટિની દેખરેખ રહેવી જોઈએ. વર્તમાન બંધારણ પ્રમાણે તે સુકૃત ભંડારને ફાળે કોન્ફરન્સ ઉધ- માંસાહારનો ત્યાગ અને જીવદયા. રાવી આપે છતાં એને અવાજ સરખો એમાં ને સંભળાય છરીના સમાચારથી મનિશ્રી વિદ્યાવિજયજી આદિ સાધુ એવી સ્થિતિ છે જે ઇષ્ટ નથી. એ ઉપરાંત ધાર્મિક અભ્યાસ
મંડળીના ઉપદેશથી માંસાહારી આમિલ કેમમાં ઠીક જાગૃતિ કઢને સંગીન બને તેમજ પરિક્ષાની પદ્ધત્તિ વ્યવસ્થીત થાય
આવી છે અને કેટલીકેએ સદંતર માંસ ભક્ષણ છોડયું છે. એ સારૂ જુદા જુદા કેન્દ્રોમાં કાર્યવાહકોએ પ્રવાસ કરવાની
મુનિશ્રીને વધુ રોકવાને આગ્રહ થયો છે એ પરથી જોઈ આવશ્યકતા છે.
શકાય તેમ છે કે દલીલ પુરસ્સર બોધ અપાય તો માંસાહાર ગાંધીજીની ટીકા.
અને મદ્યપાન તે જોતજોતામાં અદ્રશ્ય કરી શકાય. એ પાછળ અહિંસાની માન્યતા તેમજ ગંદવાડ સબંધમાં જેને માટે ઉત્સાહ ને રસવૃત્તિથી મંડી પડનાર અપરિગ્રહી સાધુઓની જે ટીકા ગાંધીજીએ પ્રસંગવશાત કરી છે તેથી સમાજમાં જરૂર છે; કારણ કે સાધુતાના અંચળામાં આકર્ષણની અજબ ઉહાપે જ છે. અગાઉ બનેલ વાછડા પ્રકરણુથી અહિંસા શકિત રહેલી છે. આર્ય ભુમિમાં જ્ઞાન કરતાં પણ ચારિત્રના સબંધના મંતવ્યમાં જૈન દ્રષ્ટિ અને ગાંધીજીની દ્રષ્ટિમાં જે સન્માન અતિઘણું છે. અહિંસાના ભેખધારીઓએ એ દિશામાં ફેર છે તે સ્પષ્ટ છે. આમ વિચાર સરણીના ભિન્ન દ્રષ્ટિ પગલા ભરવા કટિબદ્ધ થવું ઘટે છે, જીવદયા મંડળીઓ બિન્દુઓ હોવાથી જે નજરે જેને જુએ તે નજરે તેઓ ન પણ એ દિશામાં કામ કરી રહી છે. પૈસા આપી અમુક જુએ એ સમજાય તેવું છે છતાં જે ચર્ચાએ ઉહાપોહ પ્રગ- તિથિ પુરતાં જીવ છોડાવવા એ કરતાં આજના દેશ-કાળની ટાવ્યો છે એ તે સમજવા જેવી છે. ગાંધીજી જેવી વિભુતિ હાકલ તે એ છે કે જે સમાજોમાં માંસ ભક્ષણની પ્રથા છે સાધુઓ સામે કાયદાનું શરણ લઈ, સમષ્ટિના લાભ જાળ- અને જે જાતો એ તૈયાર કરવાના ધંધામાં પડી છે તેમાં વવાનું કહે છે એ વાત સાચી છે છતાં એ ઉપાય દલીલ પુરસ્પર એથી થતાં ગેરલાભો. એનાથી છો પર છેવટનો છે તે પૂર્વે આખોયે પ્રશ્ન સાધુ વર્ગ અને ગુજરતું ઘાતકીપણું, મુંગા પ્રાણીઓની કારમી વેદના દેશના જૈન સમાજ સામે સમજણ પૂર્વક છણવાનું પણ એ પશુધનને થતે ભયંકર નાશે અને દુધ-ઘી જેવા પૌષ્ટિક સાથેજ સુચવે છે એ પરથી તેમના હૃદયની નિખાલસતા પદાર્થોની એવા કાર્યોથી થતી તંગાશ આદિ વિષય પર : દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. શાંત ચિત્તે વિચારતાં હરકોઈ જૈનને ભાષણ ને લખાણ દ્વારા પ્રકાશ ફેંકી એને સતત પ્રચાર

Page #28

જૈન યુગ.
થતા રહેતા એને લાભ ધણા વધી જાય તેમ છે. મુંબઇની એ તેડવાની વાત કરે છે ત્યારે મૂળ ઉદ્દેશમાં વિચાર કરી જીવદયા મંડળી, એ પદ્ધતિએ કામ કરી રહી છે. હૈદ્રાબાદની પગલુ ભરવા પર વજન મુકાયું છે અને ઉદ્દેશની હેઠળ જે જીવદયા મંડળી તેમજ ખીજી સંસ્થા એ તરફ સતત્કા વિસ્તારની નોંધ છે એ વાંચતાં તે સાવ દિવા જેવું ધ્યાન આપે છે. એ કાતે ધનના દાનથી સંગીન બનાવવાની જણાય તેમ છે કે કાન્ફરન્સના નામે જે વાખ્યા બંધાણી છે અગત્ય છે. એ સાત્ર નામશેષ થઇ જાય છે કિંવા હવામાં અદ્ધર લટકી પડે છે, તેા પુન: એકવાર આશય પાછળના મની ચેખવટ ચવાની જરૂર નથી એવા અર્થ તારવવામાં તે। ભૂલ નથી ધૃતીને શ્રી પાદાને સ્વત ંત્રપણે કરાયેલે અ હાય તે। એ સામે કંઇ કહેવાપણું નથી તેએ સ્વયંસેવક મંડળના પ્રશ્નને નોંધમાં ઉપાડી લ્યે છે. એ પર સુંદર નોંધ પણ
આલેખે છે. એક રીતે કહીયે તેા લડન વાસ્તવિક જે એમ જણાવે છે. એટલુંજ નહિં પણ ઝેર સમાના મ’ચપરથી ટકા પણ આપે છે. વળી પાછું શું થાય છે કે એની એ નોંધમાં પાઘડી ફેરવે છે. ‘આપણી પણ એક પ્રકારની બળજોરી છે' એમ લખતાં વિચાર પણ નથી કરતા. એ પછીતું લખાણ વાંચતાં લાગે કે આ એકાએક શુ થયું? તરતજ ઈંડા બહુરૂપી જણાય છે. એણે કુદકા મારતા વાર નથી લાગતી પ્રાણ વંશની ગાંઠ યાદ આવે છે. તેઓશ્રીની વિચારશ્રેણી અને પછડાતા પણ વિલંબ નથી થતો! કયાં તે પ્રથમથી પૂરી તપાસ કરે. પ્રશ્નમાં ઉંડા ઉતરે ને પછી મે.ગ્ય જણાય તે સાથ આપે એજ શેાભે. બાકી બેધારી કલમ એ કેવળ ગોટાળે
પ્રગટાવે છે. આ તે એ થાય છે કે પેતે બાંધેલા મત
વ્યમાં શાસ્ત્રને બાનુ ધરવાની વાત કરનાર ભાઇશ્રી આ સંધના સ્થાનમાં કાયદેસર અધિકારની સીફારસ કરે છે? નમ્ર શાળાના પ્રશ્ન તો નાઇલાજે લઇ જવા પડયા છે, અને સત્ય ભાવે એ ભાઇશ્રીને એટલુ જ જણાવીએ કે સંધ પાસે વ્યાયામમાટેનો આગ્રહ સકારણ છે.
એકરાર ખુલાસા કરતાં પણ વધુ અગત્ય છે વ્યવહારૂ બુદ્ધિની=
શ્રીયુત પરમાણુંદ ભાઈના એકરાર તેા કયારના યે પ્રસિદ્ધ થઇ ચુકયા છે. એમાં તેએશ્રીએ પાતાની ક્રજ અદા ન થઇ
શકવા બદલ જે કબુલાત કરી છે તે માટે કંઇ કહેવાપણુ હાયજ નહિં, પણ સાથેાસાથ જે રીતે નિષ્ફળતા પ્રાપ્તિનું અવલોકન કર્યું છે તે વાસ્તવિક નથી. એમાં પણીધે જગ્યાએ ગાલ ગાલ રીતે વાતનેસ કલવામાં આવી છે. અમદાવાદ પરિષદ પૂર્વે યુવક પ્રવૃત્તિ વિકસાવવા અને ઠેર ઠેર યુવક સંધા ઉભા કરવાના પ્રયાસા સેવાયા હતા, એમાં કેટલી સક્ ળતા પ્રાપ્ત થઇ શકી તે કયાં કયાં મુશ્કેલી નડતી હતી તેનાથી ભાઇશ્રી માતિગાર હતા. દીદર્શી નેતા તો એ પરથી જરૂર નાડ પારખી શકત. છતાં એ તરફ કેવળ દુર્લક્ષ્ય રખાયું. પચાસ નવા યુવક સંઘે ઉભા કરવાને ઠરાવ કરવા અને કેવળ પત્ર વ્યવહારથી સંતાય માનવો એ ક્રમ વ્યાજબી કહી શકાય ? રાષ્ટ્રીય ભાવનાના એડા નીચે બંધારણ કડક બનાવી
સમાજમાં પ્રચલીત માન્યતાઓ કે જેની પાછળ પૂર્વાચાર્યોની
સંગીન દલીલે છે તેને માત્ર સ્લમ તથ્યના ઝટકાથી ઉન્મૂળન કરવા કટિબદ્ધ થનારે તે એ પાછળ ફકીરી લેવી જોઈએ. લખાપટ્ટી કે કાગળની હવાથી કાર્ય સિદ્ધિ ન થાય. પરિષદના પ્રમુખ તરિકે ભ્રમણ કર્યું હેત તે જુદા જુદા ભાગની કેવી સ્થિતિ છે તેને સાચા ખ્યાલ આવત ત્યારેજ સમજાત કે ખાંધ કેટલો ભાર ઉપાડી શકે તેમ છે ? અત્યારે ઢાલાઈ ગયેલા દુધ ઉપર શેક કરવાથી કંઈ લાભ નથી. વળી એ સંબધમાં શ્રી ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહની લેખિની ચાલુજ છે એ પરથી વિચારક બંધુતાલ કરશે. ટુંકમાં કહેવાનું એટલુ જ છે કે સુધારણાની ધગશ કરતાં પણ વ્યવહારૂ બુદ્ધિની અગત્ય વધુ છે. સમાજની નાડ પારખ્યા વિના નિષ્ણાત વૈદના સારામાં સારાં નિદાન પણ વ્યર્થ જાય છે એ
ભુલવું ન ઘટે.
‘પરિવર્તન” ની નોંધ શુ કહે છે?
તા. ૨૩-૨-૧૯૩૯.
( અનુસ ́ધાન પૃ′ ૮ ઉપરથી ) હાડમારીથી ઘણા લેકાએ લાભ લીધો નહિ અને માલ વધી
પડયા. આ જમણવારના પ્રસંગેાએ
જૈન ક્રામ જેવી ઉંચી
કામને પણ નીચું જોડાવ્યું છે, કારણ કે એ પ્રસંગા જેમણે નજરે જોયા છે. તેઓ ભાર મૂકીને કહે છે કે આવાં જમણવારા ો થતાં હોય તેા તે બંધ કરવાંજ જોઇએ.
એકાદ લાડવાની ટાપલી, કે ગાંઠીયાની ટાપલી પીરસવા કઢાય કે તેના ઉપર ભુખ્યા વરૂની પેઠે ધાડ પડે અને પરિણામે કાઇના હાથમાં માલ ન જતાં જમીન ઉપર પડી નકામા
કાન્ફરન્સના ભાશય સમાજમાં નવા વિચારાને પૈવવા સમાજ પ્રગતિના બાધક રૂઢિબંધન તેડવા અને ધાર્મિક જીવન
ય, વળી ઘણા બારડો તો ઊભા ઊભા ખાવું પડ્યું, આ વસ્તુસ્થિતિ એટલી ભી ત્રાસના અને શરમાવની
ને વહેમો અને ભતાનથી મુક્ત કરી વય પરિશુદ્ધ કરવુતી કે નાને એક કામ તરીકે નીચે જવુ પડતું
છેવટમાં એટલુ જણાવવું જોઇશે કે પૈસા ખરચનારાએએ પેાતે જરા પણ કસર કરી નથી, દરેક પ્રકારે તેમની છુટ હતી, તેઓએ સ ંબધીઓમાં ભેટ સાગાદ, તેમજ કા કરનારાઓને શિરપાવ આપી તેમની કિંમત કરી છે, તે બદલ તેમને ધન્યવાદ ધટે છે તેમજ તેએને જે માનપત્ર આપવામાં આવ્યું છે. તેને માટે તેઓ લાયકજ છે એમ ચાકસ કહી શકાય, માત્ર તેઓએ જે પેાતાના સહાયકાની સહાય લીધી હાત અને વ્યવસ્થાએ ઘણી ખરી અગાઉથીજ કરી રાખી હાત તે જે કાંઈ અવ્યવસ્થા થઇ તે ચાત નિહ. —નજરે બેનાર.
આ વ્યાખ્યા વિચારક બધુ પરમાણુંદભાઇ બાંધે છે. અમારી સમજથી વે. મૂર્તિ પૂજક કાન્ફરન્સના ઉદ્દેશ સાથે એને બરાબર મેળ ખાતા નથી. એમાં તે મુખ્ય કેળવણીના પ્રશ્ન છે, બાકી ધાર્મિક, સામાજીક આદિ સવાલ પર વિચાર ચલાવી યેાગ્ય ઠરાવ કરવા તે અમલમાં મુકાવાની યોજના કરવાનું કહ્યું છે. એક તેા નવા વિચારાનું નામજ નથી, વળી તે કાને કહેવા એ શંકા પ્રથમ ઉપજે છે. શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસુરી દેવદ્રવ્યને ઉપયેાગ દેવસ્થાનને લગતાં કાર્યોમાંજ કરવાનું કહે છે, જ્યારે ભાઈશ્રી પરમાણંદ સમાજના ઉપયેગમાં લેવાનું કહે છે. મામાં નવા કયા? વળી એ પ્રશ્ન ધાર્મિક ગણવા કે સામાજીક?

Page #29

તા. ૨૧-૨- ૩,
જૈન યુગ. E
નમતું તેલવામાં આવ્યું ! આવીજ હાથી પૂર્વે ત્રણ ફિરકાની શ્રી. મણિલાલ શાહને
પરિષદમાં બાજી બગડી ગઈ હતી તેની ભાઈશ્રી નેંધ . પરિસ્થિતિનું સાચું માપ' નામા જૈન યુગને અગ્રલેખ બદામી સાહેબના અભિનંદન યાદ કરનાર બંધુ સ્વાગત પ્રમુખ અનાનથી નહિં પણ બનેલ સ્થિતિને સાચે ખ્યાલ આપવાના અને મંત્રીઓની ખુલ્લા શબ્દોની ચેતવણી “ ભવિષ્યમાં કોઈ શુદ્ધ ઈરાદાથી લખાયો છે. શ્રી શાહ અને બીજા યુવક બંધુઓ અધિવેશન ભરવા તૈયાર જ નહી થાય 'કેમ યાદ નથી કરતાં? સાથે મને જુનો અનુભવ છે એટલું જ નહિં પણ ઘણુ સમય જે સમાજને એ ઠરાવની સાચે જરૂર હોત તે યુવક પરિષદ સુધી સાથે કામ કરેલ છે અને એ માટે પશ્ચાતાપનું કારણ કર્યો છે ને મહિલા પરિષદ પાસે કરાવ્યો છે છતાં એનો અમલ પણું નથી. દુઃખ એટલુંજ થાય છે કે એ કાર્ય, એ પાછળને કેટલા પ્રમાણમાં થયો છે ? યુવાની અને નવયુગની પિછાન સંઘ ભાવ અને લગભગ આખી યુવક પ્રવૃત્તિ આજે હતી ન કેવળ કાગળ પરના ઠરાવથી નથી થઈ શકવાની. એ સાર હતી થઈ ગઈ છે કિવા અંતકાળના ડચકીયા ખાય છે ! તે જનતાની મધ્યમાં જવાની જરૂર છે. કોન્ફરન્સને પ્રારંભ એના ઇતિહાસમાં મારી ઈચ્છા તે લંબાણથી ઉતરી એમાં ને ઇતિહાસ ગૌરવ સંપન્ન છે પણ જયારથી કેટલાક ઉતાકયાં કયાં ઠોકર ખાધી, કેવી કેવી ઉતાવળે કરી અને એ વળા બંધુઓએ સમાજની નાડ પારખ્યા વિના એની બધું કયા મહાશયેની દોરવણીથી થયું એ સર્વ પ્રેમભાવે વ્યાસપીઠ પરથી કેથળે વીંટી પાંચશેરી ફેંકવા માંડી કિંવા દર્શાવવાની હતી પણ મુખ્યતયા આર્થિક પ્રશ્નને કારણે જૈન ગેળના નામે બળ પીરસવો શરૂ કર્યો ત્યારથીજ એનું નાવ યુગનું પ્રકાશન બંધ કરવાની વાત લગભગ નકકી હોવાથી જોખમાયું. તંત્રીએ તે વિચાર્યું છે કે યુવકેના પ્રવેશ પહે‘તમારા લેખનો અર્થ બીજે કઈ ન તરવાય ” એ કારણે લાની સ્થિતિ કરતાં પ્રવેશ પછીની સ્થિતિ વધુ આશાસ્પદ ટુંકમાં જવાબ રજુ કરવાનું ઇષ્ટ માન્યું છે.
. નથી રહી. આ સ્થિતિ માત્ર કોન્ફરન્સની જ નથી ૫ણુ ખુદ શ્રી શાહ “મા” ગુમાવ્યાની વાતને વાહીયાત માને છે યુવક પરિષદની ને યુવક સંઘની પણ બની છે અને એ પણ તેઓ નાંધી રાખે કે દુન્યવી વહેવારમાં જેટલી એ પરથી ખુદલું પુરવાર થયું છે કે એના નિમિત્તભૂત બધા ચીજની જરૂર છે તેથી અધિક ગણી જરૂર સંસ્થાઓ ચલા- યુવકે નથી પણ યુવકોના આગેવાન બની બેઠેલા મુઠ્ઠીભર વવાના કાર્યમાં અને સમાજને દોરવણી આપવાના કાર્યમાં છે. માનવીઓ છે. જે રાગને ચમે ઉતારી સીધી નજરે જોવામાં નવા ફેરફાર આવકારવામાંજ લાભ છે. દેશ-કાળ પ્રમાણે આવે તે સહજ જણાશે કે છેલ્લા અધિવેશનની એ રસાકસી ઉચિત ફેરફારો જરૂરના છે. નવા વિચાર સામે દ્વાર બંધ પછી ઘણાખરા વૃદ્ધોને રસ ઓશરી ગયો છે. પ્રૌઢને સાથ કરવાની સલાહ તે કઈ મૂરખ જ આપે પણ એનો અર્થ છે તે પણ હૃદયને નહીં જ. અરે મુંબઈ બહારના પ્રાંતમાં મણીભાઈ અંધારે ભૂસ્કે મારવાને કરતાં હોય અગરતે તે સાવ નિષ્ક્રિયતા વ્યાપી રહી છે. એટલે એલ ઇન્ડીયા પરિવર્તનના નામે મૂળભૂત સિદ્ધાંતને જ મારી નાખવાને કમિટિની બેઠક વેળા આમંત્રણ આપવાનું જોખમ કેણ ખેડે. લેતાં હોય તે ગંભીર ભુલ છે ફેરફાર કે સુધારા એવા હવા એ પ્રશ્ન હતું. એ જવાબદારી યુવક સંધના સભ્યએ ઉપાડી ઘટે કે જેથી સમાજ પ્રગતિના પંથે વળે. મોટે ભાગે એને એટલા માટે આભાર માનીએ; છતાં એ પણ દીવા જેવું સ્પષ્ટ સત્વર અમલમાં ઉતારે બાકી છેડી ગણીગાંઠી વ્યક્તિઓ હતું કે બેઠકને ઉમંગ હારી દેનાર પણ ઉત સંધના જ માની એનું જ નામ સુધારો હોય તો એને તે નવગજના કેટલાક સભ્યા હતા. માની લઈએ ભાવનગરનું આમંત્રણ નમસ્કાર. એ તે એક નવો વડે ઉબે કરવા જેવું થાય કે યુવક બંધુઓના પ્રયાસથી પ્રાપ્ત થયું તે શા સારું સ્વાગત જે કાર્ય અનિચ્છનીય છે. ધાર્મિક બાબતે અચપદે હતી એ સમિતિ પાણીમાં બેઠી છે ? ત્યાં શું યુવકેન જેર નથી. વાંચી ભાઈશ્રીને હસવું આવે છે. વાત સાચી છે કેવલ જેને યુવકની બહુમતી નથી ? કેમ એ પણ યુવકની બેલગામ ગમે તે સ્થળે અને ગમે તે પ્રસંગે આઘું પાછુ જોયા વિના પ્રવૃત્તિ પર મર્યાદાની આડ ધરે છે. શ્રી મણીભાઈ એ માટે પિતે માની લીધેલા અનુમાન પર તીર છોડયા જવા છે કે શું જવાબ આપે છે ? ધર્મની વાત આવે ત્યાં મોં મચડવું છે ત્યાં બીજું સંભવે જુન્નરના દીક્ષાના ઠરાવ માટે નથી લખ્યું. એ માટે પણું શું ? ફાઈલ જોવાની સલાહ આપવા કરતાં જાતે જ એટલીજ દ્રઢતા છે. ઉલ્લેખ કરવાનું કારણ તે વડેદરાના અમલ કરે. અરે બંધારણ અને એની મર્યાદા જુએ. જુદા દીક્ષા ઠરાવ પર સમિતિએ મોકલેલ નિવેદન માટે છે. આમાં જુદા પ્રાંતના ધેરણ પાનમાં છે. સંસ્થા તરફથી જે લધુ સંસ્થાના અધિવેશનમાં થયેલ ઠરાવ પર ચર્ચા કરવાપણું પુસ્તિકા પ્રગટ કરવામાં આવી હતી તે વાંચી જાય તે સહજ છે જ નહીં. જણાશે કે ધાર્મિક દ્રષ્ટિ જ અગ્રભાગ ભજવે છે. જે સુધારા સંસ્થાના મુખપત્ર સંબધે જે મહત્વની વાત ભાઈશ્રી પાછળ તમે કેડ કસ છે એનું નામનિશાન પણ એમાં નથી. ઉચ્ચારે છે તેના જવાબમાં એટલું જ કહેવાનું કે કેન્ફરન્સના
જે ઠરાવ પર રસાકસી જામેલી ને પસાર થયાનું લખ- ઉદ્દેશ પર નજર રાખી જૈન યુગના દરેક અંકે વાંચી જુએ વામાં આવે છે એજ ઠરાવ વર્તમાન પરિસ્થિતિને જન્મદાતા અને બતાવે કે કયાં એને નેવે મૂક્યા છે ? બાકી સંસ્થામાં છે. એ ઠરાવ સીધી રીતે લાવવામાં આવ્યો નહતાં અને એની એ તર કે તેથી અધિક તત્વ હેાય તે માટે વાંધો નથી ચર્ચા શરૂ થઈ ત્યારે સમિતિના ધણું સભ્ય રાત્રિ વિશે પણ જે વિચારસરણી ખુદ સંસ્થાના અસ્તિત્વને જોખ થવાથી ચાલ્યા ગયા હતા. પાછા ન ખેંચાયું હોત તે એ માવતી હોય અને જે માટે સમાજના મોટા ભાગની ઉધાડી પાસ થવાનો સંભવ હતે જ નહિ. બહુ તાણુતા તૂટી જશે વિરોધ નિ હોય, અને જે માત્ર મહીભર આત્માઓના ને અધિવેશન ભાંગી પડશે એ સ્પષ્ટ ભાસ થયા પછીજ બેનને પાક હોવા છતાં બહુમતીરૂપે ખપવા માંગતી હોય તે

Page #30

જેન યુગ.
તા. ૨૧-૨-૧૯૩૯.
તે સમયે સાહિત્ય એક હજાર, આદિના સિદ્ધ ના પગલા ને
વવાની ગુંજ અન્ય સ્થળે કરતાં વધુ સંભળાય છે ત્યાં આવી જાગ્રત જમાનામાં જેનોની
કોમવાદના વિષયથી ભરેલી પ્રવૃત્તિ જૈન સમાજને અન્ય સમાજે સંકચિત મનોદશા. સમક્ષ કયી સ્થીતિએ મૂકશે એ અવશ્ય વિચારવા જેવું છે.
જૈન મંદીર અને હિંદુ-પ્રવેશ પંજાબ, મારવાડ, મેવાડ, સંયુકત પ્રાંત આદિના અનેક કમી ઐકય અને રાષ્ટ્રીય ભાવના ખીલવાની આવશ્યક્તા.
સ્થળે જેને અને હિંદુઓ સંપૂર્ણ સહકાર અને ભ્રાતૃભાવના
સંબંધથી જોડાયેલા છે. એકબીજાના ધાર્મિક અને વ્યવહારિક સાહેબ. આધુનિક જાગૃતિના યુગમાં જેત, ધર્મ, તેના પ્રસંગોમાં કોઈ પણ પ્રકારના ભેદભાવ વિના સમ્મિલિત થાય અહિંસા-વિશ્વબંધુત્વ-સર્વધર્મ સમભાવ આદિના સિદ્ધાન્ત, છે તે બાજુના લેકે મુંબઈમાં જયારે આ ભેદભાવ નિહાળે મક અને સાહિત્ય એક ઉચ્ચ આદર્શ ટિમાં મુકાય છે ત્યારે તેની અસર ત્યાં વસતા જેને-અજેને ઉપર કે, કેટલી તે સમયે જેન ધમનુયાયીઓ સંકુચિત મનોદશા ધરાવે એ અને શું પરિણામ નિપજાવનારી થઈ પડે એની સાક્ષી કાને દુઃખ ન ઉપજાવે ? પ્રસ્તુત હકીકત લાલબાગ-માધવબાગ અત્યાર સુધી કેટલાક સ્થાને બનેલા બનાવેએ પુરી પાડી છે. મુંબઈના જૈન મંદિરમાં તા. ૧૨-૨-૧૯ ના રોજ સવારે કાંકરોલી, મારકેટલા, દક્ષિણ અને રજપુતાનામાં આના બનેલી એક ઘટનાને સંબંધ ધરાવે છે. મુલતાન શહેરના પરિણામે પ્રભુ મૂતિ રથ યાત્રા આદિ ઉપરના હુમલાઓ (દેશ પંજાબ) બે પ્રતિષ્ઠિત ઉચ્ચ જ્ઞાતિના હિંદુ ગૃહસ્થા જાણીતાજ છે. સવારે તે મંદિરમાં પ્રભુ દર્શનાર્થે જ હતા ત્યાં દ્વાર ઉપર
વ્યાસપીઠે અને પાટ ઉપરથી વિશ્વપ્રેમ, વિશ્વબંધુત્વની તેઓને (પેલા હિન્દુ ગૃહસ્થાને ) મૈયાએ અંદર પ્રવેશ કરતાં
ભાવનાઓ ખિલવવાની વાત કરતા અમલમાં મુકાયેલી વસ્તુ રાયા. કારણમાં માત્ર જેનાજ આદર જઈ રાક અ યાસ ની કિંમત વધુ અંકાય. જેને હિંદુ છે, હિંદના વતની છે, સંભળાયું ત્યારે અમે (હું અને એક બીજા જેન )
આર્ય સંસ્કૃતિના ઉપાસક છે, રાષ્ટ્રસંગઠનની ભાવનાના વિક આશ્ચર્યચકિત થયા અને ભૈયાને એ ઉચ્ચ જ્ઞાતિના શાકાહારી
ન રાષિીત અને સર્વેને સમદ્રષ્ટિએ જોનાર છે. જાગૃત જમાનામાં કેમી
2 2 મહિને પ્રતિષ્ઠિત હિંદુ આગેવાનને પ્રભુદર્શનાર્થે જતાં ન રોકવા
વિષથી અળગા રહે તો સ્ત્ર અને પર કલ્યાણ અવસ્ય સાધી ખૂબ વિનવણી કરી પરંતુ સર્વ પરિણામ શુન્ય જણાયું. તે
શકાય એ નિર્વિવાદ છે. જૈનાચાર્યો, આગેવાનો અને લાગતાહિંદુ ભાઈઓને બહાર રાખી અમો બે જણ પ્રભુદર્શન કરી
વળગતાઓ આ તરફ લક્ષ આપશે કે? ત્યાં બિરાજતા આચાર્ય શ્રી. ક્ષમાભદ્ર વિજયજી મહારાજ
લક્ષ્મીપતિ જેન. બી. એ. પાસે પહોંચ્યા અને આ બાબત જણાવી. તેઓશ્રીએ આ વાત તરફ દુર્લક્ષ્ય સેવતાં અમારા આશ્ચર્યમાં ઉમેરો થયે. x નોટ-જે આ બનાવ ૫૨ ઇરાદાપૂર્વક લાગતાવળ
આબુ-દેલવાડાના ભવ્ય જિનાલયોમાં યુરોપિયને જાય છે. ગતાઓ તરફથી ઢાંક પિછેડો કરવામાં આવતું હોય તે શત્રુંજય, ગિરનાર, કેશરીયાજી, સમેત શિખરાદિ અનેક એમ કરવામાં જન ધર્મના એક મહત્વના સિદ્ધાંતનું તીર્થોને જૈન મંદિરોમાં યુરોપિયન કે અન્ય ઉચ્ચ જ્ઞાતિના ખૂન થાય છે એટલું જ નહિ પણ જાહેર જનતામાં હિંદુઓ માટે જવાની મનાઈ નથી. એ સુવિદિત બીના છતાં દુઃખ અને આશ્ચર્યની લાગણી જન્મે છે તે એ સંબંમુંબઈ જેવા પ્રગતિશીલ શહેરમાં આ પ્રકારની પ્રવેશબંધી ધમાં યોગ્ય ખુલાસે તાકીદે પ્રગટ કરવાની જરૂર છે. ક્યાં સુધી ઉચિત ગણાય ? કલકત્તાના સુવિખ્યાત રાય બદ્રી
-તંત્રી. દાસ જેન ટેમ્પલ, અમદાવાદના હઠીસીંગ દેરાસર આદિમાં ઉચ્ચ જ્ઞાતિના હિંદુઓ માટે આવી પ્રવેશબંધી કોઈ દિવસ સાંભળી નથી. અરે મુંબઈના શ્રી ગાડી પાર્શ્વનાથ જૈન પૂના પ્રેમમાં થી છુટયા. દેરાસરમાં અનેક હિંદુઓ દર્શનનો લાભ મેળવતા જાય છે महाराष्ट्रना जैन नेताने पूनाना प्रमुख काँग्रेस आगेवान તે પછી લાલબાગમાં જ્યાં “ સવી જીવ કરૂં શાસન રસી”
पोपपलाल रामचंद्र शाहनी पूना काँग्रेस कमोटीमा प्रमुख तरीके અને જગતભરના ૮૪ લક્ષ છવાની સાથે મૈત્રી ધરાસંબંધમાં કંઈ લખવું જ નહિ એ કયાંને ન્યાય ! એવા
फरीथी चुंटणी चाल वर्ष माटे थई. મહત્વના પ્રશ્ન પરત્વે મૌન સેવી થોડા મિત્રોની સ્વાનુભુતિ उमेदवारों अनेक उभा हतां पण जनरल बोडीने सभाना સાચવવા કરતાં એ તંત્રીપદ છેડવાની નિડરતા જ વધુ સીવણે જે પક્ષામાં શ્રા ( Pavels) સુગ્ગા ઘા વાસ પ્રશંસનીય છે. જૈન યુગના લખાણે અધિનેશન સત્વર ભરાય, દાનમાં વવાની વાત તો તે હતી કે વને #ાર્તાઓમાં પ્રભુત્વ સંગઠન સધાય, અને વિજયની કલગી ભાવનગરના શારે એ રીતે જ લખાયા છે. બાકી ગુંચવાયેલા કેકડાનું સાચું
तरीके पोपटलाल शहानुच फकत नाम आपवामां आव्यु हतुं. નિદાન કર્યા સિવાય એ શકય નથી જ. માત્ર તંત્રીનું જ આ તરક મ્યુનિસ્ટ રવિમાનો, g% ત૨ ગાંધી મંતવ્ય છે એમ નહિ પણ વર્કીગ કમિટિના ધણુ સભ્યનું સોરારિને સ્વતંત્ર ઘમ થ્રોવા છતાંય પટરાઝ રા માટે એમ માનવું છે. જેના ખુદ શાહ પિતે દ્રષ્ટાં હતા છતાં
बधा पक्ष लागणी राखी. तेमना माटे एक मत राखो (करें) એમની દ્રષ્ટિએ એ વિતંડા હોય તે એ દોષ તંત્રીને નહિં પણ જેનારની દ્રષ્ટિને છે.
ते तो मोटी अनुकरणीय आवकारदायक अभिनंदनीय गणाय. ચેકસી.
--P. C. Gujarathi.
છ સભ્યનું છે. મ્યુનિટી
અ અ પતે

Page #31

તા. ૨૧-૨-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
વાનરી મા હરખા છે
કે
ભારતીય સમાજના નિતિ કરો
નાનાના માત્ર મહિના
બાકી રહી તે રાજના યુવાનોને નીખી ગયો છે. એની પહેલ
સમાગી કેટલાક ફકરાઓ. યુવકને પડકાર. દયાનંદકી અનુયાયી આર્ય સમાજને અપને નેતા
લેખક-નવયુવાન. કે ઉદેશ્ય ક પ્રચાર બડે ઉત્સાહ સે કિયા હૈ. આર્ય સમાજ ને હિન્દુ ધર્મ કી સચમુચ રક્ષા કી હૈ ઔર ભારતીય | ઈતિહાસના પાના બોલે છે તેમ કોઈપણું રાષ્ટ્ર અને સભ્યતા કે નાશ સે બચાયા હૈ. જગહ જગહ પર આર્ય સમાજની ઉન્નતિ મુખ્યત્વે યુવકના આત્મબલિદાનને આભારી સમાજ કે પ્રચાર કે લિયે સંસ્થાએઁ હૈ. પરંતુ જૈન સમાજ
બની છે. ભારત વર્ષને પાને આઝાદીના સંગ્રામમાં યુવકને ને અપને નેતા કે કાર્ય કે ઇતને ઉત્સાહ સે સમ્પન્ન નહીં ભોગ અનુપમ હતા. આધુનીક ભીન્ન ભીન્ન સમાજોની પ્રગતિનું કિયા જિતના કિ આવક થા.
સરવૈયું કાઢવામાં આવે તે વ્યાપારી નીતિ અને કુનેહ ધરાx x x x x વત જેન સમાજ સૌથી પાછળ હશે. ભીન્ન ભીન્ન સમાજની | સબસે પહિલે ( શ્રાવકે કી ઓર અંગુલી કરકે ) મેં ગરીબાઈ અને બેકારીનું માપ કાઢવામાં આવશે તે શ્રીમંત ઇન શ્રદ્ધાળુઓ કી શ્રદ્ધા કે પુષ્ટ ઔર ૫કકી કરને કે લિયે ગણાતો અને દાનના અઢળક ઝરણું વહાવતા જૈન સમાજની શ્રી જિનમંદિર કી જરૂરત સમજતા હું સે કરીબ કરીબ કંગાળીઅન અને બેકારી વધુ પ્રમાણમાં તરી આવશે. ધર્મ યહ કામ પૂર્ણ હે ગયા હકહીં કહીં બાકી હૈ વહ ભી અને સંસ્કારને નામે આકરી તપશ્ચર્યા અને આંતરીક કલુધીરે ધીરે હો જાયેગા, અબ મેરી યહી ઈચ્છા હૈ કિ સર- પીત મનેદશા વચ્ચે ભીસાતો જૈન સમાજનો આત્મા આજે સ્વતી મન્દિર ભી તૈયાર હોના ચાહિયે ઔર મેં ઇસી શિશ કમનસીબ દયાને પાત્ર બની ગયો છે. એની તૈય હેળીએ મેં હૈ. યહ કામ પંજાબ મેં ગુજરાવાલે મેં હો સકતા હૈ. મેં સમાજના યુવાનોને નક્કીય અને નિપ્રાણું બનાવી દીધા છે. અબ ઉસી ત જા રહા હું. અગર જિંદગી બાકી રહી તો ભુનકાળના ગૌરવને નામે આધુનીક સમાજના નકશામાં રંગોળી વૈશાખ મેં સનખતરા મેં શ્રી જિનમન્દિર કી પ્રતિષ્ઠા કરાર પુરવા મથત એક વર્ગ અને કળાકાર હોવાનો દંભ કરી ગુજરાંવાળાં જાકર યહી કામ હાથ મેં લૂંગા.
કેવળ આંગળી ચીંધી સામા પર દોષારેપણું કરવા મથતો
x બીજો વર્ગએ બને માત્ર કીર્તિની લેલુપતાને ખાતર આંતરીક જર્મની કે વિખ્યાત સુધારક માટીન લ્યુથર કે જીવન મેં કલેશ ઉભા કરી સમાજ ઉન્નતિને નામે તેની ઘોર ખોદવા બી સત્ય નિષ્ઠા ફટફટ કર ભરી હુઈથી ઈસી કારણું વહ લાગી ગયા છે. જૈન સમાજના છેલ્લા દશકાના ઇતિહાસે આ નિર્ભય હે કર રેમ 3 પિપ કે વિરૂદ્ધ ઘેર આન્દોલન કર પોકળતા સચોટ રીતે પુરવાર કરી છે. આપવડાઈને નામે રહા થા. ઇસી સત્ય નિષ્ઠા કે બલ પર ઉસને અપને મિત્રો અગ્રણી હોવાનો દાવો કરતા કેટલાક મુસદીઓએ માત્ર કે જિન્હા ને ઉસે “વર્મ સ” નગર કી શત્રુઓંકી વિરાટ વાર્તાઓ, દલીલ અને ભાષણે કરી નવસૃષ્ટિનું સર્જન કરતી સભા મેં જાને સે રોકાથા,-સ્પષ્ટ કહ દિયા થા –
યુવક પ્રવૃતિને અત્યારસુધી ઉંધે માર્ગે દોરી છે. Go and tell your Master that though
સૈકા જુની ભારત વર્ષની ગુલામીને ફગાવી દઈ નવયુગની there should be as many devil at warms as
પ્રતિક્ષા કરતી આઝાદીની લડત અને આર્ય સંસ્કૃતિના અદ્ભુત there are tiles on its rouf I would enter it.
પે વણમાંથી એક નવી શક્તિ પ્રકાશી. એના કારણે કારણે ઇસ વિરચિત ઉત્તર કે શુનકર ઉસ કે મિત્ર અવાક રહ
આગે કૂચ કરવાને યુવાને અધિરા બન્યા. એ તકને લાભ ગયે. લુથર નિશ્ચિત વર્મસ નગર કી સભા મેં સમિતિ
લઈ કેટલાક તક સાધુઓ આગળ આવ્યા. એમણે સેવાના અને હુઆ ઔર સત્ય કી છત કા ડંકા બજાતા હુઆ વાપિસ લૌટા.
સુધારાના મંત્રોચ્ચાર કર્યા. કાતિનો ઝંડો ફરકાવ્ય. ભરતીના
વહેણુ કોઈના ખાળ્યા ખળાતા નથી. રાષ્ટ્રવાદના જુવાળ અને મેં ગુરૂ કા બંધા હુઆ નહી હું. મુઝે તે ભગવાન
સ્વાતંત્રતાની તમન્નાએ વેશધારીઓના માનસ ખુલ્લા પાડયા મહાવીર કી સચ્ચી બાણી કા પ્રચાર કરના હૈ.
છે. ઠરાવોની હારમાળા કરીને સમાજ ઉન્નતિનું ગાડુ ધકેલવા तातस्य कूपोऽयमिति बुवाणाः
મથતા એ કહેવાતા અગ્રણીઓ અને નેતાઓ સામે આજે ક્ષાર ગä I gifપતિ યુવકોએ બેઠો બળવો પોકાર્યો છે. એ એમની પોકળ નીતિ
x x સમજી ગયા છે. એ નીતિ એક ક્ષણભર ચલાવી લેવાની હમારે પિતા મહ ને નિર્જન ઔર દુસહસ્થાન મેં એસે આજના યુવકોએ તૈયારી નથી. આજે તેઓ સમાજ ઉન્નતિને સંદર ર ચમકારી મંદિર બનાવેજિનકે એક કટ કી ખાતર ફકીરી લેનાર, સર્વસ્વને ભાગ આપનાર કોઈ બાપુજી, મરામ્મત કરાના ભી હમેં અસંભવ પ્રતીત હોતા હૈ જૈન કઈ જવાહર કે કોઈ સુભાસ શા! સાચા મહારથીઓને યુવક સમાજ કી જે પ્રતિષ્ઠા રાજદરબાર મેં ૧૦૦ વર્ષ પહલે થી પ્રકૃતિનું સુકાન સંપવા માગે છે. આજે તેમને સગવડીઆ વહ અબ નહીં હૈ. એક એક આચાર્ય ને અપને બલ ઔર મોટી વાત કરનારાઓ અને છેલ્લી ઘડીએ પાછી પાની કરસમય કા સદુપયોગ કરકે વહ ગ્રંથન રચે. જિન્હ દેખ કર નારા અગ્રણીઓની જરૂર નથી. આધુનીક દેશકાળની પરિડે બડે પ્રતિભાશાળી વિદ્વાન બી મંત્રમુગ્ધ કી તરહ રહ સ્થિતિએ યુવકોને તેમની જવાબદારીનું ભાન કરાવ્યું છે. તેઓ તે હૈ. ઉન ને અપની અકાટય યુક્તિઓ સે બાદિય કા પોતાની ફરજ સમજે છે. આજની સામાજીક સંસ્થાઓના મું, મોડ દિયા.
સુત્રધાર અને યુવક પ્રવૃત્તિના કહેવાતા અગ્રણીઓ આટલું ( આત્માનંદ જન્મ શતાબ્દિ સ્મારક ગ્રંથમાંથી ) સમજી લઈ પિતાની સ્પષ્ટ નીતિ જાહેર કરશે.

Page #32

જૈન યુગ.
તા. ૨૫-૨-૧૯૩૯.
માંથી એક ભાગ બનનાર યાની નામાં
લાલબાગના નવા બંધાયેલા દેવાલયને પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ.
જમણોમાં અવ્યવસ્થાનું સામ્રાજ્ય.
(એક તટસ્થ અવકન ) આ દહેરાસર કયા પ્રકારે બંધાયું અને કેટલા રૂપીઆ (૫) વળી એમ પણ સાંભળવામાં આવ્યું છે કે દરેક ખર્ચાયા એ વિષે આ પત્રના ગયા અંકમાં લખવામાં આવ્યું પ્રકારની બેલીઓના ચડાવા કરી ઘીની ઉપજમાં વધારો છે જેથી આ સ્થળે તે સંબંધી ઉહાપોહ નહિ કરતાં કેટલીક કરવાનું લક્ષ કાર્યકરનારાઓનું વધારે હતું. આ સામે પ્રતિકા પ્રાસંગિક ઘટનાઓ અને બનાવો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે. કરાવનારાઓનો કાંઈક કચવાટ સંભળાતો હતો. જેથી પાછ
(૧) આ પ્રસંગને લગતી કંકોત્રીઓ જે છાપવામાં ળથી કેટલીક બેલીઓ માંડી વાળવામાં આવી હતી. આવી હતી. તે પણ ચર્ચાને સ્થાન આપે તેવી હતી, પ્રતિષ્ઠા (૬) પ્રતિબક્કાના ટાઈમે લેકની અસાધરણ ગીરદી થઈ મહત્સવ પ્રસંગને લાભ લઈને ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રી ગઈ અને મામલે કાબુમાં પણ રહી શકે નહિ, સ્ત્રી પુરૂક્ષમાવિજયજી મહારાજને આચાર્ય પદવી આપવામાં આવનાર ની કચડાકચડી, સ્ત્રીઓના ટોળાં ઉપ૨ પુરૂષની ધકામુક, હતી, પરંતુ આ કંકોત્રીમાંથી એ ભાન થતું કે આચાર્ય પદ અને શ્રદ્ધાવાન લેકની આગળ જઈ ભાગ લેવાની તીવ્ર પ્રદાન મુખ્ય પ્રસંગ હોય અને બીજા ગૌણ પ્રસંગે હાય, ઉત્કંઠાએ કરેલે વધારે ખરેજ અસહ્ય બન્યો હતો, સ્વયંવળી સાંભળવા પ્રમાણે આચાર્યપદવી પ્રદાનને લગતા ખર્ચ સેવકે પણ લગભગ ખુંદાઈ ગયા જેવા જણાતા હતા. આ પણ આ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ કરનારાઓ આપવાના નહતા, ગીરદી થવાનું વધારે કારણ તો નવકારશીનું જમણ સવારના પરંતુ યેન કેન પ્રકારેણ આ પ્રસંગને મહત્તા આપ- ૧૦ વાગ્યાથી રાખવામાં આવ્યું હતું તે હતું, એક બાજુ વામાં આવી હતી.
જમવા જતા આવતા લેકેની ભીડ બીજી બાજુથી પ્રતિષ્ઠા (૨) આ પ્રસંગને લગતે વરઘોડો સારા ઠાઠ માઠથી જોનારાઓની ભીડ, આ બે પ્રકારની ગીરદીથી કાર્ય ઘણું જ ન ૧ણ વ્યવસ્થા પૂર્વેક કાઢવામાં આવ્યા હતા એની ગુલ થઈ પડયુ કેઈથી ના કહી શકાય તેમ નથી. આ પ્રકારની જ વ્યવસ્થા (9) આ
(૭) આ પ્રસંગે નકારશીનું જમણ ૧૦ વાગ્યાથી જે આદિથી અંત સુધી જળવાઈ હોત તે ટીકાપાત્ર રાખવામાં કાયવર્ધિકામ શ કુદ્ધિ પ્રસંગે બનવા ન પામત. આ સ્થળે કડવ જે. એ. શકાતું નથી. એક તો લાલબાગની સાંકડી જગ્યા, અ દર સ્વયંસેવકો જે કે ઘણુ ઓછા હતા, પરંતુ તેઓ અથાગ શ્રમ ચાલતું ચાલીનું કામકાજ, (માધવબાગની વિશાળ જગ્યા તે લઈ પિતાની ફરજ બજાવતા હતા. આ પ્રસંગને લગતીજ
આપણને મળતી નથી એ વાત કયાં અજાણ હતી ?) અને ખાસ એક સ્વયંસેવકોની ટુકડી ઉભી કરવાની જરૂર હતી.
લોકોને અસાધારણ ધસારે, આ કાબુ બહાર જતી પરિસ્થિતિનું (૩) મૂળનાયક શ્રી મહાવીર સ્વામિજી ભગવાનની
માપ જે પહેલેથી કાઢવામાં આવ્યું હત, સ્ત્રી પુરૂષો માટે પ્રતિમા જે ગાંભુ (ગુજરાત) ગામમાંથી લાવવામાં આવ્યા
અલગ અલગ જમવાની સગવડ કરવામાં આવી હોત, અને છે, તે છે કે કહેવાય છે કે સંપ્રતિ રાજાના વખતના
સ્વયંસેવકોની ખાસ હાજ રાખવામાં આવી હતી તે આટલી છે પરંતુ જાણદારો અને તપાસ કરનારાઓ તરફથી કહેવામાં
હાલાકી પડત નડિ. વળી ૧૦ વાગ્યાથી જમણવાર શરૂ થતાં આવે છે કે સંવત ૮૦૦ ની સાલની આસપાસના છે, જ્યારે
તેને લાભ જેન તેમજ ઘણું જેનેરેએ પણ લીધું હતું, સંપ્રતિ રાજાને કાળ ૨૦૦૦ વર્ષ પહેલાં ગણાય છે,
અને તેમાં હલકા વર્ણન લેકેને મેટો ભાગ ધસી ગયાના જાણદારે આ બાબતમાં ખુલાસો કરશે તે ભ્રમને નાશ થઈ
સમાચાર પણ મળ્યા છે, આ વસ્તુસ્થિતિમાં કેટલાક માલની સત્ય વસ્તુ સ્થિતિ લેકે જાણી શકશે.
ગેરવ્યવસ્થા પણું થવા સંભવ છે. આ સ્થિતિ કયાં સુધી
નીભાવાય? અને સાંજના ૪ વાગ્યા પછી કઈ પણ વસ્તુ (૪) આ પ્રતિમાજી ઉપરાંત બીજી પ્રતિમાજીઓ લાલ
બાલાંસ નહિ રહેવાથી, બહાર કંદોઈની દુકાનેથી માલ પૂરો બાગના દહેરાસરમાં જે અંદરના ભાગમાં છે તે બેસાડવાની
પાડવાની પણ વ્યવસ્થા કરવામાં આવી, પરંતુ એ પણ કયાંથી હતી, પરંતુ છેક છેલ્લી ઘડીએ આ બાબતમાં કાંઈક ગુંચ
પહોંચે? અંતે તુરતજ જમણવાર બંધ કરવો પડયો અને ઉભી થવા પામી, અને તે પ્રતિમાજીઓ ત્યાંથી ન ઉપાડી
૪ વાગ્યા પછી જનારાઓને પાછા આવવું પડયું. વળી શકાય એવી વસ્તુસ્થિતિ ઉત્પન્ન થઈ. કાર્ય કરનારાઓ તથા
મૂર્તિપૂજક સંઘને આમંત્રણ” એવા પ્રકારના હેડીંગવાળા પ્રતિષ્ઠા કરનારાની મુંઝવણ વધી, અને કાંઈક પણ માર્ગ જમવાના આમંત્રણથી સ્થાનકવાસી ભાઈઓ (ખુદ જામનકાઢવાની તૈયારીઓ થઈ, અંતે બીજી પ્રતિમાઓ મારવાડથી ગરના પણ) આમાં ભાગ લઈ શક્યો નહિ એ ખરેખર લાવવામાં આવી હતી, તેની અચબુચ અંજનશલાકાની વિધિ શોચનીય થયું છે. કરી નાંખવામાં આવી, અને એ પ્રતિમાઓમાંની પ્રતિમાઓ (૮) છેલ્લે જમણ શેઠ ધીઠલદાસ ઠાકરદાસની પેઢી આ દેવાલયમાં બીરાજમાન કરવામાં આવી. અંજનશલાકાની તરફથી કરવામાં આવ્યું હતું, આ જમણમાં કન્ટ્રાકટરે મીઠાઈ વિધિ આટલી ઉતાવળે થાય કે કેમ તે તેને જાણકારજ બગાડી નાંખવાથી તેમજ સુદ ૧૩ ના જમણમાં પડેલી જાણી શકે.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪ ઉપર) આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #33

તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ.”—“ HINDSANGHA.”
Regd. No. B. 1008.
ક838
જૈન યુગ. The Jain Yuga.
તે
છે
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.)
Neઝ
તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમા–રૂપી
છે.
'
છુટક નકલ-દઢ આનો.
નવું ૭ મું.
અંક ૧૫ મે.
તારીખ ૧ લી માર્ચ ૧૯૩૯.
ગુજરાતનું પરમ ગૌરવ.
ખંભાતના સમાજમાં મોટી લાગવગ ધરાવતા જૈન સમુદાયને શોભે એવા જ્ઞાન ભંડાર પણ ખંભાતમાં છે, અને રાજ્ય બદલીઓ થવા છતાં જૈન કેમે અથાગ મહેનત અને દ્રવ્ય ખરચીને આ ભંડાર સાચવી રાખ્યા છે એ ખરેખર ધન્યવાદની વાત છે. ગુજરાતનું પરમ ગૌરવ આ કોમે આ ભંડારે જાળવીને રાખ્યું છે, અને એને લીધે જેન કેમને જ આપણે ગુજરાતનું ગૌરવ કહીએ તે અતિક્તિ નથી. દેશકાળને સીમા ન માનનારા આપણા હિંદુ તત્ત્વજ્ઞોએ કઈ પણ વસ્તુની વ્યવસ્થિત નોંધ રાખવાની દરકાર ન રાખી તેને પરિણામે દેશને પ્રાચીન ઇતિહાસ અંધારામાં રહ્યો. પરંતુ આ કેમે જે સંચય કર્યો છે અને એમના સાધુઓએ જે નેધો રાખી છે, તેને માટે પ્રત્યેક હિંદી અભિમાન લઈ શકે તેમ છે. એમ કહેવાય છે કે ગુજરાતના જૈન ભંડારને જે એકત્ર કરે તો હિંદુસ્તાનમાં કોઈપણ હસ્ત લિખિત ગ્રંથાના પુસ્તક સંચયમાં ન હોય એટલાં બધાં પુસ્તકો ગુજરાતના ભંડારમાંથી મળે. એમ કહેવાય છે કે એકલા અમદાવાદના ભંડારમાનાં હસ્ત લિખિત પુસ્તકો ભેગાં કરે તે ભાંડારકર રીચર્સ ઇન્સ્ટીટયુટના સંગ્રહ કરતાં વધારે થાય. પાટણ, જેસલમેર, લીંબડી, અમદાવાદ, ખંભાત આદિ જૈન શહેરમાં આવા ભંડારા પડેલા છે. આ ખજાનાને સારો ઉગયોગ થવો જોઈએ. જોકે જૈનો માત્ર સાચવે છે તો સારી રીતે. શ્રી શાંતિનાથ મહારાજનો ભંડાર ભોયરાપાડામાં છે, જેમાં પ્રાચીન ગ્રંથ છે. કહે છે કે ડો. પીટરસને ઈ. સ. ૧૮૮૫ માં જે યાદી કરેલી છે તે આ ભંડારની છે.
ડો. પીટરસન આ ભંડારોના હસ્ત લિખિત પુસ્તકો જેવા ત્રણ વખત ખંભાત આવી ગયેલા. પોતે જેએલા ગ્રંથોની લાંબી નામાવલિ મુંબઈની રોયલ એશિયાટીક સોસાયટીના જરનલના બે ભાગમાં છપાવી છે. એમાં વિક્રમની તેરમી સદીથી શરૂ થતા પ્રાચીન ગ્રંથો છે અને કેટલાક મહત્વના ગ્રંથોની નકલો છે. કેટલાક ગ્રંથ કઈ જગ્યાએ ન મળે તેવા પણ છે. હેમચંદ્રસૂરિ તથા અભયદેવસૂરિની કૃતિઓ, ગર્ગાચાર્ય કત કર્મવિપાક, મહાકવિ ધનપાલની કૃતિઓ વગેરે એવા ઉત્તમ ગ્રંથ છે, જેના નામ માત્ર આપવામાં પણ નાનો ગ્રંથ થાય.
–શ્રીયુત્ રત્નમણિરાવ ભીમરાવ, B, A.

Page #34

જૈન યુગ.
તા. ૧-૩-૧૯૩૯.
ઉત્સાહ જયાં સુધી અમાધાન
તે સમાજના શ્રીમતે-ધીમંત અને સેવકે શું
એ સુવર્ણ ઘડીની પિછાન નહીં કરે? જુનવાણી કે જેન યુગ.
સુધારક શું પરસ્પર ખભે મેળવવામાં હીણપત માનશે? || તા૧-૩-૩૯.
બુધવાર. .
ચર્ચાના વલણ લેવી ઉટપટાંગ ગુલબાને છોડી = = = = =ાઉં સમાજના વાતાવરણને વધારે ડહાલ્યા કરશે? અરે ગપ.
ગેળા ગબડાવી લીસા લખોટા જેવું વર્તન દાખવશે? આજને આપદ્ધર્મ. કે સંગઠનના પંથે પળશે? રાષ્ટ્ર મહાસભા સામે આજે મુખ્ય પ્રશ્ન એક જ છે અલબત માળાના મણુકા વિખરાયેલા પડયા છે અને અને તે બળજબરીથી લાદવામાં આવનાર ફેડરેશનને એ મણકાઓની સ્થિતિ પણ એટલી હદે અમેળતા સફળ સામનો કરે.
ધારણ કરે છે કે એને માળામાં બરાબર ગોઠવવાનું રાજસ્થાનની પ્રજા સામે આજે એકજ ગંભીર સવાલ એ છું મુશ્કેલ નથી; છતાં જ્યાં લગી એ અસાધ્યતાની ડોકીયા કરતો ઉભે છે અને તે રાજ્યતંત્રના સંચા- કટિમાં નથી પરિણમ્યું અને જ્યાં સુધી એ સંદર લનમાં પ્રજાના સંપૂર્ણ અવાજને જવાબદાર રાજતંત્રને. મેળ બેસાડવાને ઉત્સાહ દ્રષ્ટિગેચર થાય છે ત્યારે
એજ પ્રમાણે જૈન સમાજ સામે આજના મહત્વને પ્રત્યેક જીનની ફરજ છે એજ હોઈ શકે કે એ કાર્ય અને મુખ્ય પ્રશ્ન સંપૂર્ણપણે સંગઠન સાધીશ્વરમામાં સરળ થાય તેવા શક્ય પ્રયાસ આદરવા, એમાં આડશ્રી મહાવીરદેવના સંઘમાં જે છિન્નભિન્નતા ઘરઘાલી ખીલી રૂપ તે હરગીજ ન થવું. એડી છે. સાત ક્ષેત્રની સ્થિતિ જે રીતે દિવસનું દિવસ આપણી જૈન મહાસભાનું વતમાન ચિત્ર જરૂર રંજ પતનના માર્ગે જઈ રહી છે અને એક સમયના સમૃદ્ધ પેદા કરે તેવું છે. કાર્યવાહકની શિથિલતા પણ અવશ્ય સમાજની-લેર્ડ કર્ઝન જેવા ઈસરોયને પણ જે સમા- ખટકે તેવી છે છતાં સાથે એ પણ ભુલવું જોઇતું નથી જની રિદ્ધિ સિદ્ધિ નિહાળી યાદ કરવાની જરૂર પડી કે એમ થવામાં આપણે પ્રમાદ પણ ઓછો નથીજ. હતી તે વૈભવશાળી સમાજની-જે ખાનાખરાબી થઈ વર્તમાન કિકડ ગચવવામાં એ
વર્તમાન કેકડુ ગુચવવામાં એક યા બીજી રીતે આપણે રહી છે એ સર્વના એકધારા પ્રતિકારને.
પણ નિમિત્ત રૂપ છીએ, મફેર રહેવાના તેમ રહેવાના માર્ગભેદ, પણ એ તો ભિન્ન વ્યકિતત્વના રેખા ચિન્હ છે. તંદુરસ્ત દશાના
જે સંસ્થાનો ભૂતકાળ સાચેજ ગૌરવશાળ છે, જેના નિશાન છે. યાદ કરવાની અને અહર્નિશ નજર સન્મુખ
કેટલાક જીવંત કાર્યો આજે પણ મોજુદ છે અને જેના લખી રાખવાની વાત એકજ છે અને તે એટલીજ કે
સાહિત્ય પ્રકાશન એ ઉગતી પ્રજાના અમૂલ્ય વારસા રૂપ મનભેદ જરાપણ ન થવા દે.” એમાંજ સાચા યુગ
બન્યા છે. એ સંસ્થાની ઉજવળ બાજુ પર લક્ષ્ય આપી, બળની પિછાન છે. સેવાના ધગશધારીમાટે-ફરજના
ઝાંખી બાજુને ઉજવળ બનાવવા સારૂં પ્રયત્નશીળ ખ્યાલમાં સતત કાર્યશીલ રહેનારને સારૂ અને સમાજ થવાનું છે. માટે સ્નેહ જેને હઈડે વસ્યા છે એવા માનવનેએ મંદિરાવલી જુઓ કે ગ્રંથાવલી પર દ્રષ્ટિપાત કરે વસ્તુ સહજ સાધ્ય છે. ચાહે તે પછી અનુભવની વેદીકા અથવા તે ગુર્જર કવિઓના ભાગે નિરખી લે એટલે પર ઘડાઈને વૃદ્ધતાના શિખરે પહોંચ્યા હોય, ચાહતા ભૂતકાળને ગૌરવવંત જૈન સમાજ નજર સન્મુખ ઉઘાડી છાતીએ પ્રૌઢતાના ઝંઝાવાતે ઝીલતે હાય કિવા તરવાને. સાહિત્યનો ઈતિહાસ વાંચતાંજ મન કંઈ ધસમસતી યુવાનીના વસંતમાં પાંગરતા હોય. સંસારરૂપ અનોખી ભૂમિમાં ઉથન કરવાનું. રખે માનતા કે એ શકટના ચક યુગળ સમ નર-નારી, ઉપર વર્ણવી ભતમાં રાચવાની વાત કરાય છે. અરે એમાં તે ભાવિના સ્થિતિમાંની ગમે તે એક કક્ષામાં વર્તાતા હોય; વા દુનિ- ઉત્થાન માટે અસંખ્ય પ્રેરણાઓ ભરી છે. સાત ક્ષેત્રના યાદારીના ગમે તે વર્તુળમાં કે ગમે તે દિશા કેણુમાં ઉદય અથે ઉપાડવાના રચનાત્મક કાર્યો માટે એમાં બેવાસ કરતા હોય તે સર્વ સામે વર્તમાન યુગને એ એકજ સમાર ઈશારા છે, અગત્ય છે પુન: દ્રઢ નિશ્ચયથી કટિબદ્ધ પ્રશ્ન છે. એ પ્રશ્નના ઉકેખમાં–જેમ હાથીના પગલામાં થવાની અને પગલે પગલે આગળ વધી શકાય તે સર્વના પગલા સમાય છે તેમ-સર્વને ઉખ સમાયે છે. પાંચ વર્ષીય કાર્યક્રમ ઘડી કહાડવાની. આજને એ
સાત ક્ષેત્રમાંની પ્રથમ ભૂમિકા સ્પર્શ કરતાં જિન- આપદ્ધર્મ પ્રત્યેક જૈન ઓળખે. એજ મરથ અંતરમાં બિંબથી માંડી અંતિમ બિંદુએ ઉભેલ શ્રાવિકા ક્ષેત્ર રાખી અધિવેશનમાં ખુદલા હદયે ભાગ :થે. જેન સુધીમાં દેશ-કાળ કેટલુંક પરિવર્તન માંગે છે. વ્યવસ્થા શાસનના ધ્વજ હેઠળ સમાજના શ્રેય અથે પ્રગતિ અને પદ્ધતિને વિકાસ જરૂરી છે. નવેસરથી એના માઈલ જાગૃતિના વ્યવહારૂ કાર્યક્રમ દે. એ નિતરૂં સત્ય ન સ્ટેન અંકિત કરવાની અગત્ય ઉભી થઈ છે અને ફેર. ભૂલે કે રાષ્ટ્રધર્મ બજાવવા સારૂ જેમ કેંગ્રેસની વ્યાસકાર-મૂળ સ્વરૂપને જરાપણુ ક્ષતિ પહોંચાડયા વિના પીઠ એજ ઉચિત સ્થાન છે તેમ સમાજ ધર્મમાં મેગ્ય શાસ્ત્રોકત મયદાને જંચ માત્ર અલવલ ન પહોંચે એ કાળ ધરવા સારૂ કેલ્ફરસની બેઠક એજ માત્ર વ્યવદ્રષ્ટિબિન્દુ નજર સામે રાખીને-કરવાની ઘટિકા આવી હારૂ સ્થાન છે. દ્વારા ખખડાવી રહી છે.
ભાગ :થે રે
આ અગત્ય ઉભી થઇ એના માઈલ જતિના જ હેઠળ સમાજના

Page #35

તા. ૧-૩-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
જાપ ખાન તેમ ક્રિ વિકાસ કરવાની. જે
મુનિશ્રી વિવા
= નેધ અને ચર્ચા =
આવી ગયેલ છે પણ એ ઉપરાંત મુનિસંમેલનમાં નિયુક્ત
થયેલી સમિતિ તરફથી પ્રગટ થતાં “જેન સત્ય પ્રકાશ' માસિક માત્ર શબ્દાર્થ એ તે ભયંકર ચીજ છે.
ના ક્રમાંક ૪૩ માં જે વિદ્વતાપૂર્ણ અને પાચક શૈલીમાં લખાઅત્યારના કેટલાક લેખકે પુસ્તકીયા અભ્યાસના જોરે પેલા લેખ પ્રગટ થયા છે એ આવશ્યક છે એટલું જ નહિ ધાર્મિક વિષયોમાં એકાએક ભૂસકે મારે છે અને એ ગહન પણ જૈન ધર્મ મુનિરાજે પણ દેશકાળની પિછાન કરતા થઈ વિષયમાં અનુભવીઓની સલાહ, પૂર્વાચાર્યોની એ પરત્વેની ચુકયા છે એની આગાહી કરે છે અને એ માટે અવશ્ય તેમને ટીકા કે પરંપરાગત આવેલ માન્યતાપ્રતિ જરાપણ ધ્યાન ધન્યવાદ ઘટે છે. આ યુગમાં મુંગા રહેવાથી માર ખાવા પણું છે; દીધા સિવાય ઝટ પિતાના મંતવ્યને છાપાના પાને મૂકી જન- તેમ યુક્તિ વિકલ શબ્દબાણ છોડવા વ્યર્થ છે. જરૂર છે યુક્તિ તામાં એને પ્રચાર કરવા મંડી જાય છે! આવું કરનારામાં પુરસ્સર ને જડબાતોડ જવાબની. જે માર્ગ સમિતિના સભ્ય જૈન અને જૈનેતર લેખકોને સમાવેશ થાય છે. એ માટે મુનિરાજે તરફથી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે. મુનિશ્રી વિદ્યા૫. બેચરદાસ, અધ્યાપક ધર્માનંદ કૌસરબી આદિના લખાણમાં વિજયજીનો ઉત્તર ધર્મિક માન્યતા સિવાયના ને પણ ગળે ઉતરે પૂર્વ થયેલ ખલનાઓ રજુ કરી શકાય તેમ છે. વર્તમાનમાં પટેલ તેવો છે. આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીનો જવાબ ગોપાળદાસ જીવાભાઈ એ આવેજ છબરડો વાળ્યો છે. માત્ર વિદ્વતા ભર્યો, તેઓશ્રીના આગમ અભ્યાસને છાજે તે અને શબ્દના અર્થને વળગી રહેવું અને એના અન્ય અર્થો કે બીજે વ્યાકરણના નિમોની છણાવટ કરતે સાચેજ કાન પકડાવે સબંધ ઉવેખી મેલ કેટલી ભયંકર વસ્તુ છે એ “શ્રી મહા- તેવે છે. આવીજ ભ ષામાં તેઓશ્રી જરૂર પડતાં કલમ પકડે વીરસ્વામી પણ માંસાહારી' હતા એવા તેમણે ઉભા કરેલા તે ઘણી લાભકારી છે. એવી જ રીતે શ્રી વિજય લાવણ્ય તુકાથી સૌ કોઈ જોઈ શકાય છે. એ સબંધમાં મુનિશ્રી વિદ્યા- સુરિજીની આખાયે પ્રશ્નની છણાવટ વિસ્તારપૂર્વક ભાઈશ્રી વિજ્યજી લખે છે કે –
પટેલના માત્ર માંસાહારના જ સવાલને સ્પર્શે છે એટલું જ નહિ હમણાં હમણાં “જૈન સૂત્રોમાં પણ માંસાહારનું વિધાન પણ શાળાના પ્રસંગ પર પૂર્ણ પ્રકાશ ફેંકનારી છે. વિધાછે” “ભગવાન મહાવીર તથા તેમને તે વખતના સ ધુઓ
નાત્મક શૈલીમાં લખાયેલા આ લેખ મનન કરવા અને એને માંસાહાર લેતા હતા” એવું કઈ કઈ લેખકે તરફથી બહાર પ્રચાર વિશાળ પાયાપર કરવા જેવા છે. સાથે સાથે એટલી પડતું વાંચવામાં આવે છે. મને લાગે છે કે ચાલુ લેકમાન્ય
પણ વિનંતિ કરીએ કે જૈન ધર્મને સ્પર્શતા, ધાર્મિક વિષયની તાની વિરૂદ્ધમાં કંઈ પણ કહેવું, લખવું કે પ્રવૃત્તિ કરવી એ
કક્ષામાં આવી જતાં, દરેક પ્રશ્નો ખંડનાત્મક શૈલીથી, નહિં આ જમાનાની એક ફેશન સમજાય છે. પરંતુ એમાં એટલું
પણ મંડનાત્મક શૈલીએ, વિજ્ઞાન યુગના માનવીઓને સરળ યાદ રાખવાની જરૂર છે કે તેમ કરવાથી કંઇપણ સામાજીક, ધારમીક કે રાષ્ટ્રીય ફાયદે થાય છે કે? જે કંઈપણ ફાયદો
પણે સમજાય તેવી પદ્ધત્તિએ અવાર નવાર ભાષણ કે લેખોઠારા ન થતું હોય બધે સમાજમાં નિરર્થક કેલાહળ ઉત્પન્ન થત
તેઓ ચર્યતા રહે. આજે આગમ જ્ઞાનનું જે દહન કરવામાં હેય લોકોનાં દિલ દુભાતાં હોય અને તેની સાથે સાથે
આવેલું છે એને માત્ર સંગ્રહરૂપ ન રાખતાં, ઉપાશ્રયની દિવાલોકોમાં ગેરસમજુતી ઉભી થતી હોય તે એવી પ્રવૃત્તિ ન લીના માતર ને અલાપતા !
લેની ભીતર ન આલાપતા વિશ્વના વિશાલ ચોકમાં વિસ્તારવાની કરવી એજ વધારે શ્રેયસ્કર છે, એ શબદો લાલબતિની ગરજ
સર્વશ્રેષ્ઠ અગત્ય છે. સારે છે. શ્રી ગોપાળદાસના લેખથી જબરો અનર્થ થશો છે. પ્રસ્થાન
પ્રસ્થાન અને જૈન સમાજ, એ સંબંધમાં સાચુ શું છે એ પર સંખ્યા બંધ લેખકો માસિક પ્રસ્થાને એક સાક્ષર સંપાદકની દ્રષ્ટિ હેઠળ પ્રગટ તરફથી કહેવામાં આવ્યું છે અને મહાપ બાય કાશીવિશ્વનાથ પ્રગટ થતું વજનદાર માલિક છે. એમાં જૈન સમાજ અને પ્રહલાદળ વ્યાસ સાત્વિાચાર્ય, કાવ્ય, સાહિત્ય વિશારદ મીમાંસા જૈન ધર્મને લગતી ચર્ચામાં આવે છે. ગોપાળજીભાઈને શારશ્રી એલ. એ. એમ. તે સ્પષ્ટ જણાવે છે કે જે શબ્દોના ‘મહાવીરસ્વામીને માંસાહાર” નામક લેખ એમાંજ આવેલા. અર્થ માંસાહારની પુષ્ટિઅર્થે કરવામાં આવ્યા છે તે તદન જ્યારે વિદ્વાન તંત્રીશ્રીએ એ ચર્ચાસ્પદ લેખને સ્થાન આપ્યું ઉંધામાર્ગે દોરવાઈ કરાયેલા છે. આયુર્વેદમાં નીચે પ્રમાણે ત્યારે એના ઉત્તરરૂપે લેખે આવશે એમ સમજવું જોઈતું હતું. અર્થો થાય છે.
એક ધર્મના અંતિમતીર્થકર કે જે અહિંસાના ફિરસ્તા તરિકે ૧ કપત-પારાવત–પારાવાતનું ફળ છે. સુશ્રુત સંહિતા સુવિખ્યાત છે. તેઓશ્રીપર હિંસાજનક માંસાહાર કરવાને અધ્યાય ૪૬, ફળવર્ગ.
આરોપ થાય અને એ જૈન સમાજ મુંગા મુંગા જોયા કરે ૨ માર ખટાશ, વેધક શસિંધુ.
એમ તંત્રીશ્રીએ માન્યું છે તે એમાં જરૂર પ્રમાદ થયો છે. ૩ કુ ટ–ચેપત્તીભાઇ, શાલિગ્રામ ઘટુ, શાકવર્ગ.
એના પ્રત્યુત્તરરૂપ મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજીને જેન ધર્મ સત્યશ્રી મહાવીર સ્વામીના રોગમાં ઉપરની ચીજોના ગુણુ જેનાં પ્રકાશ સમિતિ તરફથી મોકલાયેલ લેખ ને છપતો પત્રતે અત્યંત ઉપયોગી છે. ભાઈશ્રી પટેલ ઉપરની વાત અવશ્ય વ્યવહાર કરી જે દલીલ આગળ ધરી છે તે તંત્રી મહાશયના વિચારે. વળી “પશને બદલે વનસ્પતિ ખાઓ તે હિંસક મટીને મોભાને છાજે તેવી નથી. વધુ દુઃખ તે એ કારણે થાય અસક બન્યા એમ તે ન જ કહી શકાય. માત્ર હિંસાના છે કે પ્રત્યુત્તર રૂપે આવેલ લેખને પ્રગટ કર્યા વિના કે મેકપદાર્થમાં ફેર પડ્યો. પણ હિંસા તે સરખીજ રહી જેવું લનારની સંમતિ પૂછાવ્યા વિના ગોપાળજીભાઇના હાથમાં બુદ્ધિ શૂન્ય લખાણ હરગીજ ન કરે.
મુકવામાં આવે છે! પત્રકારિત્વના ધર્મને આ કાર્ય શોભા ધન્ય મુનિરાજ.
ભર્યું નથી. આવી રીતે પૂર્વે પણ જેનેતર લેખક તરફથી શ્રી મહાવીર માંસાહારી હતાં એવા ભ્રમણાજનક લેખ જૈન સમાજને અન્યાય થયાના, અને એ સંબંધમાં કેટલાક સામે મુનિશ્રી ધુરંધર વિજયજીને લેખ તે જૈન યુગના પાને
(અનુસંધાન પૃ ૮ ઉપર)
મંત્ર લગતી સાવર નામ
અને સ્થાન

Page #36

----
--
-
જેન યુગ.
તા. ૧-૩-૧૯૩૯.
મુંબઇ ની મા યા જાળ.
ધેરી માર્ગ છે. આ માર્ગ શું મુંબઈ જેવા મેહનીય નગરમાં
સરળ બને ખરે? આ માર્ગે જવામાં શું મુંબઇના ઘેરી આજે ભારતવર્ષની જે અનેક નગરીઓ હાજલાલી માર્ગો અને લલચાવનારી હવેલીઓ સહાય આપશે ખરી? બે ગવે છે તેમાં મુંબઈ નગરીનું સ્થાન પ્રથમ પંકિતએ આવે આ મગે જવામાં અહિંને વ્યવસાય અને કર્મ શતા તેઓને છે; વ્યાપારમાં કહે કે રાજકીય ક્ષેત્રોમાં કહો, સુંદરતામાં કહો કદી પણ સહકાર આપશે ખરી ? આનો જવાબ નકારમાં જ કે ઘીચતામાં કહ; દરેક પ્રકારે મુંબઈના મેહની ભલભલાને મળશે; કારણ કે આ નગરીની કર્ક શતા, વ્યવસાય, મેહની આકર્ષી શકે છે, અહિં કોઠાધિપતિઓ કરોડના વેપાર ખેડે અને લાલ એટલી બધી પથરાયેલી છે કે તેમનો માર્ગ સરળ છે, અનેક રાજકીય અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓના મંડાણ પણ બનવા તે એક બાજુ રહ્યો; પરંતુ ઉલટાના તેઓ પોતાના અહિંથી જ થાય છે, જુદી જુદી દિશાઓમાં દાનના ઝરણે પણ ચરિત્ર માર્ગથી વિમુખ બની જાવ, તેઓના માર્ગમાં અવરોધે આ ક્ષેત્રમાંથીજ વહે છે. તેમજ અનેક સંસ્થાઓને આ ભૂમિમાંથી પડે, અને તેઓની ચારિત્ર પ્રત્યેની શ્રદ્ધા ડગુમગુ થઈ જાય. પુષ્ટિ મળે છે. આ રીતે હરેક પ્રકારે અગ્રસ્થાન ભોગવનાર આ નગરી આ દીવા જેવી વસ્તુસ્થિતિથી શું તેઓ અજ્ઞ ત છે? શું તરફ દેશ પરદેશના લોકો આકર્ષાય એ સ્વાભાવિક છે. વ્યાપા- તેઓ આ બધું નથી સમજતા ? એનો ઉત્તર સ્પષ્ટ છે કે રીઓ ખેંચાય કારણ કે બાપાનું કેન્દ્ર છે; વિલાસીઓ ખેંચાય તેઓ આ વસ્તુસ્થિતિ બરાબર પિછાને છે, અને છતાં પણ કારણ કે અનેક રમણીય આકર્ષણે તેમની સામે દેખાય છે; તેઓ મુંબઈમાં જ વસવાનું કે મુંબઈ આવવાનું ઉચિત ધારે પ્રવાસીઓ ચાય કારણ કે હિંદની પ્રથમ પંક્તિની નગરીનું છે. ત્યારે કહ્યા સિવાય નથી રહ્યું શકાતું કે આ ભૂમિ પર તેઓને અવકને મળી શકે. પરંતુ એક આશ્ચર્યકારક બીના આવવામાં તેઓના અંતરના ઉંડાણમાં કોઈ બીજીજ ભાવનાએ એ છે કે આવી ભરચક અને વ્યવસાયથી ઓતપ્રોત થયેલી
પગપેસારો કર્યો હોય. આ યુગ જ એ છે કે દિન પ્રતિદિન નગરીમાં સંસારથી વિમુક્ત બનેલા અને નિજ આત્માનું પ્રચાર પામતી અનેક મેહનીય વસ્તુએ ભલભલાની શ્રદ્ધાને કલ્યાણ સાધવાની ઈચ્છાએ ભિક્ષુ બનેલા નિષ્પરિગ્રહી કહેવાતા પણ હચમચાવી મૂકે છે, અને એની વિશાળ અને ભભકભરી સંતે અને સાધુઓ આ ભૂમિ તરફ શા માટે આકર્ષાય છે ? પાંખોમાં કંઈકે માનવ સંસારી કે સંતે પણ આવી જાય છે. જે ભૂમિમાં જેટલા શુભ કાર્યો આરંભાય છે તેથી અનેક ઘણાં મુંબઈ જેવા ધનાઢય શહેરમાં વિવિધ દેશોના વાસીઓ પાપાચારે સેવાય છે; જય વ્યવસાયપૂર્ણ મનોદશાને ધર્મ બે પૈસે સુખી થયા હોય તે તેમને તે દ્રવ્ય વાપરવાની સ્વાભાવનાની ઝાંખી કરવાની પણ ફરસદ નથી, અને જ્યાં ભાવિક ઇરા થાયજ, અને તેથી પિતાની મનગમતી દિશામાં બંધુત્વની કે આર્કતાની લાગણીઓનાં પણ ભાગ્યેજ દર્શન થાય પતે ઉપદેશ આપી દ્રવ્ય વ્યય કરાવી શકે તેમની પાછળ છે તેવી મેહમયી નગરીના એવાં કયાં આકર્ષણ છે કે જે પોતાના નામ જોડવામાં આવે. ઉપદેશ દાતાનું માને પિતાને અમારા સંતપુને અને સાધુઓને આકર્ષી રહ્યા છે ? આ મળી શકે અને એ રીતે પોતે ધર્મના કેટલા પ્રદ્યોતક છે. હકીકત છે કે દરેક ધર્મ અને દરેક સંપ્રદાયને એક સરખી એની શરણાઈએ દેશદેશાવરમાં વર્તમાનપત્રોઠારા વગાડી શકાય લાગુ પડી શકે છે, છતાં પણ અન્ય સંપ્રદાયમાં અને આપ
તેના એજ મહત્વાકક્ષા અમારા મુનિઓને અને સંતેને આ દિશાએ ણામાં થોડીક ભિન્નતા છે; અન્ય સંપ્રદાયના મહાત્માઓ કે અકળ રહી છે એમ માનીએ તે એમાં જરા પણ ખોટું નથી. સાધુઓ તદ્દન નિષ્પરિગ્રહી હતા નથી, તેઓ પિતાની પાછળ આ સ્થળે અમારા પૂર્વાચાર્યો શ્રી આનંદધનજી મહારાજ, અનેક પ્રકારના સંસારિક બંધને ઉડાવતા નજરે જણાય છે. શ્રી ચિદાનંદજી મહારાજ આદિનું સ્મરણ થયા વિના રહેતું તેઓને પરિગ્રહ ઘણીવાર તો સામાન્ય ગ્રહસ્થી કે સંસારી નથી શું તેઓ જૈન મુનિઓ નહતા ? શું તેઓ ચારિત્ર ધર્મથી માન કરતાં પણ ચડી જતે જણાવે છે, જેથી કરી તેઓ વિમખ હતા? નહિ, પરંતુ તેઓ જંગલમાં રહેતા, આ ભૂમિમાંથી વિશેષ મેળવવાની આકાંક્ષાઓથી આ તરફ
નિજ આત્માના કલ્યાણ સાથે યથાશક્તિ બીજાઓને કલ્યાણ આવવા અથવા તે અહિં નિવાસ કરવા લલચાય, પરંતુ માગે ત્યાં રહ્યા થકી પણ પ્રેરતા અને પિતાનું કર્તવ્ય પાલન અમારા મુનિમહારાજે ઉપરત મહાત્માઓથી કે સંતેથી
કરતા. થોડા વર્ષો પૂર્વે પણ અમારા મુનિરાજે ગામડાઓમાં આગળ વધેલા છે. તેમની ઉચ્ચ ચારિત્ર પ્રથાએ તેમને તેથી ઉંચી કક્ષાએ મૂકેલા છે, તેઓના આચારને પાય એ પંચ
અને અણઘડ પ્રદેશમાં વિચર્યાના, ત્યાં ઉપદેશધારાઓ વર્ષાવમહાવ્રતથી ચણાયેલા છે. તેઓની ચારિત્રની મહેલાત એ
વાના અને પ્રતિબંધ પમાડ્યાના અનેક દાખલાઓ ઇતિહાસમાંથી
દેખાય છે. જયારે આજે માત્ર અમૂક મેટાં શહેરેને જ માનીતા પાયા પર રચાયેલી છે, અને એમની નિપરિગ્રહતા એ એ
ગણનારા અને “કાં સાસરું કાં પીયર” જેવી સ્થિતિ અનુચારિત્રની મહેલાત પર કળશ સમાન છે. તેઓએ જે
ભવના સાધુઓના એકજ સ્થાનના લાંબા નિવાસે, નાના જ ઇચ્છાઓ અને જે એયને અર્થે ભેખ ધારણ કર્યો છે, તે
વર્તુળમાં રોકાઈ રહેતા હિરએ અમારી એ સંસ્થાને કંઈ ઈચ્છા અને તે એકને વફાદાર રહેવા તેઓ બંધાયેલા છે.
દિશાએ હડસેલી રહ્યા છે એ સમજી શકાતું નથી. આજે જે એ વફાદારીથી તેઓ વિમુખ થાય તો તેમના ચારિત્રની ગામડાઓ અને અણુ ખેડાએલા વિભાગો અમારા મુનિઓના અને મહેલાતની એક કેડી પણ કિંમત રહી શકે નહિ.
સંતના દર્શન અર્થે તલસી રહ્યા છે, તેમના કાનથી ધર્મના બે અમારા જૈન મુનિ મહારાજને ઉપર બતાવ્યું તેમ મુખ્ય અક્ષર પામવાને જિજ્ઞાસા સેવી રહ્યા છે ત્યારે અમારા મહાન ધર્મ ત્યાગમાર્ગ ઉપર રચાયેલો છે. તેઓ આધિ વ્યાધિ અને સંતેને એ તરફ મીટ માંડવાની પણ ફુરસદ નથી. એમની
પાધિઓની જાળને કરી દેવા માટે થતી , અરજીઓ સાંભળવાની પણ ઈચ્છા નથી. અમે અંતમાં તેમને નીય છેડી ભિક્ષકનો વેષ ધારણ કરી એ કદિન માર્ગે પ્રયાણ
વિનંતિ કરીશું કે આ માયા નગરીની જાળમાં ફસાવા અને આદરે છે; તેઓ પિતાના આત્માને કલ્યાણને જ પોતાનું ધ્યેય
એની ભભકતામાં અંજાવા કરતાં જે પ્રદેશો તમારા માટે માને છે, અને પરમ મેક્ષ માર્ગની પ્રાપ્તિ અર્થે તપસ્યાના
તલસે છે અને જ્યાં તમારું અને જનતાનું કલ્યાણ સાધી કષ્ટોથી કાયાને સેષરી નાંખે છે. અને એ રીતે આત્મકલ્યાણને શકાય તેમ છે, એ સ્થળે વિહાર કરવાનું મન ૫ર ા તા. માર્ગે જતાં જતાં જે સમય મળે છે તેમાં જનતાને એ માટે તમારા તરફ જનતાને પૂજ્યભાવ વધશે અને ધ્યેય સાધી શકાશે. જવા ઉપદેશ આપે છે. આ અમારા સાધુઓ અને સંતને
—મનસુખલાલ હી. લાલન.

Page #37

તા. ૧-૩-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
સોપારા–બંદર. છે. કેળવણી.
આ સપારા મુંબઈથી થોડા માઈલ દૂર ઉત્તર દિશામાં
આવેલ છે, અત્યારે તે તે એક નાના ગામ તરીકે વસેલું છે, લેખક–ચીમનલાલ દ, શાહ
પરંતુ ભૂતકાળમાં આજથી હજારો વર્ષ પહેલા તે ગામ અલૌસામાન્યતઃ કેળવણીની શરૂઆત સંજ્ઞાની ઓળખથી શરૂ કિક જાહે.જલાલી ભોગવતું હતું. હાલ જે સ્થાન મુંબઈ થાય છે. અમુક આકારને, અમુક વસ્તુને અમુક પ્રાણીને ભગાવે છે, તેવું સ્થાન તે વખતે સોપારા (સોપારક બંદર) અને અમુક અક્ષરને આ નામથી ઓળખાય છે તે રીતે બાળકને નું હતું. આ સોપારાની પ્રાચીનતાની શોધખેળ કરવાનું શરૂઆતમાં ઓળખાણ કરવામાં આવે છે.
હાલમાં સરકારી શોધખોળ ખાતાંએ શરું કર્યું છે, જે આ ત્યાંથી આગળ વધે છે ત્યારે તે પ્રશ્ન પૂછી માહિતી ભેગી
સાથે “જન્મભૂમિ' ના તા. ૨૪-૨-૩૦ ના અંકમાં પ્રસિદ્ધ કરે છે; શબ્દોના અર્થ પૂછવા, ઇતિહાસ ભૂગોળ જાગવાં થયેલા લેખને અહિં ટાંકવામાં આવ્યો છે તે ઉપરથી કેટલાક પ્રાણીઓના જુદાં જુદાં લક્ષણો અને તેમની ટેવે જાણવી તે માત્ર તેની આવી કરી. આ માહિતીને સંગ્રહ છે.
- આ લેખ અહિં છાપવાનું કારણ એ છે કે આ બંદર - ઉપરોક્ત બે પ્રકારની ચાલતી તૈયારી દરમિયાન તે જુદા
સાથે જૈન ઇતિહાસ પણ ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે, અને જે જુદા પ્રસંગોના અવલોકન દ્વારા વિજય આદિ સશુણ મેળવે છે.
ઈતિહાસની સાંકળે મળી શકે છે, તે ઉપરથી સ્પષ્ટ અનુમાની
શકાય છે કે પૂર્વકાળે બૌદ્ધો અને જેની જાહોજલાલીના આ પ્રમાણે સંસાની ઓળખાણ દ્વારા અને મેળવેલી
સમયે આ બંદર અગત્યનું સ્થાન ભોગવતું હશે. આપણું માહિતી અને અનુભવ દ્વારા જે વિજય પ્રાપ્ત કરે છે ત્યાર
શાસ્ત્રોમાં શ્રીપાલ મહારાજની કથા સર્વમાન્ય છે, તે પછી તે પિતાની માહિતી અને વિનયને ઉપયોગ કર્યો અને
શ્રીપાલ મહારાજાને સબંધ થાણું સાથે હતા. અને એ કેમ કરવું તેનું મંથન કરે છે અને તેમાંથી તેને વિવેક
કથાના બીજા નાયક ધવલ શેઠ પારા બંદરે પિતાના વહાણો સાંપડે છે.
ઉતારતા એ વાત પણ જેને જનતામાં ઘેર ઘેર વંચાય છે. વિવેક એટલે સારા ખોટાની પારખ શક્તિ, આવી પારખ એ સોપારક બંદર બીજું કઈ નહિ પણું હાલનું સોપારા શક્તિમાંથી બાળક સાચા માર્ગે જઈ શકે છે. વિવેકને વિપર્યોસ બંદર જ હોવું જોઈએ. વળી જે સ્તૂપ ત્યાંની ટેકરી ઉપર મળે તે તે પેટે માર્ગે જાય છે.
ઉભે છે તેની રચના તથા આસપાસનો પ્રદેશ એ પૂર્વકાલીન આમ બાળકને જ્ઞાન આપવામાં જે ચાર વસ્તુ ભાગ જૈન સંસ્કૃતિને મળતાં આવે છે, તેથી જેને મેટો હિસ્સો ભજવે છે તેમાં સંતાની ઓળખ, માહિતીને સંગ્રહ, વિનય આ બંદરની ખીલવણીમાં ભૂતકાળમાં હોવો જોઈએ એ અને વિવેક એ બાળકને શુદ્ધ મળે તે માટે માતા પિતા અને નિર્વિવાદ છે. વડીલ વગે બાળકને આ વસ્તુઓ આપતાં ખૂબ સાવચેતીની
– મનસુખલાલ લાલન. જરૂર રહે છે. તે ઉપરાંત તે ખુબ જલદી ગ્રહણ કરવાની શક્તિ
જભૂમિ તા ૨૪-૨-૩૯ ના અંકમાં લખ્યું છે કે ધરાવતું હોવાથી તેની હાજરીમાં આપણું વર્તન પણ સાવચેતી
હિંદના પુરાતત્વ સંશાધન ખાતા તરફથી મુંબઈ નજીક ભર્યું રહેવું જોઈએ. આમ ન બને તે બાળકને જે શુદ્ધ
સોપારા ખાતે પ્રયોગીક ખેદકામ હાથ ધરવામાં આવ્યું છે. સંસ્કાર પ્રાપ્ત થવા જોઈએ તે થઈ શકે જ નહિ.
હાલમાં જે કે સોપારા એક નાનું સરખું ગામડું છે, પણ આ પરથી તારતમ્ય એ નીકળે છે કે કેળવણી શુદ્ધ રાખવા મ) કેળવણીની સંસ્થાઓ કેળવણીકારને હાથમાં હોવી
આજથી ૧૮૦૦ વર્ષ પર હાલના અફેદયોગીક હિંદમાં મુંબઈનું
જે સ્થાન છે તે સ્થાન પારાનું તે વખતના હદમાં હતું . જોઈએ અને તે દરેક કેળવણીકારનું જીવન પણ શુદ્ધ હોવું જોઈએ. આ બાબતમાં જેટલી બેદરકારી તેટલું જ તેનું પરિ
આજે તે સોપારામાં થોડીક નાની ટેકરીઓ. તાડનાં વૃક્ષો ણામ વિકૃત રૂપે આપણને મળવાનું.
અને કાંઠાળ વનસ્પતી સીવાય બીજા કોઈ અવશે જણાતાં કેળવણી સંસ્થા જેટલી પવિત્ર બને તેટલાંજ આપણાં ઘર
નથી, પણ આ પ્રાચીન ઇતીહાસીક સ્થળ વિષે બ્રાહ્મણ યુગના પણ પવિત્ર બને તે ઇષ્ટ છે; કારણ કે ઘરમાંથી પણ આપણાં
સાહિત્યમાં સુરપારક તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. બાળક અનેક પ્રકારના સંસ્કાર ગૃહણ તે કરે છે આમ હોવાથી
સોપારામાંથી અત્યાર પહેલાં પ્રાચીન અવશેષ તરીકે કેળવણી સંસ્થામાં આપણાં ઘરોને પણ સમાવેશ થવો અશોકનો શીપ-ફરમાનને એક ભાગ મળી આવ્યા હતા જે જોઈએ. અને આપણું ઘર પણ જે કેળવણીની સંસ્થા ચલી પાયલ એશીયાટીક સંસાયટીની મુંબઈની શાખામાં રાખવામાં અગત્ય ધરાવતાં અને તે આપણે બધાયે પણ કેળવણીકાર
આવ્યા છે. બનવું જોઈએ.
આંધ્રુયુગના લેખમાં પણ સોપારા વિષે ઉલ્લેખ થયેલો કેળવણીકાર બનવા માટે બહુ શ્રત બનવું જ પડે તેમ જોવામાં આવે છે. જે પરથી જણાય છે કે તે વખતે એ સ્થળ નથી. કેળવણીકાર બનવું એટલે સચારિત્ર્યશીલ બનવું. દુનિ- વેપારનું એક મોટું મથક હતું. થામાં જેટલા સદ્દગુણ ગણાય છે તે સદગુણ પ્રાપ્ત કરવા અને દક્ષીણના સઘળા પ્રદેશને સઘળો માલ પશ્ચિમ ઘાટના દંભ વિનાનું જીવન જીવવું તેજ કેળવણી.
નાના માર્ગે, હાલમાં કલ્યાણ અને વસાઈ પાસેથી વહેતી ઉહાસને માગે, સોપારામાં એકત્ર થતો.

Page #38

જૈન યુગ.
તા. ૧-૩-
૧૯૯
મારી જૈન યુગ)ની આત્મકથા.
જૈન યુગ' ની આત્મકથા તે હોઈ શકે? જેન ધર્મના હળ પ્રગટયો. માસિક રૂપે મૃત્યુ પામી પાક્ષિક તરિકે-એજ અભ્યાસી માટે એ પ્રશ્ન જ ન સંભવે, કેમકે “જેવું બન્યું નામે મેં નો અવતાર ધર્યો. તંત્રી ન બદલાયા પણ એમના તેવું કહું, એમાં કશું ખોટું નથી' એ તે મુદ્રાલેખ છે. સાથમાં થોડા સભ્યોને સહકાર ઉમેરો. અનું નામ જૈન વળી આ વીસમી સદીમાં “આત્મ કથા' લખી મહાત્મા યુગ પ્રકાશન સમિતિ.' રૂપ રંગ બદલાયા ગાત્રમાં ભરાતા ગાંધીજીએ એનું ગૌરવ પણ વધારી દીધું છે. મી. ગબડદાસ ખોરાક પણ નવિનતા ધારણ કરી. સાહિત્યની તે રેખ માત્ર અંધારે ગબડી પડે અને પાયધુનીના મિત્રને પલ્લે પકડે, રહી, છતાં અનિયમિતતા ન ગઈ. એ ટાળવા જતાં સંભ કિંવા શ્રી “જઈન' ને ડઝનનું ભાડુ ભરવું પડે! એ મિત્રને ઉદ્દભ. સાક્ષર સંપાદકે સન્યાસ લીધે ને વેપારી તંત્રીના ભરમ ભાંગે, અંધારે અથડામણું મટી જાય તેવું કરવું એ હાથમાં મારું જીવન આવ્યું. સમિતિની અભિલાષા છતાં એકફરજ લેખાય. વાંચકને મુંઝાવાની જરાપણ જરૂર નથી. ધારી નિયમિતતા ન મળી, જેના મુખપત્ર હોવાનું ગૌરવ હતું ગાંધી મહાત્માની કથા જેવી આ કંઈ લાંબી કથા નથી. આ તે સંસ્થાનું નાવ પણ ઝોલે ચઢયું એટલે નવિનતાના માર્ગો તો ટુંકી ને ટચ, કથવાની અગત્ય પણું નહીં છતાં મિત્રો અવરાયા. દરમીઆન એક પલટો થશે. સ્ટેન્ડીંગ સમિતિના ઘુમાડાના બાચકા ભરે ત્યારે કહી નાંખવી સારી. એથી આબરૂ સભ્યને પત્ર વિનાલવાજમે મોકલવાનો ઠરાવ થયો. પરિણામ ઘટવાની નથીજ. મારો જન્મ માસિક રૂપે થયો. શ્વે જૈન એ આવ્યું કે ઘણા ખરા રસને સભ્યના હકથી પત્ર મળ્યું, કોન્ફરન્સના મુખપત્ર તરિકેનું મને ગૌરવ પ્રાપ્ત થયું. શ્રીયુત એટલે ગ્રાહકની સંખ્યામાંથી એ નામ નિયમ મુજબ કમી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ જેવા સાક્ષરની સંપાદક તરિકેની કરાયા. વળી પ્રચારની દ્રષ્ટિએ કેટલીક જાહેર સંસ્થાઓને પત્ર છત્ર છાયામાં મહારા મહિના પસાર થવા લાગ્યા. એ વેળાનું ભેટ મોકલવાનું ઠરાવાયું. છેલ્લા દોઢ વર્ષથી વર્તમાન કાર્યમારૂં ગાત્ર મેટે ભાગે જુના રાસાઓ અને સાહિત્યના લેખેથી કરીના હાથમાં તંત્ર આવ્યું. જીવન કથાને છેડે આ. એ સાથે બંધાતું. મંગળાચરણનો આનંદ ઓસરી જતાં પાછળના મારી મર્યાદા પણ યાદ રાખવાની. અગ્રગણ્ય સંસ્થાનું મુખપત્ર મહિનામાં મારું પ્રકાશન નિયમિત ન રહ્યું. છેલ્લે છેલ્લે તે એટલે એના ઉદ્દેશ અનુસાર જ મારી રચના થાય. સ્થાનિક એક કરતાં વધુ વાર મારા દર્શન બે કે ત્રણ માસે થવા લાગ્યા. મહામંત્રીઓની સુચનાઓ પણ ધ્યાનમાં લેવાની. વળી સંસ્થા ચાહે તે ગાત્રના બંધારણની અરૂચિથી કે મુદત લાંબી થવાના તરફનું નાનુ મોટુ કે અછું પાતળું પ્રકાશન સંગ્રહની નજરે કંટાળાથી. ગમે તે કારણે-કાર્યવાહક સભામાં એ સામે કેળા- હારમાં છપાવું જ જોઈએ. આર્થિક દ્રષ્ટિ વિસરવી ન ઘટે
એટલે મારા દેહને સ્થળ કરવો પણ ન પષાય; અને જ્યાં ખાડી ખસી જવાથી અને બંદરમાં પુરાણું થવાથી બંદ- પિષણને જ પ્રશ્ન ચિંતા કરાવતે હેય ત્યાં નવા શણુગાર, ને રની વેપારી વૃત્તીઓ અટકી પડી હશે. સમીપમાં ઘણુકિ નવી સામગ્રીના તરંગે તે ઉઠે. કષાયેલી કલમને નેતરવાનું તળાવે છે. જે હમેશાં એ સ્થળે પ્રાચીનકાળમાં માનવ વસવાટ અને તાજી વાનગીઓ પીરસવાનું મન તે થાય, પણ જે’ ‘તે” હેવાની પ્રતીતી આપે છે.
નો ખડક નિરખતાંજ એ ઉભરા સમાઈ જાય. હવે ગ્રાહકને આ તળાવમાં વખતો વખત પ્રાચીન યુગના દટાયેલાં વિચાર કરીયે. દૈનિક પછી અઠવાડીક યા તો માસિકનો નંબર શીલ્પઅવશેષો મળી આવ્યા છે.
આવે. મુંબઈ, અમદાવાદ જેવા મોટા શહેરોમાં અહર્નિશ દૈનિક બુદ રાજકોટ નામની એક નાની ટેકરી, જે પર એક વાંચનારને અઠવાડીક પત્રો તરફ ભાગ્યેજ નજર કરવાની વખતે બુધ્ધીસ્ટ સ્તુપ હતું તેની હાલમાં તપાસ થઈ રહી છે. ઈચ્છા થાય છનાં અઠવાડીક જે વિશિષ્ટતા ધરાવતું હોય તે - લગભગ ૫૦ વર્ષો પહેલાં ડો૦ ભગવાનલાલ ઈછતે એ પ્રતિ રસવૃત્તિ સહજ ઢળે. એવીજ બાબત માસિકને લાગ્યું સ્તુપની મધ્યમાં ખોદકામ કરવાથી ચાંદી, સેના અને પત્થરની પડે; કેમ કે એમાં સાહિત્યની નજરે લેખ સામગ્રી વિપુળ દાબડીઓમાં, રાખ, પત્થરને મણુકા અને બીજ કીમતી હોય છે. પણ પાક્ષિકમાં ઉ૫ર કહી તેવા પ્રકારની વિશિષ્ટતા ન પદાર્થો સાથે અસલ પ્રાચીન અવશેષો મળી આવ્યાં હતાં. હોવાથી ગ્રાહકની સંખ્યા એ પ્રતિ વધુ ન આકર્ષાય એ સમ
સ્તુપની મર્યાદા હજી સુધી ખુલ્લી થઈ ન હતી અને જાય તેવું છે. પાક્ષિકની અગત્ય તે પ્રચાર પુરતીજ લેખી હવે હિંદના પુરાતત્વ ખાતા તરફથી આ કામ ઉપાડી લેવામાં શકાય. એની સરખામણી સરકારી ગેઝેટ કે સંસ્થાઓની કાર્ય આવ્યું છે. કારણ કે એમ માનવાને કારણું રહે છે કે ખેતી વાડી સુચક પત્રિકા સાથે કરી શકાય. વાડીના વીકાસ તેમજ ગ્રામજનોની જરૂરીયાત વધવાને ઉપરની વિચારમાળાના માપે માપતાં મારી ગ્રાહક પરીણામે ટેકરી પરથી સઘળી ઈટે ખસેડી લેવામાં આવી છે. સંખ્યા માટે સવાલ સહજ ઉકેલાઈ જશે. પ્રારંભ કાળથીજ
જે ઈટના ચણતરની બેઠક પર તૃપને ગુબજ ઉભે જે ધેરણ રહ્યું છે. એમાં ભરતી કે એટ જેવું બન્યું જ હતાં તેના બહારના દેખાવ વિષે શેધન ખાતું અત્યાર સુધીની નથી. જેને સમાજના માનસને જેને અભ્યાસ છે તેને એમાં પ્રવૃત્તી પરથી કાંઈક અનુમાન બાંધી શકાયું છે.
અચરિજ નહીં લાગે. આજના જૈન પત્રમાંના કેટલાકની શરૂઆઅને તેથી ૧૯૦૨ માં હિંદી પુરાતત્વ સંશાધન ખાતાની તમાં એવીજ દશા હતી આજે જે પ્રગતિ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે પુનર્ધટના થયા પછી અને હાથે આ પહેલી જ વાર સંશોધન એ પાછળ કેટલેક ઇતિહાસ રહે છે. એ ઇતિહાસમાં ધંધામાટે ખેદકામની પ્રવૃત્તી હાથ ધરવામાં આવી છે..
દારી દ્રષ્ટિ, જાહેર ખબરને મેળ અને સ્વતંત્ર વ્યવસ્થા આદિને સમાવેશ થાય છે. આજે સ્ટેન્ડીંગ કમિટિના

Page #39

તા. ૧-૩-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
પણ ભગવાન મહાવીર અને માંસાહાર. જૈન સમાજમાં હમણાં, “મહાવીર સ્વામીના માંસાહાર” પાક ન લાવતાં બીજો પાક તેણે કરેલ છે તે લઈ આવ–આ ના અને ચર્ચાના ખૂબ વમળ ઉત્પન્ન કર્યા છે. આ પ્રશ્ન આ પ્રસંગમાં ઉપરના ભાવાર્થનું મૂળ લખાણ છે. હવે આમાં વખતે નવો ઉપસ્થિતિ નથી થયો પણ આ પૂર્વ ઘણીએ વાંધા ભર્યા શબ્દો આટલા છે. (૧) બે કપત શરીર, (૨) વખત ઉત્પન્ન થયેલ છે. છેલ્લે એક દિગંબર શાસ્ત્રી અજીત માર કૃત, (૩) કુકડાનું માંસ. આ શબદ પ્રયોગથી શ્રી કુમાર તરફથી વેતર મત રક્ષા ” નામક ગ્રંથ પટેલે એ અર્થ કર્યો છે કે-બે કબુતરના શરીર મારે માટે બહાર પડેલ જેમાં શ્રી ભગવતીજી તથા શ્રી આચારાંગ રાંધ્યા છે તે નહીં લાવતો પણ બીલાડાએ મારેલ કુકડાનું સૂત્રમાંથી કેટલાક વાકયો યત્ર તત્રથી ઉપાડી લઈ તેને મન- માંસ રાંધેલ છે તે લઈ આવજે. અહીં આવો અર્થ કરતાં ગમતે અર્થ કરી “વેતાંબર સમાજને ઉતારી પાડવાનું શ્રી પટેલ પ્રમાણીક એવા ટીકાકારના શબ્દોને અવલે કયાજ દુઃસાહસ કર્યું હતું. પણ તે વખતે અત્યારના મુકાબલે બહુજ નથી. અથવા જાણી જોઈને ઉવેખ્યા છે. તેમજ આ વાત એાછા જવાબ દેવાયા હતા. સ્મરણ છે ત્યાં સુધી સ્વ૦ યતિશ્રી ભગવાન મહાવીર જેવા અહિંસાના સાક્ષાત પ્રતિક રૂપ વ્યક્તિ બાલચન્દ્રજીએ એક પુસ્તક પ્રગટ કરીને તથા સ્થા૦ મુનિશ્રી માટે લખાઈ છે તેથી તે બંધ બેસ્તી છે કે નહીં તે વિચાર્યું
ચન્દ્રજી મહારાજે “જેવીકાર નમાઝોનના” નામને નથી. તેમજ એ શબ્દોના આ વેદના માનનિય ગ્રંથમાં એક સંસ્કૃત નિબંધ લખીને જવાબ આપ્યા હતા ત્યારબાદ દર્શાવેલા વનસ્પતી વાચક અર્થોને પણ વિચાર સરખો કર્યો હમણાં આ ચર્ચા ઉપસ્થિત કરવાનું માન (!) શ્રી ગોપાલદાસ નથી. એ અતિશય ખેદજનક છે. તેઓ આ ગ્રંથ લખતા હતા પટેલને ફાળે જાય છે “ભગવતી સાર” નામનો ગ્રંથ પ્રગટ ત્યારે પણ શ્રીયુત્ કુંવરજીભાઈએ તેમને આ વિષે ચેતવણી કરીને તથા પ્રસ્થાન માસિકમાં એક લેખ લખીને તેમણે આપી હતી પણ તેમણે તે કોઈ વાત પર ધ્યાન ન આપ્યું નથી. સુતેલી એવી આ ચર્ચાને પુનઃ જગાડી છે. આનંદની વાત માંસ શબદથી તેમણે માંસજ ગ્રહણ કર્યું છે પરંતુ છે કે શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ માસિકધારા વિદ્વાન મુનિવરે
અત્યારે પણ ફળના ગર્ભને ઘણા આયુર્વેદના ગ્રંથમાં માંસજ વિગેરે શ્રી પટેલને એમ પ્રત્યુત્તર આપી રહ્યા છે. અને તે
કહેલ છે. ફળની ઉપરની છાલને ત્વચા કહેલ છે. તેથી અહીં
ર તે સર્વના સારાંશ રૂપે આ ચર્ચાના મુદ્દાને અવલેહશું.
માંસનો અર્થ ફલને ગર્ભ જ થઈ શકે છેવળી દાહજવર અને શ્રી ભગવતી સૂત્રના ૧૫ માં શતકમાં ગોશાલાના તેજે. લેહી પડવામાં માંસ જે ઉષ્ણુતા વાળો પદાર્થ રાગને લેમ્યા મૂક્યાના પ્રસંગ પછી પ્રભુને શરીરે દાહ થાય છે અને ઉપશમાવે કે વૃદ્ધિ કરે? એ પણ ખૂબ વિચારણીય છે. પણ તેથી દસ્તમાં લોહી જાય છે. આ જાણી એક સિહ નામને એ વાતને ભારે સીફતથી શ્રી પટેલ ઉડાડી દેતાં કહે છે કે સાધુને ખૂબ રડવું આવે છે. પરિણામે પ્રભુ તેને બેલાવીને “રગ અલૌકીક હતો તેથી તેના ઔષધને વિચાર અસ્થાને કહે છે કે-હું મરવાનો નથી પણ કેટલાક વર્ષ પર્વત જિન- છે”! વાહ પ્રભુ! પણે રહેવાનો છું તેમ છતાં રેવતીને ત્યાંથી મારા માટે કરેલ પ અનેક અર્થવાળા અલંકારીક શબ્દ વપરાતા હતા સભ્ય તેમજ સંસ્થાઓ વિગેરેમાં થઈ લગભગ સાડાત્રણસે
ત્રણએ એ સુવિદીત છે. તેથી આગમમાં એવા શબ્દો વપરાયા હોય તે કેપી જાય છે. છતાં જે સંસ્થાની કાર્યવાહી જોરદાર હોય તો સ્વાભાવિક છે. વાંધા ભર્યા એ સર્વ શબ્દ વૈદકથી વનસ્પતી જરૂર એના વાજીંત્રના સૂરમાં ઝમક આવે એની મોહકતા વાચક અને તે પણ દાહશામક ફળે વિ૦ થાય છે તે જોવા અવશ્ય વધી પડે, પણ ઉપેક્ષાવૃત્તિ કે કાકદ્રષ્ટિ અદ્રશ્ય થયા વિના જરૂર હતા. એ સંભવિત નથી. ઉત્તરોત્તર મારી સામગ્રીને કાંઠે પ્રગતિના ઘણા અર્થો વાળા શબ્દો કે લે કે પ્રસિદ્ધ છે. દા. ત. રહે તે મને દેખાય છે. નિયમિતતા, લખાણું વૈવિધ્ય, અને सुवर्णस्य सुवर्णस्य सुवर्णस्य च जानकी । નવિનતાના માપે તેલન કરવાની હાકલ છે બાકી જેમની
प्रेषितातव रामेग, सुवर्णस्य च मुद्रीका ।। ગુંજાસ ન ગણુય એવા કાર્યકરોએ માત્ર આંતરિક ધગશથી જે ઓપ આપે છે એને ઈન-મીન કે સડે તીનથી એળ
હે જાનકીજી, સારા રંગવાળી, સારા અક્ષરો કોતરેલી ખાવામાં આવે કિંવા ડઝનથી વિશેષવામાં આવે એ તો અક્તિ પૂ તેલવાલી એવી સેનાની મુદ્રિકા તમારા રામે મોકલી છે. ગત પ્રશ્ન લેખાય. જેવી દ્રષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ ! આ તે ટાળ છે. ઉપરના લેકમાં વળ@ એ શબ્દ ચાર વખત આવ્યો પણુ કાઈ વાંચે કે ન પણ વાંચે, કોઈ રેપર ઉખાડવાની તસ્દી છે અને તેના ચાર જુદા જુદા અર્થો થાય છે–વળી– પણ ન થે એ જોવા જાણવાનું કંઈજ પ્રોજન નથી. નિમ્ન વચને સધિયારા સદશ માની મારૂં નાવ તે હંકાયા જાય છે
सरसा सालंकारा सुपदन्यासा सुवर्णमयमुर्ति । આ રહ્યા એ વચનો.
आर्या तथैव भार्या नलभ्यते पुण्यहिनेन ।। આદર મળે કે ના મળે, એ માનવા ઈછા નથી, અર્થાત–રસવાલી, અલંકારીક શબ્દોવાળી, સારા ચરણત્યમ ફળ મળે કે ના મળે, એ જાણવા ઇછા નથી; વાળી, અને સારા અક્ષરોથી લખાયેલ આર્યા-ગાતી તથા સ્ત્રી કર્તવ્ય કરવા જન્મ આ, દિનરાત એમાં રત રહી, પક્ષે, રસ ભરપુર, અલંકારોથી સુશોભીત, સારા પગ ભરીને કર્તવ્ય કરવું છે સહી, એ ભાવના વર્તી રહી. ચાલનારી, અને સુંદર વર્ણ-સ્વરૂપવાન સ્ત્રી, આ બને પુણ્ય
દિન મનુષ્યને પ્રાપ્ત થતા નથી.

Page #40

જેન યુગ.
તા. ૧-૩-૧૯૩૯,
આ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે લેખકની ઉચ્ચ વિકતા
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૩ ઉપરથી) દર્શાવવા અને કાર્ય વાચક શબ્દોવાળા લખાણ પૂર્વે થતાં અને પત્રકારોએ આંખ મીચામણા કર્યાના દાખલા મળી આવે છે. થાય છે. તે પછી આગમ ગ્રંથને ગુથનાર પ્રજ્ઞાસિબ્ધ એ સમયે જૈન સમાજ કયાં તો આજની માફક જાગ્રત નહત ભગવાન શ્રી ગણધર દેવે હતા તેમાં ચમત્કારી અને બહુ કિંવા પિતાના વતું લ બહાર એને જોવાની-જાણવાની રૂચી અર્થવાચક શબ્દ હોય તેમાં આશ્રય જેવું શું હોઈ શકે? પ્રગટી નહોતી. પણ આજે તે સ્થિતિ એસરી ગઈ છે. મુનિ
આ સિવાય અહીં ઘણી બાબતે વિચારણીય છે કે જે સંમેલને એ દિશામાં એક સમિતિ નીમી સુંદર કાર્યારંભ સર્વની શ્રી પટેલે કેવળ ઉપેક્ષા જ કરેલી છે. પ્રથમ તો રેવતી કર્યો છે. એ સમિતિએ પત્રવ્યવહાર કરી આ મહત્વના સવાલ જેવી મહાન શ્રાવિકાને ત્યાં માંસને રાંધવાનું સંભવેજ કયાંથી? ૫ર જનતાનું ધ્યાન ખેંચ્યું છે અને દ્રઢતાથી-મુદ્દાસર પત્રવળી તેને ત્યાં કુકડા જેવું હિંસક પક્ષી પણ કયાંથી હોય? વ્યવહાર ચાલુ રાખ્યો છે એના પરિણામે મેડા મેડા પણ યદિ માનીએ કે તેમ હોય તોપણ બીલાડાએ કુકડાને માર્યા ‘પ્રથાન' પરિસ્થિતિ પાછળના સત્યને પિછાની શકયું છે પછી તે માંસ બચે કઈ રીતે? શું તે પિતાને ભક્ષ છોડી દેશે અને સત્ય પ્રકાશના અંકમાં પ્રગટ થયેલ છે તે મુજબ મુનિશ્રી ગઈ કાલનું માંસ રખાય ખરું? બીલાડાનું એ (ઉછી) વિદ્યાવિજયના લેખને આગામી અંકમાં પ્રગટ કરનાર વાપરવાનો વિચાર પણ આવે? સ્થળે સ્થળે જેણે અહિંસાની છે. એટલે સંપાદક સામે ફરિયાદ કરવાનું રહેતું નથી. ઉલ્લેષણ કરી છે તેવા વીર સ્વામી કે જે પોતાના શરીરમાં એ ઉપરથી એટલી સ્પષ્ટ વાત સમજી લેવાની પત્રાના પણ નિસ્પૃહ છે અને જેણે છઠસ્થપણામાં, સંગમ વિના ત ત્રી મહાશાને કરવી રહે કે જે તેઓ પત્ર આમ જનતાની ઉપસર્ગથી અશુદ્ધ આહાર (આવા પ્રકારનેજ) બની ગયેલે સે અર્થ કે રાષ્ટ્ર ધર્મની વિશાળ ભાવનાથી ચલાવતાં હોય જાગૃતાં વહેરવા ગયા હતાં જેઓ તે અશુદ્ધ આહાર તા સંપ્રદાયિકના મેહમાં કે સ્વમંતવ્યના વહેણુમાં ન ખેંચાતા લાવ્યા વિના જ પાછા ફરતા હતા તે અહિમા મ4િ મહાવીર પ્રત્યેક વિષયને સમભાવથી નિહાળી, અવશ્ય ધટતે ન્યાય આ આહાર લાવવાની આજ્ઞા પિતાના શિષ્યને આપે આપે સમિતિ પણ જે રીતે જાગ્રત રહી છે અને જે ઉચિત ખરા કે? આ સર્વ બાબતેને વિચાર કર્યો હોત તો આ પદ્ધતિએ કામ કરી રહી છે એ રીતે અડગતાથી કામ કર્યું છબરડે ન વળે હેત.
જશે તો અમને ખાત્રી છે કે જૈન ધર્મને બેટી રીતે ભ્રમેઆજે જ્યારે રાજકીય ક્ષેત્રમાં પણ અહિંસા સર્વોપરી ત્પાદક લખાણથી સહન કરવું પડયું છે અને પડે છે તેને સ્થાન લઈ રહી છે ત્યારે અહિંસા મૂર્તિ શ્રી વીર પ્રભને સત્વરે અંત આવશે. માંસાહારી જાહેર કરવામાં લેખક શું ફલપ્રાણી કરવાના છે? લામડામા ) ડાયાહ મન જ આશા રાખીએ કે હજુ પણ તેઓ સમજે અને જૈન સમા- શીઆણીના જૈન મંદિર પર ગુંડાઓ હલે કરવા ગયેલા જને કરેલ આ અન્યાય તેઓ પિતાના હાથે જ ભૂંસી નાખે અસ્તુ. પણ કમાડ ન તુટવાથી લૂંટ ન કરી શકયા એ વાત ઉઘાડી
–રાજપાળ મગનલાલ બહાર પડી ચુકી છે વળી રક્ષણઅર્થે અમદાવાદથી ચોકીદાર પણ મુંબઈ તા. ૨૫-૨-૩૯
મોકલવામાં આવ્યા છે. આ સમાચાર પરથી એક વાત જૈન
સમાજે ચોકખા સ્વરૂપમાં સમજી લેવાની જરૂર છે. દેશનું સ.
વાતાવરણ આજે સંક્ષુબ્ધ છે. રાજ્યક્રાંતિના ચેઘડીયા વાળી ના સયાજીરાવ ગાયકવાડના સ્વર્ગવાસ બદલ રહ્યાં છે, અને રાજસ્થાનોને પ્રશ્ન દહાડે દહાડે વધુ જટિલ શેકદક કરાવ.
થતો જાય છે એવા સમયે દેવમંદિરોની સલામતી માટે ખાસ શ્રીમાન નેક નામદાર મહારાજા સર સયાજીરાવ ગાયકવાડ, પ્રબંધ શી રીતે થઈ શકે એ વિચારણીય પ્રશ્ન છે. ખચોળને જેએએ કેન્ફરન્સના વડોદરા અધિવેશનને યશસ્વી બનાવવા દેવાદાર રાજવીઓની આંખ આવા ધાર્મિક સ્થળો પર કે
અમૃદય કાળે આપે છે. જેઓએ સાહિત્યની સેવા સાથે એની મિલકત પર કયારે પડશે એ ક૯૫વે મુકેલ છે. તેથી જ જૈિન આગમ અને ઇતિહાસ આદિના સંશોધન પ્રકાશન માટે પાણી વહ્યા પૂર્વે પાળ બાંધવી જરૂરી છે ભય કાયાને નથી અનુપમ પ્રેમ દર્શાવી તેના વિકાસાથે પ્રયત્નો કર્યા હતા.
પણ માયાને છે એ કહેતી લક્ષમાં લઈ જેમ બને તેમ એ તેઓશ્રીના સ્વર્ગવાસની નોંધ અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતાંબર
માયાને-વધુ પડતાં સેના ચાંદીના આભૂષને કે હીરા કેન્ફરન્સની કાર્યવાહી સમિતિ અત્યંત દુઃખ સાથે લે છે.
મેતીની આંગીઓને સંક્ષેપી લઈ, દેવાલયો સાચી નિવૃત્તિના અને તેઓશ્રીના આત્માને પરમ શાંતિ ઈચ્છે છે.
ધામમાં ફેરવી નાખવા. એ લુંટવાથી ધન મળશે એવી જે
માન્યતા પ્રવર્તે છે તે દૂર કરવી. આપણા પૂર્વજોની દીર્ધ નગરસાથ સંઘની સભા- ઉપરોકત સંધની સભા દશિતા તરફ દષ્ટિપાત કરીશું તે સહજ જણાશે કે આજની તા ૧૯-૨-૩૯ ના રોજ નમિનાથના દહેરાસરના ઉપાશ્રયમાં માફક તેઓ સેના ચાંદીના ખડક્ષા કરવા કરતાં શિષ્ટ અને મળી હતી, જે વખતે ૯૨-૯૩ ના હીસાબો તથા સરવાયાં કળાકૃતિમાં ધન ખરચતાં અને એમાંજ ભકિત માનતા તેથીજ રજુ કરવામાં આવ્યા હતા, આવક જાવકના હીસાબ પાસ ભયંકર વાવાડા ૫સાર થવા છતાં આબુને ભવ્ય દેવળ કરવામાં આવ્યા પરંતુ સરવાયાને સંબંધ ૧૯૯૦ ની સાલ આપણને જોવા મળ્યો છે આ ઈશારે માત્ર છે પણું સાથે હોવાથી અને તે સંબંધમાં જુના ટ્રસ્ટીઓને ખુલાસો
( જીન કમાના ખુલાસા જુદા જુદા સ્થળામાં પથરાયેલા મંદિરો અને એને લગતી ન મલવાથી ફરીથી કાગળ લખી ખુલાસે મગાવવા નિર્ણય મિકતાને વ્યવસ્થિત પ્રબંધ કરવાની ઘડી આવી ચુકી છે એ થતાં સરવાયાં પાસ કરવામાં આવ્યાં નહતાં બાદ બીજું કામ- વાત જેન સમાજ ને ભલે કાજ કરી મીટીંગ વિસર્જન થઈ હતી.
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીટિંગ, પાયધૂની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #41

Regd. No. B. 1996.
તારનું સરનામું - અહિંદસંઘ.—“ HINDSANGHA.”
| નમો તિરસ છે.
તો
જૈન યુગ. The Jain Yuga.
કે
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
TE
'
- તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
ત
ત જુનું ૧૨ મું.
નવું ૭ મું.
તારીખ ૧૬ મી માર્ચ ૧૯૩૯.
અંક ૧૬ મે.
2 આજની સમસ્યા. હું
તસ કરેડ મેં સે કરોડો લેગ બેકારી કે ઉત્તરોત્તર અધિકાધિક પતિત હો રહે હૈ, ઉનકી આત્મ-મર્યાદા નષ્ટ હો ચુકી હૈ, ઔર ઉનમેં ઇશ્વર કે પ્રતિ કોઈ શ્રદ્ધા નહીં રહ ગઈ હૈ. કલ્પના કીજીયે યહ કૈસા ભયાનક સંકટ હૈ. ઉન્હેં ઈશ્વરકા સદેશ સુનાનેકી હિમ્મત મ નહી કર સકતા........
મેં પવિત્ર પરિશ્રમકા પેગામ લેકર હી ઇશ્વરકા સજેશ ઉન્હેં સુનાને જા સકતા હું. સવેરે મજેદાર કલેવા કરકે સુગ્રાસ ભજન કી પ્રતીક્ષા મેં બૈઠે હૈયે હમ જેસે લોગો કે લીયે ઈશ્વરને વિષયમેં વાર્તા વિલાસ કરના આસાન હૈ લેકિન જિન્હેં દોનો જુન ભુખે રહના પડતા હૈ ઉનસે મેં ઇશ્વરની ચર્ચા કૈસે કરું? ઉનકે સામને તો પરમાત્મા કેવલ દાલટી કેહિ રૂપમેં પ્રકટ હો સકતે હૈ.
–મહાત્મા ગાંધીજી. ખાદી જ શા માટે?—એને જવાબ નિમ્ન કરુણ ચિત્રમાં સમાય છે.
કાંતનારીના ટોળેટોળાં અમને ઘેરી વળ્યાં. વૃદ્ધ યુવાન અને બાળક કાંતનારીઓ હતી શરીર પર મોટે ભાગે ચીથરાં પહેર્યા હતાં જ્યારે કેટલીકોના શરીર પર મજુરી પેટે લીધેલી ખાદીની સાડી હતી. આ ગામડાની સ્ત્રીઓમાં ફરિયાદ કરવાની શક્તિ આવી છે અને કામ માગવાને, હક હોવાનું ભાન થયેલું છે.”
રૂ આપો, કામ આપો, મજુરી આપો” આવી બૂમ પાડતી પિતાના પેટ તરફ આંગળી ચીંધી “ખાવું શું? એ પ્રશ્ન પુછતી હતી. વળી કહેતી કે ” હે મહાજન મેં મેરે લીયે કીતના કપડા ખરીદ કરું? દેખ, તેરે કહેનેસે મેંને સાડી નો લીયા, અબ ખાનેકો રોડ પૈસા દે દે.’
(હરીજન બંધુ, તા. ૧૨-૩-૩૦ માંથી)

Page #42

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૩-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
nostics
ની. એનામાં ગાંધીજીએ ૧ીવીતા નથી . ત્રિપુરી મા
૩યવિવ સિવa: સરળદરવરિ નાથ! દgયઃ પાસે ઠરાવ કરાવ્યા પછી તેનું પાલન કરાવવાની તાકાત રસાસુ માત્ર પ્રદાતે, રિમાણુ હરિસ્થિવધિઃ છે નહિ હોય તે મહાસભાની પ્રતિષ્ઠ પર ફટકે પડશે
–પી સિનિ વિવા. તેને વિચાર મહાસભા પાસે ઠરાવ પસાર કરાવવાની અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ લાંબી ટિપ રજુ કરનારાઓ ભૂલી જાય છે. મહાસભા હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિઓ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક હંમેશા જમાનાની સાથે રહી છે અને હવે પછી પણ પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથફ
તેને જમાનાની સાથેજ રાખવાની છે. તેને હાથ પકડીને દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
ચલાવવાની છે પણ તેને હાથ પગ ભાંગી જાય તેટલી
ઝડપે તેને દોડાવવાની કે ઘસડવાની નથી તેપણુ યાદ n = = ==:8 = = =g
રાખવાનું છે. ઠરાવો તો અનેક મંડળે અને પરિષદ કરે છે. પણ તે કર્યા પછી તેનો અમલ કરવા કે કરા
વવાની ઓછાને પડી હોય છે.” ઇ તા. ૧૬-૩-૩૯.
ગુરૂવાર.
આજે તે અનશનની કપરી પરિક્ષામાંથી ગાંધીજી ===== = == == = = = =
ઉગરી જઈ, વિજયપ્રતિ ડગ ભરી રહ્યા છે. બાબુજી માંદત્રિપુરી કોંગ્રેસ.
ગીના બિછાનેથી હજીન નથી ઉઠયા છતાં મહાસભાની
બેઠક વિષમતાઓના વંટોળમાંથી સહી સલામત પાર આંધી ચડી જળ મારે ઉછાળા,
ઉતરી છે. એને યશ દીર્ઘદશી નેતાઓને ફાળે જાય ભૂલ્યા સુકાની દાવ !
છે આર્યાવર્તની જનતાના હદય પુન: પ્રફુલ બન્યા છે દયાઘન! પાર ઉતારી નાવ.
આ સર્વ ઉલેખ એટલા સારૂ કરવા લલચાયા છીએ તાપી અને નર્મદા કહેવાય છે તે હેને, છતાં કે એ પરથી જૈન સમાજ ધારે તો સુંદર બધપાઠ ઉભયના પ્રવાહમાં જે વૈવિધ્ય રહેલું છે એના સાચા ગ્રહણ કરી શકે તેમ છે. જૈન મહાસભા યાને કેન્ફદર્શન એ એના તીરકાંઠે મળેલા કેગ્રેસ અધિવેશનમાં રન્સનું નાવ પણ આજે કોઈ એવાજ ખરાબે ચઢી ગયું થાય છે. મથાળે ટાંકેલ “આંધી” હરિપુરા અને ત્રિપુરીમાં છે. કોંગ્રેસથી ભિન્ન પ્રકારના છતાં પધ્ધતિમાં સમાન સરખે ભાગ ભજવી ગઈ; છતાં ત્રિપુરીની સ્મૃતિ કઈ કક્ષાએ તોલાય એવા તો આજે એમાં પણ કામ કરી જુદીજ રીતે જળવાઈ રહેવાની. એના આગમન કાળે રહ્યા છે. જે ‘ભેજાઓ” અને જે ‘વાદ' કેગ્રેસને ભારતમાતાના એક પનોતા પુત્ર મહાત્મા ગાંધીજીએ વળગ્યા હતા તે આ કોન્ફરન્સને પણ ચાંટેલાજ છે. એ રાજકોટમાં અનશન આદરેલું. એથી માત્ર હિંદમાંજ કે નવીનતા નથી. જમાનાની તાસીર છે. અગત્ય છે નહિં પણ બહારના અન્ય પ્રદેશમાં પણ જબરે સંભ માત્ર દીર્ધદર્શિતા વાપરી, ત્રિપુરી માફક નાવને પાર પ્રગટેલેબીજી બાજુ રાષ્ટ્રપતિ સુભાષબાબુ માંદગીના ઉતારવાની જરૂર છે માત્ર સાચા હૃદયથી કામ કરવાની બિછાને પટકાઈ પડેલા; અને વર્ષો પૂર્વેથી જે પ્રથા ધગશવાળા સુકાનીની. મુજબ રાષ્ટ્રિય મહાસભાનું તંત્ર ચાલતું હતું એમાં ગાંધીજીએ ત્રિપુરીને એકજ સંદેશ પાઠવ્યું હતું ચુંટણી અને નવા કાર્યક્રમના નામે જબરી અવ્યવસ્થા અને તે અંદરને સડે સાફ કરવાને. વધુ બોલવા જન્મેલી! ઉદ્દામ તની વળણુ જતાં બાવનમી મહા- કરતાં હું પણ સંગીન કાર્ય કરી બતાવવાને અને એ સભાનું ભાવિ શું? એ ભારત સંતાને માટે જીવન મરણ સારૂ મજબુત સંગઠન કરવાને. સખત શિશ્ન પાલનને.” સમ ગંભીર પ્રશ્ન બન્યું હતું. જનતાની નજર રાજકોટ એ સર્દેશ આપણે માટે-કેન્ફરન્સના કાર્યો કરી સારૂઅને ત્રિપુરી તરફ મીટ માંડી રહી હતી વાતાવરણમાં પણ ઓછી અગત્યને નથી જ. એ પાછળનું હાર્દ ગળ પથરાતા ઉકળાટથી. ભિન્ન ભિન પક્ષે દ્વારા ચર્ચાઈ ઉતારાય તે “જેન જયતિ શાસનમ’ સામે જ છે. રહેલા પ્રશ્નોથી અને અધિવેશનમાં પસાર કરાવવાના રંગ બેરંગી ઠરાવોની હારમાળાથી સ્પષ્ટ જણાતું હતું કે મહાસભાનું નાવ ખરેખર ભરદરિયે ઝેલા ખાય છે એ
. કે પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ-મુંબઈ. સમયની મુંબઈ સમાચાર પત્રના અગ્રલેખની નુકતેચીની –આ સમિતિની એક મીટીંગ તા. ૧૧-૩-૩૯ ના ખાસ નોંધ કરવા જેવી છે.
રોજ રાતના ૮ વાગે કોન્ફરન્સ ઓફિસમાં મળી હતી, તે ‘મહાસભાને નામે એક પણ અવિચારી જ વખતે મંત્રીઓ તરફથી આખા વર્ષ માં થયેલા કામ કાજને ભરાવું જોઈતું નથી કે જેથી પ્રજની મહાસભા પરની
હેવાલ રજુ કરવામાં આવ્યો હતો જે સર્વાનુમતે પસાર શ્રદ્ધા ડગમગી ઉઠે એ પણ યાદ રાખવાનું છે કે મહા
થયે હતે. નવા વર્ષની એજના માટે બીજી મીટીંગ બેલાસભા કેઈ કેલેજ કે હાઈસ્કુલની વાદ વિવાદ કરનારી હાઈકલની વાદ વિવાદ ફરી વવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું.
? મંડળી નથી કે જેના મંચ પરથી ભાષણ કરી મત
મંત્રીઓ-સ્થાનિક સમિતિ. આપ્યા પછી જવાબદારીમાંથી છૂટી શકાય છે. મહાસભા –યુવક પરિષદની સ્થાયી સમિતિની બેઠક અમદાવાદ પાસે જે ઠરાવ કરાવવામાં આવે, તેનું પાલન કરાવવાનું મકામે તા. ૧૯-૩-૦૯ રવીવારના રોજ મળશે. જે વખત છે અને દેશને તે માટે તૈયાર કરવાનો છે. જે મહાસભા હિસાબ રજુ થશે તથા પ્રમુખશ્રીનું નિવેદન રજુ થશે.
ભ માત્ર દાન નથી. જમાનાની પણ ચોટેલાજ છે
કઈ જ ન
પાલ
દાસ"

Page #43

તા. ૧૬-૩-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
અવેલેકતાંજ થઈ શકે છે શ્યામ પાષાણુના એ પ્રતિમાજી વિશિષ્ટ જિનપ્રતિમાઓ.
પર તેવી જાતનો લેપ કરે છે પણ દિગંબર વેતાંબરના સામાન્ય રીતે જિનપ્રતિમાનો ઘાટ એક સરખેજ હાય ઝગડાને અંગે નો લેપ વખતસર નહીં થવાથી પ્રતિમાજીમાં છે. વેતાંબર કે દિગંબર આજ્ઞાપની કોઈપણ પ્રતિમા જઈશું ઘણે સ્થાને ખાડા પડી ગયા છે એ ખૂબ દુઃખ જનક છે. તો તે લગભગ એક જ પ્રકારની માલમ પડશે. આ લેખકે જમીનથી અધર રહેવા વિષે ખૂબ બારીક અવલોકન કર્ય*. સિદ્ધાચળ તથા ગીરનારજી ઉપરની હજારો પ્રતિમાનું અને પરિણામે જણાયું કે પ્રતિમા જમીનથી અધર રહે છે એ બારીકાઈથી અવલોકન કર્યું છે, તેમજ અન્ય ઘણા સ્થાનોમાં તદ્દન સત્ય છે. પ્રતિમાજીને ડાબે ઢીંચણ જમીનથી લગભગ રહેલ જિન મૂર્તિઓને અવેલેકવાનો લાભ પ્રાપ્ત થયા છે. અડધે ઈંચ ઉચે રહે છે. જમણ ઢીંચણ હેજ નીચે નમી તેમાં ફકત ત્રણ પ્રતિમાઓમાં વિશિષ્ટતા જણાવેલ છે જે આ ગયે છે, અને તેથી નીચેથી વસ્ત્ર કાઢતાં જમણા પગે એક લેખ દ્વારા વાચકોને સાદર કરું છું. આશા છે કે જેન રૂપીયા જેટલા ભાગમાં કપડું અટકી જાય છે. અર્થાત તેટલો શિ૯૫ના જાણકારો તેમજ આ વિષયના અભ્યાસી વિદ્વાનો ભાગ જમીનને અડેલે માલુમ પડે છે. પણ એક તરફના વધુ પ્રકાશ પાડશે.
ફક્ત તેટલા ભાગના આધાર પર ત્રણ કુટની પ્રતિમા અધર ગત ભાદ્રપદ માસમાં અંતરીક્ષ જવાનું બન્યું હતું. શ્રી રહી શકે તે અસંભવિત જ છે. આમ બનવાનું કારણ શું હશે તે અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથજીની પ્રતિમા જમીનથી અધર અત્યારે વિષે આ તીર્થના સેવા ભ વિ કાર્યકર શ્રી. હરખચંદ હૌસીપણ છે એ જગ જાહેર વાત છે. અંતરીક્ષ તીર્થમાં પ્રથમ લાલ બાવાપુરવાલાને પુછતાં તેમણે કહ્યું કે જુના પુજારીઓ વખત જતે હોવાથી એ ભવ્ય અને અદ્દભુત પ્રતિમાના દર્શને કહે છે કે છેલ્લા લેપ વખતે જમીન અને પ્રતિમા વચ્ચે નની ખૂબજ અભિલાષા હતી. મન સન્મુખ અનેક કલ્પનાઓ લેપનો ચીકણો ભાગ ચોટી ગયો. અને તેથી એ ભાગ જમીકરી રાખી હતી. હું ત્યાં ગયો ત્યારે દિગંબર ભાઈઓ ને નને અડેલા જણાય છે. મેં કહ્યું જો એમજ હોય તે શસ્ત્રથી પર્યુષણ ચાલતા હોઈને દિવસ રાત્રીના ચોવીસ કલાકેમાંથી એટલે ભાગ દૂર ન કરાવી શકાય? તેમણે પ્રત્યુત્તરમાં કહ્યું કે એકવીસ કલાક પ્રતિમાના પૂજન આદિ માટે તેમનો હક હતો. મારી જવાબદારીએ એ જખમ હું કેમ ખેડી શકું? એક ફકત સવારના ત્રણ કલાકજ આપણો વખત હોય છે. આપણું કરતાં બીજું થાય છે? તેને બદલે આગેવાન આચાર્યો કરમાવે પર્યુષણમાં પણ તેઓની માફક ૨૧ કલાક આપણું અને ત્રણ તે તેમ કરવામાં હરકત નથી. મને તેમને આ જવાબ યોગ્ય કલાક તેમના સમયના બાંધેલ છે. બાકીના વખતમાં દરરોજ જણાય છે. ત્રણ ત્રણ કલાકને વારા બાંધેલા છે.
જેઓ એમ માને છે કે જેમાં મૂર્તિ પૂજા બૌધના હું દિગંબર ભાઈઓના વખતે ત્યાં પહોંચ્યો હતો. પરંતુ અનુકરણથી આવી અથવા સંપ્રતિરાજાથીજ મૂર્તિની પ્રથા ચક્ષ રીલા વિનાની પ્રતિમાને પૂજન કરવામાં મને કાંઈ હરકત શરૂ થઈ તેમણે એક વખત આ મૂર્તિને અવશ્ય દર્શન ન હતી. એટલી સ્નાનાદિક કરી પૂજા કરવા ગયે. શ્રી અંત કરવા જઈએ. રીક્ષ પાર્શ્વનાથના એ ચમત્કારી પ્રતિમા ભોંયરામાં બિરાજે
આ ભવ્ય પ્રતિમાના દર્શન પછી એમ થયું કે બહુ છે. એટલે ભયરામાં ઉતરી ઘણા વખતની દર્શનની હૃદયેચ્છાને જુના સમયમાં પ્રતિમાઓ હશે એ તે નિશ્ચિત છેજ પણ તેનું તૃપ્ત કરી. પહેલી જ તકે પ્રતિમામાં રહેલી વિશિષ્ટતા તરફ મારું
વિધાન આ પ્રતિમા જેવું હોય તે ના નહીં. તેમ છતાં આ ધ્યાન ખેંચાયું. શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથની પ્રતિમામાં ચાલું
ટાઈપની અન્ય પ્રતિમા જોવામાં આવે તે કાંઈક વધુ નિશ્ચય પ્રતિમાઓ કરતા આ જાતની નવિનતા છે.
બાંધી શકાય. ૧ પૂર્ણ પદ્માસન નથી પણ અર્ધ પદ્માસને પ્રતિમા છે.
શ્રી અંતરીક્ષજીના દર્શન પછી થોડા જ રોજમાં સેલાપુરના અર્થાત ડાબો પગ નીચે છે. અને તેની ઉપર જમણે
દેરાસરમાં કુપાકજી તીર્થમાં મૂળનાયક શ્રી માણિજ્ય પ્રભુ પગ ચડેલે છે.
થાને રૂષભદેવ ભગવાનને એક ફોટો જોયો. એ ફટાને અવ૨ મૂર્તિના કાન, મનુષ્યની માફકના છે. અર્થાત પ્રચલીત લેકતાં પણ સ્પષ્ટ પણે જણાવ્યું કે આ પ્રતિમાજી પણ અર્ધ
પ્રતિમાઓની માફક સ્કંધ પર્યત અડેલા નથી પણ પાસને છે! આથી તે સ્થળ વિષે જાણવા વધુ જીજ્ઞાસા કુદરથી હોય તેવાજ છે.
ઉદભવી ઘણું ચમત્કાર મિશ્રિત વાત સાંભલી પણ ત્યાં જવાનું ૩ છાતીમાં સર્વ પ્રતિમાઓની માફક શ્રીવત્સનું ચિન્હ નથી હમણાં તો અસંભવિત હાઈ ભાવિ ઉપર છેડયું. ૪ કપાળ ઉપરના ભાગમાં ટપકા ટપકા નથી.
કોટામાં તો પ્રતિમાપર, આંગી-મુગટ હોઈ અર્ધપાસન આ પ્રતિમાજી રાવણના સમયના કહેવાય છે. પણ તે તે સિવાય બીજી બાબતે જાણી શકાઈ ન હતી. એ અરસામાં શ્રદ્ધા ગમ્ય છે. તેમ છતાં બુદ્ધિપૂર્વક વિચારીએ તે પણું કુપાકમાં વર્ષો સુધી રહેલા એક ભાઈ મલી ગયા. તેમને એટલું તો અવશ્ય માનવું પડે તેમ છે કે આ પ્રતિમાજી પુછતાં તેમણે કહ્યું કે કપાકજી તીર્થમાં રહેલ મૂળનાયકજી ઘણુજ પ્રાચીન-ભગવાન વીર સ્વામી અથવા પાર્શ્વનાથજીના આદિની સર્વ પ્રતિમાઓ અર્ધપવાસને જ છે. અને ઘણી જ સમયના કે તેથી પણ જુના સંભવે છે. કારણ કે-અત્યારે માટે પ્રાચીન મનાય છે. ભાગે બહુ જીની પ્રતિમાઓ સંપ્રતિ મહારાજની મળે છે. જીની પ્રતિમાઓનું શિલ્પવિધાન આ જાતનું હશે તેની એટલે ત્યારના પ્રતિમાના શ૯૫ અને ત્યાર પછીના તેજ આ ફોટાથી અને એ ભાઈના સર્વ પ્રતિમાઓ તેવી હોવાના કહેપ્રમાણેના પ્રતિમાના શપ કરતાં આ પ્રતિમાનું શીલ્પ તદ્દન વાથી વધુ ખાત્રી થઈ. અન્ય લક્ષણે વિષે પુછતાં ઝીણવટથી જુદી જ જાતનું છે. જેની મુખ્ય ચાર બાબતે ઉપર જણાવેલ જવાના અભાવે તે ભાઈએ પિતાની અજ્ઞાનતા દર્શાવી. છે. બાકી ખરો ખ્યાલ તે એ ભવ્ય અને અદ્દભુત પ્રતિમાને
( અનુસંધાન પૃષ્ટ ૬ ઉપર )

Page #44

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૩-૧૯૩૯.
ઇનામ.
શ્રી જૈન વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ નંબર નામ. સેન્ટર. માર્ક.
૧૯ અમૃતલાલ ઠાકરશી ભાવનગર ૫૪ ધાર્મિક પરીક્ષાના પરિણામ.
(બા. વિ. ભુ.) [ બર્ડ દ્વારા ગત તા. ૨૫-૧૨-૩૮ ને રવીવારના રોજ ૨૦ સુરજમલ માવજી શાહ પાલણપુર ૫૪ લેવામાં આવેલી શ્રી. સારાભાઈ મગનલાલ મોદી પુરૂષવર્ગ ૨૧ રાયચંદ ઓધવજી દેશી પાલીતાણા ૫૩ અને અ. સૌ. હિમઈબાઈ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રીવર્ગ
(સિ. બા.) ધાર્મિક હરીફાઈની ઈનામી પરીક્ષાઓના કેટલાક પ્રેરણાના ૨૨ જમનાદાસ જગજીવન ગાંધી , ૫૩ પરિણામે આ નીચે આપવામાં આવે છે. ].
૨૩ છોટાલાલ અભેચંદ મહેતા ભાવનગર ૫૩ પુરૂષ ધારણ ૫ વિ. ૩ અધ્યાત્મ વિષય
(દા. બે.)
- ૨૪ વરચંદ કેશરીચંદ શાહ સુરત ૫૩ પરીક્ષક શ્રી. મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ, સોલિસિટર, મુંબઈ. તે
(જે.વિ. આ.) નંબર નામ. સેન્ટર, માર્ક. ઇનામ.
૨૫ શાંતિલાલ મગનલાલ અજમેરા પાલીતાણું ૫૩ ૧ શાંતિચંદ્ર જેન (શાશિશેખર) ખ્યાવર ૬૧ રૂા. ૨૦)
(સિ. બા.) ૨ કાંતિલાલ વાડીલાલ વોરા બારસદ પર ર. ૧૦) ર જયંતિલાલ મગનલાલ શાહ , પર ૩ વીરચંદ ભાઈચંદ શાહ સુરત ૩૭
૨૭ નવીનચંદ જયંતિલાલ શાહ ભાવનગર પર પુરુષ ધારણ ૨-પરીક્ષક:- શ્રી. કેશરીચંદ ચુનીલાલ બદામી, ૨૮ રતનલાલ મીસરીમલ ભંડારી રતલામ પર
ન્યાયતીથ, બી. એ. એલએલ. બી. એડવોકેટ, સુરત. ૨૯ મણીલાલ ચુનીલાલ મહેતા સાંગલી પર ૧ સુમંતરાય અમૃતલાલ શાહ મુંબઈ ૪૭.
૩૦ ભાઈલાલ લલુભાઈ શાહ સુરત ૫૧ ૨ અનેપચંદ ગુલેચ્છા એશીયા ૪૦
(જે. વિ. આ.) ૫૧ ૩ જયંતિલાલ મગનલાલ કાપડીઆ આમદ ૩૯
૩૧ પિપટલાલ કેશવજી પાલીતાણા ૫૧ ૪ તલકચંદ જેઠાભાઈ શાહ ભાવનગર (દા.બો.)૩૯
(ય. ગુ.) ૫ જેસિંગલાલ છગનલાલ શાહ અમદાવાદ ૩૭
૩૨ જયંતિલાલ જાદવજી મહેતા પાલીતાણા ૫૦ ૬ ધુલચંદ ગંભીરમલ ગાંધી રતલામ ૩૫
(સિ. બી.) ૭ ચંદુલાલ વાલચંદ શાહ ભાવનગર (દા..) ૩૩
૩૩ દલીચંદ મેહનલાલ શાહ ભાવનગર ૫૦ પુરૂષ ધારણ૧-પરીક્ષક:-શ્રી ચંદુલાલ સારાભાઈ મોદી, બી એ.
(બા. વિ. ભુ) અને શ્રી રતિલાલ ભીખાભાઈ શાહ, મુંબઈ. ૩૪ અમૃતલાલ મણીલાલ મહેતા અમદાવાદ ૫૦ ૧ પુખરાજ ખેમચંદ લલવાણી પુના ૭૮ રૂ. ૧૫)
(જે. વિ. મં) ૨ શાંતિલાલ ચીમનલાલ શાહ અમદાવાદ ૭૪ રૂ. ૧૦)
૩૫ સૌભાગ્યચંદ પુનમચંદ શાહ ચાણમાં ૪૮ ૩ મનસુખલાલ હેમચંદ શાહ પાલીતાણા ૬૯ ર. ૮)
૩૬ રસિકલાલ જમનાદાસ શાહ ભાવનગર ૪૮ (સિ. બા.)
૩૭ ચંદુલાલ રાયચંદ શાહ વિરમગામ ૪૮ ૪ રતિલાલ કેશવજી દેશી
૩૮ શેશમલ ચેરડીઆ એશીયા ૫ મણીલાલ ચીમનલાલ પાલીતાણા ૬૨ ક. ૫) ૩૯ માનચંદ વિઠલદાસ શાહ પાલીત્તાણું ૪૭ (ય. ગુ )
(સિ . બી.) ૬ જયંતિલાલ નગીનલાલ શાહ આમોદ ૬ રા. ) ૪૦ રસિકલાલ છગનલાલ પાલીતાણું ૪૭
(ય. ગુ.). ૭ નગીનલાલ ત્રિકમલાલ લખાણી બગવાડ ૫૯ . ૩) ૪૧ કાંતિલાલ વિઠલદાસ ભાવનગર ૪૭ ૮ જસવંતલાલ પરશોતમદાસ અમદાવાદ ૫૮ રૂ. ૨. Yર રમણિકલાલ મેતીલાલ શાહ પાલેજ ૪૭ ૯ લક્ષ્મીચંદ હંસરાજ શાહ પાલેજ ૫૮ઈ રૂા. ૨ા
૪૩ ગંભીરદાસ સોમચંદ શાહ પાલીતાણું ૪૭ ૧૦ રમણિકલાલ જગજીવન શાહ ભાવનગર ૫૭ રૂ. ૨).
(સિ. બા.) (બા વિ. ભુ.) * ૧૧ કાંતિલાલ બેનીલાલ શાહ
જ શરદભાઈ કેશવલાલ શાહ પાદરા ૪૬ જુનેર ૫૬
૪૫ રતિલાલ છગનલાલ ધીઆ આમેદ ૪૬ ૧૨ જયસિંહભાઈ મણીલાલ શાહ પાદરા ૫૬
૪૬ ચંપકલાલ જેકણુદાસ શાહ સુરત ૪૬ ૧૩ ગુણવંતલાલ મણીલાલ શાહ પાલીતાણા ૫૬
(. વિ. ) (ય. ગુ ).
૪૭ તખતમલ મશરીમલ અગ્રવાલ રતલામ ૪૫ ૧૪ માણેકલાલ ત્રિભોવનદાસ ચેકશી મુંબઈ ૫૬
૪૮ મણીલાલ પુરતમ દેશી સુરત ૪૫ ૧૫ ત્રંબકલાલ લક્ષ્મીચંદ અજમેરા પાલીતાણા ૫૫
(જૈ, વિ. ) (સિ. બા.)
૪૯ નટવરલાલ છોટાલાલ શાહ ભાવનગર ૪૫ ૧૬ રતનલાલ બેનીલાલ શાહ જીત્તેર ૫૪
૫૦ બાપુલાલ જુહારમલ વાગમાર રતલામ ૪૫ ૧૭ અંબાલાલ પુનમચંદ શાહ ચાણસ્મા ૫૪
૫૧ મગનલાલ પ્રેમજી દેસાઈ પાલીતાણા ૪૪ ૧૮ સુમતિલાલ કક્કલભાઈ શાહ અમદાવાદ ૫૪
(સિ. બા.) (જૈ. મૂ. બે.)
(અનુસંધાન પષ્ટ ૭ ઉપર )

Page #45

તા. ૧૬-૩-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
આજની શાળા–સંહારચક! કેળવણીમાં પરિવર્તન.
“ઘડિયાળમાં દશના કંકા થયા ન હોય ત્યાં તે બાળકને વિષયના જ્ઞાન આગળ કેળવણીનું કામ પુરૂં થતું નથી. પિતાના સર્વ આનંદ છેડીને એક મહાભયને અવલોક પડે સારી સારી શીખવવાની પદ્ધતિઓની શે પણ કેળવણીનું છે. માસ્તરની બીકે, નંબરની લાલચે અને સંગાથ ખાતર કામ પૂરું કરી શકતી નથી. વળી કેળવણીને વિજ્ઞાનના પાયા બાળકને જેમ તેમ ભોજન કરી લેવું પડે છે. એ બાળકે ઉપર મૂકવાથી કે શીખનારના માનસના જ્ઞાનના પાયા ઉપર નથી ભજનની લહેજત લૂટી શકતા કે નથી તૃપ્ત થઈ શકતા. રચવાથી તે પૂર્ણતાને પામતી નથી. કેળવણીના કામની ભોજન પછીને છેલ્લે કાગળો મોઢામાં હોય અને તેઓ પૂર્ણતા હમેશ અમર્યાદિત છે. એમ છતાં જેમ જેમ મનુષ્ય દફતર ઉપાડીને શાળાઓ તરફ ભાગે છે. સ્વાધ્ય અને જીવનના ગૂઢ રહસ્યો અને હેતુઓને સમજી તેના ઉપર મનુષ્ય પાચનની દૃષ્ટિએ ભજન કર્યા પછી અમુક વિશ્રાતિ જઇએ વિકાસની રચના વધારે ને વધારે વ્યાપક થશે તેમ તેમ કેળએ તે મળતી જ નથી. શાળાઓના બાંકડા પર વાંકા વળીને વણીની ગતિ તેની સફળતાની નજીક અને નજીક જશે. ગોઠવાઈ જવાનું હોય છે. લેસનની હારમાળાઓ. શુષ્ક
શિક્ષણ પત્રિકા અંક ૧૧/૯૫ પિષ. શિક્ષણક્રમ વગેરે અપ્રિય વસ્તુઓ વચ્ચે બાળક મુંઝાતે મુંઝાતો ધપે છે. કુદરતી હાજત માટે પણ કેટલીકવાર આજ્ઞા
આપણી કેળવણમાં ધરમૂળનું પરિવર્તન થવું જ જોઈએ. નથી મળતી અને હાજને દબાવી રાખવી પડે છે! પરિણામે મગજને હાથ વાટે કેળવણી અપાવી જોઈએ. હું કવિ હોત ઘણાં રે ઉભાં થાય છે. આ સિવાય માસ્તરના કિધ ભર્યા તે હાથની પાંચ આંગળીઓમાં રહેલી અદ્દભુત શક્તિ વિશે નેત્ર અને સેટીના ચમકારા બાળકના લેહીને વધવાની કવિતા લખી શકત. મગજ એ જ સર્વસ્વ છે અને હાથપગ અવકાશજ ક્યાંથી આપે? શિક્ષક કેવળ પોતાના પેટ અથે કંઈ નથી એવું તમે શા સારું માને છે? જેઓ પિતાના ગુલામી કરતા હોય એની પાસેથી સ્વતંત્રતાની કે સંસ્કારની હાથને કેળવતો નથી, જેઓ કેળવણીની સામાન્ય “ધર” માં આશા કેમ રાખી શકાય ? એ શિક્ષક બાળકે સ્વાસ્થ થઈન પસાર થાય છે તેમનું જીવન સંગીત શૂન્ય’ રહે છે. પ્રત્યે કેઈ કાળે ધ્યાન આપે ખરા?
તેમની બધી શક્તિઓ કેળવાતી નથી. કેવળ પુસ્તકિયા જ્ઞાનમાં અને શાળાની બહાર ખુમચાવાળાઓનું ટોળું ખડુંજ
બાળકને એટલે રસ નથી પડતી કે એનું બધું ધાન એમાં હેય. ચેવડે, ચટણી, બટાટા, બાફેલા ચણા, મગફળી વગેરે
રોકાઈ રહે. મગજ ખાલી શબ્દોથી થાકી જાય છે, અને અનેક ભયંકર વસ્તુઓ બાળકના સ્વાસ્થને નાશ કરવા
બાળકનું મન બીજે ભમવા માંડે છે. હાથ ન કરવાનું કરે માટે હાજર જ હોય. બાળકે કંઈ એ વસ્તુઓના ગુણદોષને
છે, આંખ ન જેવાનું જુએ છે. કાન ન સાંભળવાનું સાંભળે
છે; અને તેઓ અનુક્રમે જે કરવું, જેવું, ને સાંભળવું જોઈએ સમજતા જ નથી. જીભની લાલસા ખાતર ખાય છે. ભુખ લાગે ત્યારે જ ખાય છે. શેખથી પણ ખાય છે. ”
તે કરતાં, જતાં ને સાંભળતાં નથી. તેમને સાચી પસંદગી
કરતાં શીખવવામાં આવતું નથી, અને તેથી તેમની કેળવણી વૈદ્ય મોહનલાલ ધામીએ દોરેલું ઉપરનું ચિત્ર ખાસ ઘણીવાર તેમને વિનાશ કરનારી નીવડે છે. જે કેળવણી વિચારણા માંગે છે. એ પરથી લાગ્યા સિવાય રહે તેમ નથી આપણને સારા નરસાનો ભેદ કરતાં, સારૂં ગ્રહણ કરતાં ને કે ભલે આપણું બાળકે જ્ઞાનમાં પ્રગતિ કરતાં હોય પણ નરસું તજતાં શીખવતી નથી તે ખરી કેળવણી જ નથી. દેહના સુદ્રઢ બાંધામાં કે તંદુરસ્તીમાં પ્રગતિ હરગીજ કરતાં નથી. શાળાની બહાર કપેલી સ્થિતિ આજે પણ મુંબઈ *
પેલી સ્થિતિ આજે પણ એ x x x શહેરમાં તે બરાબર દ્રષ્ટિગોચર થાય છે. એમાંથી બાબુ પી. “જેઓ આધેડ વયના થયા છે ને કંઇક ધંધો કરે છે પી. સ્કુલ કે માંગરોળ કન્યાશાળા પશુ બકાતમાં નથીજ. તેમને મુખ્ય જરૂર વાંચતાં લખતાં શીખવાની છે. જન સમૂહની છુટીના સમયમાં સંખ્યાબંધ વિદ્યાર્થીઓને કે નાની મોટી નિરક્ષરતા એ હિંદુસ્તાનનું પાપ છે. શરમ છે. અને તે દૂર બાળાઓને જાત જાતના તીખા તમતમતા મસાલેદાર વસાણું કરવી જ જોઈએ બેશક અક્ષર જ્ઞાન પ્રચારની પ્રવૃત્તિ મૂળા ખાતી જોવામાં આવે છે ત્યારે સાચેજ આ રીતે છેડે ચેક ક્ષરના જ્ઞાનથી શરૂ થઈને ત્યાંજ અટકવી ન જોઈએ. પણ સ્વાર્થનું થઈ રહેલ લીલામ જબરો સંક્ષોભ પેદા કરે છે! મ્યુનિસિપાલિટીઓએ એકી સાથે બે ઘડે સવાર થવાને લોભ એ દ્વારા ઉગતી પ્રજાના દેહમાં કે ચરો દાખલ થાય છે ન કરે, નહીં તે આઘા જઈને પાછા પડવા જેવું થશે. એ વિચારતાં જબરું દુઃખ થાય છે. કેટલીકવાર તે જેમને ઘેર કંદમૂળ ભાગ્યેજ આવતાં હશે અને જેઓ પાંચ તિથિ ગમે તેવી વિચિત્ર રીતે તૈયાર થયેલા અને તદન હલકી કોટિના લીલોતરી પણ નહીં ખાતાં હોય એવાઘરના સંતાને રસ્તા પદાર્થોમાંથી બનાવાયેલા પદાર્થોને-જરા પણ મેળ મળે તેવું પર ઉભી બટાટાની કાતરી કે કાંદાની ચટણી આદિ પર હાથ છે ખરું? જેનેના વહીવટ હસ્તકની સંસ્થાઓએ આ ઘણમારતા જોવાય છે ત્યારે મનમાં એક જ પ્રશ્ન ઉઠે છે કે આ સ્પાદક સ્થિતિ સુધારવા તાકીદે લક્ષ્ય આપવાની જરૂર છે. જીવન ઘડતરની શાળા છે કિંવા સંસ્કારને જન્માવનારી કેવલ મ્યુનીસીપલ કાનુનથી એમાં ફેર પડવાને નથી એ સંસ્થા છે અથવા તે આચાર વિચાર શિખવનારી નિશાળ પાછળ માબાપ, વ્યવસ્થાપક અને શિક્ષકેએ ખાસ ધ્યાન છે કે અધઃપતનના માર્ગ ઉગતા બાળક-બાળીકાઓને લઈ આપવાનું છે. સતત બંધ ને દેખરેખ વિના આ ઘર કરી જનારું એકાદુ ભયંકર સ્થાન છે? ઘરના પૌષ્ટિક ખોરાક સાથે બેઠેલ બદી નવી પ્રજાને પીછો છોડનાર નથીજ. આ જાતના બજારૂ માલનો-અને એ ગમે તેવા હાથ વડે
લે–ચોકસી.
કાળાના
જતા જ હોય.

Page #46

જૈન યુગ.
તા ૧૬-૩-૧૯૩૯.
( અનુસંધાન પુષ્ટ ૩ ઉપરથી) :
સ્પષ્ટીકરણ. ત્યાર પછી ગત માહ મહીનામાં ડાઈ જવાનું બન્યું શ્રી. મણિભાઈ શાહને પત્રના જવાબમાં જણાવવાનું કે સાંજના પાંચ વાગ્યે વડોદરાની ટ્રેઈનમાં જવા માટે નીકળતાં અગ્રલેખનું લખાણ જુન્નરના ઠરાવને લગતું નથી પણ વડોદરા દિક્ષાના અચાનક એક ભાઇની પ્રેરણાથી શ્રી લઢણુ પાર્શ્વનાથજીને કાયદા પરની સમિતિના રીપેટને લગતું છે. વળી યુવાન મંદિરે દર્શનાર્થે ગયા. આખાં મંદિરને પાંચેક વર્ષ પહેલા માથે દેશને ટપલે મુકવાપણું પણ નથી. કેટલાક યુવક જિર્ણોદ્ધાર થઈ શ્રીમાન વિજયવલ્લભ સૂરિજીના હાથે નવેસરથી બંધુઓની જીદથી બનેલી વાત ચર્ચવી એમાં વાંધા જેવું શું પ્રતિષ્ઠા થયેલ છે. પણ એ તે ઉપરના ભાગની વાત છે. હાઈ શકે? એને અર્થ ને તે આખા યુવક વર્ગ પર કે ન ભોંયરામાં બિરાજતા લોઢણુ પાર્શ્વનાથજીની મૂર્તિ ઘણી જુની તે આખી યુવક પ્રવૃતિ પર બંધ બેસતે કરે જઈએ. એ હાઇ તેને ખસેડી શકાય તેમ ન હતું. એટલે તે પ્રતિમાજીને ભાઈશ્રીના વિચારોહ સંપૂર્ણપણે મળતા થઈ શકાય એવું ન
છતાં સમાજની જાણુ માટે રજુ કરવાની ઇચ્છાને માન આપવું તેમજ રહેવા દઈને જિર્ણોદ્ધાર થયેલ છે.
વ્યાજબી ધાર્યું છે; એની શરૂઆત નીચે પ્રમાણે ભોંયરામાં ઉતરી દર્શન કરતાં જણાવ્યું કે આ શ્રી લઢણું
“યુવક પ્રવૃત્તિની ધગશ અને તેના ક્રાતિકારક વિચારો જ પાર્શ્વનાથજીના પ્રતિમાજી પણ અર્ધપદ્માસનવાલા છે! મારા
સમાજમાં પ્રગતિ આણશે. આ૫ણું સમાજની થોડા વર્ષો ના અને આનંદનો પાર ન રહ્યો. પણ વધુ નીરિક્ષણમાં પહેલાંની સ્થિતિ યાદ કરે તે વખતે તમારા કે મારાથી સાધુપ્રતિમાજી ઉપરના ચાંદીના ખેાળા (આંગી) અને મુગટ નડતી ના ભયંકર દષણ સામે એક શબ્દ બોલાતે નહીં. જ્ઞાતિ હતા. સમયના અભાવે ફરી વખત ખાસ તે અર્થે જઈ
અને તેના આગેવાન શ્રીમ તેની જે હુકમી સામે આંગળી ચીંધાતી પ્રતિમાજીનું અવલોકન કરવા નક્કી કર્યું.
નહીં. ધરમાદા ખાતાઓ-જ્ઞાનશાળા-પાંજરાપોળ-દેરાસર આદિ ઉપરના ત્રણ પ્રતિમાજીમાંથી શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથ
ખાતાના વહીવટદારીના ગેટાળા સામે કાંઈ કહી શકાતું નહિં તથા શ્રી માણીય પ્રભુના ફટાએ લેવાયા છે શ્રી લઢણ
અને તેમની જે હુકમી મુંગે મેં આપણે સહી લેતા. આજે પાર્શ્વનાથજીને કેટ ૫ણું લેવાણે હોય તે ખબર નથી, તો એ સાધુ મહારાજેએ જ્ઞાતિ અગ્રેસર શ્રીમતા અને તેમાં શ્રી અંતરીક્ષને ફેટ સારૂ આવી શક્યો નથી. કારણ ધરમાદા વહીવટદાર પાસેથી તેમના કરેલા કૃત્ય માટે હિસાબ કે ત્યાં ભંયરામાં સારા પ્રમાણમાં અંધકાર હેઈ સારૂ ફોટ માંગી શકો છો અને તમારો વિરોધ નિર્ભય રીતે જાહેર કરી આવા મુશ્કેલ છે.
શકે છે અને તેઓને જવાબ આપવો પડે છે એ જમાના શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથ તથા શ્રી લઢણુ પાર્શ્વનાથ અને સાથની યુવક પ્રવૃત્તિને પ્રતાપ છે..........આપના મત પ્રમાણે તે સિવાય ઘણી પ્રાચીન ગણતા શ્રી અભરા પાર્શ્વનાથજીની મંદ દેખાતી યુવક પ્રવૃત્તિ આવતી કાલે બમણું જેથી મૂર્તિએના અવલોક નથી મારી એક ભ્રમણ દૂર થઈ. હું સમાજ ઉપર થતાં અન્યાય સામેની ક્રાંતિકારક હીલચાલ ધારતું હતું કે પાર્શ્વનાથજીની પ્રતિમા ઉપર સની દેણ હાય શરૂ કરી સમાજને તેના બંધનમાંથી છેડાવશે. છે તે પ્રથા ઘણે ભાગે ૫૦૦-૭૦૦ વર્ષ પહેલાની ભરાયેલી શ્રીયુત પરમાનંદભાઈનો લાંબો પત્ર પરિવર્તનની નોંધ સંબંપ્રતિમાઓથી શરૂ થયેલ હશે કારણ કે સંપ્રતિ મહારાજની ધમાં જૈન યુગમાં લખવામાં આવ્યું છે તેના પુત્રાસા રૂપે મલ્યો છે.
સ્વયંસેવક મંડળના પ્રશ્ન સંબંધમાં લખાયેલા તેઓશ્રી સબંભરાવેલ પાર્શ્વનાથજીની પ્રતિમા પર ફણ પ્રાયઃ નથી જોવાયેલ ધન કેટલાક શબ્દ પરથી તેઓ એમ માનવા પ્રેરાય છે કે પરત ઉપર લખેલા ત્રણ પ્રતિમા ઉપર ફેણ જેવામાં આવી એ લખાણથી તેમની વિચાર વર્તાનની પ્રમાણિકતા ઉપર છે. તેમાં પણ શ્રી અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથ ઉપરની સફણ તો સીધે આક્ષેપ થાય છે. એ સબંધમાં મારે સ્પષ્ટ કહેવું જોઈએ
અને પછી પણ પ્રતિમાના અને માજી કે તેમના વિચાર સહ અમુક અંશે મતભેદ છતાં આક્ષેપ સર્પની આકૃતિ વળાંક લેતી મૂળ પ્રતિમા સાથે નજરે પડે છે. કરવાની કે પ્રમાણિકતા માટે શંકા કરવાની મારી લેશ પણ એટલે એ રીત પ્રથમથીજ હશે એમ માનવામાં હરકત નથી. ૨છા નહોતી અને આજે પણ નથી. તેઓશ્રી જણાવે છે કે
જિનપ્રતિમા વિષે વધુ પ્રકાશ જૈન સાહિત્યને ગષક આજ સુધીના નહેર જીવનમાં સત્ય અને પ્રમાણિકતાને " જાણતા વિદ્વાન શ્રી શાંતિલાલ છગનલાલ ઉપાધ્યાય એમ. એ. તે
તેટલું વળગી રહેવાને મેં નિરંતર પ્રયત્ન સેવ્યો છે. તેમના
વળગી દ્વારા લખાતું તત્સંબંધી એક પુસ્તક પ્રગટ થયેથી પડશે એમ એ મત પ્રતિ આંગળી ચીંધવાપણું નથીજ. તેમના લખાણ ધારૂ છું. તેમને મેલાપ આ લેખકને હમણાંજ પાલીતાણું પરથી સમજાય છે કે તેઓ વ્યાયામશાળાના બનાવથી પૂરા ખાતે થયો હતો. જ્યારે ઉપરોક્ત પ્રતિમા વિષે તેમનું ધ્યાન માહિતગાર ન હોય એ બનવા જોગ છે અને તેથી એ રીતે આ લેખકે ખેચ્યું હતું.
લખવા પ્રેરાયાં હાથ.
લે.- ચોકસી. - રાજપાલ મગનલાલ હેરા. સ્ત્રીઓની નિરક્ષરતાનું કારણ પુરૂષની પેઠે કેવળ આળસ અને
“જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયવલભસૂરિશ્વરજી તરફથી
સમગ્ર જૈનેને સંદેશો.” જડતા નથી. તેથી વધારે મોટું કારણ તે અનાદિ કાળથી સ્ત્રીને હલકી ગણનારી સામાજિક રૂઢિ છે. પુરૂષે તેને પોતાની
ચૈત્ર સુદ ૧ ને તાઃ ૨૨-૩-૩૮ બુધવારના દિવસે પૂજાય મદદગાર અને સહધર્મિણી બનાવવાને બદલે તેને ઘરનું વૈતરું
૧૦૦૮ શ્રી. બુદ્ધિવિજયજી (શ્રી. બુટેરાયજી) મહારાજને
સ્વર્ગવાસ દિવસ તેમજ પંજાબ દેશદ્ધારક આચાર્ય શ્રી. કરનારી અને પિતાના ભોગવિલાસનું સાધન બનાવી છે. તેને 'હમારએ જન્મ દિવસ આવે છે. તેમજ વડોદરા પરિણામે આપણે સમાજનું અધું અંગ જૂઠું પડી ગયું છે. મકામે ઉજવાયેલી શ્રી. આત્માનંદ જન્મશતાબ્દિને વરસીક સ્ત્રીને પ્રજાની માતા કહેવામાં આવી છે એ વર્ણન સાચું છે. દિવસ છે તે દિવસ સર્વ સ્થળે ઉજવાય અને ધાર્મિક કાર્યો તેના પ્રત્યે આપણે જે મહા અન્યાય કરેલ છે તે દૂર કરવા જવામાં આવે. એ આપણું તેના પ્રત્યનું તેમજ પિતા પ્રત્યેનું કર્તવ્ય છે.” -પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીની આજ્ઞાથી, –હરીજન બંધુ, તા. ૨૬-૨-૩૯.
–પંન્યાસ શ્રી. સમુદ્રવિજય ગણી.

Page #47

તા. ૧૬-૩-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૪ ઉપરથી).
નંબર. નામ. સેન્ટર. માર્ક. ઈનામ નંબર
નામ. સેન્ટર. માર્ક ઈનામ. ૧૫ શામલજી ગુલાબચંદ મહેતા પાલીતાણા ૭૫ પર વૃજલાલ ચુનીલાલ કોઠારી પાલીતાણું ૪૪
(સિ. બા.) | (સિ. બા.)
૧૬ મેહનલાલ મુણોત ભોપાલગઢ ૭૫ ૫૩ મહિપતરાય હરજીવનદાસ ભાવનગર ૪૪
૧૭ પિટલાલ મણીલાલ શાહ અમદાવાદ ૭૪ ૫૪ શાંતિલાલ રતિચંદ સુરાણું રતલામ ૪૩
(જે. વિ. મં) ૫૫ દુલેરાય પ્રભુદાસ માટલીઆ ભાવનગર ૪૩
૧૮ જયસિંહ લાલચંદ પાલીતાણું ૭૩
(૫. ગુ) ૫૬ મણીલાલ ચીમનલાલ શાહ જુનેર ૪૩
૧૯ ચંદ્રકાંત તારાચંદ શાહ ચાંદવડ કર ૫૭ ધરમચંદ દીપચંદ દેશાઈ અમદાવાદ ૪૩
૨૦ ચંદ્રકાંત તારાચંદ પાલીતાણું ૭૧. (.. બો.)
(ય. ગુ.) ૫૮ હજી રવજી શાહ
મુંબઈ. ૪૩
૨૧ વાડીલાલ હરીલાલ શાહ ભાવનગર ૬૯ ૫૯ અમૃતલાલ ભાઈચંદ માવાણી રાજકોટ ૪૨
(બા. વિ. ભુ) ૬૦ આણ નાના પાટીલ જુનેર ૪૨
૨૨ રસિકલાલ સુખલાલ શાહ સુરત ૬૯ ૬૧ ધીરજલાલ અમૃતલાલ શાહ પાલીતાણું ૪૨
(જે વિ. આ.) | (સિ. બી.)
૨૩ કાંતિલાલ મોહનલાલ ચોકસી મુંબઈ ૬૯ ૬૨ ભોગીલાલ હઠીસંગ શાહ અમદાવાદ ૪૧. ૨૪ સૌભાગમલ હીરાચંદ રતલામ ૬૮ (જે. એ. એ.) ૨૫ મેહનલાલ પારેખ
એશીયા ૬૮ ૬૩ સાકરલાલ ભાઈચંદ શાહ મુંબઈ ૪૧
૨૬ મંગળચંદ ગુલેશ ૬૪ શાંતિલાલ ભાઈચંદ મહેતા પાલીતાણું ૪૧
૨૭ અમૃતલાલ હીરાચંદ શાહ સુરત ૬૬ (સિ. બા.)
| (જે. વિ. આ.) ૬૫ સુંદરલાલ ગુલાબચંદ જુનેર ૪૦
૨૮ હરીલાલ ડાહ્યાભાઈ ગોહેલ પાલીતાણું ૬૬ ૬૬ ન્યાલચંદ હરખચંદ શાહ રાજકેટ ૪૦
(સિ. બી.) ૬૭ ચીમનલાલ દલપતભાઈ શાહ સુરત ૪૦
૨૯ સુમતિલાલ બુલાખીદાસ શાહ પાટણ ૬૬ (જે.વિ. આ.)
૩૦ હીરાલાલ ન્યાલચંદ પાલીતાણું ૬૫ ૬૮ પ્રાણલાલ લાલચંદ કામદાર સુરત ૩૯
(ય. ગુ.). ૬૯ રમણિકલાલ હરજીવનદાસ શાહ પાલીતાણું ૩૪
૩૧ કુંદનમલ કાંકરી
એશીયા ૬૫ (સિ. બી.)
૩૨ નેમચંદ કેશરીમલ દુગડ રતલામ ૬૪ ૭૦ ટોકરશી લાલજી શાહ મુંબઈ ૩૪
૩૩ ભંવરલાલ કલ્યાણમલ વેદ એશીયા ૬૪ ૭૧ શરદચંદ્ર જયંતિલાલ ભાવનગર ૩૪
૩૪ ચીત્તરંજન નાથાલાલ કાપડીઆ સુરત ૬૩
(જે.વિ. આ.) પુરૂષ ધેરણ ૪-પરીક્ષકઃ-પંડિત ભગવાનદાસ હરખચંદ, મુંબઈ.
૩૫ મદનચંદ ગુલેછા એશીયા ૬૩ ૧ પરમાનંદ મેહનલાલ શાહ પાદરા ૩૩
૩૬ મનસુખલાલ મોતીચંદ મહેતા જુનાગઢ ૬૩ બાળ રણ ૨ જુ-પરીક્ષક:-શ્રી ફતેચંદ ઝવેરભાઈ શાહ, મુંબઈ ૩૭ જયંતીતાલ માવજી ભાવનગર ૬૨ ૧ જવાહરલાલ છાજેડ ભોપાલગઢ ૧૦૦ રૂ. ૧૦)
(બા. વિ ભુ.)
ચંપકલાલ છોટાલાલ શાહ સુરત ૬૧ ૨ કાંતિલાલ મણીલાલ શાહ અમદાવાદ ૯૮ .) ૭)
(જે.વિ. આ.) 3 ઝવેરચંદ કરસનદાસ મહેતા પાલીતાણું ૯૮ રૂ. ૩૯ ભંવરલાલ લુણાવત એશીયા ૬૦ (સિ. બા.).
૪૦ પોપટલાલ રામચંદ પારેખ જુન્નર ૬૦ જ ચાંદમલ પારેખ ભોપાલગઢ ૯૭ રૂ. ૫) ૪૧ નરસીંગદાસ મોતીલાલ ચાંદવડ ૬૦ ૫ મોહનલાલ છાજેડ
, ૯૬ રૂા. ૪) ૪૨ લક્ષ્મીલાલ તેજમલ પારેખ એશીયા ૫૯ ૬ પદમચંદ ઉગમચંદ ખકાનચી એશિયા ૮૯ રૂા. 3) ૪૩ કેશવલાલ પુજારામ શાહ અમદાવાદ ૫૮ ૭ ચાંદમલ રોડમલ કટારીઆ ૮૬ રૂા. ૨)
(જે. બો.) ૮ સંચાલાલ કેશવલાલ આબડ ચાંદવડ ૮૬ રૂ. ૨) ૪૪ ચમનલાલ ગીરધરલાલ શાહ દાહોદ ૫૮ ૯ સુરેન્દ્રલાલ માણેકચંદ શાહ , ૮૫ રૂ. ૧) ૪૫ રતીલાલ દેવચંદ
પાલીતાણું ૫૮ . ૧૦ ધનરાજ નથમલ બાફણા , ૮૪ રૂ. ૧)
(ય. ગુ.) ૧૧ બુદ્ધિલાલ જુગરાજ છાજેડ
૮૪ . ૧) ૪૬ હીંમતલાલ ભાઈચંદ ૧૨ રમણીકલાલ મુલજીભાઈ પાલીતાણું ૮૪ ફા.) ૧)
૪૭ સકરચંદ છોટાલાલ શાહ અમદાવાદ ૫૭ (ય. ગુ)
(ચી.ન.બા.) ૧૩ છેટાલાલ નાગરદાસ મહેતા એશીયા ૮૦
૪૮ મનુભાઈ ડાહ્યાભાઈ પાલીતાણું ૫૬ ૧૪ પ્રકાશચંદ ધુલાલ
૧. ગુ)
|
(
?

Page #48

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૩-૧૯૪૯.
નંબર
A
૩૮
નામ. સેન્ટર. માર્ક. ઇનામ. નંબર નામ. સેન્ટર. માર્ક. નામ. ૪૯ મણીલાલ મોહનલાલ દોશી પાલણપુર ૫૬
૮૧ ભેગીલાલ ત્રીભોવનદાસ શાહ સુરત ૪૩ ૫૦ સુરજમલ રોડમલ કટારીઆ એશીયા ૫૬
| (જે. વિ. આ.) ૫૧ પરમાણંદ મુલજીભાઈ- પાલીતાણું ૫૫
૮૨ નેમીચંદ પારેખ એશીયા ૪૨ (ય. ગુ).
૮૩ નટવરલાલ કેશવલાલ ગોધરા ૪૨ પર રાજમલ બાફણ
એશીયા ૫૫
૮૪ ચીમનલાલ પુંજાલાલ શાહ પાલેજ ૪૨ ૫૩ ચંપકલાલ છગનલાલ શાહ ભાવનગર ૫૪
૮૫ માંગીલાલ લક્ષ્મીચંદ વાનમાર રતલામ ૪૨ (બા. વિ. ભુ.)
૮૬ જયંતીલાલ ભોગીલાલ શાહ સુરત ૪૧ ૫૪ નગીનદાસ પાનાચંદ મગનલાલ ગેઘરા ૫૩
(જે. વિ. આ.) ૫૫ ખીમજી કલ્યાણજી ના પાલીતાણ ૫૩
૮૭ નગરાજ પિરવાલ
સાદડી ૪૦ (સિ. બી.)
૮૮ હરીલાલ હરજીવનદાસ શાહ પાલીતાણા ૩૯ ૫૬ પ્રવિણચંદ્ર દેવચંદ્ર ભાવનગર ૫૨
| (સિ. બી.) સુરત પર
૮૯ મનસુખલાલ કાંતિલાલ ૫૭ હરખચંદ ભુતાછ શાહ
ભાવનગર ૩૮ (. વિ. આ)
(બા. વિ. ભુ.)
૯૦ સૌભાગ્યમલ દાડમચંદ ચોપડા રતલામ ૩૮ ૫૮ વર્ધમાન રતીચંદજી બોરાના રતલામ પર ૫૯ કાંતિલાલ ગીરધરલાલ પાલીતાણ પર
૯૧ જયંતીલાલ ગોરધન શાહ પાલીતાણા ૩૮
(સિ. બા.)
૯૨ પ્રેમચંદ ગુલાબચંદ શાહ ૬૦ રસિકલાલ હરજીવનદાસ , ૫૧
૯૩ શાંતિલાલ હીરાલાલ શાહ ૬૧ સુજાણમલ સમરતમલ ભંડારી રતલામ ૫૧
૯૪ જગાલાલ દલીચંદ પારેખ જુનેર ૩૫ ૬૨ ધીરજલાલ વનમાળીદાસ પાલીતાણું ૫૧
૯૫ કસ્તુરચંદ ગીરધરલાલ પાલીતાણ ૩૫ (ય. ગુ):
(ય. ગુ) ૬૩ મફતલાલ કેશવલાલ
૯૬ નગીનદાસ મેહનલાલ ભાવનગર ૩૪ ૬૪ મગનલાલ અમુલખ શાહ જેતપુર ૫૧
(બા. વિ. ભુ.) ૬૫ ભંવરલાલ ચેરડીયા એશીયા ૫૦
૯૭ બાબુભાઈ બાલાભાઈ શાહ દાહોદ ૩૪
૯૮ ભોગીલાલ હીરાલાલ ગાંધી ભાવનગર ૩૪ ૬૬ કેશવલાલ લલુભાઈ ભાવનગર ૪૯
૯૯ રમણલાલ નગીનલાલ શાહ આમોદ ૩૩ (બા. વિ. મુ)
૧૦૦ પ્રભુદાસ લીલાધર સંઘવી જેતપુર ૩૨ ૬૭ શાંતિલાલ મોહનલાલ ચોકસી મુંબઈ ૪૯
સી ધોરણ ૩ જુ-પરીક્ષક–શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી મુંબઈ ૬૮ પુનમચંદ સતીદાન એશવાળ ઓશીયા ૪૯ ૬૯ પિપટલાલ વીઠલચંદ શાહ
૧ શાંતાબેન ખેમચંદ સાંગલી ૪૮
પર રૂ. ૧૮) ૭૦ કાંતિલાલ ત્રીભોવનદાસ શાહ પાલીતાણા ૪૮
૨ પાબેન ચંદુલાલ શાહ છાણી ૫૦ રૂ. ૧૪).
૩ ચંપાબેન ધુરાભાઈ શાહ (સિ. બા.)
૪ સેમીબેન પુંજાલાલ ૭૧ બાબુભાઈ કેશવલાલ છગનલાલ ગોઘરા ૪૭
૫ મંગુબેન દલસુખભાઈ
ઇ ૩૪ કર જયંતિલાલ માણેકલાલ મોદી સુરત ૪૭
સ્ત્રી ધેરણ ૨ જું-પરીક્ષીકા-શ્રીમતી મતી કેરબેન (જે.વિ.આ.)
| નવલચંદ શાહ, મુંબઈ.. ૭૭ ઉમેદમલ સંપતરાજ એશીયા ૪૬
૧ મોતીકાબેન કપુરચંદ શાહ આમે દ ૬૭ રૂા. ૧૫) છ૪ ભાઇચંદ રણછોડભાઈ પાલીતાણા ૪૬
૨ વિમળાબેન નગીનદાસ છગનલાલ ગોધરા ૬૦ રૂ. ૧૨) (ય. ગુ)
૩ કંચનબેન ચુનીલાલ મેદી આમદ ૫૯ રૂ. ૯) ૭૫ ભગવાનજી માવજી શાહ પાલીતાણા ૪૬
૪ જશીબેન છોટાલાલ ઊંઝા ૫૮ રૂા. ૬) (સિ. બા)
૫ વિમળાબેન મગનલાલ દલસુખભાઈ ગોધરા ૫૫ ૭૬ શાંતિલાલ પ્રભુદાસ શાહ ભાવનગર ૪૫
૬ મથુરાબાઈ મોતીલાલ શાહ નિપાણી ૪૭ (બા. વિ. બુ)
છે વિઘાબેન અમૃતલાલ મુંબઈ ૪૭ ૭૭ માંગીલાલ ધેકા
સાદડી ૪૫
૮ કળાવતીબેન દલસુખભાઈ ભરૂચ ૪૨ ૭૮ જયંતીલાલ તારાચંદ ઉઠારી પાલીતાણા ૪૪
૯ કમલાબેન ખીમચંદ
૪૦ (સિ. બા.)
૧૦ શારદાબેન કપુરચંદ શાહ આમોદ ૩૫ ૭૯ જસવંતલાલ મણીલાલ ગોઘરા ૪૪
૧૧ સુમિત્રાબેન ચુનીલાલ ભરૂચ ૩૩ ૮• ઉતમચંદ કે. શાહ અમદાવાદ ૪૩
૧૨ લીલાબેન વાડીલાલ છગનલાલ ગોધરા ૩૩ (જે. મુ. બો.)
(બીજા પરીક્ષાના પરિણામે આવતા અંકમાં) આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રીં. વસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જૈન વેતાંબર કેન્ફરન્સ, ગોડીની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
ગોધરા

Page #49

Regd. No. B. 1906.
તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ.—“ HINDSANGHA.”
II રમી તિચરણ I ####
#
#
######
M
I The Jain Yuga.
આ ઉો
છે
[જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
તંત્રી–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
વર્ષ જુનું ૧૨ મું.. * નવું ૭ મું.
તારીખ ૧ લી એપ્રીલ ૧૯૩૯.
અંક ૧૭ મે.
વર્ધા યોજનાના-શુભ મંડાણ ટાણે.
આજે જગત સંક્રાંતીકાળના આરે આવી ઉભું છે. અમેરીકા જે ધનકુબેર દેશ અતી ઉત્પત્તિના અજીર્ણોથી પીડાય છે. યુરોપ આજે તેના ગત મહાયુદ્ધના પ્રત્યાઘાતી પરિણામોની અનિવાર્ય અસર નીચે દબાઈ રહેલ છે. હારેલાં રાજ્યનાં નામોનીશાન મીટાવી દેવાની દ્રષ્ટિએ યોજાયેલા વર્સેસના કરારને કરૂણ અંજામ આજે આપણે જોઈ રહ્યા છીએ, એટલું જ નહી પરંતુ “બળીયાના બે ભાગ” ના સૂત્રને ન્યાય અપાતો હોય તે રીતે આજે લેકશાસનવાદી કહેવાતાં એવાં રાષ્ટ્રો ફેસીઝમ અને નાઝીવાદને સંતોષવા અને ખુશી રાખવા ખાતર એબીસીનીયા, સ્પેન, ઓસ્ટ્રીયા,
ઝે કીયા આદી બહાદુર પ્રજાઓ અને રાષ્ટ્રોની આહુતિ આપી રહ્યાં છે. સત્તાની જાગેલી ભુખને સંતોષવા માટે આ બધા માર્ગો અપૂણું સાબીત થયા છે.
બળીઆએ આગળ શીશ ઝુકાવતી એવી આ કહેવાતી લેકશાસનવાદી સત્તાઓ બીજી બાજુએ પિતાની હકુમત નીચેની પ્રજાઓ અને સંસ્થાઓને પિતાના પગની એડી નીચે દબાવી રાખવા માટે માનવતાને વિસારે છે, જેના કરૂણ ભેગ તરીકે ઈજીપ્ત, પેલેસ્ટાઈન વીગેરે રાષ્ટ્રો સાથે આપણે વહાલો હિન્દ દેશ પણ આપણી નજર સામે છે. એક બાજુએ એશીયામાં જાપાન પિતાની શાહીવાદી ભુખને સંતોષવા ચીન જેવા વિશાળ રાષ્ટ્રને ભરખી જવા મયદાને પડે છે.
આ રીતે જ્યાં સમસ્ત જગત ઉપર જડવાદ અને પશુબળને ઉપયોગ માનવતાની માત્રા મકી છુટથી થઈ રહ્યો છે તે જ સમયે આપણા ભારતવર્ષમાં એ એક સંત જીવી રહ્યો છે કે જેણે આપણને આધુનિક લડાયક શસ્ત્રોની નીરૂપયોગીતાનું ભાન કરાવ્યું છે અને એટલે જ તેણે આપણને જીવન મુક્તિ માટે જ ઉપયોગી ગણુતાં એવા સૂત્રોનું પાલન કરી રાજકીય સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવા માટેનો આદેશ આપ્યા છે.
- આ શસ્ત્રો સજી લેવા આ૫ણુને હાકલ કરવામાં આવી છે. છેલ્લા વીસ વર્ષથી આ દીવ્ય અવતારી મહાન સંતે પિતાના આ સિદ્ધાંતનો અખતરો આપણી માતૃભૂમિનાં પરાધીનતાનાં બંધને તાડવા માટે સકળ રીતે કરવા માંડે છે અને આજે આપણે આગેકુચ કરતા કરતા સ્વતંત્રતાની સાનીધ્યમાં આવી ઉભા છીએ. આ સૂત્રને આજે મોટે ભાગે “ગાંધીવાદ” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
આ ગાંધીવાદે આજે શાહીવાદ સામે ઉભા થયેલા સમાજવાદ, સામ્યવાદ આદિ અનેક વાદેને ઝાંખા પાડયા છે આ ગાંધીવાદે આપણને ઈશ્વરને સાક્ષાત્કાર આપણા દેશબંધુ અને દરીદ્ર નારાચણાની સેવામાં હોવાનું જ્ઞાન આપ્યું છે. સાચી માનવતા તે અહિંસા, પ્રેમ, સત્ય અને સાચી કેળવણી દ્વારાજ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે.
ભાવણુ કર્તા-શ્રીયુત માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ.

Page #50

જેન યુગ.
તા. ૧-૪-૧૯૩૯.
==
જૈન યુગ.
ત્રણે ફિરકાનું ઐક્ય.
રઇ મતક
કે નકારવામાં અને કેવા છતાં એ
= = == ==?o== ==g આને માટે ભાગ એક યા બીજ છે અતિપક છે
કોઈક બિંબનું ગૌરવ કરે છે તે કોઈ પ્રતિકૃતિના સર્જ.
નમાં લયલીન બને છે. ફેટોગ્રાફીની કળાએ એમાં I તા. ૧-૪-૩૯.
શનિવાર. | વર્ણનાતીત પ્રગતિ કરી છે અને બાવલા મૂકવાની રસમ DISCMEDICOS
જે રીતે જડ નાંખતી જાય છે એ તરફ નજર નાંખતાં કહેવું જ પડશે કે જનતાના અતિ મોટા ભાગ સારૂ
મૂર્તિનું અવલંબન કે એની ઉપાસના ઈહલેક પરલેઆજને દેશકાળ થાલીટીપીને કહે છે કે, મતફેરાને કના શ્રેષનું અમોઘ સાધન છે. આંગળીના ટેરવે ગણાય પરસ્પરની સમજુતીથી–બાંધ છોડની નીતિથી-ઓછા તેટલી સંખ્યાને બાદ મૂકતાં બાકીના ભાગ સારૂ મૂર્તિ કરે અને એક બીજાની નજીક આવી સંગઠન વધુ
આવી સ ગઠન વધુ પૂજા આવશ્યક છે એટલે પૂર્વાચાર્યોએ એ પર જે વજન સંગીનને અતૂટ બનાવે.
મૂકયું છે તે વાસ્તવિક જ છે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય આ ઈતિહાસના અભ્યાસી માટે મફેર એ કોઈ નવી
વસ્તુ સ્વચ્છ હૃદયે વિચારે તે મતફેરના એક મુખ્ય વસ્તુ નથી તેમ એ માત્ર ભારતવર્ષમાંજ દ્રષ્ટિગોચર
અંગને ઉકેલ આવે તેમ છે જ્યારે આજે વિદ્યમાન થાય છે એમ પણ નથી. યુરોપ જેવા સ કૃતિ પ્રધાનને
ઉપાસકોના જીવન નાં–જે જાનનું મબળને દેહ સુધરેલા દેશમાં પણ એ જણાય છે અને ઘણુ ખરૂં
રચના આવશ્યક મનાવેલી છે એ વિચારતાં-મોક્ષ પ્રાપ્તિ અન્ય બાબતો કરતાં ધાર્મિક વિષયમાં એ વધુ પ્રમાણમાં
અશક્ય છે, ત્યારે કેવલી આહાર કરે કે ન કરે કિંવા આંખે ચઢે છે. - જૈન ધર્મમાં-પરમાત્મા મહાવીર દેવને ચરમ જીન
સ્ત્રીને મોક્ષ થાય કે ન થાય એ ચર્ચાથી શો લાભ છે? પતિ કરિકે ત્રણે ફિરકા સ્વીકારે છે; જે કંઈ મતફેરની
વળી દેશની પરિસ્થિતિને અભ્યાસ કરતાં સહજ જણાશે સંધિ કે છે વિરોધનો વળ છે ને કે કે તદ્દન વસ્ત્ર હીનતા એ ગમે તેવા શુદ્ધ ભાવની પ્રેરપ્રભુશ્રી મહાવીરના શાસનકાળ પછી અને તે પણ
ણાથી સ્વીકારવામાં આવી હોય છતાં ચાલી શકે તેમ કેવલી કિવા અગમદશી આચાર્યોના-ખાસ કરી ચૌદ
નથી. નિશ્ચય માર્ગે સાચી હોવા છતાં એ માટેનો વહેપૂર્વધરોના સમય બાદ.
વાર પણ ભુલવાની જરૂર નથી. માનવ વહેવારની સભ્યતા ' છદ્મસ્થાના હાથમાં તંત્ર આવે, પટપરંપરામાં ભિન્ન
ઉચિત પ્રકારના દેડઢાંકણમાં છે. અનેકાંત મ ના ભિન્ન શક્તિ શાળી ભેજાઓ ઉત્પન્ન થાય; અને દેશની અનું
અનુયાયીએ કેવળ નગ્નતારૂપી એકાંત પકડવાની જરૂર પરિસ્થિતિ અથવા તે રાજ્યની ઉથળ પાથળ એમાં ન
S: નથી. એ પાછળનો ભાવ જોવાની અગત્ય છે. જે આ સાથ પુરે ત્યાં મતાંતરો સહજ ઉભા થાય જ. એક ધારા
વાત ગળે ઉતરાય તે દિગંબર બંધુ સહના મતભેદને તંત્રમાં સ્મલન ઉભેજ અને જે દીર્ઘદર્શ નેતાઓ
ઉકેલ તે હાથ વેતમાં છે. ચક્ષુ તિલક કે પૂજાના પ્રકાર પિતાની શકિતથી એ તડાને સાંધવા કાળજી ન રાખે તે
આદિ નાની મેટી કેટલીક માન્યતાઓ એ તે કરણીના સંભવ છે કે એમાં સડે પેસે અને તંત્ર દિવસનું દિવસ
ભેટરૂપે છે. એ માટે ઝગાડવાનું નહોય. આજનો યુગ ક્ષય પામતુ એક દિન હતુ ન હતુ થઈ જાય.
એ માટે સમય ફાજલ ન પાડી શકે. એની નજર સીધી જૈન ધર્મમાં અત્યારે જે વિદ્યમાન મૂખ્ય ફિરકા ચ
ચરમ જીનપતિના જીનન પ્રતિબળે તેઓશ્રીએ જે બોધ નજરે ચઢે છે એમાં સિદ્ધાંત ભેદ અતિપૂન છે; જે કંઈ
વચને કહ્યા અને જે આગમમાં સંગ્રહેલા તેના રહસ્યની મતફેરે છે એમાં કિયાના અને કેટલાકતે આ વિશાળ
વિચારણુમાં, એનો સવિશેષ પ્રચાર થાય એવી યેજનામાં દેશના જુદા જુદા પ્રદેશની ભિન્ન સંસ્કૃતિને આશ્રયી
કટિબદ્ધ થાય. પડેલા છે. એને ઇતિહાસ લાંબો છે. શરૂઆતમાં નહિ ‘વેતાંબર સંપ્રદાયની દ્રષ્ટિથી નહિં પણ અત્યાર જેવું દેખાતુ અંતર આજે વધીને સમાજને જીવલેણ સુધીના જે સાધને સંઘરાયેલા છે અને પશ્ચિમીત્ય દર્દસ્વરૂપે પીડી રહ્યું છે અને એક સંપ્રદાય પિતાની તેમજ અન્ય જૈનેતર વિદ્વાને વિપક્ષ રીતે એ પર સત્યતા પુરવાર કરવા સારૂ બીજાને એટલી હદે ઉતારી જે વજન મૂકયું છે એ જોતાં વે મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાય પાડવા તૈયાર થાય છે કે એમાં કોઈક વાર તે કથાનકમાં પાસેનું આગમ સાહિત્યજ પ્રાચીન છે એ સાથે એ પણ આવતાં બે સ્ત્રીવાળા પતિની દશા જેવી સ્થિતિનો જોવાનું છે કે વિદ્યમાન તીર્થોને વહીવટ પણ તેનાજ ચિતાર ખડો થાય છે! એ મૂર્ણ સ્ત્રીની માફક પિતાને હાથમાં ચાલ્યો આવે છે. સંખ્યાબંધ કેસના ચુકાદા હક કે પુરાતનતા સાબિત કરવા જતાં પતિરૂપી જન તેનીજ તરફેણમાં આવ્યા છે. એ બધા ઉપરથી શું એ દર્શનની સનાતનતા ને ક્ષતિ પહોંચે છે. ઇતર દર્શન પુરવાર નથી થતું કે પરમાત્મા મહાવીર દેવના શાસનના સહના એના ગૌરવમાં ન્યૂનતા આવે છે એ જોવા જેટલી મુખ્ય અંગ–મૂર્તિ અને આગમ-ને સંરક્ષણ કરવામાં સભ્યતા આ એકજ પિતાના સં ન દાખવતા નથી. એણે કીક ભાગ ભજવ્યો છે. પિતાની કીર્તિ સાચવવામાં સાચેજ આ યુગમાં આ જાતનું વર્તન અતિશય દુ:ખને કે વિસ્તારવામાં જે પુત્ર ફાળો નોંધાવ્યા છે તેની સહ ધૃણા પેદા કરે તેવું છે.
એજ પિતાના અન્ય સંતાનેએ લડવું જોઈએ કે વૈમનઉદાર નજરે વિચારતાં કે દેશકાળ તરફ મીટ માંડતાં સ્વના કારણે હોય તે તેડડથી સમજુતી કરી માગ સહજ જણાશે કે માત્ર ભારતવર્ષ જ નહિં પણ દુનિ- સરળ બનાવો ઘટે?

Page #51

તા. ૧-૪-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
સંસ્થાઓને હાર્દિક અભિનંદન ઘટે. બડત અને મુજફર = નેંધ અને ચર્ચા. =
નગરની પ્રતિષ્ઠાને જે હેવાલ પ્રસિદ્ધ થયો છે એ પરથી મુંબઈની જેમ જનતાને.
જોઈ શકાય છે કે એ કાર્ય વર્તમાન યુગ સાથે બંધ બેસતું
થયેલ છે અને આનંદજનકને ઉલ્લાસ પ્રેરક વસ્તુ એ છે કે દિવસે દિવસે દેરાસરના વહીવટદાર ટ્રસ્ટી સાહેબોમાંના
એમાં માત્ર જેનેએ જ નહીં પણ જેનેતએ પણ ભાગ લીધે કેટલાક, અધિકારના મદમાં આવી જઈ મરજી માફક સત્તાશાહી,
છે. અગ્રવાલ, પલીવાલ આદિ જાતિઓમાં વિચરી જૈન ચલાવે રાખે છે. એમાં જૈન ધર્મના મહાન સિદ્ધાંતનું ખૂન
ધર્મના સંસ્કારની નવેસરથી પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરવાનું જે સુંદર થાય છે એ પણ તેઓ જોઈ શકતા નથી. “જઇને સિવાય
કાર્ય ચાલી રહ્યું છે એ વધુ જોરથી આગળ વધે અને જયાં રજા વગર અંદર આવવું નહી' એવા બે બેડ લાલબાગ
જ્યાં અગત્ય જણાય ત્યાં વિના વિલંબે અરિહંત દેવના મંદિર જૈન દેરાસર પર લટકાવેલા છે અને એ સબંધમાં મુંબઈ
ઉભા થાય, એ માટે શક્તિ સંપન્નોના ધન ખાય એ આ સમાચાર તા. ૨૩-૩-૦૯ ના અંકમાં ભાઈ વાડીલાલ જેઠા
નાધને પ્રધાન સુર છે. લાલ શાહ તરફથી એક લેખ પણ પ્રગટ થયેલ છે. એ પર ટ્રસ્ટી મહાશયનું લક્ષ્ય તાકીદે ખેંચાય ને એ બેડું ઉપાડી સુતી સંસ્થાઓ જાગ્રત થાય. લેવાય તો સારું છે નહિં તે જૈન સમાજે જાગ્રત બની એ જૈન સમાજમાં ઇતર સમાજની દ્રષ્ટિએ જે ખાસ વસ્તુ સામે સખત આંદોલન ખડુ કરવું જોઈએ. એક તરફ જૈન ઉડીને આંખે ચઢે છે તે સંસ્થાઓના જલદી ઉદભવની! આંખના દર્શન કહે છે કે સમુદ્રમાં જૈન મૂર્તિના આકારના માછલા પલકારામાં વિવિધ વર્ણ–વિચિત્ર નામેવાળી સંસ્થાના સર્જન થાય છે એમને જોઈને આત્માઓ સમ્યક્ત્વ પામે છે ત્યારે થઈ જાય છે. આરંભે શૂરત્વ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે પણ જ્યાં એ બીજી તરફ આ ધર્મસ્થાનોના ઠેકેદારો એ પ્રભુની મૂર્તિના ઉપર વર્ષોના વહાણું વાય છે કિંવા કાળના વાયરે વીંઝાય છે દર્શનને પણ જેનેતર માટે અવરોધ કરે છે! મુંબઈના બીજા ત્યાં શિથિલતારૂપી ડાકિની ઘર ઘાલે છે અને સંસ્થાને ધીમે વાવમાં પણ આવી અટકાયટ નથી. હીંદુઓને જેને પર- છતાં જીવલેણ ક્ષય લાગુ પડે છે. આખરી અંજામ સર્વે સ્પર છુટથી એક બીજાના દેવળમાં જઈ શકે છે. વળી તથા
નાશમાં આવે છે! કદાચ શંકા ઉદ્દભવે કે આટલા વિશાલ આજનો દેશકાળ જોતાં આ જાતની અટકાયટ બિલકુલ લાછમ
જૈન સમાજમાં સંસ્થાના મૃત્યુ કાર્યકરોના અભાવે નહીં નથી. વીતરાગ સરખા દેવના દર્શનથી આત્માને નિતાંત
થતાં હોય પણ કેવલ પિષણના સાધનની તંગાથી કે પુરતા લાભ જ થવાને છે પછી ચાહે તે જેન હોય કે જેનેતર
પ્રમાણમાં ધન મળવાના અભાવથી થતાં હો? એના સમાહેય આવી જાતને ભેદ પાડી એક ન કળહ ખડે કરે
ધાનમાં બેધડક કહી શકાય કે એવો દાખલ અપવાદરૂપે કે મર્યાદહીન સંકુચિત મને દશા પ્રગટ કરવી એ વહીવટના જ આવે બાકી ધોરી માર્ગ તે કાર્યવાહકેના અભાવે સંસ્થા સૂત્ર ધરનારને શોભતું ને છાજતું પણ નથી. લાલબાગના
બંધ પડવાના, કિવા મૂઠીભર કાર્યકર્તાઓની હોંસાતીમાં ટ્રસ્ટીઓ સત્તાની આંધિમાં ચઢી જાય છે. વ્યાયામ શાળા
કે કાર્યક્રમની દેવાળીયા વૃત્તિમાં શૈથિલ્ય ઘર કરી જવાના સબંધમાં તેઓએ જે વળણ દાખવી છે, પ્રતિષ્ઠા વેળા પણ બનાવોથી ભરપ
નિદા ન પણ બનાવથી ભરપુર છે. આજે એક સમયની જમ્બર ને પ્રતિઅમક પંજાબી ભાઈઓને મંદિરમાં જતા રાકેલા અને આ ભાશાળી સંસ્થા ‘રેન એસેસીએશન ઓફ ઇન્ડીયાની” શી પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરવામાં પણ ઉતાવળ કરી છે એ જોતાં
દશા છે? સાંભળવા મુજબ એની હસ્તક લગભગ પચાસ હજારનું તેમના હાથે સત્વર ભૂલ સુધરવાની આશા ઓછી રહે છે.
કંડ છે. એ સંસ્થાને ભૂતકાળ ગૌરવશાળી કાર્યોની હારમાળાથી પ્રભુ તેમને સન્મતિ આપે ને વાત ગંભીર રૂપ ન પકડે, પણ
ભર્યો છે છતાં આજે એના અસ્તિત્વની યાદી આપતાં એક જે પૂર્વના બનાવ માફક આમાં પણ મૌનસેવાય ને સત્તાશાહી
બોર્ડ સિવાય ભાગ્યેજ બીજું કંઈ સંભળાય છે? પ્રમુખ કે ચાલુ જ રહે તે મુંબઈની જેમ જનતાને આગ્રહ છે કે તે
મંત્રી પદના મોભાદાર નામે પ્રત્યે પૂર્ણ બહુમાન દાખવીને સંગઠિત થઈ આ સામે પડકાર આપે.
પણ કહેવું જોઈએ કે સંસ્થા જે કાર્યક્ષેત્રમાંથી ખસી જઈ નવા જિનાલયે.
કેવળ શોભાના પુતળામાં પરિણમે તે એની ભૂતકાળન જે સ્થાનોમાં પૂજાની સંખ્યા મોજુદ હોય, અગર પ્રશસ્તિ ગમે તેવી ચારૂ હોય છતાં એનું વર્તમાનમાં કંઈજ ઉપદેશધારા તયાર થઈ હોય ત્યાં વીતરાગના દેવસ્થાનની મૂલ્ય રહેતું નથી; અને એ નતના શોચજનક મૂલ્યાંકનમાં આવશ્યક્તા માટે બેમત હોઈ શકે જ નહીં. ધર્મભાવના ટકાવી નિમિત્તભૂત કાર્યકરે જ થાય છે એટલે પહેલી તકે તેઓએ રાખવા અને ઉપાસમાં એ દ્વારા, પૂજન, સ્તવન આદિ જાગ્રત બની દેશકાળ ઓળખવાની જરૂર છે. ઉપર વર્ણવી વિધિ-વિધાન વડે એ સતત નવ પલ્લવિત રહે, એમાં દિન તેવી સારી રકમ ક્યાં તે સંસ્થાને પુનઃ કાર્ય કરતી બનાવી, પ્રતિદિન વૃદ્ધિ થતી રહે. એ અર્થે એવા સ્થાનમાં નવિન નવેસરથી એના રેખાંકન દોરી ઉપયોગમાં લેવાની અગર તે જીનમંદિરે ઉભા કરવા એના સર્જનમાં કળા અને શિલ્પને એના જેવા જ આશયવાળી કામ કરતી અન્ય સંસ્થાને એ ઓપ આપ એ આજને યુગધર્મ લેખાય. જે જે અણુ- રકમ સોંપી, યોગ્ય શરત કરી, સદર રકમ જૈન સમાજના ખેડાયેલા પ્રદેશમાં અગર તે લાંબા સમયથી જે પ્રદેશોમાં શ્રેયમાં કેમ કાર્યગત થાય અને એ રકમ આપનારાના મનેજૈન ધર્મનું અસ્તિત્વ ભુંસાઈ ગયું છે એવા સ્થાને માં જ્યારે રથ કેમ સફળતાને વરે એવી યોજના કરવાની તાકીદે અગત્ય ત્યાગી સંતના ઉપદેશથી પુનઃ એની જડ જામતી હોય ત્યાં છે. કેટલીક સંસ્થાઓના સુપ્તિ ઇતિહાસ એવા કરૂણ જનક પિસા ખરચી જિનાલ અવશ્ય ઉભા કરવા જોઈએ. એ માગે છે કે સમાજના મોટા ભાગને એ પ્રત્યેથી સ્નેહ ઓગળતે કામ કરી રહેલ સાધુ મહાત્માઓને અને એમાં સહકાર અર્પતી જાય છે એમાં આ સંસ્થા એકનો વધારો ન કરે એ અભ્યર્થના.
વિધિ-વિધા
થતી કે મને

Page #52

જેન યુગ.
તા. ૧-૪-૧૯૩૯.
પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામીની જન્મ જયંતિ.
જૈન સમાજની ઐકયતાના માર્ગે કૂચ કદમ નામદાર બી. જી. ખેર અને એ. બી. લડ્રેની હાકલ.
અહિંસા, સત્ય આદિના સિદ્ધાંતો ઉપર વેધક પ્રકાશ.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાકરન્સ, શ્રી દિગંબર જૈન તીર્થ સિદ્ધાંતના પરિપાલન, પ્રચારમાં ગાળ્યું છે તેઓ તે આજે ક્ષેત્ર કમિટિ અને શ્રી સ્થા. જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના સંયુક્ત ચેમ્બરલેન અને હીટલરને પણ એજ સંદેશ આપે છે. આજે આશ્રય હેઠળ સમગ્ર જેનેની એક વિરાટ સભા રવિવાર તા. જગતપર અહિંસાને પ્રકાશ પથરાય એમ આપણે સૌ ઇચછીએ. ૨-૪-૩૯ ના રોજ રાતના હીરાબાગના હૈલમાં ચરમ તીર્થ
નામદાર એ. બી. લ. પતિ ભગવાન શ્રી મહાવીરની જન્મ જયંતિ ઉજવવા એકત્ર
નામદાર અર્થ સચીવ શ્રી અણુ બબાજી એ ભાષણ થઈ હતી જેમાં જેનો સિવાય જેનેતરની પણ ઘણી સારી
કરતાં જણાવ્યું કે આજે ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સ્મરણાર્થે હાજરી હતી.
પ્રારંભમાં શ્રી શંકુતલા કાંતિલાલ કન્યાશાળાની બાળા- અહીં “વેતાંબર, દિગંબર અને સ્થાનકવાસી એકત્ર થયા છીએ એએ પ્રાર્થનાગીત ગાયા બાદ શ્રી મતીચંદ ગિરધરલાલ તેથી મને પારાવાર આનંદ થાય છે. રમુજમાં તેઓશ્રીએ કાપડીઆએ મુંબઈ સરકારના વડા પ્રધાન નામદાર બાલ જણાવ્યું ક–મહાવીર સ્વામી સર્વજ્ઞ હતા તે વખતે તેઓશ્રીએ ગંગાધર એર સાહેબને પ્રમુખસ્થાન આપવા માટે વિધિસરની ભાગ્યેજ કયું હશે કે મારા પછી જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ દરખાસ્ત રજા કરતાં પ્રભુ મહાવીરના અહિંસાના સિદ્ધાંતને ત્રણ ફીરકામાં વહેંચાઈ ઝગડાઓ કરશે. (હસાહસ.) અંદર આ યુગમાં મહાત્મા ગાંધીજીએ અને કોંગ્રેસ સરકારે જે રીતે અંદરના ઝગડાથી આપણી શક્તિ નષ્ટ થઈ છે. અને આપણે અપનાવેલ છે તે દ્રષ્ટિએ આપણું વડા પ્રધાનની આ સમા- માત્ર બાહ્યાચાર પુરતાંજ જૈન રહ્યા છીએ. ત્રણે ફીરકાઓના રંભના પ્રમુખસ્થાને પસંદગી આવશ્યક ગણાવી હતી. શ્રી સંગઠનમાંજ જૈન ધર્મની ખરી સેવા રહેલી હું માનું છું. રતનચંદ ચુનીલાલ જરીવાલાએ તેને કે આપ્યા બાદ આજે એક મહાત્માજી એકલાજ જગતને અહિંસા ધર્મને ના. વડા પ્રધાન શ્રીયુત ખેરસાહેબે પ્રમુખસ્થાન ગ્રહણ કર્યું હતું.
દિવ્ય સંદે શીખવી રહ્યા છે. તે બાર-તેર લાખ ખરા જેને
* જે હોય તે તેઓ શું ન કરી શકે? અહિંસાનો દિવ્ય સંદેશ.
ધર્મના નામે કરોડો રૂપિયા ખરચાય છે પણ ધર્મ પ્રચાર પ્રમુખ શ્રી બી. જી. ખેરે ભાષણ કરતાં જણાવ્યું કે મારે કંઇ પણ દરકાર સેવાતી નથી. જૈન ગ્રંથની આપણે લગભગ અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે હિન્દની પુણ્ય ભૂમિમાં અવ- પા કરીએ છીએ પણ અભ્યાસ કરતા નથી. તેના પાના તરેલા ભગવાન શ્રી મહાવીરના જીવનને તેજસ્વી સાર ઝીલવાને
કબાટોથી ગ્રંથને શણગારવાની જેટલી ઉત્કંઠા આપણે સેવીએ આપણે એકત્ર થયા છીએ. આવી સભાના પ્રમુખ બનવાનું છીએ તેટલી જે તે ગ્રંથોના અભ્યાસ, મનન કે તેના સિદ્ધીમને જે માન મળ્યું છે તેથી હું મારા જીવનને ધન્ય સમજું છું. તેના આચરણ માટે સેવીએ તો સમાજની સ્થિતિ ઘણી જ
ભારતભૂમિની વિશેષતા એ છે કે તે પુરાતન કાળથી જ બદલાઈ એક ઉન્નત સમાજની કેટિએ આવી શકે. આ હું ધન અને સંપત્તિ કરતાં જ્ઞાન અને ચારિત્રને વધુ મહત્વ આપે ટીકાના રૂપમાં નથી કહેતે પણ આપણું અભ્યદયાથે આ છે. ભગવાન મહાવીરે જે વખતે અવતાર લીધેલ તે વખતે વાતને મેં આવશ્યક ગણીને કહી છે. દેશભરમાં ધર્મને નામે પ્રબળ હિંસા, યજ્ઞ અને દુરાચારને જૈન ધર્મ અનેકાંત ધર્મ છે. તેમાં ઝગડાઓનું તે નામ દાવાનળ સળગી ઉઠેલે હતો. તેને બુઝાવવા એક સમર્થ પુરે - નીશાન ન હોવું જોઇએ. અનેક ઝગડાઓ પાછળ વકીલ થતી જરૂર હતી. એ સમયે ભગવત ગીતામાં કહ્યું છે તદનુ બેરીના કાલે કરડે રૂપીયા જાય છે. મહાવીરના સાચા સાર થાણા દ ધર્મસ્થ. ભગવાન મહાવીર જમ્યા. અને
૧ કર જન્મ અને પુત્રો આવી રીતે આપસ આપસમાં લડી જૈન ધર્મને અવતેમણે જગતને સુખી બનાવવા માટે અહિંસાને મુખ્ય સંદે.
નતિના માર્ગે ઘસડી જાય એ દુ:ખજનક છે. આજના શુભ ફેલા. એ વખતે જે ધર્મ વિશ્વમાં પ્રસરેલે હતે.
અવસર પર બધાએ નિશ્ચય કરવો જોઈએ કે તંત્ર શોચાની આજે આપણે ધર્મના નામે ખૂન, હત્યા કરીએ છીએ ના ન્યાયે હવે પછી જગતને જેન બનાવવા માટે એકદીલથી તેમાં ધર્મનું રહસ્ય જળવાતું નથી. આજના પવિત્ર દિવસે કશીશ કરીને જૈન ધર્મના જવલંત સિદ્ધાંતોનો વિજય વાવટ આપણું કર્તવ્ય ધર્મ સ્થાપકોને યુગ સંદેશે જીવનમાં ઉતાર- ફરકાવો જોઈએ. વાનું હોવું જોઈએ. પણ આપણી કમનસીબી છે કે આપણે
મોક્ષ-અંતિમ ધ્યેય. ખરા ધર્મને અભ્યાસ, વિચાર, પ્રચાર કે આચાર કરતા નથી આજે જેનોતરે તે શું પણ કેટલાયે જેન કેલેજીયનને જેને શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ સોલિસિટરે પિતાના ધર્મ વિશે પુછવામાં આવે તો તેમની અજ્ઞાનતા જણાઈ આવશે. વકતવ્યમાં બધા ધર્મોને અંતિમ સાધ્ય તરીકે મોક્ષ જણાવી
આજે મહાત્મા ગાંધીજીના અહિંસાના સિદ્ધાંતને કેટલાક તેની સાધનાને માર્ગો લગભગ એકસરખી પંકિતના હોવાનું હસી કાઢે છે. મહાત્માજીએ પિતાનું અમૂલ્ય જીવન અહિંસાના
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૧૦ ઉપર.)
અા રીતા તે
તે તેમની માને જાતને

Page #53

તા. ૧-૪-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
શ્રી કેન્ફરન્સ કેલવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિઓને
જરૂરી માર્ગદર્શન. ગત વર્ષમાં સ્થપાયેલ અને કામ કરતી શ્રી કે. કે. પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિઓના કાર્ય નિરીક્ષણાર્થે અત્રેથી કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ નિરીક્ષક શ્રી રાજપાળ મ૦ હોરાને મોકલ્યા હતા. નિરીક્ષકના અનુભવ પ્રમાણે અને મળેલ હકીકતે ઉપરથી ઘણી સમિતિઓના કામકાજમાં વ્યવસ્થિતતા તેમજ નિયમિતતા આવવાની ખાસ જરૂર છે એમ માલુમ પડયું છે. તેથી નીચેની સૂચનાઓ ખાસ લક્ષમાં લેવા દરેક સમિતિઓને આગ્રહ કરવામાં આવે છે. ૧ એકૅત્ર કરવા કબુલેલી રકમ વસુલ કરવામાં કેટલીક સમિતિઓની મંદતા જોવામાં આવી છે. વસ્તુતઃ આ
રકમ વસુલ ન કરવામાં આવે ત્યાં સુધી આપણી યેજના પ્રમાણે અહિથી મદદ મોકલી શકાય નહિ પણ નવું કામ અને નવી સમિતિઓ હોવાથી આ બાબતમાં કેન્દ્રસ્થ સમિતિ બહુ મકકમ રહી નથી. હવેથી
દરેક સમિતિએ એકત્ર કરવા કબુલેલી રકમ તાકીદે એકઠી કરી લેવાનું ખાસ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ. ૨ કેટલેક ઠેકાણે વિદ્યાર્થીઓને અપાયેલ પુસ્તકો, સ્કૂલ ફી કે છાત્રવૃત્તિની પહોંચે રાખવામાં આવી નથી. તેમજ
કેટલેક ઠેકાણે વ્યવસ્થિત રીતે રખાયેલી જોવામાં આવતી નથી. આ બાબતમાં નિયમિતતા તેમજ વ્યવસ્થિતતા
કેળવવાની ખાસ જરૂર છે. જે કાંઈ મદદ અપાય તેની પહોંચે એક સરખી રીતે રહેવી જ જોઈએ. ૩ જે પુસ્તક વિદ્યાર્થીઓને અપાય તેની કિંમત, ગ્રંથ સંખ્યા, નવા કે જુના અપાયા છે તે, ઈત્યાદિ સર્વ
હકીકત લખાવી જરૂરી છે. જેથી તે પુસ્તક પાછા લેતી વખતે આ માહીતી ઉપયોગી થઈ પડે. * જમા-ખર્ચને સર્વ હિસાબ વ્યવસ્થિત રીતે હિસાબ બુકમાં લખો જોઈએ. અને તે વાઉચર પદ્ધતિએ
રહેવો જોઈએ. ' - સમિતિની સભાઓની કાર્ય નેધ ઘણે ઠેકાણે જોવામાં આવતી નથી. દરેક સમિતિએ દરેક સભાની કાર્ય નેંધ
નિયમિત રીતે રાખવી જ જોઈએ. ૬ પુરાંતમાં રહેલ રકમ બેન્કમાં અથવા પ્રતિષ્ઠિત વ્યાપારીને ત્યાં કેળવણી પ્રચાર સમિતિના નામે જમે રાખવી
જોઇએ. અને તેની રીતસરની પહોંચ સમિતિના દફતરમાં હોવી જોઈએ. ૭ ત્રણ માસે કે છ માસે સમિતિની સભામાં ચાલી ગયેલ હિસાબ મંજુર કરાવી તેની નોંધ લેવાવી જોઈએ. ૮ કેટલેક સ્થાને જે કંઈ વિઘાથીઓએ મદદની માંગણી કરી છે તે સર્વને, તેને ખરેખર અગવડ છે કે નહિ તેને વિચાર કરાયા સિવાય પુસ્તકો આદિ આપવામાં આવ્યા છે. આ પદ્ધતિ યેજના સાથે સંગત થતી નથી. સ્થાનિક સમિતિએ જેને ખરેખર આવશ્યક્તા હોય તેને જ મદદ આપવાની છે એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ.
આ જનાની રૂઇએ ઉત્તજન તરીકે કેઈને મદદ કે ઇનામ આપી શકાતા નથી. ૯ મદદની વહેંચણીમાં સગવડતા ખાતર જુદા જુદા વિભાગની જવાબદારી જુદા જુદા સભ્યોને સેંપવામાં આવે
તેમાં વાંધા જેવું નથી પણ મદદ વહેંચવામાં કોઈ પણ જાતને જ્ઞાતિ ભેદ રખા નજ જોઈએ. ૧૦ દરેક સમિતિના મંત્રીએ, સ્થાનિક સમિતિના સભ્યોના સુકૃત ભંડાર ફંડના ફાળાની રકમ પહેલી તકે ઉધરાવી લઈને અત્રે મોકલી આપવી જોઇએ.
લિ. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ. મણીલાલ મોકમચંદ શાહ.
મંત્રીએ. મદદની મંજુરી સંબંધી ઉપનિયમે. • શ્રી કોન્ફરન્સ કેલવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિની તા. ૨૬-૨-૩૯ ના રોજ મળેલી સભામાં, મદદની મંજુરી સંબંધી નીચેના ઉપનિયમો નક્કી કરવામાં આવ્યા છે. ૧ કઈ પણ સ્થળ માટે કેટલી મદદ મંજુર કરવી તે સંબંધમાં તે સ્થળની જરૂરિયાત અને અહીને ફંડની
પરિસ્થિતિ ધ્યાનમાં રાખી નિર્ણય કરવામાં આવશે. અમુક સ્થળે અમુક રકમ એકઠી કરવામાં આવી છે
તેટલી જ રકમ મંજુર કરવાનું શ્રી કે. કે. પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ માટે બંધનકર્તા ગણાશે નહીં. ૨ કેઈપણ સ્થાનિક સમિતિ માટે મંજુર થયેલી રકમનો કોઈ પણ હફતે તે સમિતિનું કામકાજ ચાલતું બંધ
થવાના કારણે કે તે સ્થલને બાકીના હકતાની જરૂરિયાત ન હોવાના કારણે મોકલવામાં ન આવ્યું હોય તે
બીજા વર્ષે તે હક મેળવવાને તે સમિતિને હકક રહેશે નહીં. ૩ એકત્ર કરવા કબુલેલી રકમ કરતાં કોઈ પણ સમિતિ વધારે રકમ એકઠી કરશે તે તે મુજબ વધારાની રકમ જેટલી વધારે મદદ કેન્દ્રસ્થ સમિતિ આપવાને બંધાયેલી નથી.
લિ. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ. મણીલાલ મકમચંદ શાહ.
મંત્રીએ.

Page #54

જૈન યુગ.
તા. ૧-૪-૧૯૩૯.
૭૦
૩.
શ્રી જૈન વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ નંબર નામ. સેન્ટર, માર્ક. ઈનામ.
૨૭ મૃગાવતીબેન ચિનુભાઈ શેઠ અમદાવાદ પર ધાર્મિક પરીક્ષાના પરિણામ. [ બેડ દારા ગત તા. ૨૫-૧૨-૩૮ ને રવીવારના રોજ ૨૮ શાંતા ભીખાભાઈ વાડીલાલ શાહ અમદાવાદ પર લેવામાં આવેલી શ્રી. સારાભાઇ મગનલાલ મોદી પુરૂષવર્ગ
જૈન શ્રા. શા.) અને અ. સૌ. હમઈબાઈ મેઘજી સેજપાળ પ્રીવર્ગ ૨૯ પઘાબેન રવિકરણુદાસ ઊંઝા પર ધાર્મિક હરીફાઈની ઇનામી પરીક્ષાઓના કેટલાક ધોરણોના ૩૦ વસુમતીબેન નાથાલાલ લલુભાઈ અમદાવાદ ૫૨ પરિણામે આ નીચે આપવામાં આવે છે.]
| (જૈન શ્રા. શા.)
૩૧ લીલમબેન જેસિંગભાઈ મુંબઈ ૫૦ | (ગતાંકથી આગળ)
(મુ. માં. ક.) કન્યા ઘેરણ ૧ લું-પરીક્ષીકાઓ:-શ્રીમતી મણીબેન ૩૨ ઘાબેન જયંતિલાલ અમદાવાદ (૮ ક.) ૫૦ ચીમનલાલ શાહ અને શ્રીમતી કુસુમબેન રસિકલાલ ઝવેરી, મુબઈ. ૩૩ જયવિદ્યાબેન ચીમનલાલ શાહ અમદાવાદ ૫૦ નંબર નામ. સેન્ટર. માર્ક. ઈનામ.
(શાહપુર જે. શ્રા. શા.) ૧ મધુબેન ત્રીકમલાલ છાણી ૭૮ રૂ. ૧૦).
૩૪ વિમળા હરગોવનદાસ ભુરાભાઈ અમદાવાદ ૫૦
(જૈ. કા. શા.) ૨ શાંતાબેન મનસુખભાઈ છાણું ૩ વિમલાબેન ભીખાભાઈ ઝણી ૬૯ . ૬૩૫ સુશિલાબેન લાલભાઈ પેથાપુર ૫૦ ૪ સુમિત્રાબેન કેશવલાલ પેથાપુર ૬૮ રૂ. ૫) ૩૬ લીલાવંતિ માધવજી વેરા મુંબઈ ૪૭ ૫ લીલાવતીબેન રતનજી શાહ મુંબઈ ૬૬
(મું. માં. ક). | (મુ. માં. ક)
૩૭ સુચનાબેન રતિલાલ શાહ અમદાવાદ ૪૭ ૬ શ્રીમતીબેન ચંદુલાલ છાણી ૬૫) રૂા. રા
(લુણાવાડા પાડ) ૭ હસુમતિબેન ચંદુલાલ શાહ અમદાવાદ ૬૫), રા ૩૮ શાંતાબેન મગનલાલ શાહ અમદાવાદ ૪૬
(પ્રધાન. ક.) ) ૮ સુમતિબેન મોહનલાલ શાહ મુંબઈ ૬૨) રૂા. ૧પ ૩૬ કુસુમ ચીમનલાલ હઠીસંગ શાહ અમદાવાદ ૪૬ (મું. માં. ક)
(જે. શ્રા. શા.) ૯ કાંતાબેન કુંવરજી પાલેજ ૬૨ રૂ. ૧૪૦ વિમળાબેન પુનમચંદ વેર અમદાવાદ ૪૬ ૧૦ સુમિત્રાબેન માણેકલાલ ઝવેરી અમદાવાદ ૬૨ ( રૂ. ૧૫ | (ગં. ક) |
૪૧ બબીબેન મેહનલાલ શાહ , ૪૬ ૧૧ ચંપાબેન કલ્યાણજી મુંબઈ (મું. માં. ક.) ૨) રૂા. ૧ ૨ ભીખીબેન કેશવલાલ શાહ પૂના ૪૬ ૧૨ કમલાબેન પરસોતમ ઝવેરી મુંબઈ : ૬૦ ૪૩ રતનબેન ચંદુલાલ છાણી ૪૫ (મું. માં. ક)
જ વસુમતિબેન ચંદુલાલ પેથાપુર ૪" ૧૩ કાંતાબેન માણેકલાલ મુંબઈ (મું. માં. ક) ૬૦
૪૫ સુશીલાબેન દલપતરામ અમદાવાદ ૪૫ ૧૪ સવિતાબેન રતીલાલ પાલેજ ૬૦
| (શાહપુર જે. શ્રા. શા.) ૧૫ રેવાબેન ખોડીદાસ ઊંઝા ૬૦
૪૬ ચંદ્રકાંતાબેન મનસુખભાઈ છાણી ૪૫ ૧૬ કંચનબેન કાંતિલાલ અમદાવાદ (પ્ર. ક) ૫૯ ૪૭ કુમુદબેન જયંતિલાલ શેઠ અમદાવાદ ૪૫ ૧૭ પુષ્પાબેન ઝવેરચંદ ઝવેરી મુંબઈ ૫૭
(ગ. ક.) (મું. માં. ક.)
૪૮ ગજરાબેન શાંતિલાલ આબડ ચાંદવડ ૪૫ ૧૮ કલાવતીબેન ભલાભાઈ શાહ , પપ
૪૯ પ્રભાવતીબેન ગિરધરલાલ ઊંઝા ૪૫ ૧૯ ચંદ્રકાંતાબેન કચરાભાઈ શાહ અમદાવાદ ૫૫
૫૦ શારદાબેન ચંદુલાલ પેથાપુર ૪૫
૫૧ જાસુદબેન તલકચંદ નંદલાલ અમદાવાદ જ ૨૦ રસીલાબેન રતીલાલ મેહનલાલ અમદાવાદ ૫૫
જૈન શ્રા. શા) ' (જૈન શ્રા. શા.)
પર વિદ્યાબેન ખેમચંદ ડાહ્યાભાઈ , જ ૨૧ નર્મદાબેન માધવજી મુંબઈ (મુ. માં. ક) ૫૪
૫૩ હીરાબેન મણીલાલ ત્રિભોવનદાસ , ૪૪ ૨૨ ચંદ્રકલાબેન હીરાલાલ હાલચંદ ભાવનગર ૫૪
૫૪ સુભદ્રાબેન શાંતિલાલ અમદાવાદ (પ્રધાન ક.) ૪૩ ૨૩ વિજ્યાબેન ત્રીભોવનદાસ શાહ , ૫૪
૫૫ કમળાવતીબેન પુરનમલ પોરવાડ રતલામ ૪૨ ૨૪ હીરાબેન મણીલાલ અમદાવાદ (પ્ર. ક.) ૫૪
૫૬ દેવકુંવરબેન નેણશી શાહ બારશી ૪૨ ૨૫ સુમનબેન કેશવલાલ મુંબઈ (મું. માં. ક) ૫૩
૫૭ કેમલબેન સુરજમલ પિરવાડ રતલામ ૪૧ ૨૬ પુષ્પાબેન છનાલાલ - ઊંઝા પર
૫૮ પ્રભાવતીબેન મેહનલાલ ખીમચંદ ભાવનગર ૪૦

Page #55

તા. ૧-૪-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
*,
૩૫.
નંબર નામ. સેન્ટર માર્ક. ઈનામ. બાલ ધોરણ ૧ લું-પરીક્ષક:-શ્રી. ધારશીભાઇ ગુલાબચંદ શાહ, ૫૯ વસંતબેન શાંતિલાલ પ્રભુદાસ શેઠ ભાવનગર ૪૦
- મુંબઈ ૬૦ કળાવતીબેન ચુનીલાલ પાલેજ ૪૦
નંબર નામ. સેન્ટર. માર્ક. ઇનામ. ૬૧ વસુમતિબેન આત્મારામ શાહ અમદાવાદ ૪૦
૧ હીરાચંદ જેચંદ દલાલ બગવાડ ૬૨ રૂ. ૧૦) (ગં. ક.)
૨ શાન્તીલાલ રામચંદ્ર આબડ ચાંદવડ ૬૧ રૂા. ૮). ૬૨ સુશીલાબેન ચંદુલાલ છાણી ૪૦
૩ કેશરીમલ ચંદ્રમલ શાહ બગવાડા ૬૦) રૂા. ૬૩ ચંપાબેન નગીનદાસ
૪૦
૪ વરધીલાલ મણીલાલ શાહ રાધનપુર ૬૦ રૂ. ૬૪ ઈંદુબેન છોટાલાલ
પેથાપુર ૩૮
૫ વસંતરાય માણેકચંદ શાહ પાલીતાણું ૬) રૂ. ૫) ૬૫ વિમળાબેન દલસુખભાઈ છાણી ૩૮
(ય ગુ). ૬૬ વિમળાબેન પ્રેમચંદ અમદાવાદ ૩૮
૬ જયંતિલાલ લક્ષ્મીચંદ શાહ રાધનપુર ૫૯ રૂ. ૩) (શાહપુર પ્રા. શા)
૭ સબલચંદ પ્રાગાજી જૈન જાલેર ૫૭ રૂ. ૨) ૬૭ પદ્માવતી હીર.ચંદાણજી ગાંધી ભાવનવર ૩૮
૮ નંદલાલ છગનલાલ શાહ સુરત (ર.જે.વિ.) ૫૭ રૂા. ૨) ૬૮ કંચનબેન મગનલાલ અમદાવાદ (પ્ર. ક.) ૩૮
૯ ગુલાબચંદ પ્રેમચંદ શાહ સુરત (. વિ. આ) ૫૭ રૂા. ૨) ૬૯ ચંદ્રાવતીબેન મેતીચંદ નાગજી ભાવનગર ૩૭ ૧૦ શંકરલાલ કુનણમલજી બેતાલા એશીયા ૫૬ ) રૂ. ૧) ૭૦ જશીબેન હરગોવિંદ કુબેરભાઈ ભાવનગર ૩૭ ૧૧ મફતલાલ અમુલખભાઈ સંધવી પાલણપુર ૫૬ રા. ૧) ૧ લીલીબેન લાલભાઈ અમદાવાદ (બ. ક.) ૩૬
૧૨ મોહનલાલ તિ
એસીયા ૫૬ ) રૂ. કર કમળાબેન ગંભીરમલ પિરવાડ રતલામ ૩૬
૧૩ વજેચંદ મેહનલાલ શાહ સુરત (જે.વિ. આ.) ૫૫ રૂ. ૭૩ ગુણવંતિબેનમેહનલાલ ઝવેરચંદ ભાવનગર ૩૬
૧૪ કેસરીચંદ હીરાચંદ શાહ , , ૫૫ રૂ. ૭૪ સુભદ્રાબેન ભીખાભાઈ વાડીલાલ અમદાવાદ ૩૬
૧૫ ગુલાબચંદ જવારમલ બાથરા ચાંદવડ ૫૩ રૂા. (જૈન શ્રા. શા)
૧૬ વસન્તીલાલ દયારામજી દખ રતલામ ૫૩ રૂા. ૧) ૫ પ્રભાવતીબેન જેઠાલાલ ભાવનગર ૩૬
૧૭ શાન્તિલાલ બકતાવરમલજી , ૫૩ રૂ. ૧). છ વિમળાબેન માનચંદ શાહ
૧૮ મેહનલાલ મનસુખલાલ શાહ સાંગલી પર ૭૦ કૂકીબેન ગુલાબચંદ શાહ
૧૯ ગુલાબચંદ પુનમચંદ ડુમાવને
પર ૭૮ પુષ્પાબેન ડાહ્યાલાલ
ઉંઝા ૩૫..
૨૦ લધુરામ જસરાજ બેદમુથ ચાંદવડ ૫૨ : ૭૯ ઈંદુમતિબેન માણેકલાલ છાણી ૩૫
૨૧ છગનલાલ મકનચંદ મહેતા સાંગલી ૫૧ ૮૦ ઈદુમતિબેન છગનલાલ ઘીઆ આમેદ ૩૫
૨૨ હીરાચંદ રતનચંદ શાહ સુરત (ર.જે.વિ.) ૫૧ ૮૧ લલિતાબેન ત્રિભોવનદાસ પારેખ ભાવનગર ૩૫
૨૩ ધરમચંદ ડાયાભાઈ શાહ ,, (જે.વિ.આ.) ૫૦ ૨ હસુમતિબેન ધરમચંદ હરગેવન , ૩૫
૨૪ જયંતિલાલ તલકચંદ શાહ બગવાડા ૫૦ ૮૩ સવિતાબેન નાનાલાલ શાહ અમદાવાદ ૩૫
૨૫ છોટાલાલ વજેચંદ
પાદરા ૪૯ | (શાહપુર પ્રા. શા.)
૨૬ મણીલાલ વેલચંદ શાહ ભાવનગર ૪૯ ૮૪ ભાનુમતિ હેમચંદ જીવણદાસ ભાવનગર ૩૫
૨૭ રતીલાલ મગનલાલ શાહ બગવાડા ૪૯ ૮૫ શ્રી કુંવરબેન નેમચંદ બલદેટા બારશી ૩૫
૨૮ મદનરાજ જૈન
સાદડી ૪૯ ૮૬ નંદકુંવરબેન પ્રભુદાસ છગનલાલ ભાવનગર ૩૪
૨૯ પિપટલાલ ચંદુલાલ પાલીતાણ (ય. ગુ.) ૪૯ ૮૭ વિદ્યાબેન ભોગીલાલ કેશરીચંદ અમદાવાદ ૩૪
૩૦ જયંતિલાલ શંકરલાલ , , ૪૮ (જૈન શ્રા. શા.)
૩૧ રતીલાલ નાનાલાલ ગાંધી ,, ,, ૮૮ શાંતાબેન શનિલાલ દાહોદ ૩૩
૩૨ કિશોરચંદ છગનલાલ ખંઢેરીયા મુંબઈ ૪૮ ૮૯ સુશીલાબેન ત્રંબકલાલ ભરૂચ ૩૩
| (ચિંચપે. પા.) ૯૦ લલિતાબેન કાંતિલાલ ભગુભાઈ અમદાવાદ ૩૩
૩૩ નાગરદાસ મગનલાલ શાહ સુરત ૪૮ | (શ્રા. શા.). ૯૧ શાંતાબેન નગીનદાસ સમૌ ૩૩
૩૪ નટવરલાલ ઝવેરચંદ શાહ , , ૪૭ ૯૨ કળાવતીબેન વરધીલાલ અમદાવાદ (બ. ક.) ૩૩
૩૫ રમણીકલાલ નાગરદાસ આખડ રાધનપુર ૪૭ ૯૩ વસંતબેન જગજીવન છગનલાલ ભાવનગર ૩૩
૩૬ કાન્તીલાલ ફુલચંદ શાહ સુરત (ર.જે.વિ.) ૪૭ ૯૪ લીલાવતીબેન રૂપચંદજી ગાદીએ રતલામ ૩૩
૩૭ હિંમતલાલ પીતામ્બરદાસ દામાણી બગવાડા ૪૭ ૯૫ ગુણવંતી છોટાલાલ ખીમચંદ ભાવનગર ૩૩
૩૮ ચીમનલાલ ધરમચંદ શાહ , ૪૬ ૯૬ શાંતાબેન અમૃતલાલ અમદાવાદ ૩૩
૩૯ સુમતિલાલ હરજીવનદાસ સુરત (ર.જે.વિ.) ૪૬ | (શાહપુર પ્રા. શા.)
૪૦ રૂપચંદ કૃષ્ણચંદ દેસાઈ સાંગલી ૪૬ ૯૭ કુસુમબેન ભગવાન દીપચંદ ગાંધી ભાવનગર ૩૩
૪૧ શાન્તીલાલ વાડીલાલ અમદાવાદ ૪૬ ૯૮ સુશીલાબેન રાજારામ ગુમ્બર નિપાણી ૩૩
૪૨ મુનીલાલ ઉમાજી જેન જાલોર ૪૫ ૯૯ સુમંગલા ત્રિકમલાલ
છાણી ૩૩ .
૪૩ સંચાલાલ મોતીલાલ ચાંદવડ ૪૫

Page #56

જૈન યુગ.
તા. ૧-૪-૧૯૩૯.
નામ.
નંબર નામ. સેન્ટર. માર્ક. જ માણેકચંદ લલ્લુભાઈ શાહ સુરત ૪૫
(જે. વિ. આ.) ૪૫ કેસરીમલ જીવાજી શાહ બગવાડા ૪૫ ૪૬ નવનીતરાય માણેકચંદ ગોધારી ભાવનગર ૪૪ ૪૭ બલવંતરાય ગુલાબચંદ શાહ બગવાડા ૪૪ ૪૮ જયંતિલાલ ભીખાભાઈ અમદાવાદ ૪૪
(જૈ. વિ. સં.) ૪૯ ગણેશમલ લેરૂજી જેન જાલેર ૪૪ ૫૦ જગજીવનદાસ ભગવાનદાસ પાલીતાણું ૪૪
(ય. ગુ). ૫૧ રમણલાલ મગનલાલ શાહ સુરત ૪૪
»
૪૨
૫૨ કાન્તીલાલ બાલુસ ગુજરાતી ચાંદવડ ૪૪ ૫૩ દલીચંદ ધરમશી પારેખ સરદાઢ ૪૩ ૫૪ દેવચંદ ગણપત શાહ સાંગલી ૪૩ ૫૫ ડાયાલાલ ખુશાલચંદ મહેતા કરાંચી ૪૩ ૫૬ રામચંદ ફુલચંદ વેરા ચાંદવડ ૪૩ ૫૭ શંકરલાલ નાઈ
ભોપાલગઢ ૪૨ ૫૮ જવાહરલાલ મુથા ૫૯ મેવરાજ જીવનલાલજી બેથરા એસીયા ૪૨ ૬૦ નાનાલાલ નરોતમદાસ શાહ ભાવનગર ૪૨ ૬૧ પટલાલ પરશેતમદાસ શાહ , ૪૨ ૬૨ પનાલાલ બનેચંદ ભંડારી ચાંદવડ ૪૨ ૬૩ મનસુખલાલ જગજીવનદાસ પાલીતાણું ૪૧
(ય. મુ) ૬૪ લલુભાઈ પરભુભાઈ શાહ સુરત(જે. વિ. આ.) ૪૧ ૬૫ રાજમલ જવારમલ વેરા ચાંદવડ ૪૦ ૬૬ કાન્તિલાલ મનસુખભાઈ શાહ અમદાવાદ ૪૦
| (જે, “વે. મૂ. એ.) ૬૭ મીશ્રીમલ કેસરીમલ પાવેચા રતલામ ૪૦ ૬૮ ગુણવંતરાય જયંતિલાલ ભાવનગર ૩૯ ૬૯ રામચંદ હરખચંદ ચાંદવડ ૩૯ ૭૦ બાબુલાલહરખચંદશાહ સુરત (ર.જે. વિ.) ૩૯ ૭૧ ગંભીરદાસ જાદવજી પાલીતાણા (ય. ગુ.) ૩૮ હર મનસુખલાલ ભાણજી ,, , ૩૮ ૭૩ હાદરાય રાયચંદ શાહ ભાવનગર ૩૮ હજ ભંવરલાલ ધેકા
સાદડી ૩૮ ૭૫ કેસરીમલ બીદામીયા ૭૬ નથમલ હિંમતાછ જૈન જલાર ૩૮ છ૭ જયંતિલાલ માધવજી પાલીતાણા (ય. ગુ) ૩૭ ૭૮ વાડીલાલ શામજી ભાવનગર (જે.બાળ વિ.) ૩૭ ૭૯ મોહનલાલ પુનમીયા સાદડી ૩૭ ૮૦ રામવિલાસ શર્મા
પાલગઢ ૩૭ ૮૧ છગનલાલ ગુલાબચંદજી જૈન જલર ૩૭ ૮૨ સૌભાગ્યચંદ્ર ત્રીવન શાહ બગવાડા ૩૭ ૮૩ વધીલાલ હાલચંદ બાબરીઆ રાધનપુર ૩૬ ૮૪ અમૃતલાલ મણીલાલ શાહ ૮૫ વાડીલાલ હીરાચંદ
ભાવનગર ૩૬
ઈનામ. નંબર નામ. સેન્ટર. માક.
૮૬ દેવીચંદ નાગજી જેન જાલોર ૩૬ ૮૭ ઓતમચંદ જીવરાજ મહેતા જુનાગઢ ૩૬ ૮૮ મનસુખલાલ મોહનલાલ ભીમાણી , ૩૬ ૮૯ નરોતમદાસ ઉતમચંદ શાહ ચાણસ્મા ૩૬ ૯૦ રાજારામ ખેમચંદ શાહ સાંગલી ૩૬ ૯૧ રિખબચંદ ચુનીલાલ સમૌ ૩૫ ૯૨ અનંતરાય માણેકલાલ ભાવસાર ભાવનગર ૩૫ ૯૩ રસીકલાલ ભૂધરદાસ
, ૩૫ ૯૪ ભગવાનદાસ મણીલાલ પાલેજ ૩૫ ૯૫ બાબુલાલ છોગાજી જેન જાલેર ૩૫ ૯૬ ભીખમચંદ પુનમીયા
સાદડી ૩૫ ૯૭ ઉમરશી જેઠાભાઈ કરવા મુંબઈ ૩૫
(કચ્છી દ. ઓ. પા) ૯૮ અંબાલાલ શાન્તિલાલ પાલીતાણા (ય. ગુ.) ૩૫ ૯૯ નાનચંદ નાથાજી સુરત (જૈ.વિ. આ.) ૩૫ ૧૦૦ ખીમચંદ નાથુભાઈ શાહ , ૧૦૧ રાજેન્દ્ર મગનભાઈ મલજી સુરત (ર.જે.વિ.) ૩૫ ૧૦૨ બાબુલાલ મુલજીભાઈ પાલીતાણા (ય. ગુ) ૩૪ ૧૦૩ ધીરજલાલ નંદલાલ મહેતા રાજકેટ ૩૪ ૧૦૪ ચુનીલાલ મોહનલાલ શાહ ભાવનગર ૩૪ ૧૦૫ શાન્તિલાલ હીરાચંદ શાહ બગવાડા ૩૪ ૧૦૬ પુનમચંદ વીરચંદ શાહ પાલણપુર ૩૪ ૧૦૭ લક્ષ્મીચંદ નાગસી મેમયા મુબઈ ૩૪
કચ્છી દ. એ. ૫.) ૧૦૮ ભવરલાલ ઘેવરચંદજી કાચર એસીયા ૩૪ ૧૦૯ મેતીચંદ બાલુભાઈ ઝવેરી સુરત ૩૪
(ર. જે. વિ) ૩૪ ૧૧૦ મેહનલાલ ગોવીંદભાઈ સુરત (જૈ.વિ. આ) ૩૪ ૧૧૧ ખીમચંદ વીરચંદ શાહ જુનાગઢ ૩૪ ૧૧૨ જમનાદાસ મોતીચંદ મહેતા ૧૧૩ કાન્તિલાલ ચંદુલાલ શાહ પાલેજ ૩૪ ૧૧૪ પન્નાલાલ મોતીલાલ શાહ
- ૩૪ ૧૧૫ કાન્તીલાલ લાલચંદ
જન્નર ૩૩ ૧૧૬ લક્ષ્મીદાસ વીરપાલ શાહ પાલીતાણા (ય. ગુ) ૩૩ ૧૧૭ ભોગીલાલ હીરાલાલ શાહ , , ૩૩ ૧૧૮ મયાલાલ ભોળાભાઈ શાહ ,, , 33 ૧૧૯ કાન્તીલાલ રતીલાલ શાહ , , ૩૩ ૧૨૦ વસંતરાય કાનજીભાઈ શાહ , ૧૨૧ કનૈયાલાલ સમરથમલજી ચોપડા એસીયા ૩૩ ૧૨૨ દેલતરાજ કેચર ૧૨૩ ધરમચંદ ભીખમચંદ બાથરા ૧૨૪ ભવરલાલ દેસડા ૧૨૫ વિજયરાજ પૃથ્વીરાજ જેન જાલેર ૩૩ ૧૨૬ ધરમચંદ ગુલાબચંદ શાહ બગવાડા ૩૩ ૧૨૭ દકેરલાલ ઉમેદચંદ શાહ. ૧૨૮ સ્વરૂપચંદ રાયચંદ શાહ ૧૨૯ જેઠાલાલ મેહનલાલ શાહ રાધનપુર ૩૩ ૧૩૦ મેતીલાલ મેહનલાલ શાહ

Page #57

તા. ૧-૪-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
--
છ
છ
(
છે
૩૩
હ
બ
બ
બ
બ
બ
બ
૩૯
નંબર નામ. સેન્ટર. માર્ક. ઈનામ. નંબર નામ. સેન્ટર. માર્ક. ઈનામ. ૧૩૧ જયંતિલાલ શીવલાલ શાહ રાધનપુર ૩૩ ૧૯ તારામતીબેન નગીનદાસ ઉતમચંદ ભાવનગર ૫૫ ૧૩૨ સેવંતિલાલ ચંદુલાલ
, ૩૩
૨૦ વિઘાબેન હીરાલાલ શાહ અમદાવાદ (પ્ર ક) ૫૫ ૧૩૩ નવલચંદ પ્રેમચંદ મહેતા રાજકોટ ૩૩
૨૧ ઈન્દુમતિબેન ફુલચંદ નાનચંદ , , ૫૪ ૧૩૪ રોશનલાલ માણેકચંદજી કેડારી રતલામ ૩૩
૨૨ હીરાબેન માણેકલાલ શાહ , , ૫૩ ૧૩૫ ભીખાભાઈ બબલદાસ શાહ સમો ૩૩
૨૩ ચંદ્રકાન્તા પોપટલાલ શાહ , , ૫૧ ૧૩૬ રસીકલાલ બબલદાસ શાહ , ૩૩
૨૪ ભાનુમતિબેન ઉજમશી માણેકચંદ ભાવનગર ૫૦ ૧૩૭ છગનલાલ મયાચંદ
ચાણસ્મા ૩૩ ૨૫ દમયંતિબેન ચીમનલાલ શાહ મુંબઈ ૫૦
(મુ. માં. ક.) ૧૩૮ અમીચંદ સુખલાલ ડગલી કરાંચી ૩૩
૨૬ કુસુમબેન મણીલાલ કાલીદાસ અમદાવાદ ૪૯ ૧૩૯ કાન્તીલાલ મેહનલાલ મહેતા , ૩૩.
| (જે. શ્રા. શા.) ૧૪૦ દલસુખલાલ જટાશંકર મહેતા , ૩૩
૨૭ પાબેન નેમચંદ ગિરધરલાલ ભાવનગર ૪૯ ૧૪૧ નંદલાલ શીવલાલ શાહ
૨૮ ચંદનબેન મોહનલાલ કાપડીઆ આમોદ ૪૮ ૧૪૨ ચંપકલાલ હરીલાલ શાહ ભાવનગર
૨૯ રમાગૌરી જયંતિલાલ ભીખાભાઈ ભાવનગર ૪૭ ૧૪૩ પિપટલાલ નેમચંદ શાહ
૩૦ શારદાબેન ચીમનલાલ શાહ અમદાવાદ ૪૬
(પ્ર. ક.) ૧૪૪ પ્રણીણચંદ ગુલાબચંદ
૩૧ સુશીલાબેન રમણલાલ શાહ , ૪૬ ૧૪૫ ચંદુલાલ પ્રભુદાસ મુલચંદ
૩૨ વિમલાબેન ભીખાભાઈ શાહ , ૧૪૬ માનમલ રતનચંદ જૈન
૩૩ શાંતાબેન ભગવાનદાસ બાલાભાઈ , ૧૪૭ માણીકચંદ દાનમલ જૈન
૩૪ કુસુમબેન ભીખાભાઈ ડાહ્યાભાઈ અમદાવાદ ૪૪ ૧૪૮ હરખચંદ રૂપચંદ જૈન
| (જે. શ્રા. શા.) ૧૪૯ મીશ્રીમલ કેસરીમલ જૈન
૫ હીરાબેન તલકચંદ નાનચંદ ભાવનગર ૪૩ ૧૫૦ જુગરાજ ચત્રભુજ ન સાદડી
૩૬ પ્રભાવતીબેન મણીલાલ શાહ પૂના કર ૧૫૧ રમણલાલ પિપટલાલ શાહ મુંબઈ
૩૭ લલિતાબેન નાનાલાલ ગુલાબચંદ ભાવનગર ૪૦ " ૧૫ર દીપચંદ નાનાભાઈ ઝવેરી સુરત
૩૮ પાબેન કુંવરજી નરોત્તમ (૨ જે. વિ)
૩૯ કાંતાબેન શનીલાલ દાહોદ ૩૬ ૧૫૩ ચંપકલાલ બાપુલાલ શાહ , ૩૩
૪૦ શાંતાબેન તાઈ રાજારામ ગુજર નિપાણી ૩૫ ૧૫૪ અમૃતલાલ ભાયચંદ જુનાગઢ ૩૩
૪૧ કાંતાબેન અંબાલાલ બોરસદ ૩૫ ૧૫૫ ચંદ્રભાણુ દીપચંદ વેરા ચાંદવડ ૩૩
૪૨ મધુકાંતા ભોગીલ લ વેલચંદમહેતા ભાવનગર ૩૫ (બીજા ૧૨ વિદ્યાર્થીઓ નાપાસ છે)
૪૩ વિમલાબેન ગિરધરલાલ દાહોદ ૩૪ કન્યા ધોરણ ૨ જું-પરીક્ષીકા:-શ્રીમતી વિમળાબેન બાલુ
૪૪ પ્રભાબેન ભગવાનદાસ દીપચંદ ભાવનગર ૩૪ ભાઈ શાહ, ઘાટકોપર.
૪૫ હસુમતિબેન રામચંદ ફતેચંદ ભાવનગર ૩૪ ૧ જયાબેન હઠીસંગ ઝવેરી મુંબઈ ૮૦) રૂા. ૯)
૪૬ પ્રભાવતી હીરાચંદ શાહ આમેદ ૩૪ (મું. માં ક.) (
૪૭ ભાનુમતિ ડાહ્યાલાલ લાલચંદ નિપાણી ૩૩ ૨ શીલાબેન મણુલાલ મહેતા નિપાણી ૮૦) રૂા. ૪૮ મધુરીબેન દીપચંદ
ભાવનગર ૩૩ સવિતાબેન ચીનુભાઈ અમદાવાદ (પ્ર. ક.) ૬૮ રૂા.
૪૯ શાંતાબેન અંબાલાલ લલુભાઈ અમદાવાદ ૩૩ ૪ શાંતાબેન ચતુરદાસ શાહ પૂના ૬૮ રૂા.
(જે. શ્રા. શા.)
૫૦ લીલાવતીબેન માણેકચંદ ૫ સુભદ્રાબેન ઉત્તમચંદ ઉંઝા ૬૭ રૂા.
રતલામ ૩૩ ૬ મધુકાન્તા હરીલાલ શાહ અમદાવાદ (પ્ર.ક.) ૬૫ રૂા.
સી ધોરણ ૫ વિભાગ ૫ (સંત)-પરીક્ષક:-શ્રી. મન૭ સુશીલાબેન મગનલાલ , ૬૫' . રામ
સુખલાલ હીરાલાલ લાલન, મુંબઈ ૮ હીરાબાઈ નેણસી શાલ બારસી ૬૩ રૂ. ૨) ૧ સત્યવતિબેન જમનાદાસ ઝવેરી મુંબઈ ૮૪ રૂા. ૨૦) ૯ મંજુલાબેન લાલભાઈ અમદાવાદ (4 ક.) ૬૨ રૂા. ૧) ૨ પ્રભાવતીબેન હીરાલાલ અમદાવાદ ૫૭) રૂ. ૫). ૧૦ લીલાવતીબેન પીતાંબરદાસ મહેતા પૂના ૬૧ રૂા.
(ડાહીબેન ૫.) )
૩ ધીરજબેન મગનલાલ દલસુખભાઈ ગેધરા ૫૭) રૂા. ૫) ૧૧ બબીબેન કેશવલાલ શાહ અમદાવાદ (4 ક) ૬૦ રૂ. ૧૨ ચંદ્રમણીબેન કલ્યાણદાસ
૪ વિનિતાબેન જમનાદાસ ઝવેરી મુંબઈ ૫૪ છાણી ૬૦ 1 રૂા.
૫ બીકીબાઈ ધરમચંદ શાહ બારસી ૪૬ ૧૩ જયાવતીબેન માણેકલાલ શાહ અમદાવાદ ૫૯
(પ્ર. ક.). ૬ ભીખીબેન ચુનીલાલ
ભરૂચ ૪૫ ૧૪ સવિતાબેન સાંકળચંદ જેસંગભાઈ , ૫૮
૭ વિમળાબેન દલસુખભાઈ છાણી ૪૩ ૧૫ ભાનુમતિબેન ભાઈલાલ પરીખ , ૫૮
૮ વસુમતિબેન વછરાજભાઈ છાણી ૩૩ ૧૬ લીલાવતીબેન શંકરલાલ શાહ પૂના ૫૭
૯ તિલકબેન મોહનલાલ મતીયા ભરૂચ ૩૩ ૧૦ ભ મીનાબેન નેમચંદ મહેતા નિપાણી ૫૭
(૪ બેને નાપાસ.) ૧૮ પ્રભાવતીબેન મેહનલાલ અમદાવાદ (પ્ર.ક.) ૫૬
સી ધેરણ ૪ માં એક બેન બેઠેલા તે નાપાસ છે.

Page #58

જૈન યુગ.
તા. ૧-૪-૧૯૩૯.
(અનુસંધાન પુષ્ટ ૪ ઉપરથી.) * કેગ્રેસ સરકારે અહિંસા પ્રચાર અને દારૂ નિષેધના મહા હતું. મનુષ્ય સ્વભાવ જુદા જુદા વાડાને ચાહક છે તે દ્રષ્ટિએ કાયૅમાં જે સંગીન ફાળો આપી જૈન ધર્મને સિદ્ધાંતના આજે અનેક મતપ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે, પણ સર્વના સમ- પ્રચારને વેગ આપે છે. તે બદલ પ્રશંસાના પુષ્પ વિર્યા હતા વય કરતાં મોક્ષને સૌ સ્વિકારે છે. નવા ધર્મની સ્થાપના અને માનનીય ખેર સાહેબ તેમજ શ્રી લટ્ટ સાહેબને પુષ્પહાર વખતે ક્રાંતિ થાય છે અને કાલે કરી તેમાં વિકૃતિ પેસી જાય તેરા અર્પણ કર્યા હતા. શ્રી. જેઠાલાલ રામજીએ આભારની છે. સાચી કાંતિ અહિંસક ક્રાંતિ હોય છે જે ભગવાન મહાવીર દરખાસ્તને કે આપતાં જૈન સમાજની વર્તમાન છીન્ન ભિન્ન સ્વામીએ જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં વિકસાવેલ છે. હાલમાં મહાત્મા સ્થિતિ સુધારવા અપીલ કરી હતી. અને જે જૈને પિતાની ગાંધીજી તે સિદ્ધાંતને અનુસરી રહ્યા છે. જે જનતાએ વધાવી સંપત્તિ ઝગડાઓમાં વાપરતા ન અટકે તે તેની પૂર્વની સ્વધર્મને દેશનો સુધારો કરવાની જરૂર છે, વકતાએ સુધારાનો જાહોજલાલી ટુંક સમયમાં અદ્રશ્ય થઈ જશે એવી આગાહી આધાર જનતા ઉપરજ છે એમ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું. કરી હતી.
બાદ ઉત્સાહ અને આનંદમાં વંદે માતરમની મધુર સરદા પ્રભુ મહાવીરના ઉપદેશ તો.
વચ્ચે જયજય કારના દેવની સાથે સભા વિસર્જન થઈ હતી. શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆએ ભાષણ કરતાં જણાવ્યું હતું કે ભગવાન મહાવીર જૈનેના મટી આજે સમગ્ર જગતના થયા છે. કાળે કાળે, દેશે દેશે મહાપુરૂષો, પયગંબરે થાય છે અને તેઓ ચોકકસ રીતે સામાન્ય મનુષ્યથી જુદા
પરીક્ષાઓ ડિસેમ્બરના ત્રીજા સપ્તાહમાં પડે છે, સનાતન ધર્મ સત્યની સ્થાપના કરી બાહ્ય તત્વને ગૌણ રાખી અંતરને સ્પર્શવાને તેઓને ઉપદેશ હોય છે.
જૈન પાઠશાળાઓને અપાયેલી મદદ. પ્રભુશ્રી મહાવીરે પિતાના જીવન કાળમાં અહિંસા તત્વ, અને શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર એજ્યુકેશન બોર્ડની વ્યવસ્થાપક કાંત તત્વ, પરિગ્રહ તત્વ તેમજ સ્વાશ્રયરૂપી કર્મનો સિદ્ધાંતને સમિતિની એક સભા તા. ૧૮-૩-૩૯ ની રોજ શ્રી. નાનચંદ ફેલાવો કર્યો હતો. અહિંસા અને અનેકાંત તત્વ એક બીજા શામજીના પ્રમુખસ્થાને મળી હતી જે સમયેસાથે નિકટ સંબંધ ધરાવે છે. એક હૃદયને સ્પર્શે છે જ્યારે (૧) સંવત ૧૯૯૩ અને ૧૯૯૪ ના વર્ષના એંડિટ થયેલા એક બુદ્ધિને સ્પર્શે છે. મહાત્મા ગાંધીજીએ તે તને ખૂબ હિસાબ રજુ થતાં તે મંજુર રાખવા તથા નરરી વિકસાવ્યા છે અને તેના અનુયાયી તરીકે આપણે એ સર્વ એડીટર શ્રી. બાલચંદ મગનલાલ મહેતા, જી. ડી. એ., તને સારી રીતે અને સંપૂર્ણપણે પાળવાની જરૂર છે.
આર. એ. એ બજાવેલી સેવા બદલ આભાર માનવા શ્રી. શાંતિલાલ એમ. શાહે જીવન જીવી શકવા માટે ઠરાવવામાં આવ્યું. ધર્મ પાલન અને ઝગડાઓ નાબુદ કરવાની અગત્યતા સમજાવી (૨) પાઠશાળાઓની મદદ માટે આવેલી અરજીઓ વિચારતાં હતી. ધર્મ અને સમાજ જીવનને આ યુગમાં કેવી રીતે સફળતા
મંદર, અમરેલી, ઘેલડા, આમોદ, આજેલ, અળાઉ, પૂર્વક સમન્વય સાધી શકાય તે વિવિધ દષ્ટિએ સમજાવ્યું હતું.
મહુધા, કેળવડા, વાવ, ધંધુકા, ચિંચપોકલી, મુંબઈ, નામદાર એર સાહેબ,
અને ગેરિતાની પાઠશાળાઓને એક વર્ષ માટે કુલ રૂ. પ્રમુખશ્રીએ ઉપસંહારમાં બેલતાં જણાવ્યું કે ભગવાન
૩૮૩) ની મદદ મંજુર કરવામાં આવી તથા મહુવાની મહાવીરના જીવન અને સિદ્ધાંત ઉપર આજે સુંદર રીતે પ્રકાશ
પાઠશાળા તથા કન્યાશાળા માટે ચક્કસ બાબતની સ્પષ્ટતા પાડવામાં આવ્યો છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ઉપદેશેલા
થયેથી રૂા. પ૦) ની મદદ મંજુર કરવા મંત્રીઓને સત્તા પંચમહાવૃતોને અનુસરી મહાત્મા ગાંધીજીએ આજે પિતાના
આપવામાં આવી. અનુયાયીઓને સમક્ષ અગીઆર મહત્વના મુદ્દાઓ જીવનને
(૩) જૈન સાહિત્ય સંમેલન ભરવા અંગે આવેલા અભિપ્રાયોની ઉન્નત બનાવવા માટે રજુ કર્યા છે. સત્ય અને અહિંસા એકજ નોંધ લેવામાં આવી. સીકાના બે પાસા જેવા છે. એક બીજાના પ્રતિબિંબ એક (૪) ધાર્મિક પરીક્ષાઓની તારીખ ફેરવવા સંબંધે પ્રાપ્ત બીજામાં પડે છે. તદુપરાંત અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ થયેલા જુદા જુદા સ્થળોના અભિપ્રાયો વિચારતાં સન એ પણ માનવ જીવનની ઉન્નતિના આવશ્યક અમો જણાવી ૧૯૩૯ થી તે પરીક્ષાઓ ડિસેમ્બર માસના ત્રીજા રવીવારે તે પર અસરકારક રીતે લંબાણ વિવેચન કર્યું હતું. આ પાંચ સર્વે સેન્ટરમાં લેવા ઠરાવવામાં આવ્યું.
' વૃતો ઉપરાંત જાતમહેનત, સ્વદેશી, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ વિગેરે બાદ અન્ય કારોબારી કાર્ય અંગે નિર્ણય થયા બાદ વિગેરે બાબતે વર્ણવી અંતમાં જૈન ધર્મને પ્રચાર કરવાની પ્રમુખનો આભાર માની સભા વિસર્જન થઈ શતી. આવશ્યકતા ઉપર ભાર મૂકયો હતે.
લી. સેવકે, શ્રી કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ
સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી છેવટે પ્રમુખશ્રીને તથા માનનીય લ સાહેબ આદિ ઉપ
બબલચંદ કેશવલાલ મોદી સ્થિત સજજનોને આભાર માનતાં શ્રી કાંતિલાલ ઇશ્વરલાલે
માનદ મંત્રીઓ. આ પત્ર મી૦ માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીજિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #59

તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ.—“ HINDSANGHA.”
Regd. No. B. 1996.
હે us
જૈન યુગ. The Jain Yuga.
A
सा पर
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
ક
'
તંત્રી –મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:-રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દઢ આને.
વષ
નું ૧૨ મું:
તારીખ ૧૬ મી એપ્રીલ ૧૩ . .
3
અંક ૧૮ મે
શ્રી હેમસારસ્વત સત્ર.
--
--
--
ગુજરાતનો ઇતિહાસ, ગુજરાતી સંસ્કૃતિને ઇતિહાસ, ગુજરાતની માનવતાનો ઇતિહાસ અને અહિં ગુજરાતની તેજસ્વી તલવારોને, તેની વિજય પતાકાઓને, કુમારપાળના ઉલ્લેખ વગર અધુરાજ રહે. ગુજરાતની રાજકીય આણરેખા સિદ્ધરાજના સમય કરતાં વધુ વિસ્તૃત બને છે, ગુજરાતની સંસ્કૃતિના પ્રવાહ સારાએ આર્યાવર્તાને પાવન કરતાં વેગવંત વહે છે, ગુજરાતની માનવતા “અમારી પડહ” વગડાવી જગતના રાજકીય ઇતિહાસમાં કદી ન પ્રવર્તી હોય તેવી માનવતાને અહિંસકયુગ પ્રવર્તાવે છે. અને આ અહિંસયુગમાં પણ ગુર્જરસામ્રાજ્યની વિજ્યપતાકા અણુનમ રહી તેનું સ્વાતંત્ર્ય તેના તેજવી વીરપુરૂષોની-પટ્ટણીઓની–ગુજરાતીઓનીવીરતા અને ભોગતત્પરતા પર નિર્ભય. અખંડિત રહી તે યુગના ગુર્જર ઈતિહાસના પૃષ્ઠો સર્વ રીતે ઉજવલ અને અમર બનાવે છે. ગરવું ગુજરાત-તે અહિંસયુગ, ને માનવતાને અપૂર્વયુગ-ગુજરાતને તે મહાસંસ્કૃત્તિકાળ આજે પણ ભુલી ગયેલ નથી. ગુજરાતના મહાન જોતિધર મહાત્મા ગાંધીજીના અભૂત નેતૃત્વ નીચે સારૂંએ ભારત વિર અહિંસાની તેજવી રાજનીતી અપનાવે છે, અનુસરે છે, પૂજે છે, અને હિંસાત્રાસિત જગતમાં પ્રચારે છે, અસારવાના સણલા સેવે છે.
ગુજરાતના એ સમર્થ જાતિધરના હૃદયસાગરના ઉંડાણ સાગરશા હતા, એકાન્તવાદરયાદ્વાદને માત્ર પાંડિત્યને વિષય નહિં પણ પિતાના જીવનના અણુ અણુમાં વ્યાપ્ત કરનાર મહાપુરૂષની ઉદર દ્રષ્ટિએ દૂર, સુદૂર ક્ષિતિજની મર્યાદાઓને પણ વટાવતી હતી. સેમિનાથની યાત્રાને એ પ્રસંગ, શિવવંદનાથે થયેલું એ આમંત્રણ, વિરોધીઓની ચાણક્યનીતીને તે પ્રસંગે ગમે તેવી કપરી પરિક્ષાને લાગ્યું હશે, પણ ગળથુથીમાંથી જ ધાર્મિક સહિષ્ણુતાના પયપાન કરનાર, અનેકાન્તવાદને પચાવનાર મહાયોગીને મન તો તે જીવનને એક સામાન્ય પ્રસંગ માત્ર હતો. (પાટણ)
સ્વાગતાધ્યક્ષના ભાષણમાંથી.

Page #60

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૪-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
wાશિવ શિવ શાહીદવિ નાથ! Us: મહારાજ. એને જળસિચન કરનાર શ્રી વિજયવલભન થતા, માત્ર પ્રતે, ઘમિતાકુ હરિરિવવોઃ સૂરિજી બડભાગી છે.
-મી સિન સિવાઇ ગુજરાતના બલકે ભારત વર્ષના ઇતિહાસમાં શ્રી
હેમચંદ્રાચાર્યનું સ્થાન અજોડ છે. પ્રાચીન રાજધાની અર્થ -સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
પાટણ સાથે તેઓશ્રીનો ખાસ સંબંધ છે. રાજવી હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક
સિદ્ધરાજ અને મહારાજા કુમારપાળના રાજ્યકાળ સહ પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથફ
તેઓનું જીવન પટેળાના તાણ-વાણુ જેમ વણાયેલું છે. દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
તેથીજ મોડી મેડી પણ સાહિત્યકારોની દ્રષ્ટિ એ સંતના = = =
g.
પૂનિત જીવન પ્રતિ આકર્ષાઈ છે. જ્યોતિધર તરિકે આલેખનાર માનનીય શ્રી મુનશીને હૈમ સારસ્વત સત્ર
નિમિત્તે એ અદ્વિતિય વિભુતિના યશગાન ગાવાની|| તા. ૧૬-૪-૩૯.
રવીવાર. || ભાવના ઉભવી અને અમલી પણ બની. એ પ્રસંગે Ú = = =
= =
=1
પ્રમુખ તરિકે શ્રી મુનશીએ તેમજ અન્ય જૈનતેર સાહિ
ત્ય રસિકોએ જે રીતે શ્રી હેમસૂરિના જીવન પર ભિન્ન પ્રાચીન જેનપુરી અને હમાચાર્યો. ભિન્ન દ્રષ્ટિ પ્રકાશ ફેંકો એ જોતાં કહેવું જ પડશે કે
જૈન સમાજ જે રીતે એ મહાત્માને ઓળખે છે એ જ્ઞાનના બહુમાન જેને માટે નવા નથી. “ક્રમં નાળું
કરતાં પણ વધુ ગૌરવ ભર્યું સ્થાન તેઓનું છે. તેઓ તો દયા' અથવા તે જ્ઞાનનિયાખ્યાં મોક્ષ: એ સુત્ર
શ્રીની સાચી પ્રતિભાને ખ્યાલ આપણને આવ્યા જ નથી. એ વાતની સાક્ષી પુરે તેમ છે. વળી જ્ઞાન આત્માના અને વિના સંકે કહી શકાય કે પાટણની પ્રભુતા મૂળ ગુમાંને એક મનાય છે. જ્ઞાનના ઉધાન અર્થ આદિ નવલિકાઓમાં તેઓનું પાત્ર ચિત્રણ કરવામાં સૌભાગ્યપંચમી જેવું ખાસ પર્વનિયત કરાયું છે. આમ જે જાતની છુટ શ્રી મુનશીએ લીધેલી છે તે અમર્યાદિત છતાં થોડા દિવસ પૂર્વે જૈનની પ્રાચીનપુરી તરિકેના છે અને કેવલ ક૯૫નાના તરંગે પર રચાયેલી હાઈ એ ગૌરવને ધારણ કસ્નાર-જેના સ્થાપનમાં વનરાજ, અને
પાછળ ઈતિહાસનું તત્વ નથી. જો કે સત્ર પ્રસંગના શીલગુણ સુરિનો મુખ્ય હાથ છે અને જેની જાહોજલાલી ભાષણમાં એ વાત વાંગ્મયની મનોહર શૈલીથી-સીધી ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિગત કરવામાં,-સારાયે ભારતવર્ષમાં એની રીતે સ્વીકત નથી કરાયેલી છતાં ભાષણના નિમ્ન શબ્દાજ કીર્તિગાથા વિસ્તારવામાં-લંકી રાજવીઓ સહ જૈન- એની સામે પ્રબળ ટંકાર કરતાં ઉભા રહે તેમ છે, તેથી ધમી મંત્રીઓ શાન્તુમુંજાલને ઉદાયન આદિને સુન્દર પણ આ પ્રસંગ ગૌરવાન્વિત ગણાય. ગુજરાતની અસ્મિને પ્રેરણા પૂરક ઇતિહાસ ઝળહળી રહ્યો છે એવા અણુ- તાના આધદ્રષ્ટા હેમચંદ્રાચાર્યન-અંજલિ આપતાં માનહિલપુર પાટણમાં જ્ઞાનભંડારનું ઉદ્દઘાટન થયું અને નીય મનશીજી વદે છે કેહૈમ સારસ્વત સત્રને પ્રસંગ ઉજવાયે એ ખરેખર નવી
આ ભાગ્યશાળી ભૂમિએ વનરાજની વીરતા જોઈને ચાલુભાત પાડે છે.
કયવીર મૂલરાજની શક્તિનાં દર્શન કર્યો. એ બાણાવલી આજે પણ સંખ્યાબંધ તાડપત્રો પર લખાયેલા ભીમની હાકે ગાજી રહી હતી. સિદ્ધચક્રવર્તી જયસિંહદેવનાં ગ્રંથો અને તે પાણુ લગભગ હજારથી બાર વર્ષ સામ ને વ્યવસ્થાશક્તિથી અંક્તિ થઈ પરમ ભટ્ટાર્ક કુમાર પૂર્વના જે કોઈ સ્થાન ધરાવતું હોય તે તે પાટણ છે પાલનાં નૈતિક શાસનની એ પ્રયોગશાળા બની અને વસ્તુપાલ જેસલમેરમાં પણ ભંડારો છે છતાં એનું મૂળ પણ પાટ- તેજપાલનાં ઔદાર્ય ને મુત્સદ્દીગીરીનાં એણે દર્શન કર્યા. ટણના ભાગે જાય છે. આજે જે જ્ઞાનરાશિ ભંડારોમાં નૃત્ય ને ગીત, રસ ને ઉલ્લાસથી એની દિશાઓ ગાજતી સંરક્ષિત છે અને જે ભંડારોની સંખ્યા દશકને વટાવી અદભૂત સ્થાપત્ય અને સંદર્યના સત્વ સરખી બનાવી જાય છે ત અજાડ અને બેનમૂન છે. એના દશન દીધી હતી “અશેષવિદ્યાપારંગ' શ્રી. દીર્વાચાર્ય તપેનિધિ માત્રથી નેત્રો પવિત્ર બને છે. પણ દેશકાળ કેવળ દશે- (ઈ. સ. ૯૯૫) ના સંસ્કાર એ. કૌલ કવિ ધર્મની- કૃતિએાએ, નથી સંતોષાવાને નથી રહ્યો નવસર્જનની ભુખ ઉભી અભયદેવસૂરિ જેવાના વિવાદાએ, બિલ્પણુ જેવાના આતો છે. એવી શક્તિના અભાવે જે સંચિત છે એ માત્ર મિકથાએ અને શ્રીપાલથી સેમેશ્વર સુધીના કવિઓની સંસહેલું ન રહે પણ નવસ્વરૂપે-તુલનાત્મક રીતે-ચાલુ કાવ્યસમમૃદ્ધિએ એને સંસ્કારી કરી. પણ એ બધામાં બે હતા પદ્ધત્તિઓ-અવતાર પામે એવી માંગ ઉદ્ભવી છે. એવે શ્રેષઃ એક શૌર્ય ને વ્યવસ્થાને સ્વામી જેણે ગુજરાતમાં રાજટાણે હાથમાંને વારસે પૂર્ણ પણે સચવાઈ રહે અને કીય અકય સ્થાપી સ્વરૂપ આપ્યું, અને બીજા સાહિત્યના ઉપર કહ્યું તે ઉદ્દેશ બર આવે તેવું મને હર જ્ઞાનમંદિર સ્વામી જેણે ગુજરાતને કહNી શબ્દમાં ઉચ્ચારી, ને સાહિત્ય ખુલ્લું મૂકવામાં સાચેજ દીધદર્શિતાના દર્શન થાય છે. વડે સર તેને અમિતા આપી. સિદ્ધરાજ ને હેમચંદ્રને એક એ સાથે જોડવામાં આવેલ શ્રીમદ હેમચંદ્રાચાર્યનું નામ કરતું સિદ્ધહેમ એ માત્ર વ્યાકરણ નથી, ગુજરાતનું જીવન ખરેખર કઈ ભૂતકાલિન ઇતિહાસમાં નિમજજન કરાવે ઝરણું નીસારતી દયાશ્રયી ગંગોત્રી છે. છે. એ પ્રેરણા પાનાર શ્રી કાન્તિવિજયજી પ્રવર્તક
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૫ ઉપર)

Page #61

તા. ૧૬-૪-૯૯.
જેન યુગ.
-
તાં મ
મ
તે એ વિવું
અને કહેવાનું એ છે કે જે હૃદયના ઉમળકાથી પ્રચાર = ગંધ અને ચર્ચા
કરવામાં આવે અને યુકિત પુરસ્સર વાત રજુ કરવામાં આવે ડાકટરોના સન્માન!
તે આજનો યુગ અનુકુળ હાઈ કામ જહદી પાર પાડે તેવા છાપા કહે છે અને વાત સાચી જણાય છે કે આપણું
છે. જુદી જુદી સંસ્થાઓએ અને જાણીતા નેતાઓએ આ શાસન રસિક બંધુઓએ પાંચેક સંસ્થાઓના આશ્રય હેઠળ
ળ ઠરાવો કરી સંતોષ ન ૫કડતાં એ પાછળ મંડયા રહેવાનું છે. જાહેર મેળાવડો કરી છે. ટી. ઓ. શાહ આદિને અભિનંદન પ્રાચીનતા અને કળાકૃતિના સંરક્ષણ આપ્યું. એક સમય એ પણ હતો કે ડોકટરી લાઈન સામે પાટણ મુકામે હેમસત્ર પ્રસંગે શ્રી ઠુમકેતુએ જે ચીમકી એજ બાંધવો તરફથી વાળને ભીષણ વાયુ ચઢાવવામાં તેને ઉદેશી આપી છે તે તરફ ખાસ ધ્યાન આપવાની આવ્યું હતું અને એમાં કોઈપણ ખાસ હેતુ સિવાય શ્રી જરૂર છે. જૈન સમાજમાં આજે પણ અઢળક ધન ખરચાય મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને હોમવામાં આવ્યું હતું ! ડોકટરી છે અને દાનવીરો મેજુદ છે. એવા સમયે જગતને આશ્રય લાઈનમાં જનાર જૈન વિદ્યાર્થી વિદ્યાલયના મકાનમાં રહે એ પમાડે તેવી કળાકૃતિએ જે નષ્ટપ્રાય થતી હોય તે એ ગંભીર પાપ તરિકે ઓળખાવનાર એ બંધુઓ આજે પોતાના
આપણા માટે ઓછા દુઃખને વિષય નથી. હાથે શું કરી રહ્યાં છે તેને નિષ્પક્ષ રીતે વિચાર કરશે તે
શ્રી ધુમકેતુના કથનનો ભાવ એ હતો કે –“આબુના જણાશે કે એ વટાળ સર્જવામાં પોતે કેવા અંધારે અથડાતા
પ્રસિદ્ધ દેવાલયમાં એક નર્તકીની કળાદર્શક સુંદર પ્રતિકૃતિ
" પહેલીવાર જોવામાં આવી આસપાસને ભાગ ખંડિત હતા તે હતાં. દેષ કે પાપની વિચારણા ન કરવી, કિંવા અમુક જાતના
સુધરાવતાં આ પુતળી કેવી રીતે કહાડી લેવાઈ તે હજી શિક્ષણમાં એનું પ્રમાણ નથી એવું અમારું કહેવું નથી. જે
સુધી અંધારામાં છે જ્યારે બીજી વાર હું એ કળાના પર ભાર મૂકવાને છે એ તે એજ છે કે વિદ્યાલયના સ્થાનને ધામમાં ગમે ત્યારે એને સ્થાને તદ્દન નવિન આકૃતિના એ સાથે કયા પ્રકારનો સંબંધ છે એ જોવાનું છે. સાથે દર્શન થયા કળાનો પેલે સુંદર નમૂને કયાં ચાલ્યો ગયે તેને સાથ એ પણ વિચારવાનું છે કે એ જાતના શિક્ષણમાં પારં- પનોજ ન મળે! સાળવી કામ કે જે જૈન ધર્મ પાળે છે ગત થનાર ન હૃદય સાધુધર્મ પ્રતિ કે એ પવિત્ર સંસ્થામાં અને જેમણે હાથમાં પટેળા વણવાની સુંદર કળા મેજુદ છે રહેનારને દરદના ભોગ બનનાર તરફ કેવા બહુમાન ને ભાવથી એ જ્ઞાતિના બે બંધુઓ પિતાની કારીગરીને જયારે કોઈ જાવે છે. દરેક ક્રિયાને વિચાર લાભા લાભની વિશાળ દ્રષ્ટિએ ગ્રાહક ન દેખાય ત્યારે ઠેઠ મદ્રાસ સુધી પહોંચ્યા પટાળાના કરવાને છે. વળી એ સાથે સાધુને ગ્રહસ્થ જીવનના પગથીઆ સુન્દર નમુના એક અંગ્રેજ સાહેબ સમક્ષ ધર્યો અને આજીપણ ધ્યાનમાં લેવાના છે. કેવળ ડોકટરી લાઇન પર શ્રાપ વિકા માટે કે પરિશ્રમ સહ્યો તેને ખ્યાલ આખે આજે વસાવવા કે વિદ્યાલય જેવા પવિત્ર સ્થાનને દેડકા મારવાના એ ઉભય બંધુમાંથી એક પણ મેજુદ નથી. પટોળાને હુન્નર સ્થળનું વિશેષણ આપવું અને અકારણ કેળાહળ જન્માવી મત્યુ મુખમાં જઈ પડે છે. એ પાછળ હજુ પણ મંડયા બેટો સંક્ષણ પેદા કરે એ શોભાજનક નથી. ઉપરના રહેનાર ભાઈ લહેરચંદની અડગતા પ્રશંસનીય છે.” મેળાવડાથી એ વાત મેડી મોડી પણ સમજાવા માંડી છે. ઉપરના બન્ને પ્રસંગે ખરેખર જૈન સમાજ માટે અને એમ પુરવાર થાય છે એ આનંદનો વિષય ગણાય. આવી જ એના શ્રીમંત માટે સાચેજ આંખ ઉઘાડે તેવા છે કદાચ કળાના રીતે દેશ-કાળ ઓળખવામાં આવે તે ઘણા માલ વગરના નવસર્જન તેમના હાથે ન થાય તે કંઈ નહિં ૫ણું આજે જે મતફેરો તે જોત જોતામાં નષ્ટ થઈ જાય.
અવશેષ રૂપે મોજુદ હોય તેના સંરક્ષણ તે અવશ્ય થવાજ ઘટે અખિલ હિંદ જીવદયા દિન.
બસો અને ત્રણસોની સાડીઓ ખરીદનાર માટે સો સવાસેના જયારથી જીવદયા પરિષદનું અધિવેશને મુંબઈમાં મળ્યું
પટોળાએ કેઈમેટી ચીજ નથી. કળ કૃતિના એ હુન્નરને જીવંત હતું ત્યારથી ચૈત્ર શુકલ ત્રયોદશી અર્થાત અહિંસાના મહાન
રાખે હેય તે સ્વામીભાઈના નાતે એ ગૌરવમાં ભાગ ફિરસ્તા પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવને જન્મ દિવસ જીવદયા દિન
પડાવ હોય તે-જરૂર છેડે ભોગ આપવા કેડ કસવી જોઇએ. તરિકે ઉજવવાની પ્રથા શરૂ થઈ છે અને વખત જતાં એ
છણોદ્ધાર પ્રસંગે પુરાતન કળા સાચવી રાખવા ખાસ લક્ષ
આપવું ઘટે. વધુ યશસ્વી બનતી જાય છે. એને વિસ્તાર જુદા જુદા ભાગમાં વધતા જાય છે એ આનંદનો વિષય હોઈ, જૈન સમાજે એ હેમ સારસ્વત સત્ર. માટે ખાસ આગળ આવી વધુ ખંતથી એમાં ફાળે આપીએ વાની અગત્ય છે. આ વર્ષે એ અંગે મળેલી જાહેર સભામાં
' આ પ્રસંગ ગયા અઠવાડીએ પાટણ મુકામે ઘણી જ જે કેટલાક ઠરાવે કરવામાં આવ્યા છે તે ખાસ ધ્યાન ખેંચે
ધામધૂમ પૂર્વક ઉજવાઈ ગયો, આ પ્રસંગે મુંબઈ સરકારના તેવા હેઇ, ભૂત દયાની નજરે અતિ અગત્યના છે એટલું જ
ગૃહસચીવ શ્રી. કનૈયાલાલ મુનશી ઉપરાંત ઘણું જાણીતા નહિં પણ દેશના પશુધનની રક્ષા અર્થે અતિ આવશ્યક છે.
ગૃહસ્થોએ ભાગ લીધે હતું. આ પ્રસંગને વધુ ઓજસ્વી બનાવે ૧ બરાક, ફેશન, શિકાર, વિજ્ઞાન નિમિત્ત અને ધર્મને
તેવું એક કાર્ય–શ્રી. હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિરની યોજના ગણી ખાને ચાલતી ભયંકર કતલ અટકાવવા સંબંધી.
શકાય. આ યોજનાથી પાટણમાં સંધાયેલાં મહામુલા જૈન ૨ દુધાળાં તથા ખેતીને ઉપયોગી જનવરોની કતલ બંધ
પુસ્તક પ્રકાશમાં આવશે તેમજ સુરક્ષિત રીતે સચવાઈ રહેશે. કરવી તેમજ દેવીઓને ધર્મને નામે અપાતાં પશુ બળિ- સાહિત્ય પરિષદની બેઠક પણ આ દિવસે દરમ્યાન પાટણુ મુકામે દાનની પ્રથા અટકાવવી.
મલી હતી જેમાં જાણીતા આગેવાન શ્રી. હેમચંદ મોહનલાલ ૩ શીતળાના રગે હામે રક્ષણ આપવા માટે વાછરડાની ઝવેરીએ પિતાના પીતાજીના સ્મરણાર્થે જ્ઞાનમંદિરની યેાજના રસી મુકવાના કાયદામાં સુધારો કરે.
કરી છે.

Page #62

જેન યુગ.
તા ૧૬-૪-૧૯૩૯.
શ્રી કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર પીહુડ યાને પૃથદક ક્યાં આવ્યું? સ્થાનિક સમિતિ-મુંબઈની સભા.
ઈ. સ. પૂર્વે પીહુડ થાને પૃથૂદક નામના શહેરપર ચાલુ વર્ષમાં પણ ગયા વર્ષ માફક યોજના ચાલુ
જૈન મહારાજા ખારવેલની ચઢાઇ સંબંધી નોંધ રાખવાને કરેલા નિર્ણય.
- હાથી ગુફાના લેવામાં આવે છે. ઉપરોક્ત સમિતિની એક સભા ગઈ તા. ૬-૪-૩૬ ના આ શહેર અને જેનોના ઉત્તરાધ્યયન ૨૧, ૧-૪ સૂત્રમાં રાજ રાતના ૮ વાગે કેફરન્સ કાર્યોમાં શ્રી. લહેરૂભાઈ “પીડુંડા” નામના શહેરનું જે વર્ણન કરવામાં આવેલ છે તે ચુનીલાલ કાટવાળના પ્રમુખપણું નીચે મળી હતી.
માટે છે. રસીવનલેવી એ જે મત આપે છે. તે માટે ભૌગોઆ સભામાં જાના સભ્યો ઉપરાંત નીચે જણાવેલી લિક દ્રષ્ટિએ અભ્યાસ કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. પાશ્ચાત સંસ્થાઓના પ્રતિનિધિએ હાજરી આપી હતી.
વિદ્વાનોની શોધખોળ પરથી હિંદના પૌત્વના અભ્યાસીઓએ ૧ શ્રી. લહેરૂભાઈ ચુનીલાલ કાટવાળ, પ્રતિનિધિ
એકજ અનુમાન પર આવી જવું તે ખરેખર સાહસ ખેડવા શ્રી પાટણ જૈન મંડળ બેડાંગ. જેવું છે. જે માટે હીંદના અભ્યાસીઓએ પુરતે અભ્યાસ કર૨ શ્રી. પ્રાગજી વીરજી શાહ, પ્રતિનિધિ
વાની ખાસ જરૂર છે શ્રી જામનગર એશવાલ તરૂણ સંધ. ડે. સીવન લેવીએ પીઉંડ શબ્દનો અર્થ પીતીન્દ્ર કરી ૩ શ્રી અંબાલાલ લલુભાઈ પરીખ, પ્રતિનિધિત્વ જણાવેલ છે કે-અંગદેશની રાજધાની ચંપાને એક વ્યાપારી
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સુંધ. પીતીન્દ્રમાં રહેતો હતે. આ પીતીન્દ્ર તે હાથીપુષ્કા માટેના ૪ શ્રી જેઠાલાલ જે. ઝવેરી, પ્રતિનિધિ—
ખારવેલ મહારાજાના શિલાલેખમાં પીયુડ તરીકેનો ઉલ્લેખ શ્રી ખંભાત જૈન મિત્ર મંડળ. થયેલ છે તે બન્ને એક જ છે. તેમ પ્રખ્યાત ખગોલતા ટોલેમી સમિતિએ સર્વાનુમતે ઠરાવ્યું કે
એ “મૈલાઈ” ના વિસ્તાર તરીકે પીતીન્દ્રને ઓળખાવેલ
છે. “મેઝલાઈ” શબ્દ મૈઝલસ નદી ઉપરથી નીકળેલ છે. ગયા વર્ષની માફક આ વર્ષ પણ સમિતિનું કામ ચાલુ
મૈઝલસ નદી એટલે ગેદાવરી અને કૃષ્ણ નદીના મૂખને રાખવું. અને ઓછામાં એ થી ૭૫૦) રૂપીયા ભેગા કરવા ૨ નવા વર્ષમાં મંત્રી તરીકે શ્રી. મનસુખલાલ લાલન
પ્રદેશ. આ પ્રદેશમાં નાગવલી નદી ને લાંગુલીઆ પણ કહેવાય
છે. ચીકટકેલ શહેર એ નદી ઉપર આવેલું છે. (Mar LYTI, અને કેસરીચંદ જેસંગલાલને ચુટવામાં આવ્યા.
29) લાંગુલી નામનો સંબંધ લાંગુલ એટલે હળ સાથે રહેલ ૩ ઉપર જણાવેલા પ્રતિનિધિઓ ઉપરાંત નીચેની સંસ્થાઓ તિરફથી પ્રતિનિધિઓના નામે આવ્યાં હતાં જે મંજુર
છે. ખારવેલ મહારાજાના અસામાન્ય દંડનું એ શબ્દથી રાખવામાં આવ્યાં હતાં.
ચિરસ્થાયી રીતે સ્મરણ થઈ શકતું હોય તેમ ભાસે છે. ૧ ૧ શ્રી જૈન સ્વયંસેવક મંડળ પ્ર-તલકચંદ કાનજી કપાસી.
Ancient India Ptolemy. By Vecrindle
s S. Majumdar P. 356 -87. ૨ શ્રી દાદર જેન મંડળ પ્ર. - દીપચંદ કેવળચંદ શાહ. 2. ખંભાત પિરવાળ જૈન મંડળ પ્ર વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ.
પીતીન્દ્ર ને પૃથુક તરીકે છે. સીલ્વન લેવીએ ઉપર જે ' બાદ પ્રમુખનો આભાર માની મીટીંગ વિસર્જન થઈ હતી. છે તે વાસ્તવીક નથી.
આપેલ છે અને ટોલેમી નામના પ્રવાસીને આધાર બતાવેલ
. સમિતિ કાર્યાલય. ) મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન હાથીગુફાના શિલાલેખમાં “પીયુદક” શબ્દને જે ઉલ્લેખ ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, કેસરીચંદ જેસીંગલાલ શાહ. થયેલ છે તેની સાથે “પૃધૂદક” શબ્દ મેળવી એ તો એકજ મુંબઈ. ) માનદ્ મંત્રીઓ, મળી શકે તેમ છે. આ શહેરને વર્તમાન પેડોઆ નામથી શ્રી કોન્ફરન્સ કે. પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ, મુંબઈ. ઓળખાવવામાં આવે છે જે સારાસતી નદિના દક્ષિણ કિનારા
પર વસેલ અને સ્થાનેશ્વરની પશ્ચિમમાં ચઉદ માઈલના અંતરે અમૃતનો છંટકાવ.
આવેલ છે તે સ્થાન પ્રખ્યાત પ્રીથુ ચક્રવર્તિના શબ્દમાંથી
મેળવે છે. ૨ ખારવેલ મહારાજા ચક્રવપદ પ્રાપ્ત કરેલ જે આ યુગબળને જે પ્રજા પીછાનીને તે પ્રમાણેની કન્તિને
શિલાલેખ પરથી જોવામાં આવેલ છે. ૨ Cunninghams અપનાવશે નહીં. તેને સત્વર અંત આવી જશે
Ancient Geography of India P. 385 and P. 666 આપણે સુસંસ્કારોની માંગલિક અને કુસંસ્કારોના વિનાશની
કામિમાંસા પૃષ્ઠ. ૯૩ માં બતાવેલ છે કે–પૃથુરાત પણ નોબત સાથેજ બજાવવાની છે અને તે પણ જોરશોરથી
પરત : ઉત્તર|qર્થ : બજાથે છૂટકે છે.
લે.-નાથાલાલ છગનલાલ શાહ સત્યતા, નમ્રતા, મક્કમતા, દ્રઢતા, નિર્ભયતા, સહનશીલતા, બૈર્યતા, સ્નિગ્ધતા (નેહ) થી તાકાત આવે છે, અને તાકાતથી અમદાવાદમાં જ્ઞાનમંદિર--જામનગરનિવાસી શ્રી. ઈટસિદ્ધિ અવશ્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે છે.
શાંતિદાસ ખેતસીભાઈએ અમદાવાદમાં એક જ્ઞાન મંદિર સ્થાપ્રજાનું ત્રીજું લેાચન ઘડીકમાં ખુલ્લી જતું નથી અને પવાનું નક્કી કર્યું છે, અને તેને માટે તેણે રૂપી એક ખુલે છે તે તેને તાપ ખાળનારી ભલભલી યુક્તિઓ પણ લાખની સખાવત જાહેર કરી છે એમ જાણવામાં આવ્યું છે. નિષ્ફળ નીવડે છે.
શ્રી. શાંતિદાસભાઈની બીજી સખાવતે પણ જાણીતી છે.

Page #63

તા. ૧૬-૪-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
દષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ.
પ્રસંગે વિવિધ કાર અક મત એ મગ ને
અને મા સ્થા નાંગમાં
નામ
નોધલ છે.
શ્રી વીર જયંતિને સાર– મૂકવામાં આવે છે આ સત્ય પણ હળવા વિનંદ માટે કોઈ
ભાઈ માડું ન લગાડે એ વિનંતિ છે.
શ્રી. મેહનલાલ ચોકસી:-મરીચીના ભાવમાં મહાવીર દેવના જીવે જે ગેત્રમદ કર્યો હતો તેથી અનંત સંસાર વધાર્યો
છે એ જાણીતી વાત છે. આ વાત અત્યારે પણ લાગુ થાય સંસ્કૃતમાં એક સુભાષિત છે કે એક વસ્તુન-જુદા જુદા
છે. અમે શ્રીમાલી, અમે પરવાળ, અમે એશવાલ વિગેરે વિચારવાળા નિરખે છે અને પોતાની કલ્પના પ્રમાણે તેને
અહંભાવમાં સાર નથી! માની લે છે. આ માટે ભાષામાં પણ કહેવત છે કે, “ સુથારનું મન બાવલીયે.” પ્રસિદ્ધ ઉકિત પણ વદે છે કે થથા gિ
શ્રી. મણીલાલ જેમલભાઈ –મને તે જણાય છે કે તથા ઇ મતલબ કે-એકજ બાબતને ભિન્ન ભિન્ન રંગના આપણા બાળકે જ્યાં સુધી નિર્બળ રહેશે-કસરત નહિં કરે ચશ્માં ચડાવીને જોવાથી તે ચીજ ભિન્નરંગી દેખાય છે.
ત્યાં સુધી સમાજને અભ્યદય થવાનું નથી. માટે આપણી એવુંજ લગભગ પ્રત્યેક બાબત માટે હોય છે.
કસરતશાળાને બરાબર લાભ લેવા જોઈએ! આ વખતે શ્રી વીરજયંતિ મહોત્સવ ગેડીજીના ઉપાશ્રયમાં
શ્રી. રાજપાળ મક વોરા-અહિંસા મૂર્તિ શ્રી મહાઉજવાયા હતા. તેમાં કેટલાક વકતાઓએ જે ભાષણો કર્યા વીર ઉપર આજે માંસાહારને જે આક્ષેપ મૂકાય છે એ જૈન હતાં તેની સવિસ્તર નોંધ તો મેં નથી રાખી, પણ જે યાદ સમાજ જ નીભાવી લ્ય. રંગુનમાં જઈને તપાસે તે માલુમ છે તે ઉતારવા યોગ્ય હોઈ અને રજુ કરું છું શ્રી વીર જમ પડી કે બુદ્ધદેવ ઉપર આક્ષેપ કરવાથી હુલડાની પરંપરા પ્રસંગે વિષે બોલતાં પણ વકતાઓના મનને તાગ તેમના ચાલી રહી છે. ગૃહસ્થ, આમ કહીને હું તમારી લાગણીને વચનમાંથી લઈ શકાય છે, તે અસંગત કે અયોગ્ય એવા ખારી રીતે ઉશ્કેરવા નથી માગતો પણ શ્રી ભગવતીજીમાં છે એમ લખવાને અત્ર આશય નથી પણ વકતાનું ખાસ અને શ્રી સ્થા નાંગમાં લખ્યું છે કે શુદ્ધ આહાર દેવાથી ગાથા માનસ દર્શાવવા સર્વેના શબ્દોમાંથી થોડા થોડા ઉતારા અત્રે પની રેવતીએ દેવાયુ અને તીર્થકર નામ કમ બાંધેલ છે.
– તે પછી ત્યાં માંસાહાર સંભવે જ કેમ? (અનુસંધાન પૃષ્ટ ૨ ઉપરથી) એ ભાવનાનું તીક ભાન એ ગુજરાતની અસ્મિતા એ બી. વાડીલાલ જેઠાલાલ: જૈન ધર્મ જેવા વિશાળ અસ્મિતા હેમચંદ્રાચાર્યની કલ્પનામાંથી પ્રગટી બ્રહ્માના માનસ ધર્મમાં શ્રી સંકુચીતતા પ્રવેશી છે? જેને વિના મંદિરમાં માંથી સરસ્વતી પ્રગટી હતી તેમ.
કોઈએ આવવું નહીં એવા પાટીયા તુરતજ ઉપાડી લેવા જોઈએ! માંસ અને દારૂને નિષેધ-અમારી ઘેરણા કરાવી એમણે
શ્રી. લલુભાઈ દીપચંદ ઝવેરી:-શ્રી મહાવીરે નૈતિક વિશિષ્ટતાને અદભુત રંગ પૂર્યો. અને સાહિત્ય શાસ્ત્ર હિંસા પ્રરૂપી છે તે પૂર્ણ રીતે સમજવાની જરૂર છે. સમાજે ને વિદ્યાની એમણે સંધરેલી સમૃદ્ધિ વડે શિવે તે મહિય. ઉછેરેલી જીવદયા મંડલીએ આજે જીવદયા દિન રાખેલ છે. કારાની કલ્પના રંગી, પાટણને ગુજરાતનો આત્મા કરી પાયું અને તેને અંગે સાંજે દિવાન બહાદુરને પ્રમુખપણા નીચે પણ હેમચંદ્ર માત્ર કલિકાલસર્વજ્ઞ નહોતા. એણે વિદ્યાના જવા: એક સભા રાખી છે તેમાં સૌ પધારજો! અથાગ જ્ઞાનને વલવી કૃતિઓ રચી. એણે ગુજરાતીઓને શ્રીમાન પ્રીતિ વિજયજી મહારાજ:-પંચાશકચ્છમાં સંસ્કૃત સાહિત્યમાં સ્થાન અપાવ્યું. એ મુત્સદીઓમાં ઘુમ્યા શ્રી હરીભદ્રસૂરિજી અને ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિજી કહે છે અને રાજયાધિકાર પર નૈતિક સત્તા બેસાડી. મહત્વાકાંક્ષાથી કે -આજના દિને વરઘડે કાઢવામાં કલ્યાણદિનની ખરી ઉછળતા ગુજરાતની મહત્તાને શબ્દદેહ આપે. પણ એ ઉપરાંત સાર્થકતા છે. સુરિસમ્રાટે અમદાવાદમાં પાંચે કલ્યાણકના દિને એ મહત્તાને કલ્પનાજન્ય અપૂર્વતાને એણે એપ ચઢાવો. વડાની યોજના કરી છે તે શું મુંબઈ તે કામ નહીં કરે ? જ્યારે એ સદગત થયા ત્યારે ચાલુની જાગીર અલોપ થઈ
લિ. એક વકતા-શ્રોતા. ગઈ. વિજયી સેનાઓનું વિશ્રામસ્થાન અદષ્ટ થયું. વીસ્તા, સંસ્કાર ને સામર્થ્યથી શોભતી લેકસમૂહની ક૯૫નામાંથી એક
આત્મીય એક્તા. અને અવિયેજ્ય ગુજરાત બહાર પડ્યું.
આત્મીય એકતા જ સ્ત્રી પુરૂષના જીવનને આદર્શ હે આ અંતરના શબ્દો નથી સુચવતા કે કપિત ઘટે. અને એ વિચાર સમન્વય કરતાં શીખવું જોઈએ. આર્ય મંજરીના પાત્ર સામે ઉભા કરાયેલા હેમસુરિ કઈ રમણીમાં જે સેવા પરાયણતા અને સ્વાર્પણ ભાવના હોય છેઅન્ય હોવા ઘટે અથવા તે એ જાતના ચિત્રણમાં સાચેજ પતિ સાથે તદરૂપ થવાની ભાવના હોય છે–તે ભાગ્યેજ બીજે દેષ છે? પણ આજે એ ચર્ચા ભૂતકાળને વિષય બની કયાંક નજરે પડશે કોણ કહે છે આર્ય શ્રી પીડિત છે? છે. પ્રાયશ્ચિત થઈ ચુકયું છે. હેમચંદ્રસૂરિના દર્શન શાષિત છે ? દબાયેલી છે? કચડાયેલી છે ? જ્ઞાનપૂર્વકનું-સમજયથાર્થરૂપે કરાય છે એટલે હવે તે એ વિભુતિના પૂર્વકનું સ્વાર્પણ એ આદર્શ અતિ ઉત્તમ છે. માતૃભૂમિની કિંમતી ખજનાને દેશકાળની જરૂરીયાત પ્રમાણે સ્વાંગ ખાતર હોમાઈ જવું એનું નામ માતૃભૂમિની ગુલામી નથી. અપી વિશ્વના ચોકમાં ધરી દેવાના આવશ્યક કાર્ય તેમ પત્ની પતિની પાછળ પિતાનું સ્વત્વ ભૂલે એને પરવશતા પાછળ લાગી જવાની જરૂર છે. પુનઃ એ પ્રાચીનપુરીને કહેવી એ નરી મૂર્ખાઈ છે. એમાં સ્ત્રી જાતિની સેવા પરાયણતાની વિદ્યાનું કેન્દ્ર બનાવી દેવાની પળ આવી ગઈ છે.
અને સ્વાર્પણની ભાવનાની હાંસી છે.
(વીર દયાળદાસ.)

Page #64

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૪-૧૯૩૯. શ્રી જેન વેતાંબર એજયુકેશન બોર્ડ, પુરૂષ ધોરણ ૫ પ્રથમ વિભાગ “g' ખંડ-પરીક્ષક:-૫
શ્રી. દરબારીલાલજી સત્યભકત, વર્ધા. ધાર્મિક પરીક્ષાઓના પરિણામ. ૧ સુજાનમાલ
રતલામ ૪૫ ૨ ભાલાલ
છેટીસાદડી ૩૮ [બોર્ડ દ્વારા ગત તા. ૨૫-૧૨-૩૮ ને રવીવારના રોજ
૩ કેશરીકિશોર કેશવ
. , ૩૪ લેવામાં આવેલી શ્રી. સારાભાઇ મગનલાલ મોદી પુરુષવર્ગ અને - અ. સૌ. હીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રીવર્ગ
- ૪ કલ્યાણચંદ નાગોરી
, ૩૩ ધાર્મિક હરીફાઈની ઇનામી પરીક્ષાઓના કેટલાક ધરણેના પરિણામ નીચે આપવામાં આવે છે.]
ભવેતાંબર કેન્ફરન્સ. | (ગતાંકથી આગળ)
શ્રી કોન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ. સ્ત્રી ધોરણ ૧ લુ-પરીક્ષીકાર–શ્રી. લીલાવતીબેન દેવીદાસ મુંબઈમાં મળેલા ગત અધિવેશનના પ્રમુખ શ્રીયુત બાબુ કાનજી, મુંબઈ.
નિર્મલકુમારસિંહજી નવલખા તરફથી શ્રી કેન્ફરન્સ નંબર નામ. સેન્ટર. માર્ક. ઇનામ.
નિભાવ ફંડમાં ભરવામાં આવેલા રૂપીઆ ૨૦૦૧) બે હજાર
એક મળ્યા છે તે અત્યંત આભાર સહિત સ્વીકારવામાં આવે છે. ૧ કાંતાબેન અમૃતલાલ શાહ મુંબઈ ૭૪ રૂા. ૧૫)
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ. (મ. જે. કે.) ૨ કમળાબેન ભોગીલાલ મુંબઈ ૬૫ રૂ. ૧૦)
આ ફંડમાં તા. ૧૪-૧૨-૧૮ થી ૬-૪-૩૮ સુધીમાં ૩ લખમીબાઈ પાસુભાઈ શાહ બારશી ૬૧ રૂા. ૮)
નીચેની રકમ પ્રાપ્ત થઈ છે તે આભાર સહિત સ્વીકારવામાં
આવે છે. ૪ કંચનબેન પોપટલાલ કુબેરદાસ અમદાવાદ ૬૦ , રા. ૫) (જે. શ્રા. શા.)
૭-૦-૦ શ્રી જૈન સંઘ સમસ્ત સાદરા તા. શેઠ કાલીદાસ (
દેવચંદ.' ૫ જાસૂદબેન કચરલાલ બારશી ૬૦ ( રૂા. ૫) ૬ ચંપાબેન નાગશી શાહ બારશી ૬૦ ' રૂા. ૫)
૨-૦-૦ શ્રી ઉમેદચંદ ડી. બરેડીઆ દ્વારા. ૭ મંગુબેન બકોરદાસ ખંભાત ૫૪ રૂ. ૩)
૫-૦-૦ શ્રી ખંભાત વીસા પોરવાડ જેન યુવક મંડળ ૮ શારદાબેન રતિલાલ પટવા વિરમગામ ૫૧ રૂા. રા
હા. શ્રી વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ, મુંબઈ. ૯ રામતીબેન ગુલાબચંદ વખારીઆ બારશી ૫૧ રૂ. રા
૫-૦-૦ શ્રી જમનાદાસ ચતુરદાસ શાહદારા.
૩૫-૦-૦ શ્રી વાડીલાલ મેતીલાલ શાહ, મંત્રી શ્રી કેન્ફરન્સ ૧૦ હસમુખબેન ઉજમશી ખંભાત ૪૭
કેળવણી પ્રચાર બોરસદ સમિતિ દ્વારા. ૧૧ આકાતાબેન રાવજી શાહ નિપાણું ૪૬
૧૪-૦-૦ મેસર્સ ભાચંદ અમુલખની કંપની-મુંબઈ. ૧૨ સવિતાબેન મેહનલાલ ખંભાત ૪૪ ૧૩ કુસુમબેન નાનચંદ ગાંધી નિપાણી ૪૪
શ્રી શૌર્યપુર તીર્થ મદદ. ૧૪ વિમળાબેન ભાઇચંદ શાહ ભાવનગર ૪૪
કોન્ફરન્સ દ્વારા મંજુર થયેલા રૂ. ૫૦૦) પાંચસો શ્રી ૧૫ ચંપાબેન બાપુચંદ દોશી નિપાણી ૪૩
શૌર્યપુર તીર્થ જૈન શ્વેતાંબર કમિટી આગરાને મોકલી ૧૬ શારદાબેન વલ્લભદાસ ત્રિભોવનદાસ ભાવનગર ૪૩
આપવામાં આવ્યા છે. ૧૭ સરસ્વતીબેન વેલચંદ જેઠાભાઈ , ૪૧ ૧૮ વિદ્યાબેન ખીમચંદ શાહ આમોદ ૪૦ તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ ૧૯ પુષ્પાબેન પાનાચંદ ભાવનગર ૪૦
જૈન સાહિત્યના અમૂલ્ય ગ્રંથ. ૨૦ કેશરબાઈ કચરૂલાલ શાહ બારશી ૩૮ ૨૧ મધુરીબેન ફુલચંદ શાહ ભાવનગર ૩૬
રૂા.૧૮-૮-૦ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૯ માં ખરીદ. ૨૨ શાંતાબેન ગિરધર કુબેર શાહ
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. , ૩૫
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂ. ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ ૨૩ ચંદ્રાવતીબેન શામજી હેમચંદ દેશાઈ , ૩૫
શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂા. ૧-૮-
૦
-૮-૦ ૨૪ વિજયાબેન પરમાણુંદ શાહ ,
જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃ૨૫ તારાબેન અમરચંદ જેઠાભાઈ ,
| પૃ.
શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧લે રૂા. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ પુરૂષ ધેરણ ૫ પ્રથમ વિભાગ “ ખંડ-પરીક્ષક-પંડિત
શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૨ જે રૂા. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ દરબારીલાલજી સત્યભક્ત, વ. શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂ. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ ૧ તિલકચંદ
ગુજરાનવાલા ૬૨ રૂા. ૨૦) વાંચન પૂ૪ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથે રૂા. ૪-૦-૦ માંજ, ૨ હજારીલાલ
૬૦ રૂ. ૧૦) જૈન સાહિત્યના શોખીને, લાઈબ્રેરીએ, જેન સંસ્થાઓ ૩ વસંતિલાલ જૈન
આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. ૪ ધનરૂપમલ જૈન
લો:--શ્રી જૈન છે. કોન્ફરન્સ, ૫ કેવલચંદ
૨૦, પાયધુની–મુંબઈ, ૩.

Page #65

તા. ૧૬-૪-૧૯૩૯,
જેન યુગ.
– મારી શી ખરજીની યાત્રા. –
-૦૯ ના 3 પેઢી તરફથી કહેબ રૂદ્ર ત્યાં શેઠ મનમાં ઉતર્યો. અ&િ મેનેજર છે તેમ છે
નવ વાગે માર દ્વારા અ
ને
ખાસ કરીને
જાહારી રહી
મિટિ પણ નથી
જ સંબંધી
મારા પ્રવાસ દરમ્યાન વીસ તીર્થકર ભગવાનની મહાન અને જેમને ગાત્ર આદિ દેવ, ધર્મ દેવ પાર્શ્વનાથ દે. ગૌતમ નિર્વાણું ભૂમિ શ્રી શિખરજીની યાત્રા કરવાનું મેં નક્કી કર્યું, દેવ અડદિ છે તેમના સંબંધી ખુબ વાતચીત થઈ. ભગવાન અને તા. ૧-૩-૦૯ ના રાતના પારસનાથ સ્ટેશને પહોંચ્યા. મહાવીર અને ગૌતમસ્વામી આ ભૂમિમાં ખુબ વિચર્યા છે. ત્યાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી એક નાની શી તેઓશ્રીના પચાસ હજાર શિખે મગધની ભૂમિને પાવન કરતા ધર્મ શાળા છે તેમાં ઉતર્યો. અહિં વ્યવસ્થા રાઈસાહેબ રૂક્ષ્મ- હતા. એટલે અહિં પુરાણા શ્રાવક હોવા જ જોઈએ. તે માટે સાદજી કે જેઓ પારસનાથ પહાડના મેનેજર છે તેઓ બહુ શ્રીયુત બાબુ બહાદુરસીંહજી સીંધીએ અંગ્રેજ લેખકેના ડીસુંદર રીતે કરે છે; અને યાત્રીઓને કશી અગવડ પડતી નથી સ્ટ્રીકટ ગેજેટામાં બહાર પડેલ કરે એને આધારે શોધ કરી સવારના લગભગ સાડા નવ વાગે મેટર દ્વારા મધવન તક સરાક એ શ્રાવક શબ્દને અપભ્રંશ છે એમ નક્કી કરી તેની
તપાસ હાથ ધરવાને પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ અને મુનિ પ્રયાણ કર્યું. પારસનાથ સ્ટેશનથી મધુવન ચૌદ માઈલ દૂર
પ્રભાકર વિજયજીને વિનંતી કરી. તેઓશ્રીએ તાત્કાલિક એ થાય છે. મોટર ભાડાને સવારી દીઠ દસ આના પડે છે.
બાબત હાથ ધરી સરાક જાતિના ગામડાઓ કે જે અત્યારે લગભગ અધો કલાકમાં મધુવન પહોંચ્યો. મધુવનમાં આપણી
બંગાલના જીલ્લાઓમાં છે તે તરફ વિહાર કર્યો. રસ્તામાં ભેજનશાળા ચાલે છે, અને ત્યાં દરેક યાત્રીઓ માટે જમ
અનેક સ્થળે જેને પ્રાચીન મૂર્તિઓ તેઓશ્રીને મળી કે જે વાની વ્યવસ્થા છે. હું ત્યાં જ રઈ ઠીક બને છે. પરંતુ વ્યવસ્થાની ઘણીજ ખામી છે. ખાસ કરીને જોજનશાળાની
જુદા જુદા નામથી પુજાતી હતી. માનભુમ જીલ્લાના સે વ્યવસ્થા જેન વેતાંબર ફેસાઇટી મધુવન કે જે ઉપરના ગામોમાં વરિભ્રમ, બાંકુરા, બંકડાણા ઈત્યાદિ જીલ્લાઓમાં મંદિરની વ્યવસ્થા કરે છે તેના હસ્તક છે. ઉપરોક્ત સોસા
મળી કુલ ત્રણ લાખની સરાક નતિની વસ્તી છે. બંગાલ
જેવા માંસાહારી પ્રદેશમાં કે જયાં બ્રહ્મ સુદ્ધાં માંસાહાર થટીના ટ્રસ્ટી એક માત્ર મહારાજ બહાદુર સિંહજી છે. તેમના
કરે છે ત્યાં સરાક જાતિ જ અણિ સુદ્ધ અહિંસક અને વનદ્વારા રોકેલ મુનીમ વહીવટ ચલાવે છે. લગભગ એક સદીથી કરે છે ત્યાં સરસ
સ્પત્યાહારી રહી શકી છે. તેઓ કંદમૂળ ૫ણુ ખાતા નથી. આ વહીવટ એમના હસ્તક છે, પરંતુ તેને હિસાબ કદી બહાર પડતો નથી. તેમજ તેની કઈ વ્યવસ્થાપક કમિટિ પણ નથી.
આ જાતના એમના વંશપરંપરાના સંસ્કાર છે. લગભગ કે મુનીમને જઇને હિસાબ સંબંધી પુછે તે કહેવામાં આવે
હજાર વસથી તેઓ જૈન સાધુઓના સંસર્મથી વંચીત છે. છે કે “જાવ, મહારાજ બહાદુર સિંહજીને પૂછો.” આ રીતે છતાં આ જાતનાં તેમનામાં સંસ્કારો રહ્યા છે એ આશ્ચર્યની વહીવટ ચાલતું હોવાથી કોને મજબુત શક છે. પેટીના વાત છે. તેઓ લગભગ બસો વરસ પહેલાં સમેત શિખરજીની નાણાને સદુપગ થતો નથી. કલકત્તા શ્રી સંઘે આ બાબત
યાત્રા કરતા હતા અને તેનાં જઈ પોતાના મુખ્ય ધંધે જે ઉપાડી લેતા ઘટે છે. અસ્તુ.
ખેતીને છે તેને ત્યાગ કરતા હતા. ચેખા વિગેરે ખાંડવાની
પ્રતિજ્ઞા લેતા હતા. હુંકામાં એ લેકની એ જાતની શ્રી શીખ પહાડની ઉંચાઈ મધુવનથી છ માઈલ થાય
માન્યતા હતી કે ખિરજીની યાત્રા કર્યા પછી કોઈ પણ છે, અને બધે ચઢાવે છે. રસ્તે સારે છે. મેં તથા બીજા
જાતનું ખેતી વિષયક કાર્ય થઇ શકે નડિ. તેમના ઉપર પણ કેટલાક યાત્રીઓએ પરોઢીએ ત્રણ વાગે ઉપર ચઢવાનું
બ્રાહ્મણને ખુબ પ્રભાવ છે. કેળવણીના અભાવે તેઓ ખુબ રારૂ કર્યું. બંને બાજુ ગહન જંગલ, સુંદર વનસ્પતિ
હેમી છે. બ બ અને ગેસાંઈજીઓએ આવી તેમને કદી અને જાત જાતના પુષ્પોની સુગંધ હેકી ઉઠે છે. આ
બંધાવી છે. તેઓ અત્યંત ભેળા અને મમતાળુ છે. આવા નૈસર્ગિક સૌદર્ય નીહાળી આત્મા પ્રફુલ્લિત થશે. લગ
અંધશ્રદ્ધાના પ્રદેશમાં સરાકેને આમ જાગૃત કર હોય તે ભગ છ વાગે અમે બધાં ગૌતમ સ્વામીની કે પહોંચ્યા. તેમાં વ્યવસ્થિત અને પદ્ધતિ પૂર્વક કાર્ય કરવું જોઈએ. એટલે ત્યાં તેઓશ્રીના ચરણ પાદુકાના દર્શન કરી કૃત્ય કૃત્ય થયા. ઉપાધ્યાયનું મહારાજે કલકત્તામાં એક જૈન ધર્મ પ્રચારક ત્યાર બાદ વીસ તીર્થંકર ભગવાન કે જેએનું અહિં નિવો સભાની સ્થાપના કરી. તેના પ્રમુખ શ્રી બહાદુરસિંહનું સીમી, કહેથાણુક છે તેઓશ્રીના ચરણ પાદુકાઓના જુદી જુદી ટુંકે ઉપપ્રમુખ વિજયસિંહનું નવાર તથા સેક્રેટરી તરીકે શ્રીયુત જઈ દર્શન કર્યા. રસ્તામાં મેહનલાલ ચુનીલાલ ધામી કે જેઓ હેમચંદ સવચંદ છે, અને તેની શાખા ઝરીયામાં ખેલી તેના 14ણીતા લેખક, કવિ અને કથાકાર છે તેમણે નવા સ્તવને સેક્રેટરી તરીકે શ્રીયત શીવલાલ કાલીદાસ અને બાબુ શ્રીયુત લલક.રી ભકિત ભાવમાં વૃદ્ધિ કરી. રાજકોટના સત્યાગ્રહના રાજસિંછ જૈન છે. તેમના હસ્તક મહારાજ મીની દેખરેખ તેરમા સરમુખત્યાર શ્રીયુત છોટાલાલ હેમચંદ પટ્ટણી પણ નીચે કાર્ય શરૂ કરવામાં આવ્યું. ઉપદેશકનું કાર્ય મારાજ ની અમારી સાથે હતા. ત્યાર બાદ જલમંદીરમાં પૂજા કરી અમે
કરવા લાગ્યા અને કુમાર ડી બેલ્લા દેવગ્રામ તેમનું નિશાન નમિક સૌંદર્યનું પાન કરતા લગભગ સાડા ત્રણ વાગે નીચે બન્યા. ત્યાં ઉપદેશ આપવાથી તેમનામાં જાગૃતિ આવી ને આવ્યા. અહિં ન્યાયતીર્થ, ન્યાયવિશારદ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ભાન થયું કે અમે જેને છીએ. એટલે તેએાએ મહારાજશ્રીને શ્રી મંગલ વિજયજી મહારાજ ત્યા મુનીરાજ શ્રી પ્રભાકર જણાવ્યું હવે અમારાથી બીજું કંઈ થઈ શકે તેમ નથી વિજયજી મહારાજશ્રીની મુલાકાત થઈ. તેઓશ્રી સરાક જાતિ કારણુંકે અમે અભણુ છીએ એટલે અમારી સંતતિને કેળવે કે જે આધુનિક જીનેની જતિથી સૌથી પુરાણી જાતિ છે તેમના પર ધાર્મિક સંસ્કાર નાખે એટલે બસ. હું પહેલાંજ

Page #66

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૪-૧૯૩૯.
લખી ચુક્યો છું કે સરાક જાતિનો વ્યવસાય કેવળ ખેતી જ લગભગ વીસેક સરકાએ એકત્રિત થઈ અમારું સ્વાગત કર્યું" છે એટલે ખેડુતોની સ્થિતિ જે રીતે બીજા દેશોમાં છે તેના હતું. ત્યાર બાદ ત્યાંથી અમે બેહટ ગયા. બેહતર એ દાદર જેવી બધે તેનાથી વધુ ખરાબ અહિંના લેકેની છે. એટલે નદીને કાંઠે આવેલ સુંદર, સુઘડ અને સ્વચ્છ ગામ છે. અવિ તે અત્યંત ગરીબ છે મહા મુશ્કેલીથી પોતાને નિર્વાહ કરે છે; લગભગ પચાસેક સરકે એ અમારું સ્વાગત કર્યું. સ્કુલમાં ત્રણ તેમાં તેની સંતતિને કેળવણી કયાંથી અપાવી શકે? આ માસ્તરો છે. પહેલીથી પાંચમાં કલાસ સુધીનું અહિં જ્ઞાન સ્થિતિ પ્રવર્તતી હોવાથી ફી સ્કુલે ખેલવાનું નકકી કરવામાં અપાય છે અને વધુ અભ્યાસ માટે નવાગઢ મોકલવામાં આવે આવ્યું અને કમારડી ગામ કે જે મહાદાથી ચાર માઈલ છે. અહિં હેડ માસ્તર તરીકે શ્રીયુત બાબુ હરિશ્ચંદ્ર સરક અને ભારગીયાથી બે માઈલ છે ત્યાં પહેલી સ્કુલ ખેલવામાં કાર્ય કરે છે. કુમારડી કરતાં અહિંના છેકરા છોકરીઓ કંઇક આવી એ ગામમાં સત્તર ઘર સરાકાને છે. પીસ છેકરા વધારે સુઘડ અને વિવેકી જણાયા. હિંદી પણ કંઈક જાણે છે. છોકરીઓ આ અલમાં દાખલ થયા તેમને ધાર્મિક ગુરૂવંદન, એટલે હિંદીમાં મેં ચૈત્યવંદન અને ગુરૂવંદન સંબંધી પુછયું. ચૈિત્યવંદન, ઇગ્લીશ, બંગાલી અને હિંદીનું શિક્ષણ આપવામાં મને બહુજ સંતોષકારક ઉત્તર મળ્યા. આ છોકરાઓ કેટલાક આવે છે બેહુટમાં લગભગ પચાસ ઘરે છે. અહિં પણ એક ગુજરાતી સ્તવન વગેરે બેલે છે, તે સાંભળી ખુબ આનંદ થયો. સ્કુલ ખોલવામાં આવી અને તેને પચ્ચાસ છોકરા છોકરીઓ ત્યાર બાદ ગઈ સાલ લગભગ દસ છોકરાઓને લઈને બાબુ લાભ લઈ રહ્યા છે. અભ્યાસક્રમ અને કેર્સ લગભગ એક શ્રીયુત હરિચંદ્રજી દિવાળી ઉપર પાવાપુરી ગયા હતા તેમને સરખેજ છે. દેવગ્રામ, મેહાલ, અને સિંહલીવાડીમાં પણ સુવર્ણ ચંદ્રક અને બીજા દસ છોકરાઓને રૂપાના ચાંદ આપ
લે ખોલવામાં આવી છે. આ રીતે પ્રચાર કાર્ય શરૂ વામાં આવ્યો. સાથે આખી સ્કુલના છોકરા છોકરીઓને નારંગીની કરવામાં આવ્યું. લગભગ અઢી વરસથી ચાલુ કરેલ આ કાર્યમાં પ્રભાવના કરવામાં આવી. આમ બે ગામની મુલાકાતમાં સાંજ લગભગ માનભૂમ જીલ્લાના એકવીસ ગામોમાં મળીને આઠ પડી. મારી પાસે ટાઈમ ન હોવાથી બીજા ગામની મુલાકાત ધરે પિતાના પૂર્વજોના ધર્મમાં સ્થિર થયા છે. અને બીજા માંડી વાળવામાં આવી. આમ સરાક જાતિ સંબંધી આવું ત્રણ વરસના કાર્યક્રમમાં માનભૂમ છલે કે જેમાં સુંદર કાર્ય નિહાળી પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ તથા મુનિબત્રીસ હજાર સરોની વસ્તી છે. તેઓ સંપૂર્ણ જેને બની રાજશ્રી પ્રભાકર વિજયજી મહારાજને ધન્યવાદ આપ્યા સિવાય જશે આ રીતે મહારાજશ્રીની સાથે ચર્ચા થયા બાદ તેઓશ્રી રહી શકતો નથી. કારણ કે અહિં ગોચરી પાણી સંબંધી તરફથી મને સુચના થઈ કે મારે લગભગ બે ત્રણ ગામોની અને ઉપાશ્રય સંબંધી ખુબ તકલીફ છે સિવાય બંગાલી મુલાકાત લેવી અને ત્યાંને અભ્યાસક્રમ તથા ધાર્મિક સંસ્કાર ભાષા છે. આવી પરિસ્થિતિમાં ખુબ કષ્ટ વેઠીને જે ધર્મની તપાસવા. એ સુચનાને સહર્ષ સ્વીકારી મેં ત્યાં જવાનું નકકી સેવા કરી રહેલ છે તે હૃદયથી માન માગી રહે છે. સાથે સાથે કર્યું અને મધુવનથી પ્રથમ ભારગીયા કલીયારી ગયો અને જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા અને તેમના માનવંતા પ્રેસીડન્ટ જૈન ધર્મ પ્રચારક સભાના સ્થાનિક સેક્રેટરી બાબુ રાજસિં- શ્રીયુત બહાદુરસિંહજી સીંગી કે જેઓ આ કાર્યને વેગ આપવા હજીને મળ્યું. તેમની સાથે કેટલેક પ્રાસંગીક વાર્તાલાપ થયો. ખૂબ આર્થિક મદદ આપી રહેલ છે તેમને પણ ધન્યવાદ ઘટે બાબુ રાજસિંહજી જૈન બહુજ સુંદર આદર્શવાદી, આનંદી છે. અત્યારે જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા તરફથી અને પ્રાયવેટ અને મિલનસાર સ્વભાવના ઉત્સાહી યુવાન છે. ભુરંગીયા ખર્ચ મળી વાષિક છ હજારનું ખર્ચ છે. આવું એક સુંદર કલીયારીને એ માલીક છે. સરાક જાતિ ઉદ્ધારનું કાર્ય કાર્ય આર્થિક પરિસ્થિતિને અભાવે બહુજ ધીમી ગતિએ ચાલી જોવાની મારી ઉત્સુકતા જોઈ તેઓ મને બતાવવા મારી સાથે રહ્યું છે. જેમાં એક લાખ રૂપીઆની સખાવત કરનાર નિકળે આવ્યા. અમે કુમારડી ગામમાં ગયા, ત્યાં એક બેઠા ઘાટના તે એક જ વર્ષ માં માનભૂમ જીલ્લાના બત્રીસ હજાર સરાકમાં સ્વચ્છ મકાનમાં એક સ્કુલ ચાલતી હતી. અહિં સરાક જાતિના જ્ઞાનદીપક પ્રગટાવી શકાય તેમની કેળવણી વિષયક પ્રગતિ એક માસ્તર કે જેઓ મેટ્રિક છે તેમને રોકવામાં આવ્યા છે. થાય અને ઔદ્યોકિક શિક્ષણ પણ આપી શકાય. મુનિરાજે અહિં મને બંગાલી ભાષાનું જ્ઞાન નહિ હોવાથી બાબુ રાજ પણ ગુજરાત છોડી બંગાલમાં વિચરે તે ઘણું ઘણું કરી શકે સિંહજીએ ઇગ્લીશ, બંગાલી, હિંદી અને ધાર્મિક પરિક્ષા લીધી. તેમ છે. કારણ કે અહિં ઉપદેશકેની ઘણી જ જરૂર છે. બંગાઅહિં જે છોકરા છોકરીઓ ઉપર ધાર્મિક સંસ્કારો નાખવામાં લના વર્ધમાન જીલ્લામાં ઉગ્ર જાતિ નામની એક ક્ષત્રિય જાતિ આવે છે તે ઘણા જ સુંદર અને પ્રગતિ કારક છે. જે પદ્ધતિથી વસે છે. જેના સંબંધી ક૫ત્રમાં પાઠ છે કે એ જાતિમાં કાર્ય કરવામાં આવે છે તે પદ્ધતિ ઘણીજ સુંદર અને આકર્ષક તીર્થ"કરાનો જન્મ થાય છે. આ જાતિના બે લાખ માણસે લાગી. જે રીતે મીશનરીઓ કાર્ય કરે છે તેજ પદ્ધતિ પ્રહણ છે. તેઓ સુખી છે. તેમના કેટલાકને પણ એ ખ્યાલ છે કે કરવામાં આવી છે. એકાદ કલાક આ રીતે તપાસ કરી અમે અમારા જેને હતા આ જાતિમાં તે ખાલી ઉપદેશસ્કુલનું પાકું મકાન કે જે બાબુ ફત્તેહસિંહજી નહારે રૂપીઆ કોની જરૂર છે. તેમાં આર્થિક સહાયની જરૂર નથી. મુનિરાજ ચૌદસ ખર્ચે બંધાવેલ છે તે જોવા ગયા. હજુ આ મકાનનું જે આ અણખેડાયેલ ક્ષેત્રને ખેડે તે સમાજ, ધર્મ અને વાસ્તુ થયું નથી. તેમાં સ્કુલ, મંદીર અને ઉપાશ્રયની સગવડ તેમને પોતાને પણ ખૂબ લાભ થશે. શાસનદેવ સૌને છે ચાર રૂમે છે. અહિં સ્કુલ બાંધવા માટેની જમીન શ્રીયુત સન્મતિ બક્ષે. બલરામ સાકે ભેટ આપી છે. અમે કુમારડીમાં ગયા ત્યારે
– ચંદ્રકાંત.
તે પણ પણ તે પતિ છે તેમ, એમ ત
આ પત્ર મીત્ર માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીટિંગ, પાયધૂની, મુંબઈ : માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #67

તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ. –“ HINDSANGH..”
Regd. No. B. 1996.
| નમો વિઘણ ||
જૈન યુગ. The Jain Vuga.
I
Rા ! જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
冷空空中交产咨爸爸长表态冷杂冷空花杂交亲瓷老产业全产
તંત્રી–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
*
છુટક નકલ –દોઢ આને.
વર્ષ જુનું ૧૨ મું.
સોમવાર તારીખ ૧ લી મે ૧૯૩૯,
અંક ૧૯ મે.
ઉથાન કે પુનરૂદ્ધાર કેવી રીતે શક્ય છે?
સમયના પરિવર્તન સાથે પ્રજાની ધર્મ, સમાજ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, કળા આદિ દરેક વિષયને લગતી જિજ્ઞાસા અને અભિરુચિના માર્ગો અને પ્રકારે પણ બદલાયા સિવાય નથી રહી શક્તા. એક જમાને શ્રદ્ધાયુગને હતો કે જ્યારે જગતના સનાતન સત્યને, આત્મવિ૫ને કે કોઈ પણ પદાર્થને નિર્ણય કરવા માટે પ્રજાને તક કે દલીલોને આશ્રય શોધ પડતું ન હતું. તેમજ એ સનાતન સત્ય વગેરેને પોતાના જીવનમાં સાક્ષાત્કાર કરનાર આપણા પૂર્વ પુરુષોને-તેમનાં જીવન ત્યાગ અને તપદ્વારા અતિ વિશુદ્ધ અને પરિણત હાઈ-પોતે અનુભવેલા સનાતન સત્ય આદિના ઉપદેશના સમર્થન માટે તર્ક કે યુક્તિઓની આવશ્યકતા નહતી પડતી. પરંતુ કાળની ક્ષીણતાને પરિણામે આત્મધમે જ્ઞાની પુરૂનું આત્મિક જ્ઞાન અને તેમનાં ત્યાગતપ પાતળાં પડી જતાં તેમને પોતાના વક્તવ્યના સમર્થન માટે તક અને યુક્તિઓને આશ્રય લે પડશે અને એ રીતે પ્રજા પણ તેમના ઉપદેશ વગેરેને તર્ક યુક્તિ આદિ દ્વારા કરવા લાગી; જેને પરિણામે શ્રદ્ધાયુગનું સ્થાન તર્કયુગે લીધું. તર્કયુગમાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણનેજ મુખ્ય રસ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. આ પરિસ્થિતિમાં બીજી બાબતોની જેમ ધર્મ, તત્વજ્ઞાન, આગમ આદિને પણું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુની શરાણ ઉપર ચડવું પડયું છે. જેમાંથી આજના ઐતિહાસિક યુગને જન્મ વેચે છે. આજના ઐતિહાસિક યુગમાં ધર્મના પ્રણેતા. તેમના અસ્તિત્વની સાબિતિ અને સત્તા સમય, તેમણે ઉપદેશેલા ધર્મત, તેમના અનુયાયી વર્ગ અને એ વર્ગનું વિજ્ઞાન કળા કૌશલ્ય, એના રીતરિવાજ વગેરે દરેક નાની મોટી વસ્તુને પ્રત્યક્ષ મળતી ઐતિહાસિક સાબીતીઓ સાથે કર્યા પછી જ તેની સત્યતા, યેગ્યતા, અને ગ્રાઘતા ઉપર ભાર મૂકી શકાય છે. આ આખી વરતુસ્થિતિને ધ્યાનમાં લેતાં અત્યારે નિતેજ બનતા જૈન ધર્મના નૈરવને નવેસર આપ ચઢાવવા માટે આપણને આપણી સમક્ષ વિદ્યમાન મહત્ત્વ ભરી પ્રાચીન ઐતિહાસિક સાબીતીઓ અને તેને લગતું વિવિધ સાહિત્ય એકત્રિત કરવા માટેના પ્રયનની આવશ્યકતા જણાયા સિવાય નથી રહેતી. કોઈ પણ રાષ્ટ્ર, પ્રજા, જાતિ, કે ધર્મને માટે પોતાની ઉન્નતિ સાધવાની ભાવનાનું મુખ્ય અંગ જે કાંઇ હોય તો તે માત્ર તેને ભૂતકાલીન ઇતિહાસ છે જેમાંથી તેને અનેક ર રણાઓ મળી રહે છે. જે પ્રજને તેને પ્રાચીન ઉતિહાસ નથી અથવા જેને એ ગેરવશાળી ઈતિહાસનું વાસ્તવિક જ્ઞાન નથી એ ક્યારે પણ પિતાનું ઉત્થાન કે પુનરૂદ્ધાર એકાએક કરી શકે નહિ. અને તેથી જ આપણને પુનરૂત્થાનની પ્રેરણા મળે એવા પ્રાચીન અને પ્રમાણિક ઇતિહાસને આપણે તૈયાર કરવો જોઈએ.'
“ ઉત્તર હિંદુસ્તાનમાં જૈનધર્મમાંથી”

Page #68

જૈન યુગ.
તા. ૧-૫-૧૯૩૯.
-=
-=ë.
આપણી સંસ્કૃતિ.
૩પવિત્ત શિર વા: રસુરીનદાસ નાથ! દgs: કારણવશાત્ સમરાંગણ ખેલવા પડયા છે પણ એને નથી aarg માત્ર પ્રતે, પ્રતિમાકુ પરિવરદિઃ | તા ધર્મને સ્વાંગ સજા કે નથી તે એ હિંસાના
- સિનિ લિવા કાર્યોમાં ધમ જોયે. ન છૂટકે ફરજ અદા કરવાની p = = == = =: ૦ ૦ થg વૃત્તિથી–એમાં પ્રવેશ કરેલ છે
આવી ઉદાર અને ઉમદા સંસ્કૃતિના વારસદારો જેન યુગ.
ગુરુદ્રષ્ટિ બાજુ પર રાખી-હિંદની જ નડુિં પણ જગતની ઇ તા ૧-૫-૩૯.
સોમવાર. !
એક મહાન વ્યક્તિના લખાણમાંથી દુધમાંથી પિરા = = = = = . કહાડવા જેવું કામ કરે કેવળ મલિન ભાવે. કેટલાક
મરાઠી પત્રકારોએ પ્રસરાવેલી ગંદકી પોતાના પત્રમાં
ઠાલવે અને તર્કશુદ્ધ મતફેર સુચવવાને બદલે કેવળ જૈન ધર્મ એ ભારતવર્ષના પ્રાચીન ધર્મોમાં જેમ નિદાત્મક લેખમાળામાં ખૂણે ખાંચરેથી–ખરો ખોટો અનોખું સ્થાન ભોગવે છે તેમ જૈન સમાજની સંસ્કતી મશાલે શોધી લાવી સંભાર ભયો જાય છે જેને સંકકેટલીક રીતે હિંદુ સંસ્કૃતિથી જુદી તરી આવે છે તિને બંધ બેસતુ નથીજ. એથી ગાંધીજી જેવા મહાન અને તે સકારણ છે. જૈન ધર્મનો એ સંદેશ છે કે આમાનું તે કંઈ બગડવાનું નથી પણ જે અઠવાડિક પ્રત્યેક જેન-દરેક અUતનો ઉપાસક- સાચે વીર સંતાન પત્ર વીરના શાસનનો દાવો કરે છે એના પાના આ ચાર ભાવનાથી વાસિત હદયવાળો હોવો જોઈએ. અરે જાતના લખાણથી-મરાઠી પત્રમાં રજુ થયેલા ઉકરડા ચાર ભાવના જીવનમાં ઉતારવી એ જૈનત્વને મદ્રાલેખ પરથી એકત્ર કરેલી સામગ્રીથી-ભરાય એ જૈન સમાજને ગણાવો જોઈએ. એ ભાવના વિહોણુ જીવન એ વીતરાગના અની વારસાગત સંસ્કૃતિ સાથે જરાપણુ શોભતું નથી, અનુયાયીન તે નજ હોઈ શકે.
- ગાંધીજીની અહિંસાની વ્યાખ્યા સાથે જેના દ્રષ્ટિયે એ ભાવના તે મૈત્રી-અમેદ-કારૂપ અને માધ્યસ્થતા કરાતી દયાની વ્યાખ્યાને મતભેદ છે તેથી મળમૂત્રની વિશ્વના સકળ આત્માઓ સહ-અરે ક્ષદ્ર કીટકથી લઈ ગંદકી કે હડકાયા કુતરા, કે વાંદરા આદિના ત્રાસ માટે મોટામાં મોટા મહારાજા કે મહાનમાં મહાન સંત જે સદા તેઓશ્રીએ કે
જે શબ્દ તેઓશ્રીએ ઉચાર્યા તે સામે આવી હલકટ સાથે-જૈન પરિભાષામાં કહીયે તો ચોરાસી લક્ષ છવ - વૃત્તિથી કાગળ કાળા કરવામાં અહિંસાની કઈ સેવા
નિ પર્વત મિત્રતા-એ સમડમાં જે ગગવાન હય લેખક કે પ્રકાશક બજાવે છે તે સમજી શકાય તેવું તેમના પ્રત્યે બહુ માન અને જે દરિદ્રો-દ:ખી કે કઇ નથી. હરિજન બ ધુ તા. ૨૬-૨-૩૯માં એ સંબંધમાં ભગવતાં હોય તેમના તરફ કરૂણું અને જેમણ રહેલી
અષ્ટીકરણ કરાયેલ છે. એ વાંચીને ગાંધીજીના હાર્દમાં કરણું સાવ અનોખી હોય અર્થાત્ જેઓ પાપ પંકમાં
શું રમે છે અને યથાર્થ ખ્યાલ આવે છે. એ કદાચ પડેલા છે ને હિંસાના કાર્યોમાં સદા તત્પર બનેલાં છે
ઘેડાને ગળે ન ઉતરેતે કયાં દલીલ દ્વારા એની ચર્ચા તેમના તરફ ઉપેક્ષાવૃત્તિ એટલે કે માધ્યસ્થ ભાવ એ
નથી કરાતી ? તેથી એક માનનીય વ્યકિતને ઉતારી સાદો ને સરલ અર્થ છે.
પાડવાનો પ્રયાસ કરે એ કેટલે નિંધ છે? દલીલનું શક્ય હોય ત્યાં સુધી એવા અધમ માગી આત્મા
દિવાળુ કહાડી ભૂંડ જેમ ઉકરડે જાય તેમ દૂષણ શેધવા ઓને સમજાવી સન્માર્ગે વાળવા યત્ન સેવવો. એમનામાં
નીકળી પડવું એ સાચી પદ્ધતિ નથી. એમ કરનાર
લેખક માર્ગે ભ્રષ્ટ થાય છે. રહેલી પાપવૃત્તિની નિર્ભત્સના કરવી પણ વ્યકિતને
- ગાંધીજીએ જે કંઇ જવાબ રૂપે કહ્યું છે એમાં કિવા આત્માનો તિરસ્કાર ન કરતાં જે એ રાહ ન બદલે
અવગાહન કરતાં પૂર્વ તેઓએ જે મુદા આગળ ધરી તે કર્મના વિલક્ષણતા વિચારી ઉપેક્ષા વૃત્તિ દાખવવી.
જવાબ આપે છે તે ધ્યાન માં રાખવાના છે. હિંસા કે પાપને પ્રતિરોધ હરગીજ સામી હિંસા કે
“ રાજકીય સ્વાતંત્ર્યની પેઠે ધાર્મિક સ્વાતંત્ર્ય પણ કલુષિત વૃત્તિ દાખવી ન કરે.
જ્યારે બીજાઓનાં આરેગ્યને સલામતીને ભેગે અથવા આ જેનો મુદ્રાલેખ છે એ જૈન ધર્મ સાચેજ તે સભ્યતા કે વિના સિદ્ધાંતનો ભંગ કરીને ભેગમહત્ છે. અહિંસા પરમો ધર્મનુ વિરૂદ એને લાગુ પડે છે વવામાં આવે ત્યારે તે સ્વેચ્છાચાર બની જાય છે. ' એ ધર્મના અનુયાયીમાં સામાન્ય રંકથી માંડી મોટા “અમક કાર્યમાં અહિંસા રહેલી છે કે નહીં એની. મોટા રાજા-મહારાજા અને ચક્રવતીઓના નામ નોંધ થા કસોટી એ યાંત્રિક ક્રિયામાં નથી પણ એ કાર્યની પાછળ છે. એક સમયે એ સંખ્યાનો આંક સહસ્ત્રો નહિં પણ જે મનવૃત્તિ રહેલી છે તેમાં છે. ' લોથી લેખાતે. એ કાળે યુધે પણ ઘણી વાર થતાં અહિંસા જેવા ગહન વિષયમાં છઠા મસ્થાની ભૂલ છતાં નતે “હર હર મહાદેવ” કે નતે “અલાહ જરૂર થાય. એમાં પણ જેન અને જૈનેતર દ્રષ્ટિમાં ફર અકબર” જેવા ખાસ ઇવનિ જેનેએ શૂર ચઢાવવા પડે એ સારૂ શિષ્ટ ભાષામાં દલીલ પુરસ્સર છણુવિટ શોધ્યા છે કે ના તરવારના બળે કે રાજવીઓની સત્તા થાય એ સામે વાંધો નજ હોઈ શકે. બાકી છિદ્ર વેષણ શાહીથી અન્ય પ્રજા પર ધર્મની છાપ મારી છે. સર્વેમાં વૃત્તિ કે નિંદાનો વેપાર એ ધરથી આપણી સંસ્કૃતિમાં સમાન આત્મત્વનું ભાન કરનારી સંસ્કૃતિ ખરેખર હતો નહીં અને હરગીજ ન હવે ધટે. ચમત્કારી હતી અને છે. એ સંસ્કૃતિના ઉપાસક ને સંસ્કૃતિની શુદ્ધતા એજ ધર્મની સાચી સેવા છે.
લથી એ સંખ્યાનો આંક સમય કસોટી એ યાંત્રિક વિજેતા

Page #69

તા. ૧-૫-૧૯૩૯.
જૈન યુગ. _ = નાંધ અને ચર્ચા =_ સભા વચ્ચે કાર્યનો ઉકેલ સત્વર થવો જોઈએ. તંત્રની ચેખવટ
રહેવી જોઈએ. પણ આજે તે એને સ્થાને એક થા અન્ય દેશી રિયાસતમાં લડત.
રૂપે કેવળ ઝઘડા ને પૈસાની બરબાદી સિવાય કંઈજ દેખાતું આજકાળ જે સમાચાર દિ' ઉગે મળતાં રહે છે તે નવા. ઘડીભર એમ થઈ જાય છે કે આ કરતાં તે પૂર્વે જે ઉપરથી સહજ અનુમાની શકાય કે દેશી રાજ્યોમાં વસતી થવસ્થા ભક્તિભાવથી વેહીવટ ચલાવતા હતા તે સારું હતું. પ્રજાને પ્રશ્ન અતિ બરિક બની ગંભીરતાની ટોચે પહોંચ્યો
અલબત એમાં કેટલીક વાર ધન ચવાઈ ગયાના બનાવે છે. એક સમય એ પીળે પ્રદેશ આજે માત્ર એમાં વસતી
નોંધવા છે છતાં આજના સફેદ હાથીના-સ્કીમ ને રેફરેન્સ પ્રજાનો જ નહિં પણ સારાયે ભારતવર્ષની વિશાળ જનતાને
પાછળના હજારના બીલોના-ઉધાર આંકડા જોતાં કમ્પારી મુખ્ય અને તાકીદે ઉકેળ માંગતે અતિ અગત્યનો સવાલ બની
છુટે છે એ પાછળ જે ખરચ વધારી દેવાયા છે તેવા એ ચુ છે. જે જાતની ગુંડાગર અને કોમી ઉશ્કેરણી-ધળા કાળે ગળે ન વળગતા. ઘણું ખરું ખવાયેલું ધન વંશજો પાસેથી દિવસની લૂંટ અને ઉઘાડા છોગે થઈ રહેલ સભ્યતાનું લીલામ ભરપાઈ થતું. પણ આજે તે કેવલ ઉધાર પાસુજ આંખે ચડે આજે વિખરાયેલા એ પીળા પ્રદેશમાં પ્રવર્તી રહેલ છે એ
છે. ગાયને દોડીને કુતરીને પાવા જેવું જ જણાય છે. એથી જોતાં વિના સંકોચે કહી શકાય કે એ કોઈ એકાદ બે જ
છે સંધમાં કલેશના બી રોપાય છે એ તે જુદા કોઈ પણ વ્યક્તિમામુલી રાજ્ય કર્તાઓના ભેજામાંથી એકાએક ઉદ્દભવી ઉઠેલ
ગત કે અમુક સાથના ટ્રસ્ટીને ઉદ્દેશી ન કહેતાં સામુદાયિક તરંગ નથી. અને એ નથી ડાક વીરાવાળાના અંતરમાંથી
રીતે સર્વ ધાર્મિક અને સામાજીક ખાતાના વહીવટ કર્તાઓને ઉદ્દભવેલ ઉલ્કાપાત. એ પાછળ કઈ છુપી સત્તાને મજબુત
પુનઃ અપીલ કરીએ કે આ સ્થિતિ વિચારો–આંખમાં ધુળ હાથે અને મકકમપણે થઈ રહેલ વ્યથિત દોરી સંચાર છે.
નાંખી હજારોના ગોટાલામાંથી કે લખાપટીના નામે-કાયદા કાનુએટલે કપરી કસેટી ને સખત તાવણી વિના એમાંથી પસાર
નના નામે થતાં દ્રવ્યના અધણમાંથી સમાજને ઉગારે. સંઘમાં થવું મુશ્કેલ છે. આ સ્થાને એની વિસ્તૃત ચર્ચા અપ્રાસંગિક
જાત જાતના ભેજા હોય એટલે કેઈના કડવા વેણ પણ છે માત્ર એટલું જ કહેવું કાફી છે કે દેશી પ્રજા અને ખાસ
નીકળે છતાં ખાસ લખી વાત સાચી છે કે બેટી એનો કરીને જેન જનતા રાષ્ટ્રિય મહાસભાની-એના અંગભૂત
તેલ કરો. ભકતોના પરસેવાથી એકત્ર થયેલ ધનને ખોટી મહા માં ગાંધીજીની દેરવણીમાં સંપૂર્ણ વિશ્વ સ રાખે અને
રીતે ય ો હોય તે એ પાછળ તપાસ ચલાવો. એમાં ચીધેલ માર્ગમાંથી એક તસુપણું ન ખસે અન્ય કોઈપણ
ટ્રસ્ટી તરિકેની જવાબદારી ન સચવાઈ હોય તે ખુલા હૃદયે પ્રકારની સ્વાર્થપૂર્ણ લાલચમાં કે કમી લાભની પ્રપંચ
એકરાર કરો. સમાજને ધુંધવાટ વધારે નહીં પણ એને જાળમાં ન ફસાય અને પ્રજાદ્રોડના મણીપુંજમાં એનો હાથ
સહકાર સાધે. બળાઈ કાળે ન બને. બીજી કામોના કે એના નામે કેટલાક
એમાંજ ધર્મભાવનાની સાચી ધગશ છે. એમાંજ દીધું. બની બેઠેલા આગેવાના પ્રયાસે જોઈ આટલી ચેતવણી
દશિતા સમાઈ છે. તેજ સંધને સંપ અને સદ્દભાવ બન્યા આપવાની આવશ્યકતા જણાય છે.
રહેશે. બાકી દેશ-કાળો વાયરો જે રીતે વાઈ રહ્યો છે એમાં બાકી રાષ્ટ્રિય હીલચાલમાં અત્યાર સુધીમાં જે ફાળો
કદાચ વર્તમાન કાનુની હાયથી ટટાર ઉમવા પ્રયત્ન કરશે જૈન સમાજે આપ્યો છે અને આજે પણ રીયાસતી હિલ
ને માની લઈએ કે ઘડીભર ફાવશે છતાં યાદ રાખજો કે પાપ
મેહું વહેલું એક દિ' છાપરે ચઢીને અવશ્ય બોલવાનું છે જ. ચાલમાં-ચાહતે રાજકેટ કે લીંબડી લઈએ અથવા તે જામ
વળી કમ કોઈને છેડવાનું નથી એટલે એ જાતની અનુચિત નગર કે ખંભાત પ્રતિ મીટ માંડીએ તે જે ફાળે નોંધ છે એ સમાજને શોભે તેવો છે એટલું જ નહિં પણ પૂર્વજોની
હાલ ઘા કરતાં બાંધ છોડને પરસ્પરની સમજુતીથી માર્ગ કીર્તિમાં વધારો કરે તે છે ભામાશા અને મુંજાલ મહેતાને
કહાડી સંઘના વહીવટને નિર્મળ –ને નિર્ભેળ બનાવવામાં હાર્દિક સ્મૃતિપટમાં તાજા કરાવે તે છે. જ્યારે તલવાર ને બાણના
સાથ આપ ધરે. ટ્રસ્ટી મહાશયે આજના એ યુગ ધર્મને એ યુગમાં એ પાછળ જેન સમાજે પ્રજાધર્મમાં પાછીપની
બરાબર પિછાને. નથી કરી ત્યારે આજનાં અહિંસક સંગ્રામમાં એથી ઉટા
કમનસિબ ચર્ચાઓ. રાહની આશા રખાય જ કેમ. આજની ચળળમાં જૈન ' ચર્ચા ' શબ જેમ ખોટો નથી તેમ એ ચલાવવી એ ધુરિત સાચેજ શોભાસ્પદ છે અને દેશ કાળને અનુરૂપ છે.
પણ બેટું નથીજ છતાં એ પાછળ સમભાવને મર્યાદા ને
ખુલ્લું હૃદય હોવા જોઈએ. જે વાત આજકાલ ઘણે સાવે વીકાનુનના જોરે વિખવાદ!
સરી જવાય છે. આવી વિસ્મૃતિ વિદ્વાન વા સક્ષર તરિકે ઘડીભર આવું મથાળુ વાંચી આશ્ચ થવાનું છતાં એ પંકાતા ગૃહ તરફથી થતી દ્રષ્ટિ ગોચર થાય છે ત્યારે દુ:ખ નિતરું સત્ય છે. કાયદાના નામે આજે ઠેર ઠેર થી ખવાદના થાય છે અને સાંપ્રદાકિતાની છીછરી કરિની ગંધપણુ આવે વાતાવરણ ચોમાસામાં ઉદ્દભવતા અળસીયા માફક પ્રગટી ઉઠ્યા છે. તાજેતરની માંસાહાર ચર્ચા. જે. ‘પ્રસ્થાન ' ને વિદ્વાન છે અને એથી જૈન સમાજના કીંમતી ધનની-સંગઠિત બળની તંત્રીએ એ સબંધમાં લીધેલ વળશું વિચારે પદ્ધત્તિસર એની જે ખાના ખરાબી થઈ રહી છે એ હર કોઈને ગમગીની પિદ છાવટ થવાને બદલે-લેખકે તેમજ એ સામે ધરવામાં આવેલ કરે તેવી છે! કીમે-કુનુતો અને વાઉચર પદ્ધત્તિના હિસાબ પ્રતિ લેબ પર તર્કથી વિચારણું ચલાવી શુદ્ધ નિર્ણય જનતા એ વહીવટ ચલાવવામાં મદદ કરનારા-દેશ-કાળને બંધ બેસે સમક્ષ મૂકવાને બદલે-તંત્રી મહાશયની નોંધ કહે છે કે-“ચર્ચા તેવા-સાધન છે. એથી વહીવટદાર અને સંધ કે સામાન્ય બંધ કરતાં એટલું કહેવું જોઈએ કે જેન ભાઈઓ એ આ

Page #70

જૈન યુગ.
તા. ૧-૫-૧૯૩૯.
સ્પદ નથી રાધ છેનેતર પિત પાત્ર સામે
પ્રશ્ન ઇતિહાસની અને તે સમયની ભાષાની દ્રષ્ટિએ વિચારી , જો જોઈએ” વગર વિચારે-ઉંડા અભ્યાસરિના કેવળ કલપનાના રંગથી રંગાઈ પટેલ ગોપાળદાસે ગમે તેમ ઘસડી માર્યુ-એ ધાર્મિક પરીક્ષાના પરિણામ. સામે કારને જડબા તેડ દલીલ ખડી થઈ ને જવાબ ન જડશે ત્યારે ચર્ચા બંધ કરવી પડી. એ ટાણે સીધી ભુલ
[ બોર્ડ દ્વારા ગત તા. ૨૫-૧૨-૩૮ ને રવિવારના રોજ
લેવામાં આવેલી શ્રો. સારાભાઈ મગનલાલ મોદી પુરૂષવર્ગ કબુલવાને બદલે કંઈ જુદીજ રીત અખ્તયાર કરી; અને
અને આ સૌ. હીમબાઇ મેઘજી સેજપાલ શ્રીવર્ગ ત ત્રીમહાશયે એ માટે લેખકને ઠપકે આપ ઘટે તેને સ્થાને
ધાર્મિક હરીફાઈની ઇનામી પરીક્ષાઓના કેટલાક ધારણાના જેન ભાઈઓને ઉપર મુજબ સુફીયાણી સલાહ આપી! આ
પરિણામ નીચે આપવામાં આવે છે.] સલાહ પાછળ તે સમયે સર્વત્ર માંસ ભક્ષણ થતું હતું વા તે કાળે શબ્દોને એકજ અર્થ થતા હતા એવું સાબિત કરતાં
(ગતાંકથી ચાલુ) પુરાવા રજુ કર્યા હતે તે એ સુફીયાણી સલાહ કિંમતી ગણત પુરૂષ ધોરણ ૩ જું-પરીક્ષક:-શ્રી. માવજી દામજી શાહ, મુંબઈ. પણ માત્ર મેધમપણે અને ઇતિહાસના નામે એક ધર્મના નંબર નામ.
માર્ક . મહાન પ્રણેતા પર ગમે તેમ છાપી મારવું અને એ ભૂલ ૧ મનહરલાલ દીનાનાથ ભટ્ટ ભાવનગર ૯૩ ૧૮) છાવરવા આવે હાસ્યજનક પ્રયાસ કરવો એ બિલકુલ ભા. ૨ લાલચંદ ખેતશી શાહ ભાવનગર ૯૧ ૧૪) સ્પદ નથી શું ઇતિહાસ કે શું દલીલે ચા પુરાવા કેવલ
(9. જે પા.) જેને નેજ જેવા ઘટે છે? જૈનેતર લેખકોની એ માટે કંઈ ૩ ધીરજલાલ હીરાચંદ ગાંધી ભાવનગર ૮૪ ૧૦) જવાબદારી નથી? મંજરી જેવા કપિત પાત્ર સામે બાળ
(. જે. સં. પા.) બ્રહ્મચારી શ્રી હેમચંદ્ર સુરિને નમન કરતાં ચિતરવા કિંવા ૪ પ્રતાપરાય ચત્રભુજ રૂપાણી ભાવનગર ૮૨ ૮) સ્થૂલભદ્ર સરખા વિદ્વાન સાધુને એકાદ નશાબાજ નો સ્વાંગ
(ગ. જે. સં, પા.) સજાવવા અથવા તે રાજવી કુમારપાળ ચુસ્ત જૈન ધમ ૫ મા. ધનરાજ જૈન એસીયા ૮૧ તરિકે પંકાયા એટલે એ સામે ગમે તે રીતે કાદવ ફેંકવે એનું રમણલાલ વીરચંદ શાહ પાદરા નામ ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિ હોય કે એ જાતના ચિત્રણમાં સાક્ષરતા ૭ મનુભાઈ કેશવલાલ શાહ સમાતી હોય તો એને નવગજના નમસ્કાર જ ઘટે. આર્ય- ૮ જીવનરામ ફુલશંકર પંડયા ભાવનગર ૬૮ ભૂમિના સંસ્કાર ને જૈન ધર્મની સંસ્કૃતિ નજરમાં રાખીને
- (ગ. જે. સં. પા.) પાત્ર આલેખન થતા ઘટે. તેજ નિષ્પક્ષતા પર વિશ્વાસ બેસે ૯ પિપટલાલ કેશવજી દોશી મુંબઈ બાકી તિહાસના એઠા તમે કેટલીયે કમનસિબ ચચાઓ ૧૦ જયંતિલાલ તલકચંદ શાહ ભાવનગર ૬૩ ભૂતકાળમાં જેનેતર લેખકોએ જન્માવી છે. સુષુપ્ત જેન
(નં. જેસં. પા.) સમાજે એ મૂંગે મેઢ સહી પણ લીધી છે. પણ હવેના જાગૃત ૧૧ વાડીલાલ વીરચંદ શાહ પાદરા કાળમાં એવું નહિંજ ચાલી શકે. વ્યક્તિના તેજમાં અંજાવાનો ૧૨ માનમલ જૈન “માતંડખ્યાવર યુગ આથમી ગયો છે. એટલે જ તંત્રીઓ, લેખક અને સા- ૧૩ આનંદલાલ સેમચંદ શાહ અમદાવાદ ૫૧ ક્ષરો ન્યાયવૃત્તિ કેળવે અને બાંધેલે પૂર્વગ્રહ છેડે એમાંજ
| (જે. એ. મુ. એ.). શેભા ને શાંતિ છે.
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કેન્ફરન્સ. શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ.
કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ. શ્રી કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ મુબઇ.
મંત્રીને પ્રવાસ : એક ઉપનિયમ.
કેન્દ્રસ્થ સમિતિના એક મંત્રી શ્રી મણીલાલ મકમચંદ શ્રી કૅ. કે. પ્રચાર કેન્દ્રથ સમિતિની તા. ૨૦-૪-૩૯ના શાહ તા. ૧૦-૬-૦૯ ના રોજ કેળવણી કાર્યાથ સાંગલી ગયા. જ મળેલી સભામાં સ્થાનિક સમિતિઓના કાર્યની સરળતા હતા. જ્યાં તેમના પ્રયાસથી કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ ખાતર નીચેને ઉપનિયમ નક્કી કર્યો છે.
સ્થપાઈ છે. તથા મદદની માંગણી વિગેરે થપેલ છે. ત્યાર બાદ કેન્ફરન્સ કેલવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિને પ્રાપ્ત ગત તા. ૨૭-૪-૩૯ના રોજ કેળવણીના કાર્યોથે શ્રી મણીલાલ થયેલી કોઈપણુ રકમ ઉપર Š. કે. પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિને મોકમચંદ શાહ નાશિક ગયા હતા. અને ત્યાં પણ તેમના કશે પણ હક્ક રહેશે નહિં પણ તે રકમની સુરક્ષિતતા અને પ્રયાસથી સમિતિ સ્થપાઈ છે. અને મદદની માંગણી કરી છે. યોગ્ય વ્યવસ્થા પુરતી તે સ્થાનિક સમિતિ કેળવણી પ્રચાર હજુ પણ બીજા સ્થાનમાં પ્રચારાર્થે થોડા સમયમાં શ્રી કેન્દ્રસ્થ સમિતિને જવાબદાર રહેશે.
મણીલાલ મેકમચંદ શાહ જવાના છે. લિ.
લિ. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ
પરમાનદ કુંવરજી કાપડીઆ . મણીલાલ મેકમચંદ શાહ
મણીલાલ મકમચંદ શાહ મંત્રીઓ.
મંત્રીએ.

Page #71

તા. ૧-૫-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
આપણી સંસ્થાઓ
–એક દિગદર્શન
નમામિતી ન માત્ર શનિ કરતા પ્રમાર પર
સમાજના ઉત્કર્ષ અને વિકાસ અથે આપણી પાસે બેંડિગે, ગુરૂકુળ આદિ સંસ્થાઓ એકજ સમાન બેય અનેક સરથાઓ છે, તે સંસ્થાઓ શું કાર્ય કરે છે અને તેને વાળી હોવા છતાંય દરેક વ્યકિતગત રીતે કામ કરે છે. તે શું કામ કરવું જોઈએ તેની ચર્ચા જરૂરની છે. પ્રસ્તુત લેખ દરેકનું કાર્ય નિયમિત થતું નથી, તેનું નિરીક્ષણ થતું નથી, એ પ્રકારની ચર્ચા જગાડવા અર્થે લખ્યો છે. આ ચર્ચાને દરેકના આર્થિક સહાયકે મનમાં મુઝાતા હોવા છતાં તે વિષે પરિણામે નવું દર્શન લાધતાં તે' પરથી નવો રાહ લઈ તે યોગ્ય ચર્ચા, ઉહાપોહ, ઉંડી તપાસ કે ગંભીર વિચાર કરતા અમલમાં મુકવામાં આપણી ઉન્નતિ હશે.
પણ થયા નથી. આજે દુનિયાના અનેક વાદે, અનેક પ્રશ્રને શ્રીમતી જૈન કોન્ફરન્સ ચાલીસ વર્ષથી કાર્ય કરે છે. એકી સાથે ઉકેલ માંગી રહ્યા છે તેમજ આ પ્રશ્ન છે પરંતુ તેનું કાર્ય અધિવેશન દરમિયાન કરાતા પ્રચાર પૂરતું
એટલે દરેક આ વિષયમાં પિતાનો અખતરો કરે છે. છે. આપણી સામેજ વીશ વીશ વર્ષથી મહાસભા જેવી કાર્ય
પષ્ટ અને નિડરતાથી કરીએ તો વિદ્યાર્થીઓ પાસે દાનાકર સંસ્થાનો નક્કર અનુભવ હોવા છતાં અને આપણામાંના એની મરજી સાચવવા આપણે ક્રિયાકાંડ કરાવીએ છીએ અને કેટલાક તે મહાસભામાં કામ કરતા હોવા છતાં આપણી આ.
બદલામાં આપણે તેમની જરૂરી અને બીનજરૂરી સગવડે સંસ્થા તેની ચર્ચા અને ઠરાની સ્થિતિ વટાવી રચનાત્મક
પૂરી પાડીએ છીએ; આ ઉપરાંત આજની પરિસ્થિતિમાં અમલી કાર્યપ્રતિ ડગ ભરી શકી નથી. આનું કારણ સમાજ
આપણે કાંઈ કરી શકતા નથી. વિદ્યાર્થીઓને સંસ્કાર જેવું અર્થે કામ કરવાની શ્રદ્ધાનો અભાવ અથવા તે ત્યાગવૃત્તિ કોઈક આપવા આપણે શું કરવું તે પ્રશ્ન વિચારણીય છે.” અને નિડરતાનો અભાવ એ સિવાય બીજું શું હોઈ શકે? (૧) જે બી, ખાતર અને પાણી માફકસર મળે તે એજ્યુકેશન એન્ડ એ કેન્ફરન્સનું જીવતું જાગતું અંગ
- જમીન સારે પાક આપી શકે છે, તેમજ સંસ્થારૂપ જમીનમાંથી
ચારિત્રશીલ વિદાથી મેળવવા હોય તે તેને પણ તે દ્રષ્ટિએ છે; તેનું કાર્ય ધાર્મિક અભ્યાસ, તેની પરીક્ષાનું સંચાલન
વિચાર કરવો પડશે. પ્રથમ વાત તો બી જ સડેલું છે, કારણ અને ધાર્મિક સંસ્થાઓને મદદ એ ત્રણમાં પર્યાપ્ત થાય છે.
કે આપણુ વિદ્યાર્થી જે પૂર્વ ગ્રહ બાંધી આવે છે તેમને નવીન જેન કેળવણી સંમેલન ભરી નવી દિશામાં તેણે પગસંચાર
પણ હિતકર માર્ગે જવું જ રચતું નથી. જ્યાં પૂર્વગ્રહ છોડી કર્યો પણ ખરો અને પરિણામે કેન્ફરન્સ માધ્યમિક શિક્ષણ
નવીન હિતકર આધુનિક જીવનપ્રણાલી યોગ્ય માર્ગ સ્વીકારવાની અંગે આર્થિક સહાયની નવી યોજના અમલમાં મૂકી કે જે
જરા જેટલી પણ છતાસા ન હોય ત્યાં શું થઈ શકે? આ કાયમી પણ બની જાય તે સંભવ રહે છે.
ઉપરાંત ખાતર પણ નિર્માલ્ય છે. જે શ્રીમતિ આમાં નાણાં કારસે નવી વિચારધારા અને માર્ગદર્શન પણ આપ્યું; આપે છે તે પોતાની સ્વાભાવિક ઉદારતા અને પ્રેરણાથી નડિ, આજના જૈન સમાજના અનેક મેટ્રીક્યુલેટમ, અન્ડર ગ્રેજયુએ- પરત કાતિલભ અને કેટલીય આંખ શરમને કારણે તે આપે ટમ, ગ્રેજ્યુએટસ, ડબલ ગ્રેજ્યુએટસ, પરદેશની ડિગ્રીવાળા દે.
છે; આટલું જ બસ નથી, આ નાણાં પણ ન્યાયપાર્જિત દ્રવ્ય ગ્રેજ્યુએટસ એ તેના આંદોલનને જ પરિપાક ગણાય. તે ઉપરાંત
હેતું નથી. પરિણામે “અન્ન એવા ઓડકર'ને અનુભવ થાય આજની બેગ, ગુરૂકુળ, શિષ્યવૃત્તિ અને લેન આદિની તે રળી
તે તેથી ગભરાવાનું નથી. પાણી માટે તે સંસ્કારી સંચાલક યોજના પણ તેનાજ પરિપાક છે. પચીશ ત્રીશ વર્ષ પહેલાં મળવાજ ર્લભ છે; એટલે વષોના અભાવે શું બની શકે? મામ વર્ગના વિદ્યાથીને અર્થિક સહાય માટે ફાંફા મારવા
(૨) દાતામંડલના શ્રીમંત જરા ઉદાર બની સંચાલનનાં પડતા અને કવચિત અભ્યાસ છોડી દે પડતે તે સ્થિતિ
સર્વ સૂત્રો એક કેળવણીકાર સંસ્કારી સજજનના હાથમાં કે આજે કેટલાંક વર્ષો થયાં રહી નથી.
તેવા સજજનેના હાથમાં મૂકી જરા સાહસ કરે તે? આપણે આ નવીન પ્રકારની સંસ્થા અને જિનાઓનાં આર્થિક આપણી સંસ્થાઓ દક્ષિણામૂર્તિ, ચરોતર એજ્યુકેશન સોસાયટી સહાય આપનારનું ધ્યેય નિરંતર જૈન સમાજની સેવા અને આદિ સંસ્થાઓ સાથે સરખાવવા તે જઈએ છીએ, પરંતુ જૈન સંસ્કૃતિનું રક્ષણે એ હતાં; તે સામેજ વિદ્યાથીને તે સંસ્થાઓ સંચાલકોને જે સંગવડ અને જે સ્વતંત્રતા આપે વાલીના એક કેળવણીની બજાર કિંમત અને ગતાનુગતિકતા છે તેટલી આપવાની આપણી હિંમત છે ખરી? અને આ એ હતાં. આ સાથે જ રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓને વેગવંત ઝોક અને બધું આપ્યા પછી પણ ફળ મેળવવા જે ધીરજ રાખવી અગ્ર દીક્ષા પ્રચાર આવ્યાં. આ સર્વની જુદી જુદી અસર જોઈએ તે આપણે ગણતરીબાજ સમાજ બતાવશે ખરો? વિદ્યાથી પર થયા વિના ન રહી અમે 5 દીક્ષા પ્રચારે યુવક કેળવણીકાર, સંચાલક કે સંચાલક મંડલ અનેક કેળવણીકારોના વર્ગની ધાર્મિક ભાવના પર ફટકો લગાવ્યું અને તેને ધર્મ- પરિચયમાં રહે, પ્રાચીન અને અર્વાચીન કેળવણીના વિચારની વિમુખ કરતો ચાલ્યો; રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિના ઝોકે કેટલાક આપણું તુલના કરે અને તેના પરિણામે અનેક ચર્ચાના દેહન રૂપે યુવાનોને “કરિયર ને મેહ તજી દેશ સેવા અને સમાજ પોતાની નીતિ નક્કી કરવા તે સ્વતંત્ર હોવાં જોઈએ. તે ઉપરાંત સેવામાં દેર્યા, તે ઉપરાંત કેટલાકને ફુરસદના સમયે આ પ્રવૃ- વિદ્યાર્થીઓને દાખલ કરવા ન કરવા બાબત, નાણાં વાપરવા ત્તિમાં કામ કરતા પણ કર્યા. આ સંજોગોમાં આપણી ન વાપરવા બાબત અને સમસ્ત સંચાલન માટે પણ તેને સંસ્થાઓના બેયની સ્પષ્ટતા કરી લેવાની જરૂર ઉપસ્થિત તેટલી જ સ્વતંત્રતા જોઈએ. આટલી વિશાળ સત્તા આપવા થઈ છે અને તે દરેક વર્ગના માટે હિતકર છે.
છતાં જે સંચાલક કે સંચાલક મંડળ તેને પોતે દોરેલી નીતિ

Page #72

જૈન યુગ.
તા. ૧-૫-૧૯૩૯.
થતો વિલા મારા અા કિનામણિમાં અને વિચારક,
પ્રમાણે સંસ્થાના સંચાલનમાં નિષ્ફળ નીવડે તે તે માટે તે
( અનુસંધાન પૃ. 9 ઉપરથી ) જરૂર જવાબદાર ગણાય. આજે તો આપણી સંસ્થાઓમાં રાજે ધવળગૃહને પ્રાન્ત ભાગમાં કઠેશ્વરી દેવતાને પ્રાસાદ આમાનું કાંઈ જ નથી અને છતાં પરિણામ માટે પગારદાર પણ નિર્માણ કર્યો હતો. ઈત્યાદિ અનેક કર્યા હતાં. સ ચાલક જવાબદાર ગણાય છે.
| વનરાજે ૬૦ વર્ષ રાજ્ય કર્યું (વિચારશ્રેણી પ્રમાણે) (૩) સંસ્થા માત્ર બેકિંગ હેય ત્યાં પ્રાથમિક, માધ્ય- “ પ્રબંધ ચિન્તામણિમાં” જણાવ્યું છે કે વનરાજે પિતાનું મિક અને હાઇસ્કુલ જેટલાં ધરણની કેળવણીની સગવડ ૧૯ વર્ષ બે માસ અને એકવીસ દિવસનું આયુષ્ય ભોગવ્યું સંસ્થામાં દાખલ કરવી જોઈએ. આમ થતાં વિદ્યાથી આખા તેમાં ૫૯ વર્ષ રમાસ એકવીસ દિવસ રાજ્ય કરી પિતે સમય દરમિયાન આપણું સંસર્ગમાં રહેશે અને પરિણામે સં. ૮૮૨ માં સ્વવાસી થયો. તેની પ્રવૃત્તિ પર દેખરેખ રહેતાં સંસ્કાર સિંચનનું કાર્ય વનરાજના સ્વર્ગવાસ પછી તેને પુત્ર ગરાજ સંવત સુકર બનશે.
૮૬૨ માં આષાડ સુદ 8ને ગુરૂવારે અધિ નક્ષત્રને સિંહલગ્નમાં | (૪) આજે તે સંસ્થાની આર્થિક જવાબદારી શ્રીમતિ ગાદી પર આરૂઢ થયો અને તેણે ૩૫ વર્ષ રાજ્ય કરી ૧૨૦ પર છે: તેજ શ્રીમતાને જેનેતર સંસ્થાઓ કે જ્યાં તેમને વર્ષની વૃદ્ધવ દેહ ત્યાગ કર્યો (વિચાર શ્રેણિ પ્રમાણે વેગઅવાજ નથી અને જ્યાં તેમને આંતરિક વહિવટમાં ડોકિયું રાજે ૯ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. કરવાને ભાગ્યેજ અવકાશ હોય છે તે તરફ વધારે પડતા મહારાજા “ગ”ના સ્વર્ગ ગમન પશ્ચાત તેને પુત્ર પક્ષપાત હોય છે તે કેળવણીના પ્રશ્નથી અજાણ હોય છે, પુત્ર “ભુવડ” (પીથી સં. ૯૨૨માં ગાદી પર બેઠે ને ૨૯ વર્ષ શું કરવું અને શું ન કરવું તે પોતે સમજી શકતા નથી અને રાજ્ય કરી મરણ પામે એણે શ્રી અણહિલપુરમાં “ભૂધરેશ્વર” પરિણામ એ આવે છે કે પિતાનાજ કેટલાક દે, પોતાનીજ નામે મહાદેવને પ્રાસાદ નિર્માણ કરાવ્યા. કેટલીક ભૂલો અને પોતે માની લીધેલ ખામીઓની જરા પણ નીચેની રાજવંશાવલીમાં ભુરેશ્વર ૨૮ વર્ષ રાજય ઊંડી તપાસ કર્યા વિના સમાજમાં અને સમાજ બહાર મોટા કર્યાને ઉલ્લેખ દીગોચર થાય છે [વિચારણિ પ્રમાણે સ્વરે વાત કદી પિતાની સંસ્થાની સેવાને બદલે કુસેવા કર ચાવડા વંશની ૩૦૦ ગાદીએ રત્નાદિય રાજા થયા અને છે. આથી એમ કહેવાનું પ્રાપ્ત થતું નથી કે પોતાની
૮૯૧-૮૯૪ એટલે ૩ વર્ષ રાજ્ય ચલાવ્યું અને “રાશમાળા” ખામીઓ છુપાવ્યાજ કરવી અને તે ન સુધારવી; પરંતુ તે માટે કેવી કુનેહથી કામ કરવું તે કુનેહને પણ આપણામાં
માં ૨૯ વર્ષ રાજ્ય કર્યાને ઉલ્લેખ છે. અભાવ છે.
- ભૂયડના સ્વર્ગસ્થ પછી એને પુત્ર વૈરિસિંહ ( વિજય(૫) સંસ્થાને પગારદાર સંચાલક એ કાંઈ ગુલામ નથી સિંહ) સંવત ૯૫૧માં ગાદીએ આવ્યું તે ૨૫ વર્ષ પર્યન્ત તેમજ તે સર્વ ગુણ સંપન્ન અને સર્વશકિતમાન પણ નથી. રાજય કરી મરણ પામે (પ્ર. ચિ. માંથી ) [ વિચારશ્રેણિ આવા સંજોગોમાં તેની એક કે અનેક ભૂલો માટે બહારથી, પ્રમાણે વૈરિસિહે ૧૧ વર્ષ રાજ્ય કર્યું.] કે ખુશામત ન કરી હોય તેવી વ્યક્તિ પાસેથી કે સંચાલક નીચેની રાજ્યવંશાવલીમાં જણાવ્યું છે કે વૈરિસિહ ૩૫ મંડળની કેાઈ દળ્યોર વ્યક્તિની કાનભંભેરણીથી જે
વર્ષ રાજય ચલાવ્યું. માહિતી મેળવી હોય તે વિષે ખાનગી કે જાહેર ઊંડી તપાસ
તત્પશ્ચાત વૈરિસિંહને પુત્ર રત્નદિત્ય% (રાવતસિંહ) સંવત કે ખુલાસા કરવાને વિવેક પણ ન દર્શાવે તે મુડીવાદી
૯૭૬માં ગાદી પર આવ્યો તે ૧૫ વર્ષ રાજ્ય કરી પરલોક ગ. પ્રકૃતિનું જ પરિણામ અને પ્રદર્શન છે. આમાં નથી ખાનદાની,
“વિચારણિ” પ્રમાણે વૈિિસંહ પછી ગાદીએ ક્ષેમરાજ ગંભીરતા કે કર્તવ્યનિટ.
આવ્યો અને ૩૯ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. (૬) કેટલીક સંસ્થાના શ્રીમતિ . એફિસિયલ, ડેમી
વૈરિસિંહ ( વિજયસિંહ)ના સ્વર્ગવાસ પછી તેના પુત્ર ઓફિસિયલ કે ખાનગી પત્રના ભેદના વિવેક પણ કરી શકતા સામતસિહે [ભયડદે૨] સંવત ૯૯૧ માં પાટણની ગાદી અલંનથી; તેમજ સંચાલકને હાથ નીચેના માણસ પર સીધે કૃત કરી અને સાત વર્ષે રાજી કરી સ્વર્ગવાસી થશે. એવી પત્ર લખી કે તેને ઉત્તર મંગાવી શકાય કે કેમ તે સામાન્ય રીતે ચાવડાના ૭ પાટ અણહિલપુરમાં થયો અને ચાવઠા વંશે વાત પણ જાણતા હોતા નથી. આનું પરિણામ એ આવે છે
ને રસ કુલ ૧૯૬ વર્ષ પાટણની ગાદી પર રાજ્ય કર્યું. કે હાથ નીચેના માણસ પોતાને વધુ પડતું મહત્વ મળતાં
વિચારણિમાં” ઉપરોકત વંશના ૮ પાટ લખ્યા છે. કુલાય છે અને પરિણામે સંસ્થામાં ખુશામત, ખટપટ, દાદા
ક્ષેમરાજ પછી ચામુંડરાજે ૨૭ વર્ષ રાજ્ય કર્યું તેના પછી ગિરી, ઈર્ષા, ડોળ અને દંભનું વાતાવરણ ફેલાય છે અને ઘાઘડે ૨૭ વર્ષ રાજય કર્યું અને તત્પશ્ચાત પૂઅડે ૧૯ વર્ષ તેમાં આપણેજ કારણભૂત બનીએ છીએ.
“ચાવડાઓની વંશાવલી સમાપ્ત ” –ચીમનલાલ દલસુખભાઈ શાહ –
* “ ગુજરાતના ઐતિહાસિક સાધનો ”માં “રત્નાદિત્ય” શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય.
ચાવડાનું કવિતા નીચે પ્રમાણે આલેખેલું છે?એક પગલું આગળ.
રણાઈત (રત્નાદિત્ય) ચાવડાનું કવિત. “શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય. ગોવાલીઆ ગ્રંક રોડ, “દીવધડ દારજ મઢ રતનાગર મઢ-રાજદીએ. મુંબઈ ના માનદ્ મંત્રીઓ જણાવે છે કે સંસ્થાની તા. રંગનાથ આવી ચાવડા એ. ૨૫-૪-૧૯૭૯ ના રોજ મળેલી વ્યવસ્થાપક સમિતિએ વેણીને વછરાજ ઈકોતેર કીધે સુબા ઔઘોગીગ, એનજીનીઅરીંગ તથા વ્યાપારી લાઇન લેવાવાલા
ફેડી સલતાન ધરા જિતાંડ લીધો વિદ્યાર્થીઓને નવા વર્ષના પ્રવેશ અંગે ખાસ પસંદગી આપ
સદણ કુલી બાંધી, સરઠ ભાર થનકે દેઅને ભાડે વામાં આવશે” એમ ઠરાવ કર્યો છે.”
સંવત સાત સતાણુ કોટ દીવ કીધો કડે”
અપૂણ. રાજય કર્યું. ]

Page #73

તા. ૧-૫-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
લેખકઃ
નામે
દિલવા મા દિવા જ
માં .
“અણહિલપુર પાટણની રાજવંશાવલી.”
મુનિ કાન્તિસાગરજી
લેખાંક ૧ લે ગુજરાતનાં ઇતિહાસમાં અણુહિલપુર “પાટણનું” અભિ- નામો નેધે છે, જયારે “ અલઈદ્રીસી” અગ્યારના સકાના ધાને સારી રીતે પ્રસિદ્ધ છે. તથા જૈન સાહિત્યમાં ઉક્ત અંતમાં અણહિલવાડને મહુલ તથા નરવાલ કહે છે અબેનગરનું વર્ણન સમ્યક પ્રકારે દ્રષ્ટીગોચર થાય છે. પરંતુ તે રૂની તેનું યથાર્થ ભિધાન અણુહિલવાડ જણાવે છે. આમ નગરની સ્થાપના વિષે ભિન્ન બે ગ્રન્થમાં જુદા જુદા ઉલેખ જુદાજુદા મુસાફરોએ અણહિલપુરનાં અનેક નામો પાડયાં છે. મળી આવે છે.
પણ તે બધા અણહિલપુરનાં મકલ્પિત ઉચ્ચારી છે. રાસમાળા ”માં એક કવિતને આધારે પાટણની સ્થાપ- જે બહારના મુસાફરોએ પોતાની ભાષા પ્રમાણે તેને ઉચ્ચાર નાની મિતિ સં. ૮૦૨ ના માઘ વદ ૭ શનિવાર આપવામાં કરતાં સાચા નામથી દૂર લાગે છે (જુ ગુજરાતી સાહિત્ય આવી છે.
પરિષદને બારમો રીપેટ ) પ્રબંધ ચિન્તામણિ” પ્રમાણે ૮૨૧ ના વૈશાખ સુદ ચાવડા વંશના નરેન્દ્રોની વંશાવલી. ૨ સેમવાર અને ધર્મારણ્ય પ્રમાણે સંવત ૮૦૨ ને આસાડ અણહિલપુરનાં સંસ્થાપક વનરાજના પિતા અને પૂર્વાસુદ ૩ ને શનિવાર.
વસ્થા વિષે વાદ-વિવાદ ચાલે છે. કૃષ્ણકવિ કૃત “રત્નમાળા” વિચારણિ પ્રમાણે” ૮૨૧ના વૈશાખ સુદ ૨ સેમવાર નામના ગ્રન્થને આધારભૂત માનીને વનરાજને પંચાસરના અને પાટણની રાજાવલીમાં સં. ૭૮૨ ને શ્રાવણ સુદ ૨ જયશિખરી રાજા કે કેરને પુત્ર મનાય છે “ ફાર્બસ કૃત” સમવાર જણાવવામાં આવ્યું છે પણ ઉપરોક્ત રાસમાલા અને ગેઝેટીઅર બજેમાં ઉપરોકત કથન સ્વીકૃત રાજવંશાવલીમાં ” જે સંવત આપવામાં આવ્યું છે તે કરવામાં અાવ્યું છે પણ ગુજરાતના ઇતિહાસનાં મુખ્ય સાધન જગ્યાએ સં. ૮૦૨ જોઈએ.
જેવા “પ્રબંધ ચિન્તામણિ” અને કુમારપાળ પ્રબંધ આદિ (અહિં લેખકની ભૂલ થયેલી જણાય છે) ગ્રન્થમાં વનરાજનાં એ પિતાનું અભિધાન કયાંએ નિર્દોષ * “અભિધાન.”
કર્યું નથી પરંતુ વનરાજને ખરો પિતા ચામુંડા ચાવડે હો, અણહિલપુર નામ વનરાજે અણહિલ નામના રબાડીએ અને તે આંબાસણને વતની હતા. ચામુંડન મેટ બંધ હતે. શ્રેષ્ઠ રત્નગર્ભા બતાવવાથી પાડયું હતું એમાં તે કોઈ જાતનો ( વિશેષ માટે જુઓ ગુજ. સાહિત્ય પરિષદને ૧૨મો રીપોર્ટ) સંશય નથી છત્તાં પણ ભિન્ન ભિન્ન ગ્રંથકારે તે નગરને અણહિ- વનરાજને બાલ્યાવસ્થામાં ચૈત્યવાસી શીલગુણસૂરિજી એ લપુર પત્તનપુર વગેરે નામથી સંબોધે છે. પરંતુ પુર પત્તન અને બીજા મત પ્રમાણે દેવસૂરિજીએ આશ્રય આપી તેને ઇત્યાદિ એકજ નામના જુદા જુદા પર્યાય હોવાનું કવિ અમર- પાળી પિલી મેટ કર્યો હતો અને તે સૂરિએ વનરાજને સિંહ સૂચવે છે. એટલે તે બધા નામે એક પર્યાયવાચી પંચાસરમાં રાજ્યાભિષેક કર્યો તે ઉપકારના બદલામાં વનરાજે હેવાને લઈને જુદા જુદા વિદ્વાનોએ તે મૂક્યાં હશે જેથી સંપ્રદાય વિરોધના ભયથી પાટણમાં ફકત ચૈત્યવાસીઓએ જ અણહિલપુર નામમાં કંઈ ફેર પડતો નથી.
રહેવું અને બીજા શ્વેતાંબર સાધુઓએ ત્યાં રહેવું નહિ, એ આ સિવાય અણહિલપુરનાં જુદાં જુદાં નામો " અરબ” લેખ કરી આપ્યો હતો એ આખરે જીનેશ્વરજીએ ચૌલુક્ય મુસાફરોએ પિતાની નોંધ પિથીમાં નેધ્યાં છે. હી. સ. ૩૪૦ સેલંકી દુર્લભરાજના સમયમાં ચૈત્યવાસી સૂરાચાર્ય સાથે ઈ. સ. ૯૫૧માં આવેલ મુસાફર “ અલ આ ઈસ્તષ્ઠીઅમ્મલ રાજસભામાં શાસ્ત્રાર્થ કરી જૈન શ્વેતાંબર સાધુઓએ માટે
કા—લ ' અને ફાલ નામે અણહિલપુર માટે જણાવે છે વિહાર ખુલ્લો કરાવ્યું હતું તેની વિસ્તૃત હકિકતને આગળ ઈન્ડન હોકલ ઈ. ૯૭૬ માં ફાલ્ડલ કાસ્કલ અને કહુલ ઉલેખ કરવામાં આવશે. ૧ જુઓ હેમચંદ્રાચાર્યનું સંસ્કૃત તથા પ્રકૃતિ “યાશ્રય”
» વનરાજે “પંચાસરા પાર્શ્વનાથને” પ્રાસાદ પણ ત્ય(Government Serieઠ ) કુમારપાળ પ્રતિબંધ, કીર્તિ
* આ વાસી શીલગુણસરિના ઉપદેશથી બંધાવવામાં આવ્યા હતા કૌમુદિ (સેમેશ્વરની) સુકૃત સંકીર્તન ( અમરસિંહ) હમ્મીર
અને તેમાં વનરાજ ચાવડાની આરાધક મૂર્તિ કરાવી તેમાં મદમર્દન, (જયસિંહરિ ) મહ૫રાજ્ય નાટક, બાલભારત,
સ્થાપી હતી તે અદ્યાવધિ પાટણમાં મૌજુદ છે. તેમજ વન(પ્રશસ્તિ ) વસંત વિલાસ, (બાલચંદ્રસૂરિ ) નરનારાયણાનંદ
( અનુસંધાન પુષ્ટ ૬ ઉપર ) (વસ્તુપાળ તેજપાળ) સુકૃત કીર્તિ કલેકલિની, જનમંડન અને ૩ સચાઉનું ભાષાંતર ૉ. ૧ પૃષ્ટ ૧૩ મું ચારિત્ર સુંદર ગણિતાં કુમારપાળ ચરિત્ર, પ્રબંધ ચિંતામણી. ___x पुरा श्री वनराजो भूग्चापोत्कटवरान्वयः (મેરૂતુંગ ) પ્રભાવક ચરિત્ર (પૂરાતન પ્રબંધ સંગ્રહ ) (By स बाल्ये वद्वितः श्रीमद्देवचद्रेणसूरिणा સાક્ષરજિન દિવ્ય) વિગેરે પ્રન્થ રત્નોમાં અણહિલપુરનાં નામવાર બાવરાહપમાં છુશT. પ્રચ પૃ.૨૬૫ વર્ણન વિસ્તાર પૂર્વક કરેલા દષ્ટિગોચર થાય છે. -લેખક
* चैल्यगच्छयतिवातसंमती वसतान्मुनिः २ पुः स्त्री पुरी नगीवा; पतन पुरभेदनं; स्थानीय निठा- નર મુનિમર્તાત્ર વસ્તબ્ધ તહંમતઃ પ્ર.ચપૃ. ૨૬૬ मोऽन्थतु यन्मलनगरात्युग्म् अ. को.
જુઓ પુરાતન પ્રબંધ સંગ્રહ યાતે વનરાજ પ્રબંધ.

Page #74

જૈન યુગ.
તા. ૧-૫-૧૯૩૯.
શ્રી કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિને તથા અભ્યાસની સગવડ માટે, મહાવીર વિદ્યાલય, સંયુક્તગૃહ,
આદિ સ્થળોના સાધને છે, જયારે મેટ્રીકની અંદરના ગરીબ રીપેટ.
વિદ્યાર્થીઓને રહેવા જમવાની કોઈ પણ સગવડ નથી. આ ગત વર્ષમાં એટલે કે સને ૧૯૩૮ ની સાલમાં કોન્ફરન્સ
દિશાએ ખાસ લક્ષ દેવાવાની જરૂર છે, મુંબઈની સાંકડી કેટકેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિએ પિતાનું કાર્ય ચાલુ કરી દીધું
ડીએમાં રહેનારા વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ કરવાની ઘણી જ હતું, અને એ સમિતિની યોજના અનુસાર મુંબઈ શહેર અને અગવડ પડે છે, તેથી એવા એક બડગ હાઉસ અથવા પરામાં પણ આ વિષયમાં લાભ આપ કોન્ફરન્સની કાર્યવાહી નિવાસ ગૃહની પણ અગત્ય છે. સમિતિને યોગ્ય જણાતાં અત્રે મુંબઈમાં એક સમિતિ કેન્દ્રસ્થ આ બધુ કરવા માટે મુંબઈ વિશાળ ક્ષેત્ર છે, અને આ સમિતિની યોજના અનુસાર સ્થાપન કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું, દિશામાં ઘણું કામ થઈ શકે તેમ છે, જો કાર્યવાહકે ખરેખ અને આ સમિતિની તુરતજ સ્થાપના કરવામાં આવી. કાર્યવાહી કાર્ય ઉપાડી લીએ અને શ્રીમંતે સહાય આપે તે એક અતિ સમિતિના ઘણાક યુવાન ભાઈઓએ આ કામ કરવાની આકાંક્ષા ઉપગી કાર્યમાં ખુબ પ્રગતિ થઈ શકે. બતાવી અને તેઓએ તુરતજ સમિતિમાં પિતાના નામ દાખલ અંતમાં જણાવવાનું કે આ સમિતિ ઉભી કરવામાં ખાસ કરવા સૂચવ્યું. અને આ સૂચનાને તુરતજ અમલમાં મૂકવા ઉત્સાહ આપનાર શ્રીમાન શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ છે. કોન્ફરન્સના રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરી શ્રી. કાન્તિલાલ ભાઈએ તેણે કેન્દ્રસ્થ સમિતિમાં તે સહાય આપીજ છે, પરંતુ અત્રેની પ્રેરણ કરી અને સમિતિના સભાસદ તરીકે પિતાનું નામ પણ સ્થાનિક સમિતિને પણ સહાય કરવાનું વચન આપી પોતે દાખલ કરાવ્યું. આથી યુવકોના ઉત્સાહમાં વૃદ્ધિ થવા પામી, પ્રથમ સભ્ય થઈ સમિતિને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. અને ઉપરોક્ત શ્રી કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક
આ સિવાય આ સમિતિને જુદા જુદા દાનવીર ગ્રહસ્થાએ સમિતિની સ્થાપના થઈ.
જે રકમ આપી કાર્ય શરૂ કરવામાં મદદ આપી છે તેમને પણ કેન્દ્રસ્થ સમિતિની યોજના અનુસાર સમિતિને પ્રથમ ફંડ આભાર માનીએ છીએ, અને ભવિષ્યમાં આ ઉપયોગી કાર્યને એકઠું કરી કેન્દ્રસ્થ સમિતિ પાસેથી તેટલી જ રકમ માગવાની વધુને વધુ મદદ આપશે એવી આશા રાખીએ છીએ. હોવાથી સમિતિએ મુંબઈમાં વસતા જુદા જુદા દાનવીર ગૃહસ્થ
આ ઉપરાંત દરેક સભ્ય પણ ઉત્સાહ પૂર્વક ભાગ લીધે પાસેથી રૂ. ૮૧૨) ની રકમ ભેળી કરી હતી.
છે, જે માટે તેમને પણ આભાર માનીએ છીએ. - મુંબઇમાં સહાય લેનારાઓની માગણું વિશેષ જણાઈ, જેથી કેન્ફરન્સ કે. પ્ર. કેન્દ્રસ્થ સમિતિ પાસેથી વધારે રૂપિી
લી. સેવક, યાની માગણી કરી, તેથી તેમણે રૂપિયા એક હજાર મંજુર
મનસુખલાલ હિરાલાલ લાલન કર્યા, અને એ રીતે કુલ રૂ. ૧૮૧૨) ચાલુ વર્ષ દરમ્યાન
કેસરીચંદ જેસીંગલાલ શાહ આપવાનું બની શક્યું છે.
મંત્રીઓ. મદદના ત્રણ પ્રકાર પાડવામાં આવ્યા–પુસ્તકે, કલાસ | નેટ -આ સમિતિના સવિસ્તર રીપોટ છાપેલે છે. જેમને રી, અને સ્કોલરશીપ.
જેવાની ઈચ્છા હોય તેમણે મંગાવી લેવા વિનંતિ છે. સમિતિની મીટીગો વારંવાર મળતી હતી, અને લગભગ દરેક સભ્ય ઉત્સાહપૂર્વક આ કાર્યમાં રસ લીધા હતા. સમિતિની કરાંચીમાં દીક્ષા લેનાર એક યુવાનના વેરી પલટી કુળ ૧૩ સભા થઈ હતી. સમિતિનું ચાલુ વર્ષનું કાર્ય લગભગ પૂરું થયું છે તે
- સાધુમાંથી સંસારી બન્યા અને પાછો સાધુવેશ
અખત્યાર કર્યો. અવસરે અમારે જણાવવું જોઈએ કે મુંબઈ જેવા વિશાળ ક્ષેત્રમાં જૈન વિદ્યાર્થીઓને મદદની ઘણી જ જરૂર છે. ખાસ
કરાંચી, તા. ૨૬ મી એપ્રીલ. કરીને ગુજરાતી (પ્રાથમિક) શિક્ષણ કરતાં હાઈસ્કુલના શિક્ષણ જેના કામને સં. ૧૯૯૪ ના માર્ગશીર્ષ સુદ ૧૦ તારા માટે વિદ્યાર્થીઓને વધુ તકલીફ જણાઈ છે, બાબુ પન્નાલાલ ૧૩ મી ડીસેમ્બર ૧૯૩૭ ના દીવસની યાદ હશે કે જયારે જેન જેવીજ એક બીજી હાઈસ્કુલની ખરેખરી અગત્ય , અમારા મુની શ્રી વિદયાવીજયજી મહારાજને શુભ હસ્તે રણજીતસીંહ જાણવામાં આવી છે. ઘણા જૈન વિદ્યાર્થીઓ સારી સ્કુલમાં ફી અને બીજા એક યુવાને દીક્ષા લીધી હતી. જે દીક્ષા મહોત્સવને નહિ ભરી શકતા હોવાથી નિરાશા અનુભવે છે, અને અંતે માટે ખર્ચ અત્રેના. શેઠ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ કુવાડીઆએ સામાન્ય શિક્ષણવાળી સ્કૂલોમાં જાય છે. જયાં તેઓ જઈએ આપ્યા હતા. દીક્ષા લેનારના ધર્મ પીતા તરીકે શઠ ન્યાલચંદ તેવું શિક્ષણ મેળવી શકતા નથી. આ ઉપરાંત પાયધુની જેવા કવાડીઆ થયા હતા. એ પછી એ રણજીતસીંહ કે જેણુણે દીક્ષા લતા ઉપર એક કન્યાશાળાની અગત્ય પણ અમારા જણ- નામ રમેશ વીજયજી ધારણ કર્યું" હતું તેમાં ત્રણેક માસ પછી વામાં આવી છે.
એકાએક સાધુવેશનો ત્યાગ કરી ચાલી ગયા હતા. તેમણે ફરી આ ઉપરાંત એક વસ્તુની ખાસ જરૂરીયાત જોવામાં આવી પછી દીક્ષા અંગીકાર કરી છે! છે, મુંબઈ શહેરમાં મેટ્રીક ઉપરના વિદ્યાર્થીઓને રહેવા માટે
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી
છાપી શ્રી જેન વેતાંબર કેન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીટિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે. આ

Page #75

Regd. No. B. 1996.
તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ.“HINDSANGHA.”
I ના તિથણ !
જૈન યુગ.. The Jain Yuga.
,
0
og
છે.
છે
જૈિન ભવેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.] .
0
તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
છુટક નકલ-દોઢ આને.
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે. જુનું ૧૨ મું.
1
. નવું ૭ મું. '
મંગળવાર તારીખ ૧૬ મી મે ૧૯૩૯.
અંક ૨૦ મે.
પ્રતિભા સંપન્ન જૈન કોમ.
એકંદરે જોતાં જણાશે કે ઈ. સ. ની બારમી સદીના અંતથી આજ સુધી ખંભાતના જનસમુદાયમાં કોઈપણ પ્રતિભાસંપન્ન વર્ગ હોય તો તે જેન કેમ છે. હેમચંદ્રાચાર્ય, હીરવિજયસૂરિ અને વિજયસેનસૂરિ જેવા યુગપ્રધાન જેનાચાર્યાએ ખંભાતમાં વખતે વખત લાંબા નિવાસ કરેલા છે; મહારાજાધિરાજ કુમારપાલના વખતમાં ઉદયન મંત્રી અને પછી વસ્તુપાલ તેજપાલ જેવા રાજ પુરૂથી જૈન સમાજ પિષા છે; અને પિણું બસો વર્ષની અમદાવાદની સલતનત તથા સો વર્ષની તે પહેલાંની દિલ્હીના સુબાઓની સત્તા દરમ્યાન પણ જેન કેમે ખંભાતના સમાજમાં પિતાનું અગ્રેસરપણું કાયમ રાખ્યું હતું એ સમરાશાહ અને વજિયા તથા રાજિયાશાહના ઉલેખે ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે. આજે પણ ખંભાતને જનસમુદાય માટે ભાગે હિંદુ છે અને હિંદુઓમાં જેનું જ ખાસ જર છે.
હેમચંદ્રસૂરિ જેવા ભાવિષ્યમાં કાળિકાળ સર્વજ્ઞ કહેવાએલા પ્રભાવિકે ખંભાતમાં દીક્ષા લીધી એટલે જૈન દર્શનના પ્રખર પંડિત અને સમર્થ મુનિઓ ખંભાતમાં હશે. વસ્તુપાળ તેજપાળને જેવા ધનવાન અને સત્તાવાન હતા તેવા જ વિદ્યાવિલાસી પણ હતા. પાટણના રાજપુરોહિત સોમેશ્વર દેવ-કીર્તિ કામુદીના કર્તા-જેવા કવિ પંડિતે એમની પાસે રહેતા. જયસિંહસૂરિ કૃત હમ્મીરમદ મર્દન નાટક સંસ્કૃતમાં વસ્તુપાલના પુત્ર જયંતસિહના હુકમથી ખંભાતમાં ભીમેશ્વરને ઉત્સવના વરઘોડા વખતે ભજવાયું હતું. એટલે ગુજરાતે ઉત્પન્ન કરેલા સંસ્કૃત સાહિત્યમાં પણ ખંભાતે ફાળે આપ્યો છે અને સંસ્કૃત નાટક ભજવાતું જોઈ શકે એવી એ વખતના શિષ્ટ સમાજની સ્થિતિ હતી તે વ્યકત થાય છે. જાતે જેન છતાં ભીમેશ્વરના ઉત્સવ પ્રસંગે જયંતસિંહ રસભર્યો ભાગ લે એ પણ એ સમયના સમાજની સહિષ્ણુતા અને મિલનસારપણું સિદ્ધ કરે છે. હાલના જે જકડાએ એ વખતન સમાજ નહિ હોય એમ લાગે છે.
“સંગીત રત્નાકર' માં એક રાગનું નામ લખાસિ આપેલું છે એ સંગીતનો શેખ સુચવે છે. સોળમી-સત્તરમી સદીના જૂના ગુજરાતીમાં લખાએલા જેન રાસાઓમાં ખંભાતી” રાગ નજરે પડે છે. | ગુજરાતી સાહિત્યમાં પણ ખંભાતે પિતાને ફાળો આપેલો છે. સત્તરમી સદીની શરૂઆતમાં થઈ ગએલા કવિ ઋષભદાસનું નામ આગળ આવે છે ગૃહસ્થાશ્રમી છતાં તે સમયમાં સારા કવિ તરિકે તે વિખ્યાત થયા છે. તે ગર્ભ શ્રીમંત હતા અને સંધ પણ કાઢો હતો. એમણે અકબર અને જહાંગીરના વખતના ખંભાતનું તથા ખંભાતના સમાજનું સારૂ ને અતિશયોક્તિ વગરનું ચિત્ર આપ્યું છે. ગુજરાતી ભાષામાં લગભગ ૩૨ રાસ લખ્યા છે.
ખંભાતમાં વિખ્યાત જેન આચાર્યોના આગમન તથા અનેક જૈન શેઠિયાઓના ધર્મકાર્યો વગેરેના એટલા બધા ઉલ્લેખ મળે છે કે જેની દ્રષ્ટિએ ખંભાતના ઇતિહાસની એક નાની પુસ્તિકા જુદી થાય.
“ખંભાતને પ્રાચીન ઇતિહાસ.”

Page #76

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૫-૧૯૩૯.
પણ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજમાં ભાષણ-લખાણ કે
સરકાર ભાગ ભજવનાર
૩ષાવિત સર્વસિયa: તારીear ના ! tgઃ ઉપસ્થિત થયેલ પરિસ્થિતિ માટે કે રાહ પકડ= = તા, માત્ર પ્રદાતે, વિમાકુ શિરિવારઃ II અગર તે એમાંથી કેવી રીતે માર્ગ કહાડ એની
–બી લિસન રિવાજ.
વિચારણા માટે આવશ્યક છે પણ જ્યાં એ સંબંધી અર્થ:-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ
નિર્ણય લેવાય કે તરત જ એને લગતું તંત્ર ચાલુ
કરવામાં—એ સ્થિતિની જડ નાખવામાં–એક વિચારણહે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે પણ જેમ પૃથક્
પરસ્પર આપલેના કાનુનથી-કામ કરી શકે તેવાપૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથફ
કાર્યકરોના હાથમાં સુકન સંપાવું જોઈએ અને એમાં દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
પણ એકાદ એગ્ય ને દીર્ધદશી નેતાને મુખ્ય બનાવે D - 201 5 ૦ ===?o == = = g
જોઈએ; તેજ કાર્યવાહીમાં સંગીનતા ને પ્રગતિના વહેણું ફરી વળે. વાતોમાં કાળક્ષેપ કરી કિવા ચર્ચાના
લાંબા ચેડા હેળાણુ કરી, છુટા પડનાર વર્ગથી એક પણ તા. ૧૬-૫-૩૯.
મંગળવાર. . કાર્ય થઈ શકતું નથી. એ જાત અનુભવનો વિષય હોઈ 20 v =
નજર સામેના બનાવોથી પુરવાર કરી શકાય તેમ છે. સિદ્ધાંત મોહ કે સંગઠન વૃત્તિ? વિ.
જૈન સમાજની વર્તમાન દશામાં પટે આણવાના
વિચાર જેમણે આવે છે તે સર્વને આ દિશામાં પગલા જેન સમાજ આજે એવી ભૂમિકા પર આવી રહેલ ભરવાની જરૂર છે. પછી ચાહે તે એ પલટો કાન્તિકર છે કે એને થોડા સમયમાં ઉપર જે મથાળું બાંધ્યું છે હાય કિવા દેશ-કાળને અનુરૂપ મધ્યમ સુધારણને એની ચોખવટ કરવી પડશે. ત્રણ ફિરકાના સંગઠનની હાય. જ્યાં લગી એ પાછળ એકધારી તમન્ના ન સાંપડે વાત કરનારા આપણે જરા ઠંડે કલેજે વિચાર કરીશું અને એ માટે ફકીરી ન લેવાય ત્યાં લગી ભાગ્યેજ કામ તો જણાશે કે આપણું વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સમાજમાં થવાની આશા સેવાય-સમાજના સંગઠનમાં કે નવઘડતરમાં કેટલા તડા અને કેટલા વાડા મેજુદ છે અને દિવસ ભાષણ-લખાણ કે છાપા જરૂર ભાગ ભજવે છે, છતાં જતાં એમાં ઘટાડાને સ્થાને કે વધારો થઈ રહ્યો છે? એ નહિ જેજ. ખરો અને મુદાનો ભાગ ભજવનાર આના કારણને ઉંડો અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે, કેટલાક બળતે એમાં ઉંડા ઉતરી, સમયને ભેગ આપી, રચમાને છે કે એ તો જાગ્રત સમાજનું ચિન્હ છે. કેટલાક ત્મક કાર્ય ઉપાડી લેનાર સેવાભાવી-ઠંડી પ્રકૃતિના કહે છે કે એ સંકાતિ કાળની નિશાની છે. કેટલાક કાર્યકરોની એકધારા કામમાંથી ઉદભવે છે. મજબુતપણે બચાવ કરે છે કે એ સિવાય નવસર્જન એ કાર્યકરોને જેટલી પ્રેમભાવે કામ કરવાની ધગશ શકય જ નથી. પ્રથમ જુનું ભાંગીને ભૂકા થાય નહિં હોય છે એટલી સિધાંતના નામે ચુંથણુ કરવાની નથી ત્યાં સુધી નવીનનાં ચણતર સંભવેજ શી રીતે ? એટલા પડી. જયાં સુધી સિધાંત શું ચીજ છે; એ માટે કેવી સારૂ આ વાડા ને તડા ભલે વધતા રહે. આખરે એમાંથી તમન્ના હોવી જોઈએ અને એનો ભંગ થતો હોય તે એક નવિન સમાજનો ઉદ્ભવ થશેજ થશે.
કેવી રીતે અટકાવી શકાય કે એ ટાણે શું કરવું જોઈએ આ માન્યતાઓ કેટલા અંશે સાચી છે એ તે કોઇ એ સર્વ યથાર્થ રૂપે સમજાવવામાં ન આવ્યું હોય ત્યાં માનસ શાસ્ત્રી કે દીર્ધદશી નેતા જ કહી શકે. અમારી સુધી એના નામે કેવલ પોકાર પાડવાથી કંઈજ કાર્યદ્રષ્ટિ તે વર્તમાન કાળ તરફ મીટ માંડતી હોવાથી આ નિષ્પત્તિ થવાની નથી. શોચનીય દશા જોઈ અકળાય છે. મુંઝાય છે. બીજી કેટલાક પ્રસંગોમાં સિદ્ધાંત માટે માન પેદા કરવા સર્વે બાબતે કરતાં પણ આ બગડતી સ્થિતિ સુધરે ને ખાતર એવા પગલા ભરવા પડે છે કે જે દેખીતી રીતે સમાજ એક વિખરાયેલા પક્ષોની યુદ્ધભૂમિ બની રહે વિરૂધ લાગે. એ જોતાં જ કેટલાક સિધાંત મોહી ફફડી એ કરતાં જોડાયેલા સમૂહનું એક જુથ બને એ જોવાની ઉઠે! ઘડીભર એમ પણ થઈ જાય કે અમારી વર્ષોની આશા સેવે છે. સિધાંત પ્રેમ એ ખોટી વસ્તુ નથી. મહેનત પર પાણી ફેરવાયું ! વ્યકિતગત એ સંગ્રહવા લાયક ચીજ પણ ખરી, છતાં પણ ઉંડા ઉતરી ઠંડકથી વિચાર કરવામાં આવે તે સમષ્ટિના કાર્યોમાં એ મડાગાંઠ તરિકે અડચણ રૂપ થાય સહજ જણાય છે કે આ માત્ર ૬ સમયને ઉમરા તે–એને મેહ કેમે કર્યો છુટતો ન હોય તે-નિશંક હતો. સિધ્ધાંત મેહ કરતાં સિધાંત પ્રેમ પ્રશંસનીય છે કહેવું જ પડે કે એ કઈબી હિસાબે પકડી રાખવા જેવી અને જે સાચી રીતે જ હોય છે તે એને ગભરાવસ્તુ ન ગણાય. માત્ર ભારતવર્ષના વર્તમાન બનાવવાનું કારણ નથી જ.
જ નાહ પણ સાથો સાથ યુરોપ ને અમેરિકામાં માનવી જે કંઈ પ્રવૃત્તિ સમાજ સેવાના નામે કરવા બની રહેલા બનાવો અને થઈ રહેલી આસમાની-સુલ- બહાર પડે છે, ત્યારે એને સમજવું ઘટે છે કે એના તાની પરથી તારવણી કરવામાં આવે તે જણાય તેમ છે દરેક વાત સમાજ મુંગે મ્હાડે સહી લેવાને નથી. કે અગમ નજરી નેતાના હાથમાં લગામ હોય તો જેટલી સમાજને આકર્ષવા સારૂ કેટલાયે અવનવા પ્રયોગો હેઠળ સુખકર ને શાંતિજનક છે એટલી ભિન્ન ભિનન બળના એને પસાર થવાનું છે. છતાં સેવાની અડગવૃત્તિથી એ મારીમચડી એકત્ર કરાયેલા તંત્રમાં નથી. બહમની એ મંડળે રહે છે. સમાજનું મન જે જે માગે ખરા

Page #77

તા. ૧૬-૫-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
--
-
-= નોંધ અને ચર્ચા. =
તે દૂર રહી. ખુદ એક સંધાડાના સાધુ પણ પિતાના શિષ્યને
વીલા મુકવાનું પસંદ કરતા નથી! રખેને પિતાને ચેલે પંડિત દ્વારા અભ્યાસ.
બીજાને બની બેસે એવી ભીતિ ધારણ કરે છે! આ મનોદશા
પલટાય તે દરમીઆન મોટા શહેરોમાં જ્યાં સંખ્યાબંધ સાધુ આજકાળ પંડિત રાખી અભ્યાસ કરવાની પ્રથા સાધુસાખી ગણુમાં ઉંહ ઘર કરી રહેલી જણાય છે. દિવસાન
સાખીઓ ચેમાસામાં સ્થિરવાસ કરે છે ત્યાં કામ ચલાઉ દિવસ એમાં ભરતીને જુવાળ નજરે ચઢે છે. આચાર્ય મહા
વિદ્યાપીઠ ઉભી કરી એ ચારમાસને-બપોરને સમય-બરાબર રાજેની સંખ્યા કુદકેને ભૂસકે આગળ વધવા છતાં, તેમજ અધ્યયન કરવામાં ઉપયોગ કરવાની અગત્ય છે. આ જાતનો તેઓને અવકાશ કિંવા કુરસદને અભાવ ન હોવા છતાં, જેને
અખતરા પાલીતાણામાં થઈ ચુકી છે. પ્રત્યેક આચાર્ય મહાતર પંડિત રાખવા ને અભ્યાસ કરાવો એ જાણે ધમ થઈ રાજથી માંડી વિધાન સાધુગણને એ તરફ વિચાર વાળવા પડયો છે ! કેટલીક વાર તે જૈન ધર્મની ચાવીરૂપ છવવિચાર નતા છે. શ્રાવક સમુદાયના આગેવાનો પણ આ વ કે નવતત્વ જેવા પ્રકરણે ન જાણનાર સાધ્વીઓ પંડિતો પાસે
વિચારે-અલબત વધુ અભ્યાસ કરી શકે તેવા સાધુ-સાધ્વી સંસ્કૃત શિખવા બેસી જાય છે અને તે પણ કોઈ ઉંચી
માટે તે એક વિશાળ પાયા પર અધ્યયન મંદિર ઉભુ કરવાની કક્ષાના અધ્યયન માટે નહિં પણું સામાન્ય પહેલી કે બીજી જરૂર છે અને ત્યાં ચાલુ કાળને અનુરૂપ-વિજ્ઞાન દ્રષ્ટિથે-તુલચોપડી જેવા પ્રાથમિક અભ્યાસમાં જ! જણે બધાને સંત નાત્મક પદ્ધત્તિએ અભ્યાસ થઈ શકે તેવા પ્રકારની દરેક સગવડ ના જ્ઞાતા બની પાટ શોભાવવાની ન હોય! આ પાછળ ન હોવી ઘટે. ભિન્ન ભિન્ન પંડિત રોકી ખાતુ ધન બચાવી સમાજ જે પૈસા ખરચે છે અને જ્યારે હિસાબ કહાડીયે
એ માર્ગે લગાવવાથી જે સુંદર પરિણામ આવશે એ અવશ્ય છીએ ત્યારે, એ માર્ગે જે લાભ થયો હોય છે એની ગણત્રીના
જૈન સમાજને એક પગલું આગળ લઈ જનારું બનશે. પ્રમાણમાં સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે કે મોટા ભાગનું ધન વેડફાઈ આપણુ માટે બોધપાઠ.
શું છે ! આના કારણુમાં વિહાર કરવાના પ્રયા થાડા ભાગ રાષ્ટ્રિય મહાસભાની કાર્યવાહી આપણુ માટે જે પક્ષપાભજવે છે એની ના પાડી શકાય તેમ નથી જ, છતાં સર્વોને તના ચશ્મા ઉતારી નાંખી, કે માન્યતાના ઘેરા વમળમાંથી સર્વ કોઈ એક જાતના મેનીઆથી આ જાતના અધ્યયનમાં
છુટા થઈ, ખુલ્લા મને વિચારીયે તે સાચેજ અમૂલ્ય બોધ ડે છે અને શક્તિના અભાવે એમાં ફતેહમંદ નથી થઈ
' પાઠની ગરજ સારે તેમ છે. એક સમયના લેકશાસન વાદીઓ શકતા એ વાત ચકખી દેખાઈ આવે તેમ છે. પૂર્વના ઈતિ
વધુમતી’ પિતાના તરફ હતી ત્યારે એના જેરે જે જાતના હાસમાં ઉંડા ઉતરતાં સહજ જણાઈ આવે તેમ છે કે આજની
ઢોલ પીટતાં હતાં અને “બહુમત'નો વિજય પોકારતા હતા તે માફક જૈનેતર પતિ પાસે અધ્યયન કરાવવાનો પ્રસંગ
જ્યારે એ જ બહુમતી’ શ્રી પંતના ઠરાવ પ્રતિ ડગ ભરતી નિહાળે જવલ્લેજ બનતો અને તે બનતે તે કોઈ સર્વ દર્શન નિષ્ણાત
છે ત્યારે એકાએક અકળાઈ ઉઠે છે એમાં પ્રમુખની સત્તાનો બનવાની આકાંક્ષાવાળા વિદ્વાન સાધુ માટેજ, બાકી ગચ્છની
હાસ દેખે છે ! અને ભારતવર્ષને કુંભકર્ણ નિદ્રામાંથી ઢળી, ભિન્નતા છતાં એક ગચ્છના સાધુ સાધ્વી બીજા ગચ્છના વિદ્વાન ગુરૂ
અહિંસાની અજબ પદ્ધતિથી જાગૃત કરી, ચેતનવંતુ બનાવનાર પાસે છુટથી અભ્યાસ કરતા-પંડિત પદવી ધરાવનાર અને પંન્યાસ કે
મહાત્મા ગાંધીજીના હાથમાં લગામ સોંપવામાં લોક શાસન ને ઉપાધ્યાય પદધારીઓ માટે ભાગે અધ્યયનનું કામ જાતે કરાવતાં હતાં.
ભંગ જુવે છે. એમ કરવામાં એમણે હીટલરશાહી દેખાય છે! આજે એ પદ્ધતિ પુનઃ ચાલુ કરવાની અગત્ય છે. તે વિના જે સચેટ શ્રદ્ધા સંપન્ન ને મૌલિક જ્ઞાનની આવશ્યકતા છે તે બર
એક વિચાર વાળી કાર્યવાહક સમિતિ શબ્દોની ચર્ચામાં સમય
ન વીતાડનાં કેવળ કાર્ય પાછળ મંડી પડે એ તેમને નથી આવી શકવાની નથી જ. પણ આ વાત ત્યારે જ શકય બને કે
રચતું! એમણે તે ભિન્ન ભિન્ન વિચારના તો એકઠા કરી જ્યારે જુદા જુદા ગચ્છના સાધુએ ના હદયમાંથી ચેલે નાશી જશે એવી ભીતિ અદ્રશ્ય થાય. આજે તે જુદા ગચ્છની વાત
કેરળ શબ્દબાજીના યુદ્ધ ખેલાતાં નિરખવાના કોડ છે! ગાંધી
ની દોરવણી જોઈએ છે પણ તે પિતાના મનગમતા માગે શકાય તે દરેક પગલા એ ભરે છે. કેટલાક માટે તે એને આ બધી સ્થિતિમાં કેટલાક મહિના વીતી ગયા પછી પુનઃ કડવા ઘૂંટડા ગળવા પડે છે, છતાં તમન્ના સમાજ સેવાની કલકત્તામાં પૂર્વવત કાર્ય ચાલુ રાખવાનો ઠરાવ થયે છે. હોવાથી એ કપરી પરિક્ષા પસાર કરે છે, ત્યારેજ એક અનભવી નેતાઓના હાથમાં સુકાન સંપાયું છે. જો કે એ સમયની મામુલી વ્યકિત બીજા સમયે આખાયે સમા- સામે ઉરામ બળના નામે એક નવો પક્ષ ઉભો થયો છે અને જની લગામ ખેંચનારી વિભુતિમાં દેખા દે છે. એ કાળે દુઃખ ભરી વાત તો એ છે કે એની નેતાગીરિ શ્રી સુભાષ એના સિધ્ધાંત એ કેવળ હૃદયની ગુહામાં નથી સમાયા બાબુએ લીધી છે! પશ્ચિમની પ્રજાના શિસ્તનો વિચાર કરીએ હતા પણ પરિશ્રમથી સર્જાયેલા સંગઠનમાં પથરાયેલા છીએ ત્યારે આપણને જરૂર અસ થાય તેવી કાર્યવાહી હોય છે. સમાજના મોટા ભાગમાં એ એતપ્રેત બન્યા આપણુ ઘર આંગણે ચાલતી જણાય છે! આમ છતાં શ્રી હોય છે. આ સ્થિતિ પ્રશંસનીય ખરી જ ને? એ રાજેન્દ્ર બાબુએ જે ઠંડા કલેજે કામ લેવા માંડ્યું છે એ અભિલાષ કોને ન હોય
જોતાં ઉજવળ ભાવિ માટે શંકા જેવું નથી. આ કાર્યવાહી તે પછી વર્તમાન કોકડુ ઉકેલવામાં હાથ ઉંચો આપણું જેને સમાજની કે જેમાં આજે જાત જાતના પક્ષે રાખવાના કે ટોલે મારવાની વૃત્તિના ભાવને જતાં મેજુદ છે-આંખ ઉઘાડનારી છે. કરી સાચા હૃદયને સહકાર ધરવાની કમર કસવી જોઈએ સમાજને એક ધારી દોરવણી આપવી હોય તો એક એ સત્ય જેટલું જલ્દી સમજાય એટલું લાભદાયી છે. વિચારની કાર્યવાઢક સમિતિ નિયત કરવાની અગત્ય સૌ કરતાં

Page #78

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૫-૧૯૩૯.
વિશેષ છે. આજે તો મૂઠીભર કાર્યકર્તાઓ અને એમાં પણ મનહર દેવાલયો ની મરામત થાય એમાંથી ખપ પુરતુ અનામાન્યતાને વર્તુળાને પાર નહી ! સ્થિતિ એવી થાય છે કે મત રાખી વધારાનું સર્વ માત્ર અમુક પ્રાંત કે અમુક સ્થાનના શિયાળ સીમ ભણી તાણે જ્યારે કુતરૂ ગામ ભણું ઉભયની ભેદ સિવાય જયાં જ્યાં પ્રાચીનતાના પુરાવા સમાચો પંચ તાણમાં સીમ ને ગામ છેડે રહે છે તે મુદ્દો અધવચ મેજુદ હોય એના સંરક્ષણ પાછળ-એમાં સમાયેલી કળાની અથડાઈ પડે છે! આવી વળણથી નિરાશા વધી પડી છે. જાળવણી અર્થે-જોઈતા પ્રમાણમાં ખરચાય. એટલું યાદ સંસ્થાની આંટ હાલી ઉઠી છે અને જો એ દશા વધુ લંબાય રાખવાનું કે એના ઢગ કરવાનો કે એ દ્વારા વહીવટો ઉભા તો સર્વાળે શૂન્ય રહેવાનું છે. એ મહત્વની વાત ભુલવા જેવી કરવાને યુગ આથમતો જાય છે! બાકી સંગ્રહવૃતિ તે કઈ નથી. સાચે માર્ગ તો એક જ છે. કયાં તે સંગઠિત બની કાળે ઈષ્ટ નથીજ. કાર્ય કરી બતાવવું અને તેમ ન થઈ શકે છે જેના દ્વારા એ
સમાચાર સારબને તેવું હોય તેમના હાથમાં ખુલ્લા દિલે સુકાન સોંપી દેવું. (૧) મુંબઈના શ્રી ગેડીજી મહારાજના ઉપાશ્રયે દેવસર સિદ્ધાંતના નામે આડા પથરે મેળવા એને કંઈજ અર્થ નથી. સંઘના સભ્યોની એક સભા વૈશાખ વદ ૭ બુધવારની રાત્રીના સિદ્ધાંત ભંગ કાણું ઈછે? પણ એ ભંગ સાચી છે કે શેઠ છોટાલાલ પ્રેમજીના પ્રમુખસ્થાને મળી હતી. આ પ્રસંગે કલ્પિત! અગર તે એ સિદ્ધાંત એ જીવનદાયી છે કે ગળુ શેઠ છોટાલાલ ભા
શેઠ છોટાલાલ ભાઇએ ગદગદીત કંઠે બેલતા જણાવેલ કે ઘટનાર એનો વિચાર આવશ્યક ખરે કે કેમ? સિદ્ધાંત પ્રેમા ગોડીજીના દેરાસરજી માટે આખા હિંદુસ્તાનમાં માને છે. દેરાએટલી વાત અવશ્ય વિચારે.
સરજીના વહીવટ અંગે અત્યાર સુધી કોઈ કાંઈ કહી શકતું ધન વ્યયની દિશા ફેરવે.
નહતું પરંતુ મને દીલગીરી થાય છે કે છેલ્લા સં. ૧૯૯૩ પવિત્ર દેવસ્થાનોનું ધન વહીવટદાર દ્વારા ચવાઈ જાય, કયાં ના સરવૈયા પાસ કરવા માટે આટલી બધી મુશ્કેલી ઉભી તે મતાના નામે નાટિશબાજીમાં વેકાય; અથવા તે થવા પામી છે મારી સલાહ છે કે દેરાસરજીને વહીવટ બગડે દયા લઢવામાં વકીલ સોલીસીટરના એથી ખીસા ભરાય નહીં અને ટ્રસ્ટીઓ તેમજ સભાસદ બંધુઓ સાથે મળીને એવું ભાગ્યેજ કે જેન છે. છતાં શેઠ આણંદજી કલ્યા
કાર્ય કરશે તે સારું પરિણામ આવશે ત્યારબાદ એક ઠરાવ જી, શ્રી શાંતીનાથ મંદિર-મુંબઈ ભીંડી બજાર આદિના
પાસ કરવામાં આવ્યા હતા. જેને સારાંશ એ છે સંધ તરફથી
નીમાયેલી કમીટી મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીઓ સાથે રહીને આપણા કેસ જોતાં એ સ્થિતિનાજ દર્શન થાય છે. એના વહીવટમાં
ઈજનેર મી. કેરા એન્ડ ભટ્ટ પાસેથી દરેક કાગળીઆ સંગાથી આંખ ફેરવતાં નવિન તેમ જુના વિચારના–ઉભયના-માણસો
બંને બંધાયેલા મકાનોનું ચેકીંગ કરાવી આપવું અને પંદર શ્રીમંતે-દષ્ટિગોચર થાય છે. દેવદ્રવ્ય ખાઈ જવું કે સામાજીક કાર્યોમાં ઉપયોગ કરે એવું કહેનારામાંથી એક પણ એમાં
(૨) પંન્યાસજી શ્રી રવિવિમળજી મહારાજ મુંબઈથી નથી દેખાતે. જે દેખાય છે તે દેવદ્રવ્ય ભક્ષણમાં પાપ માનનાર
વિહાર કરીને સુરત-ભરૂચ-કાવતરફ થઈ ખંભાતમાં શેઠ અને એની એક દમડી પણ બગડે તે જે શાસ્ત્રકારોએ
શાભકારીએ અંબાલાલ પાનાચંદની ધર્મશાળાએ પધાર્યા છે તેઓશ્રીનું બતાવ્યા છે એવા ભેગવવા પડે એવી અટળ શ્રદ્ધા ધરાવનાર સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું. છે. છતાં આ સ્થિતિ બની છે! ઉઘાડી આંખે જોઈ શકાય (૩) શ્રી ખંભાત વીશા પોરવાડ જેન યુવક મંડળની તેવું છે કે હજારના આંધણ મૂકાયા છે ને હજાર ઉચાપત મળેલી સભાએ ઠરાવ પાસ કર્યા છે કે ચાલુ સાલમાં પહેલેથી થયા છે! તે પછી આપણી ફરજ કઈ અન્ય સુખકર માર્ગ પાંચ નંબરમાં પાસ થયેલા આપણી જ્ઞાતીના વિદ્યાર્થીઓને લેવાની નથી? આવું રોજનું થઈ પડ્યા છતાં હજુ પણ ઍલરશીપ આપવી જે અંગે રૂ. ૩૦) મંડળમાંથી મંજુર આપણે દેવના નામે ધનના ઢગલા વધવા દેવા છે? એ નામે કરવામાં આવ્યા છે બીજી રકમે તેમાં ભરાતી જાય છે. હીરામાણેકની આંગીઓ ખડકવી છે? દેશ કાળ જોવાની
શિષ્યમેહની ઘેલછા પ્રથમ જરૂર છે. આજે આપણું સંખ્યાબંધ સ્થાનો-જ્યાં અમદાવાદ ફતાસાની પળના ઉપાશ્રયમાં વિરાજતા કળા કૌશલ્ય ઉડીને આંખે વળગે તેવું છે અને શિલ્પ કામ એક સાધવીએ હમણાં બહાર ગામની બાળાઓ કે જેમની હેરત પમાડે તેવું છે-જર્જરીત દશામાં પડયા છે! શા સારૂ ઉમ્મર સગીર હોવા છતાંય ઉમ્મરલાયક જણાવી તેનાં માતાએના જીર્ણોદ્ધાર પાછળ દેવદ્રવ્ય ખરચી નાખવામાં ન આવે પિતાથી ખાનગી રીતે સાબીને વેશ પહેરાવી દીધો છે. આ એ માટે એક વ્યવસ્થિત જના ઘડી એને અમલી બનાવવાની વિષયની ચકચાર શહેરમાં ચાવે છે કે જે દિક્ષિત ઉમર જરૂર છે. સમાજનો એક નાનો ભાગ એ દ્રવ્ય પર તાકી બેઠે લાયક છે તે માતા પિતાની સમ્મતિ અને જાહેર રીતે જ છે. બીજો એક ભાગ સીધી રીતે આંગળીને સ્પર્શ કરવાની દીક્ષા આપવામાં શો વાંધો આવતા હતા? ખાનગી રીતે વેષ ના પાડતા હોવા છતાં એને હાઈઆ કરી જતાં કે એ દ્વારા પહેરાવવાથી અને ઉમર વિગેરેની તપાસ કરવાથી સગીર વયની આંટ સાચવવામાં જરાપણું નાનપ માનતા નથી અને એ દ્રવ્ય હોવાની વાત બહાર આવી છે. હીરશ્રી પાસે તથા અનેક પાસે અનેક થી આબરૂના ખાને હેઠળ-બંધારણું કે કાનુનની સલાહ શિષ્યાઓ હોવા છતાંય મુનિ સંમેલન અને સરકારી કાયદા કાનુન મેળવવાના નિમિત્ત-હજારોની સંખ્યામાં ખરચાતું આપણે તરફ ધ્યાન નહીં દેતાં આવા ખોટા મોહમાં મૂઝાતા પહેલાં શાસનની નજર સામે જોઈએ છીએ. તે પછી શા સારૂ એવું તંત્ર ન સ્થિતિને ખાસ કરીને તેમણે વિચાર કરવો જોઈતા હતા. હજુ ય ગોઠવીએ કે જેથી એ ધન એવી રીતે વેડફાતુ બંધ પડે. એ શાસનદેવ સન્મતિ આપે અને આવા સાહસથી અટકે તે સારું, નહિ દ્વારા આપણા તીર્થોના વહીવટ એક ધારો નિર્માય અને તે પોતાની ફજેતી સાથે ધર્મની નિંદા કરવાના કારણભૂત પાતકના કાળને ભેગ બનતાભૂતકાલિન ગૌરવની કીર્તિ ગાથા સમા- તે ભાગીદાર બનશે.

Page #79

તા. ૧૬-૫-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
આપણી સંસ્થાઓ
-એક દિગદર્શન
પનાર
(૧૦)
જે તે છે
નાં
અલકને
(ગતાંકથી સંપૂર્ણ). (૭) કેટલીક સંસ્થાઓ પિતાના મુખ્ય પગારદાર રાખી શકાય ? આ ઉપરાંત બીજા સામાન્ય ગુણની પણું શી સંચાલકને વારંવાર બદલવામાં ગર્વ લે છે; પરિણામ એ આવે આશા તેની પાસે રખાય ? છે કે તે આપણા ખર્ચે સંચાલનની માહિતી મેળવે છે અને (૧૦) સંસ્થાઓના નિરીક્ષણને પ્રશ્ન કર્યો અને દષ્ટ આપણે તેને મળેલ અનુભવનો લાભ મેળવી શકતા નથી. તે છે. આ નિરીક્ષણ આકસ્મિક હોય અને તે સંપૂર્ણ હોય. આ ઉપરાંત નવા નવા આવતા મુખ્ય સંચાલકને માહિતી માટે ખર્ચ તે થાય જ. દરેક સંસ્થાના એકંદર થતા ખર્ચ અભાવે હાથ નીચેના જૂના માણસના એશિયાળા બનવું પડે પર અમુક ફાળે આ માટે નંખાય તે તે કાંઈ વધારે પડે છે અને આ માણસે વધારે પડતા મોભાદાર બની ઠની બેસે નદિ, જ્યારે બધી સંસ્થાઓને પરસ્પર પરિચય દ્વારા બધી છે. આના બદલેજ મુખ્ય સંચાલકને નીમતાં પહેલાં તેના સંસ્થાઓને લગભગ એકજ ધોરણ ૫ર લાવી શકાય. આ ગુણ અવગુણુની, તેની ખાસિયતોની, તેના સ્વભાવની અને લાભ કાંઈ જે તે નથી. તેની કામ કરવાની પદ્ધતિની માહિતી મેળવી સંતોષકારક (૧૧) બેડી ગે માટે જે વસ્તુ કરી છે તેજ ગુરૂકુળને વેતનથી-ગ્રેડ-વીડન્ટ ફંડ-અને મુદત નક્કી કરી રાખવામાં પણ લાગુ પડે જ છે. શ્રીમતે આ કેળવણીની સંસ્થાઓના વધુ શોભા છે સંસ્થાની અને તેના કાર્યવાહકેની. આ વસ્તુ પગારદાર સંચાલકે કે જેમના હાથમાં તેમણેજ સમાજના નક્કી કરતી વખતે મુખ્ય પગારદાર સંચાલકમાં કામ કરવાની બાળકને સંસ્કારસિંચન કરવાનું પવિત્ર કાર્ય સંપ્યું છે તેમના વૃત્તિ, સત્યનિષ્ઠા, પ્રામાણિકતા, નિડરતા, સ્વમાન પ્રતિ જાગરૂ- તરફ થોગ્ય સન્માન અને ખાનદાની પૂર્વક જોતાં શીખે; કતા, ત્યાગવૃત્તિ, વિવેક અને વિદ્યાર્થી પ્રતિ મમતા અ દિ ગુણ આમાં જ બાળકૅનું, સમાજનું, તેમનું અને સર્વનું કલ્યાણ જેવાના તે રહેશેજ. જે સંચાલકમાં આટલા ગુણે અને અને હિત રહેલું છે. આટલી શક્તિ હશે તે તે વિદ્યાર્થીમાં કોઈને કોઈ એક ગુણ બેકિંગ અને ઉકળે વિષે આટલી ચર્ચા કર્યા પછી આપી તેના ચારિત્ર્યમાં જરૂર વધારો કરી શકશે. આના બદલે જિરિ
* શિષ્યવૃત્તિ અને લેનને વિષય પર આવીએ. આ બાબતમાં જે સંસ્થાને સદગુણ વિનાને, મેંમીઠા, દંભી, ઈર્ષાર,
એક કેન્દ્રિકરણ ન હોવાથી કેટલાક વિદ્યાથીઓ એકજ કારણે ખુશામતિય, પેળી, ખટપટી અને બેઠાખાઉ માણસ સાંપડી
જ જુદી જુદી જગ્યાએથી જરૂર કરતાં વધારે મદદ મેળવી ઊડાઉ ગમે તે સંસ્થાના માટે શનિશ્વરની દશા બેસશે અને નાલાયક જુદા જુદા માણસને વધારે પડતું મહત્વ આપવાને દોષ થશે અને તેમ અને બીન જવાબદાર બને છે. જ્યારે કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ છતાં પરિણામ તે શૂન્યમાંજ આવશે કેમકે કાંઈક મેળવવાને લાયક અને જરૂરિયાત વાળા હોવા છતાં કાંઈ પણ મદદ મેળવી બદલે વિદ્યાર્થી આવા સંજોગોમાં વધુ ગુમાવશે. મૂડીવાન શકતા નથી. આટલું જ બસ નથી. કેટલાક વિદ્યાર્થી ઓ તે તે માણસ જે કાંઈ આપી શકશે તેવું નાદાર માણસ કાંઈ ઉપરાંત ગૃહસ્થ પાસેથી પણ ખાનગી મદદ મેળવે છે. આવી ઓછું જ આપી શકવાને છે તે ન્યાય અહીં પણ લાગુ મદદ કરવામાં ખાનદાની નથી, પરંતુ પાપ છેઆટલા માટે પડે જ છે.
શિષ્યવૃત્તિ આદિ માટેની અરજીઓ એકજ કેન્દ્રમાં આવે અને ( ) કેટલીક સંસ્થાના શ્રીમતે સંસ્થાને અભ્યાસ કરી તે પછી જુદી જુદી મદદ કરનાર સંસ્થાઓને માહિતી આપી શકતા નથી, કાઈક વખતે કરમદે ઉપર ઉપરથી ટાપટીપ જોઈ મંજુર કરવામાં આવે; અથવા તે જુદી જુદી આવી સંસ્થાસંતોષ માને છે કે કોઈ ની ભૂલ કાઢી ફરજ પૂરી કરે છે. એ મદદ મંજૂર કરતાં પહેલાં પરસ્પર માહિતી આપવાના સંસ્થાના મંત્રી કે મંત્રીઓએ સંસ્થાના સંચાલન પરિચય રિવાજ દાખલ કરો. આવી કઈ યેાજના નહિ થાય તો માં આવવું જોઈએ, તેના ગુણ અવગુણથી માહિતગાર બનવું મામા ખર્ચે આપણે વિદ્યાર્થીઓને અપ્રામાણિક બનાવીશુ. જોઈએ. સંસ્થાના સંચાલકે અને વિદ્યાર્થીઓની મુશ્કેલીઓ પ્રતિ દિલસોજીથી જોવું જોઈએ અને રજૂ થતા અનેક પ્રશ્નોના
આ લેખ કેઈ એક સંસ્થાને કેન્દ્રમાં રાખી લખાય બનતી ત્વરાએ નિકાલ કરવા જોઈએ. વિદ્યાર્થીઓને વિનવી નવા
નથી. પરંતુ આપણી બધીય સંસ્થાઓના ક્ષેત્રમાં જે બની અને વિવેકી બનાવવા હોય તો તેમના પ્રતિ અને તેમની રહ્યું છે તેના નિચોડરૂપે છે. આવી સાચી પરિસ્થિતિની માહિતી સમક્ષ પૂરા વિનય અને વિવેક ૫ણું રાખવું જોઈએ.
મેળવવામાં કે તે પ્રકટ કરવામાં ડરવા કે રોકવા જેવું પણ (૯) કેટલીક સંસ્થાઓ વિદ્યાર્થીઓને મારી કે અર્ધ
6 નથી. આ સત્ય પરિસ્થિતિ જે આપણી સામેજ હશે તે મારી રાખીને પણ સંતોષ માનતી નથી; તે તે તે ઉપરાંત
કોઈક વાર સન્માર્ગે વળવાને, પરિવર્તન કરવાનો પ્રસંગ ફી અને પુસ્તકની પણ મદદ આપે છે. આ વસ્તુ હિતકર છે કે
સ ઉ સ્થિત થશે અને તેનો અમલ થશે ત્યારે તેનાં સુમધુર ફળ કેમ તે પ્રશ્ન છે મારે માટે
છે. ર પ્રાપ્ત થવાની સંભાવના ઉદભવશે. ઉછેરવા અને કેળવવાની કરજ આ રીતે સમાજે ઉપાડી લેવી ધાર્મિક પાઠશાળ એ અનેશ્રાવિકા શાળાઓને પ્રશ્ન કે કેમ તે એક અતિ નાનક પ્રશ્ન છે. આમાં જરા જેટલું પ્રસ્તુત હોવા છતાં તેને અહીં નથી કારણું એ છે કે પણ ફાળે માબાપને ન હોય તે ઈષ્ટ છે ખરૂં ? સાચી ગરી- પ્રસ્તુત લેખ સ્પષ્ટ કરવા જતાં ધાર્યા કરતાં ખૂબ વિસ્તૃત બાઈવાળા વિદ્યાથી શા માટે સ્વાશ્રમ દ્વારા કમાણી કરી લે છે અને આ વિષય છેડવા જતાં અતિ લંબાણ થાય તે પિતાનું પેડુ સરખુ 'કેળવણીનું ખર્ચ પણ ન ઉપડે ? સામા- સ્પષ્ટ છે. આથી આ પ્રસંગે આટલું જ બસ ધારી પૂરું છક સગવડ પર બધી રીતે નભ વિઘાથી ચેરીનું ખાય કરવું જ લાગે છે. છે તે સ્પષ્ટ હોવાથી તેનામાં કયા પ્રકારની પ્રતિભાની આશા
-ચીમનલાલ દલસુખભાઈ શાહ
સતીષ માને છે અને રિસરે ઉપર ઉપરથી કામ કરી

Page #80

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૫-૧૯૩૯.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ. બરવાળાના દેરાસરપરની ધાડ અંગે થયેલ–પત્ર વ્યવહાર. વર્તમાન પત્રોમાં ઘેલાશાના બરવાળાના જૈન દેરાસર Subject:- Petition ઉપર તા. ૨૫-૨-૩૯ ના રોજ ધાડ પડયાના સમાચાર પ્રકટ Jain Temple at Barwala. Measures for થતાં અખિલ હિંદ જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ દ્વારા તે અંગેની the protection of.......... ખરી હકીકત મેળવવા પ્રયત્નો થયા હતા. પરિણામે ત્યાંના Gentlemen, શ્રી સંધ તરફથી નીચે મુજબ હકીક્ત પ્રાપ્ત થઈ હતી
With reference to your petition dated the “અત્રેનું દેરાસર-ગામ વચ્ચે ને મોટા જાહેર રસ્તા પર છે 3rd March 1939, addressed to the Honourable તે હરામખોર લે કેએ તા. ૨૫-૨-૩૯ ના રોજ તેડયું છે. Minister for Home Department (and Legal), તેમાં તાળાં નહિં તુટવાથી તાલા શીખે નકુચા-કેસુ ભરવી on the Subject noted above, I am directed ખેંચી કાઢી અંદર પેલા ગભારામાં જતાં ભંડાર (પૈસા to inform you that investigations are being નાખવાને ) તે તેડેલ છે ને તેમાંથી રૂા. ૫૦) ના આશરે made in respect of the looting of the પરચુર્ણ છુટા લઈ ગયા છે ને ચેખા, બદામ, સેપારી ૫ડયું Barwala Jain Temple and that the Barwala રેવા દીધું છે. ત્યારબાદ અંદર ભગવાન બિરાજે છે તે દરવાજો Town Gates are now being Closed at night તેડવા ઓજારોથી ઘણી મેહનત કરી કે તેમનું બલ પૂરતું by the Police who keep the key. વાપરું છે તે પણ તાળા તુટા નઈ તેમ નકુચા પણ નિકલા I have the honour to be, Gentlemen, નહિં જેથી વખત થઈ જવાથી ભાગી ગયા જેથી અંદર
Your inost obedient Servant, પ્રભુજીની મૂરતીઓ સહી સલામત રહી છે તેમ પ્રભુજી ઉપર
(Sd)....., Kotwal દરેક ઘરેણું વિગેરે કિંમતી ચીજો સહી સલામત રહી ગઈ છે For under Secretary to the Government તે જાણશે. આ બાબતની ફરીયાદ નેધાવેલ છે. xxxxxxx
of Bombay, Home Department. વળી આ બનાવ બનતા ખરેખરી બરવાળામાં ભયની લાગણી
(ઉપરોક્ત તા. ૫ મે ૧૯૩૯ના અંગ્રેજીના પત્રમાં જણઘણીજ પ્રસરી રહી છે કારણ કે હરામખેર લેકેને ત્રાસ વવામાં આવેલ છે કે બરવાળાના જૈન દેરાસરની ભૂટ અ ગે ગામમાં દીન પ્રતિ દિન વધતા જાય છે જેથી ગામમાં સહી
તપાસ ચાલુ છે અને હવે બરવાળા ટાઉનના દરવાજા રાત્રે સલામતી જળવાઈ રહે તે ઘણું જ ભયમાં છે. xxxxx આ
પોલીસ તરફથી બંધ રાખવામાં આવે છે જેની ચાવી તેઓ બાબતમાં સરકારને પૂરતા પકે બંદોબસ્ત થાય તેજ સલા- પાલીમો પાસે રહે છે). મતી જળવાય તેમ છે નહિતર જળવાય તેમ નથી એ દેશ કાળ અત્રે વરતે છે. xxxx આ ગામ પાંચ હજારની વસ્તી
મૂર્તિપૂજક બન્યા. વાળું શહેર છે ને ફરતે કિલે છે છતાં આ બનાવ બનેલ
શ્રી આત્માનંદ જેન સભા, લુધિયાના (પંજાબ) થી શ્રી છે તે જાણશે.'
મુકુટ બિહારીલાલ તા. ૨૧-૪-૩૯ના કેન્ફરન્સના મંત્રીઓ આ બાબતમાં નામદાર મુંબઈ સરકારના હોમ મેમ્બર ને ?
., ઉપરના પત્રમાં જણાવે છે કે–રાયકેટ (જી. સુધીના ) માં બરવાળાની પ્રજા, જૈન મંદિર, મૂર્તિ અને મિલકતના રક્ષણાર્થે
અગ્યાર જાણીતા કુટુએ મૂર્તિપૂજક જૈન બન્યા છે અને ત્યાં તાકીદે ઘટતા પગલા લેવા તા. ૩ માર્ચ ૧૯૩૯ ના પત્રધારા
એક જૈન દેરાસર રાખવા નિર્ણય કરેલ છે. આ બાબતમાં બી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ તરફથી વિનંતી કરવામાં
જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિશ્વરજી મહારાજને વિનંતિ
કરી છે અને તેઓશ્રી નજીકના ભવિષ્યમાં આ તરફ પધારશે. આવી હતી. જેના જવાબમાં મુંબઈ સરકારના હોમ ડિપાર્ટમેન્ટના અંડર સેક્રેટરી તરફથી નીચે પ્રમાણે પત્ર મળેલ છે.
રાયકેટમાં શ્રી આત્માનંદ જૈન સભાની સ્થાપના કરવામાં
આવી છે. લાલા નથુરામે પોતાની બીટિંગ તે સભાને No. o/2002
મૂર્તિપૂજક સાધુઓને ઉતરવા માટે કોર્ટમાં ડોકયુમેન્ટ રજીસ્ટર Home Department.
કરાવીને સેંપી છે. તે અભિનંદનને યોગ્ય છે. Bombay Castle 5th may 1939. From:
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ. The under Secretary to the Government
શ્રી કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ of Bombay. Home Department,
મંત્રીને પ્રવાસ.
કેન્દ્રસ્થ સમિતિના એક મંત્રી શ્રી મણીલાલ મહેકમચંદ The Resident General Secretaries શાહ ગત તા. ૬-૫-૧૯ ના રોજ કેળવણી પ્રચાર અર્થ Shri Jain Swetamber Conference. માલેગાંવ ગયા હતા. ત્યાં સમિતિ સ્થપાયેલ છે. અને નજીકમાં
20. Pydhoni, Bombay 2. મદદનું કામ શરૂ કરી દેવાશે.
To,

Page #81

તા. ૧૬-૫-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
શબ્દોની સા–ઠ–મા–રી.
યોજક-રા.
જકા–રા. મ.
વીરશાસન –મ સારસ્વત સત્રથી આપણે મેળવ્યું નિષ્ક્રિયતા ઉપર આંસુ સારી આખરે માંગરોલ સભામાં જોડાકે ગુમાવ્યું છે તે જોવાની જરૂર છે. સાચા જેનોએ તે એ વાનું આમંત્રણ આપ્યું છે તે જાણ્યું ને ? શંભુમેળામાં ભાગજ નથી લીધે એજ બતાવી આપે છે કે શ્રી ચીમનલાલ શાહ:-હા ભાઈ હ. જેમ કરો તેમ. ઉજવાયેલ સત્ર નિષ્ફળ ગયેલ છે.
પણ એટલું તે નિર્વિવાદ છે કે-મારી સમાજને ચોપડે વાલી જેન તિ–ણ કહે છે કે હૈમ સારસ્વત સત્ર લેખમાળાથી તમારા સંધને જાગવું પડયું છે અને આ છાપાને નિષ્ફળ ગયું છે? અમારે ખાસ અંક તે પ્રસંગને નિહાળ- ઉંઘમાંથી જગાડવું પડયું છે. એથી મને પૂર્ણ સંતોષ છે. વાથી માલુમ પડશે કે સત્ર કેટલું સુંદર ઉજવાયું છે, બાકી શ્રી રતીલાલ ભીખાભાઈઃ –ચીમનભાઈ, રહેવા દ્યોને ને જેને ભાંગવાનીજ વાત કરવી છે તેને કોણ સમજાવે હવે! આ પંચાંગ જેવી નમાલી બાબત કેની પાસે લખા
વીને નાહક સંસ્થાને અને અમુક ગૃહસ્થને ખાસ ઉતારી શ્રી ભીખાલાલ શાહ: – સત્ર તે ઠીક છે, પણ આ પાડવાજ ઇચ્છે છેને ? ગાંધી જુઓ કેવું કેવું જૈન સાધુઓ વિષે કહી રહ્યો છે ? તેની શ્રી ગોકલદાસ વિરચંદ:–અરે ભાઈ, કુંભાર કરતાં સાન ઠેકાણે લાવવા તે માટે અહિંસાની ચર્ચામાં ડોકીયું કરવું ગધેડા ડાહ્યા કાં થાય ? મેં કાંઈ તમને પુછયું નથી. મેં તો * પાયું છે. મરાઠી પ ના ઉતારાથી ભરપૂર અને અનેક મંત્રીઓને પુછયું હતું અને તેમણે મને જવાબ આપી દીધા કવિઓની ઉક્તિઓથી ભરપુર મારે તે લેખ ગાંધી જીવનની છે તેમાં તમે વચ્ચે કાં આવે ? બરાબર સમીક્ષા કરે છે !
શ્રી જયંતિલાલ ઝવેરી:-અરે! આ મુંબઈની કેળશ્રી ધીરજલાલ . શાહ:-હા! હા! તેથી તે અમારે વણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિને રિપેટ ને ? ઈરાદાપૂર્વક આપણી પેઢીના પ્રસિદ્ધ પ્રતિનિધિ સાહેબના પ્રમુખ પદે સભા એક ગૃહસ્થનાજ એમાં ગુણવાન ગવાયાં છે. બોલાવવી પડી હતી. અને ખબર છેને કે ત્યારે વીર શાસનના
શ્રી રમણલાલ શાહઃ-ભાઈ, તમે કાળા ચશ્મા પહે
બી કાર કાર્યવાહકને લખી આપવું પડયું હતું કે-હવેથી એ ગત રીતે જીવે એટલે તે તમને પચીસ હજારનું દાન ચાર લાખ ચારિત્ર સંબંધી તપાસ્યા વિના કાંઈ પણ નહી છાપીએ.
આના રૂપિજ જણાયને ? સમિતિએ કરેલ કાર્ય તે તમારે વીરશાસનક–ખબરદાર, સમજ્યા વિના વાત કરી છે જેવંજ કયાં છે? તો! એ લખાણથી અમે એક રીતે બંધાતા જ નથી. જુઓ એક અજ્ઞાતજન:-ભાઈએ, નકામી શબ્દની સાઠપૂર્વવત લખાણું ચાલુજ છેને! કારણ કે ખરા સૂત્ર સ ચોલકી મારી સારું આદરી છે ! ચર્ચાપત્રના ચક્રાવામાં વાંચકને તે સેંકડો માઈલ દૂર બેઠા હતા !
શા સારૂ જમાડે છે જે ખરેખર સમાજ સેવાની ધગશ શ્રી પરમાનંદ કાપડીઆ:–એ તે ઠીક ભલા. પણ હોય તે કાંઇક કામ કરી બતાવો તે સમાજ ગુણદોષ સ્વયં ચીમનલાલ વાડીલાલ ડુંગર ખાદીને ઉંદર કાઢો તે સમાચાર તારવી લેશે. બાકી આ પાણી વેલેબે માખણ નીકળે એ જાય કે નહીં ? યુવક સંધ, કેન્ફરન્સ વિગેરે સંસ્થાઓની આશા નેય રાખશે મા.
અ ગ શી —એ ૨
આવાં સ્થળે મુંબઈની નજીક ઘણું છે, જેમાં અગાશી
બંદરનું સ્થાન વધારે અગત્યતા ધરાવે છે. આ સ્થાનની ફેરવાતું જતું સ્વરૂપ.
મહત્વતા વધવાના ભિન્ન ભિન્ન કારણો છે, એક તે તે દરિ. દરેક મોટા પ્રવૃત્તિમય શહેરની આજુબાજુ નિવૃત્તિનાં યાની ખાડીને પેલે પાર લગભગ દરિયા કિનારાથી નજીકમાંજ સ્થાન પણ આવેલાં હોય છે, અને તે ઘણાજ આવશ્યક આવેલ છે, વળી પ્રદેશ ફળદુ અને ઝાડની ઘટાઓથી વિભૂમનાય છે. કારણ કે ધંધા રોજગારની ભયંકર પ્રવૃત્તિઓ, તિ રહે છે. મુંબઈની પશ્ચિમ બાજુની જે દરિયા કિનારાની તેમજ અનેક જંજાળામાંથી કંટાળે સ્વાભાવિક રીતે ઉત્પન્ન લાઈન પર હવા ખાવાને સ્થળે આવેલાં છે એજ લાઈન પર થાય છે, અને એ કંટાળાના પ્રતિકાર માટે નિવૃત્તિ અને આ બંદર આવેલ છે. જો કે દરિયા કિનારો છેડો દૂર છે, આનંદને આશરો શોધાય છે, અને એને માટે કાઈ રમણીય પણ સ્થાનની મનોહરતા ઘણીજ છે. સ્થાનની સગવડતાને લાભ લેવાય છે. આ નિવૃત્તિમાં પણ વળી તે સ્થાને મોતીશાહ શેઠે બંધાવેલું મુનિસુવ્રત એક વિશિષ્ટતા રહેલી છે, અને તે એ છે કે સાથે સાથે સ્વામીનું મનોહર જિનાલય છે, આ જિનાલયની સ્થાપના નિવૃત્તિ સમયને થે ડો ભાગ ધાર્મિક કાર્યમાં પણ ગાળવામાં પાછળ પણ ઘણી કથાઓ સંભળાય છે, અને ઘણા વિશેષ આનંદ આવે છે, અને એટલા હેતુથી રમણીય સ્થાનોમાં શ્રદ્ધાળુ ભાઈ બહેને અહિંની માનતા રાખે છે. આ રીતે આ ધાર્મિક સ્થળે મંદિર વિગેરે બંધાય છે. ખાસ કરીને સ્થળ મનહર હોવાથી મુંબઈવાસી જેને મોટા પ્રમાણમાં આ આપણી જૈન કામમાં સેવાપૂજનનું મહત્વ ઘણુંજ મનાતું સ્થળે નિવૃત્તિ સમય ગાળવા આવે છે. જેથી દિવસનુદિવસ હોવાથી આવાં સ્થળોએ મનહર જિનાલયો બાંધવામાં આવે છે. ત્યાં ધર્મશાળાઓ, સેનેટરીઅમો ઉતારાઓ ઉપાત્ર વિગેરે

Page #82

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૫-૧૯૩૯.
લેખકઃ
1 “અણહિલપુર પાટણની રાજવંશાવલી.”
મુનિ કાન્તિસાગરજી
લેખાંક ૨ જે ચૌલુક્ય [સેલંકી] વંશ.
“વિચાર શ્રેણિ” પ્રમાણે સોલંકીની બીજી પાટપર સેલંકી વંશની ઉત્પતિને અંગે હકિકત ખુબ વિસ્તૃત વલ્લભરાજ રાજા થયો અને ૧૪ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. હોવાથી અને અને સ્થળ સંકોચને લીધે આપી શકતા નથી જે કઈ ભાઈને જાણવાની વિવિક્ષા હેય તે “રત્નમાળા”
ભદેવ ગાદી પર આરૂઢ થયો પણ ભાગ્યવશાત શિબિને તથા ઓનરેબલ એ કે. ફાર્બસ કૃત “ રાસમાળા ” વિગેરે
રગત્પન્ન થવાથી તે મરણ અવસ્થાને થશે. ઉપરોક્ત રાજાએ પુસ્તકો વાંચવા.
ફક્ત પાંચ માસ ને ૨૯ દિવસ રાજય કર્યું એ રાજાને • પાટણની ગાદી પર ચૌલુકય (સેલંકી વંશને આદિનરેશ
“બીરદાવલીને પોકાર” રાજદમનશંકર તથા જગઝંપણુ એ બે મૂલરાજ ૨૧ વર્ષની વયે સં. ૯૯૮માં (મં ચિં.) અને બીજે
પ્રકારે કરવામાં આવતા હતે. મતિ ૧૦૧૭ (વિચાર શ્રેણિમાં) ગાદી પર આવ્યો. તે પ્રતાપી નરેશે સિદ્ધપુરમાં રૂદ્રમહાલય [૩૮માળ] નામના શિવાલયની નિત રાજવેંશાવલીમાં વલ્લભરાજાને રાજ્યકાળ ૧ પ્રતિષ્ઠા માટે કનોજ આદિ ઉત્તર પ્રદેશથી અનેક વિDાને વર્ષ અને ૬ માસ બતાવવામાં આવ્યો છે. ગુજરાતમાં બોલાવી વસાવ્યા હતા કે જેઓ “ઔદિચ્ચ” કહેવાયા. વલભદેવના સ્વર્ગવાસ પશ્ચાત સં. ૧૦૬૬ માં વલ્લભદેવ - ઉપરોક્ત રાજએ અણહિલપુર પાટણમાં “ મૂળરાજ” ભાઈને શ્રેયાર્થે “મદનશંકર નામે” પ્રાસાદ કરામે પશ્ચાત વસરિકાને મુંજાલદેવ સ્વામિને પ્રાસાદ કરાવ્યો હતો અને પાટણમાં સાતમાળને વળગૃહ જેમાં દાનશાળા ખાલી અને ત્રિમૂર્તિને પ્રાસાદ પણ નિર્માણ કરાવ્યું હતું એવાં અનેક પાટણમાં તેણે એક દુર્લભ સરોવર બંધાવ્યું. શુભ કાર્યો કરી ૫૫ વર્ષ પર્યત રાજનું પાલન કરી [વિચાર શ્રેણી પ્રમાણે ૩૫ વર્ષે સ્વર્ગવાસી થયો.
વર્ધમાન સૂરિનાં અન્તવાસી અશ્રી જીનેશ્વર સૂરિ પાસે મૂલરાજના પુત્ર ચામરાજે શ્રી વીરગણિ નામના સાધને તે ભણતો હતો તેથી જૈન ધર્મને બેધ પામી જીવતા પ્રાણી આચાર્ય પદને મહત્સવ મોટા આડંબર પૂર્વક કર્યો હતો. પર દયા રાખવાના માર્ગ પર ચાલતો હતો. (RASMALA) અને તે રિએ વાસક્ષેપ મંત્રીને રાજાને આપ્યો હતો કે જે પાટણની ગાદી પર રાજ કરતા દુર્લભરાજના સમયમાં રાજાએ જલમાં મેળાવી રાણીઓને સ્નાન કરાવવાથી રાજ- એમ અન્ય કે વનરાજના સમયથી પાટણમાં ચૈત્યવાસી - એને ઘેર વલભરાજ આદિ સંતાનની વૃદ્ધિ થઈ (જૈન એજ નિવાસ કરતા તેથી ઉપરોક્ત વર્ધમાન સૂરિના શિષ્ય સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ ૫. ૧૯૯ લે. મે. દ. જિનેશ્વર મૂરિજી રાજસભામાં જઈ તેજરાજના સરસ્વતી દેસાઈ B. A. LL. B. ).
ભંડારમાંનું જૈન મુનિઓના આચાર સ્વરૂપ દાખવતું બંધાતા જાય છે, અને અનેક શ્રીમતિના આગમનથી મંદિરની “પૈસા સૂત્ર મંગાવી ચૈત્યવાસીઓને આચાર તે ઋદ્ધિ સમૃદ્ધિમાં પણ દિવસનુદિવસ વધારે થતો જાય છે, શુધ્ધમુનિ આચાર નથી અને પિતેજ ઉગ્રહિન આચરે પાળે આજથી ૨૫ વર્ષ પહેલાં ત્યાં માત્ર એક ધર્મ શાળા અને છે તેજશાસ્ત્ર સંમત છે એમ બતાવી આપ્યું તેથી તે રાજાએ દેવાલયની બાજુમાં એક ઉપાશ્રય હતાં ત્યાં આજે ત્રણથી ચાર તેમને [જીનેશ્વર મૂરિને] “ખતરએ નામનું બિરૂદ આપ્યું અને સેનેટરીઅમે બે ધર્મશાળાઓ ઉપરાંત એકાદ બે સાધુ મુનિ. ત્યારથી ચેત્યવાસીઓનું બળ નબળું પડતું ગયું અને શુદ્ધ રાજેને ઉતરવાના હેલ વિગેરે નજરે દેખાય છે. આવી સગ- આચારવાળા જૈન મુનિઓને પ્રવેશ વધતે ગયે. અને તેમના વડે થવાથી ત્યાં જનારાઓને સમુદાય પણ વધવા લાગ્યો છે, પરથી ખરતર ગ૭ની સ્થાપના થઈ [ જૈન સાહિત્યને અને તેમાં ખાસ કરીને મુંબઈને અસહ્ય તાપવાળા ઉનાળાથી સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ.] કંટાળી ત્યાંની હવા પાણીને લાભ લેવા ઉનાળામાં ઘણાં
ઉપરોક્ત રાજાએ ૧૧ વર્ષ ૬ માસ રાજય કરી પાપ લેકે ત્યાં જાય છે, અને ઉનાળામાં તે ત્યાં જવાની ઘણીજ ડિ માટે તીર્થ યાત્રા કરવા નિકળી પડ્યા અને ભીમની હાડમારી ભોગવવી પડે છે.
રાજ્ય ભિષેક કર્યો. અહિં દર મહા શુદિ ૧૦નો જન્મ દિવસને ખાસ ઉત્સવ થાય છે, અને તે વખતે લગભગ ૨૦૦૦ માણસ ત્યાં ભેગાં
ત્યારબાદ (પહેલા) ભીમે રાજ્ય ચલાવવું શરૂ કર્યું. થાય છે. તે દિવસે નકારશીનું જમણ થાય છે.
ભીમદેવે પિતાની જીંદગીમાં લડાઈઓ પણ ખૂબ કરી અને (આ સ્થળ હાલમાં કેવું છે, અને ત્યાં હવે શાની જરુર પાટણની ગાદી પર ૫૦ વર્ષે રાજ્ય કરી તે સ્વર્ગવાસી છે, શું સુધારાની આવશ્યક્તા છે, તે આવતા અંકમાં.) થયે. –મનસુખલાલ લાલન
અપૂર્ણ
આ પત્ર મીત્ર માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીટિંગ, પાયધૂની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #83

તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ.—“ HINDSANGHA.”
Regd. No. , 1998.
LIRI
છે
ન રસ
જૈન યુગ. * The Jain Yuga.
##જેરફ
REાક પર બિઝિન)લગાય
જૈન ભવેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
परमेNE>
સાંજે
- તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દોઢ આને.
વર્ષ ના
ગુરૂવાર તારીખ ૧ લી જુન ૧૯૩૯.
3 અંક ૨ મ.
જૂ દક્ષિણમાં જૈનધર્મ છે આજે તે મેટે ભાગે જીર્ણ થઈ ગયેલા દેવાલ તેમજ શિલાલેખ અને ગ્રંથો ઉપરથી જણાય આવે છે કે મહારાષ્ટ્રમાં તેમજ કાનડી ભાષા બોલતા પ્રદેશમાં એટલે કે વર્તમાન મુંબઈ ઇલાકાના દક્ષિણ ભાગમાં, મદ્રાસ ઇલાકાના ઉત્તર ભાગમાં, કુર્ગમાં તથા હૈદ્રાબાદના અને મૈસુરના રાજ્યમાં અનેક જૈનધર્મીઓ હતા અને એ ધર્મ ખુબ ઉન્નતિ પામ્યો હતો. એ પ્રદેશોમાં રાજ્ય કરનાર અનેક રાજાઓ જોઈએ તો પોતેજ જૈન હતા. અથવા તે કમમાં કમ પિતાના અનેક પ્રજાજનોના એ ધમને દાનથી અને બીજી રીતે સારા પ્રમાણમાં આશ્રય આપતા.
પશ્ચિમના પૂર્વકાંડા સુધીના સમસ્ત દ્વીપકલ્પ ઉપર જૈન ધર્મનો પ્રભાવ ફરી વળ્યો હતો. લેખો અને બીજા સ્મારકે ઉપરથી જણાઈ આવે છે કે મહારાષ્ટ્ર ભાષા બોલતા સમસ્ત પ્રદેશમાં તેમજ કાનડી અને તેલુગ પ્રદેશમાં ઠેઠ ઓરીસા સુધી એ ધર્મનો પ્રભાવ ફરી વળ્યો હતો. આજના મદ્રાસ ઇલાકાના પૂર્વ કનારા ઉપર આવેલા પ્રદેશનો રાજકીય ઇતિહાસ હજી સ્પષ્ટ થો બાકી છે. છતાંએ શેષગિરિરાવે પોતાના Andhra Karnala Jainism માં જે કાવ્ય સંગ્રહ કર્યો છે તે ઉપરથી જાણી શકાય છે કે આજના વિઝાગાપટમ, ફષ્ણ, નેલોર વગેરે પ્રદેશમાં પ્રાચીન કાલે જૈન ધર્મ પ્રસર્યો હતો અને એ ધર્મના દેવળો બંધાયા હતાં.
કાનડી લેકના અને તેમના પાડોશના પ્રદેશના લોકોના ધાર્મિક જીવન ઉપર જૈન ધર્મની જે છાયા પડી છે એનું વર્ણન કર્યું જાય એમ નથી. પ્રાચીનકાળે સર્વ સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં તેઓ મુખ્ય અને અનેક રીતે એક માત્ર અગ્રેસર હતા. એમની કઈ પ્રતિસ્પર્ધા કરી શકતું નહીં. બારમાં સૈકાના મધ્ય ભાગ સુધી સમસ્ત કાનડી સાહિત્ય જન હતું અને પછીના સમયમાં પણ કાનડી સાહિત્યમાં જૈન ધર્મ મહત્વને સ્થાને હતો..
મહાવંશ તે સિંહલદ્વીપને મહાકાવ્યગ્રંથ ઇ. સ. ના ૫ માં સિકામાં કવિ મહાનાભે રચેલા છે તેમાં લખ્યું છે કે રાજ પંડકાભવની રાજધાનીના નગર અનુરાધપુરમાં પણ નિગ્રન્થ સાધુ
ના દેવાલયો અને ઉપાશ્રયે હતા. આ હકીકત સવશે વિશ્વાસપાત્ર ન હોય તો પણ એ ઉપરથી એટલું તો માનવુંજ ઘટે છે કે અતિ પ્રાચીન કાલથી જૈનધર્મનો પ્રચાર સિંહલદ્વીપમાં થયે હોય. અને ત્યારે તે એ પણ સ્વીકારી લેવું ઘટે કે જૈન ધર્મ પોતાના જન્મસ્થાનની અને સિંહલદ્વીપની વચ્ચે આવેલી ભૂમિમાં તેવારે મંગલાચરણ કર્યું હોય.
– પ્રા. હેમુ ગ્લાજેનાપ

Page #84

જેન યુગ.
તા. ૧-૬-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
મારની સ્થિતિ
અભાગી
ની
માં મારા થી દો. મા તે પણ
૩ષાવિ શિયાઃ શરીર વરિ નાથ! શgય: સંધના ઠરાવનું પ્રહસન એ કંઇ જે તે ગંભીર ૪તા, માત્ર પ્રદર્શનૈ, કવિમાસુ સરિરિસ્વરોધઃ ગુન્હો ન ગણાય. એ મર્યાદા જળવાઈ રહે તેટલા સારૂ
– સિદ્ધસેન વિવા. જરૂરી નિયમન કે નશિયત નક્કી કરવાની ફરજ સંમેઅથર-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ લનની છેલી કમિટિના નવસુરિ પંગોની છે. એમાં હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિઓ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક્ શ્રાવક સમુદાયના મેવડીએ હાર્દિક સહકાર આપવા પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતો તેમ પૃથક પૃથક્ તત્પર હાજ; અને પાલનમાં તે નાનામાં નાની દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
સાધ્વીથી લઈ મોટામાં મોટા આચાર્ય મહારાજ સુધીની DICONCILISIS
દરેક વ્યક્તિ ઉલટ ભર્યો ભાગ ભજવે એ કહેવાપણું નજ હોય. આ સવાલ આટલે સરળ હોઈ, સત્વર ઉકળી જાય તે છતાં એ પાછળ આગેવાનો કાળક્ષેપ
કરે ? આજની અગત્ય-એક કરતાં વધુ વાર કહેવાયેલું | તા. ૧-૬-૩૯.
ગુરૂવાર.
છે છતાં પુનરોકિતને દોષ વહોરી કહીયે તે “સમાજ = = = == = == ===ä.
સંગઠન' ની છે. એના અભાવે સંખ્યાબંધ થેલીઓ ટકડા માટે ખેંચતાણ ! ખરચાતાં છતાં અને ઉદારતાથી શ્રીમાને ખીસા ખાલી આ પ્રસિદ્ધ વાક્ય મદ્રાસના એક દેશભક્ત કરતા છતાં સમાજરૂપી રથ એક ઇંચ ભર પણ પ્રગતિ હોમરૂલ ચલવળ ટાણે વર્ષો પૂર્વે ઉચારેલું જે કરી શકતા નથી. આજે એની સંસ્થારૂપી વાટિકાઓ વર્તમાન જૈન સમાજના આગેવાનોને યથાર્થપણે લાગુ
એક ધારા જળસિંચન વિના કરમાવા લાગી છે! એમાં પડે તેમ છે.
આંતરિક કલેશરૂપી કે અન્યમનસકતારૂપી કાંટાઓ ઉગી આપણી અત્યારની સ્થિતિ જોઈને કયા સાચા જેનનું
નિકળ્યા છે. રસાળ ભૂમિનો બળત્પાદક રસ એ ચુસી
લે છે અને કેવળ પરસ્પરના ઘર્ષણમાં-માંહોમાંહેની ખોટી હદય ખિન્ન નહીં થતું હોય? કયે અભાગી જેને આ
અથડામણમાં એ દારૂણ શવનો ભાગ ભજવે છે. દશા વધુ લંબાય એવું ઇરછતે હશે? છતાં આશ્ચર્યની વાત છે કે એજ વાતાવરણ આજે વર્ષોથી વતી રહ્યું
જ્યાં આજે સારેયે દેશ પરિવર્તનની જબરી પરીહોવા છતાં આપણે એમાં તસભરનો સુધારો પણ કરી ક્ષામાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે, દિ' ઉગ્યે જ્યાં જાત શક્યા નથી ! એમાં જે વાત આડખીલીનો ભાગ ભજવે નનના પ્રશ્ન ઉઠે છે અને એનાં તાડ અણાય છે છે તેને માટે મથાળે ટાંકેલ વાકય બરાબર બંધ જ
બાર બંધ જૈન સમાજે શા કારણે એજ જાતના સવાલો પાછળ બેસતું છે.
કાળક્ષેપ કરી સંગઠન જોખમાવવું જોઈએ? આજે જેન જે જાણવામાં આવ્યું છે તે ઉપરથી કહી શકાય કે સમાજ પાસે ભારતવર્ષના ચારે ખૂણામાં એટલે વારસો જૈન આગેવાનો કે જે જુદી છાવણીઓમાં વહેંચાયેલા વિખરાયેલે પડયા છે કે એની બરાબર સંભાળ પાછળ અને જેમના વચ્ચે મેળ પણ ન હતા એ આજે મતભેદ મોટા પ્રમાણમાં દ્રવ્યની જરૂર રહે. મારવાડ-મેવાડ અને ટાળી નજીક આવવાના-એક મંત્ર પર સાથે બેસી જૈન પૂર્વ પ્રદેશમાં પ્રાચીન તીથો તેમજ સંખ્યાબંધ દેવાલયે સમાજના ભાવિ ઉત્કર્ષનો વિચાર કરવાનામાર્ગ શોધી મરામત ને જીણોદ્ધાર માંગે છે. એ રાતન વારસાને રહ્યા છે. આજે એમાં વિધવા વિવાહનો પ્રશ્ન કે દેવ- ચાલુ કાળને અનુરૂપ સંરક્ષણ આપવાની અગત્ય છે. દ્રવ્યને પ્રશ્ન નડતરરૂપ નથી રહ્યો. જે કંઇ વાત આવીને એ સિવાય શોધખોળ માટેનું ક્ષેત્ર પણ નાનું સન
અટકી છે તે માત્ર દીક્ષાના પ્રમ સબંધમાંજ, તેથીજ નથીજ. શા સારૂં દેવદ્રવ્યની વ્યાખ્યા ફેરવવા જેવા વિચાર કહેવું પડે છે કે એ તે “ટુકડા માટે ખેંચતાણ” જેવું જ પાછળ વૃથા ફાંફાં મારવા જોઈએ? છે! એ પ્રશ્ન ભલે એક સમયે અતિગહનને ગંભીર આવી જ રીતે સરાકને પલ્લીવાળ જેવી જાતિઓમાં ગણાતે હતો પણ એની પાછળના બની ગયેલા સંખ્યા- જેન ધર્મ પ્રચાર માટેનું એટલું વિશાળ ક્ષેત્ર છે કે બંધ બનાવોથી–ત્યાર પછીના જુન્નર અધિવેશનમાં એને જેને વિચાર કરતાં અત્યારના કાર્યકરોને સામગ્રી એતો લગતા ઠરાવથી અને અમદાવાદમાં મળેલા મુનિ સંમે- સાગરમાં બિન્દુ સમાં લાગે. વળી પૂર્વાચાર્યોએ સ્વજીવલનમાં એ પર થયેલા ઠરાવથી એમાં રહેલી ગુંચ નની કિંમતી પળા ખરચીને જે સાહિત્ય સર્જન કર્યું એટલી હદે ઉકેલાઈ ગઈ છે કે આજે એના નામે છે અને જે આજે તાડપત્રો પર, કપડા પર અને જીર્ણ ખેંચતાણ બિલકુલ વ્યાજબી નથી. એ સંબંધમાં સાધુ તાને વરતા પત્રો પર રક્ષાયેલું છે એનો નવેસરથી વર્ગનું વલણ કેવા પ્રકારનું હોવું ઘટે અને સ્થાનિક ચાલુ પદ્ધત્તિ અનુસાર ઉદ્ધાર કરવાની અગત્ય એ છી સંઘાનું કર્તવ્ય શું હોવું જોઈએ એ દીવા જેવું સ્પષ્ટ નથી. આવી જાતના રચનાત્મક કાર્યોને જે સરવાળે મુનિ સંમેલનમાં કરાયેલું હોવા છતાં જે એનો અમલ મૂકવામાં આવે અને એ પાછળ કટિબદ્ધ થવાના સપથ ન થતો હોય કિવા આડકતરા છીંડા શોધાતા હોય તે લેવામાં આવે તે વિના સંકોચે કહી શકાય કે વર્તમાન એ ઉચિત નથી થતુ એથી તે ઠરાવની હાંસી થાય છે સાધુ સંસ્થાના નાના મોટા સર્વને ક્ષુદ્ર પ્રશ્નો પર માટે એ સંબંધમાં પક્ષકાર બન્યા સિવાય સૌ કોઈની સાઠમારી કરવાનો સમય બચે જ નહીં તેમ શ્રીમાન ફરજ છે કે ઠરાવનું પાલન થાય તે પ્રબંધ કરે. વર્ગને ધન ખરચવાની એવી સુન્દર દિશા જડી આવે

Page #85

તા. ૧-૬-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
= નાંધ અને ચર્ચા =
ગામે તે સાધુ વિણા બન્યા પણ સાથોસાથ કેટલાક શહેર
પણ એમના પગલાથી વંચીત રહેવા માંડયા છે! પરિણામ એ ચોમાસુ કરવાના ક્ષેત્રની પસંદગી.
આવવા લાગ્યું છે કે તે સ્થાનોમાં વસનાર જનવૃંદ જૈન જે માસ અર્થે વ્યતીત થતાંજ મુનિ મહારાજે
ધર્મના જ્ઞાનથી એના વિધિ વિધાનથી–પરમુખ થવા લાગ્યા
છે. અને ઘણાખરા સ્થળેમાં તે સાપ ગયા ને લીસોટા જેવું ચોમાસુ રહેવાના ક્ષેત્ર નક્કી કરવા માંડશે. જો કે એ પૂર્વે પણ કેટલાક માટેના નિયત સ્થાનને લગતાં સમાચાર છાપામાં
રહ્યું છે ! એથી ઉલટું જે મેટા શહેરમાં એક કરતાં વધુ આવી ગયા છે. અતિ અગત્ય તે વિહાર ગુજરાતની ભૂમિથી
ઉપાશ્રય ઉઘડે છે ત્યાં કંઈને કંઈ મતફેરે જન્મે છે. શ્રાવક
સમૂહની ભક્તિમાં “અતિ પરિચયાત્ અવતા” જેવું થાય છે. આગળ લંબાવી, મહારાષ્ટ્ર-બેંગાળ અને પંજાબ તરીકે કરવાની છે, છતાં એ સંબંધમાં વારંવાર લખવું તે વ્યાજબી
બહુમાનમાં ઓટ આવે છે અને ઘણી વાર તે જે ગોચરી પણ નથી તેમ હવે એ માટે સમય પણ નથી રહ્યો, એટલે
પ્રાપ્ત થાય છે એ દોષ રહિત નથી હોતી ગત વર્ષોના મતજે ખાસ મહત્વની વાત ત્યાગી ગણને તાજી કરાવવા જેવી છે
ફેરેએ આજે કેટલાક શહેરમાં તે કાયમને માટે જુદા ચોકા તે તરફ વળીએ. કેટલાક વર્ષોના અનુભવે જણાવ્યું છે કે સાધુ
ખડા કર્યા છે. જુદા ઉપાશ્રયો ઉભા થવા માંડયા છે અને ધીમે
ધીમે અનગારત્વ ભૂલાઈ જઈ મઠધારીપણું પ્રવેશવા લાગ્યું છે! ગણના મોટા ભાગને મેહ ગુજરાતના અમુક શહેર પ્રતિ સવિશેષ રહે છે કેટલાક અભ્યાસી સ્પષ્ટ વાત ઉચ્ચારે છે કે
આ દુઃખદ સ્થિતિ સામુદાયિક સંગઠન વિના ટાળવી અશકય ગુજરાતના જે આહાર મારવાડ કે અન્ય ભાગોમાં લાભી
છે છતાં એ સ્થિતિ જડ ન નાંખે, પડેલી ફાટ પુરાય, અને શક્તિ નથી એટલે અમદાવાદ કે પાલીતાણું એ સાધુસાધ્વીના
ઉપાસક સમૂહને વધુ નહીં તે આ ચોમાસાના સમયમાં મથકરૂપ બની ગયા છે. એને સાસરા-પિયરની ઉપમા પણ
પ્રભુશ્રી મહાવીર દેવના અનુપમ તનું ભાન કરાવવાનો વેગ
લાભ એ સારૂ સાધુ-સાધ્વી વર્ગે નાના નાના વિભાગમાં અપાય છે. આ વાત સાવ ફેંકી દેવા જેવી નથી. ચાતુર્માસની
વહેંચાઈ જઈ માત્ર શહેરમાં ન ભરાઈ બેસતાં એની આસસ્થિરતા પાછળ જે સુન્દર ભાવ અંકિત કરાયેલા છે એ
પાસના નાના શહેરો કે ગામડા પસંદ કરવા ઘટે છે. એમાં જ્યારે વિચારીએ છીએ ત્યારે વર્તમાન કાળના મોટા શહેરોની
ઉભયને લાભ છે. સ્વાર્થ ને પરામર્થ બને છે. ધમાલ સાથે એને ભાગ્યેજ મેળ બેસાડી શકાય તેમ છે! અને માની લઈએ કે એ શહેરોમાં વાસ કરી રહેલ જેની જનતાને હજી પણ સદીને નહી પિછાનીએ ? લાભ મળે એ હેતુથી મુનિમહારાજના ચોમાસાની અગત્ય જેને સમાજને શ્રીમતે અને આગવાને શું હજી પણ ગણાય તે પણ જુદા જુદા સંખ્યાબંધ ઉપાશ્રયે ભરવાજ આ વીસમી સદીને ઓળખવામાં પાછળ રહેશે? દેશમાં ચોમેર જોઈએ અગર તે પિળે પળે એમને વસવાટ થજ જોઈએ ધાર્મિક સ્થળોના સ્વચ્છ વહીવટ અને ચોખા હિસાબના ઢેલ એ જાતની મનોદશા પાછળ નથી તે આગમને ટેકે કે નથી જોરજોરથી ગાજી રહ્યા છે, અરે એ સારૂ કોંગ્રેસ સરકારે તે દીર્ધદર્તિતા! કેવળ ભક્તિનામે ભજવાતી ઘેલછા દ્રષ્ટિગોચર કાનુન પણ ઘડી રહી છે ત્યારે પણ આપણે એ મુરબ્બીઓ થાય છે. આવી સ્થિતિ આજે ઠેર ઠેર થઈ રહી હોવાથી કુંભકર્ણની નિદ્રા નહીં ત્યાગે ? પિતાની માની લીધેલી મોટપ
- વારસા ગત આવેલી અમીરામાંથી બહાર નજર સરખી નહીં કે જેને માટે કોઈને વિરોધને એક હરફ સરખો પણ
ફેરવે ? એક તરફ આપણે જેને બહારની સત્તાની ડખલગીરી ઉચ્ચારવા ન પડે. ઘડીભર માની લઈએ કે જેન સમાજ અગર એની
આપણું ધાર્મિક ખાતાઓમાં ઈચ્છતા નથી તે શું લેવા
પડતા કે ગોટાળાભર્યો હિસાબ રાખીશું તે બર આવશે વરિષ્ઠ સંસ્થા સામાજીક સવાલથી હાથ ધોઈ નાંખે, રાષ્ટ્રિય પ્રશ્નો માટે કોંગ્રેસના આદેશ પ્રતિ આગલી
* કે? મુંબઈ-અમદાવાદના મેટા વહીવટી તંત્રના ઉંડાણ
ઉઘાડા પડ્યા પછી આપણને એમાંથી શું જોવા મળ્યું છે? ચીંધી સંતેષ પકડે, અને કેવલ જૈન ધર્મને લગતા મંડનાત્મક પ્રશ્નોજ હાથ ધરે, તે પણ એની આગળ
એ બધા અનુભવ એક જ વાત શિખવે છે કે હિસાબ ચોખવટ એટલી કાર્યવાહી ખડકાય કે એનો નિકાલ આણવામાં
ભર્યા નથી રહ્યા. દેવદ્રવ્યની પૂર્વાચાર્યોએ બાંધેલી વ્યાખ્યા વહીવવર્ષો પસાર થઈ જાય. જેન ધર્મની પ્રાચીનતાના મુખ્ય
ટદાર ગળી ગયા છે! આજે એવુંજ શિખરજી-ક્ષત્રીકુંડ અને સ્થ સમા મૂર્તિ અને આગમ રૂપ જે વિપુળ સાધન
ચંપાપુરીના વહીવટકર્તા મહારાજ બહાદુરસિંહજીને નામે સંભ
* ળાય છે. પિકા પડયા જાય છે છતાં દાદ કે ફરિયાદ કઈ છે. એની યથાર્થ સંકલન કરવાનું કાર્ય સાચેજ મહા
સાંભળતું નથી. આવા સયોગમાં આપણે ન પણ ઈચ્છતા ભારત સમુ છે. એ કર્યા વિના જેન જયતિ શાસનમ'
રાતનભ હોઈએ તે પણ સરકાર એવી ગેર વ્યવસ્થા ચાલવા નહીંજ એ કેવળ પિકાર રૂપ રહેવાનું.
છે. આપણે એક હથ્થુ કારભાર–સમાજને જરા પણ મચક તથાજ ટુકડાના ખ ચતાણ મૂકા દઈ, ભિન્ન ભિન્ન ન આપનારા વહીવટકારો ત્રીજી સત્તાને નેતરશેજ. હજ સવેળા વર્તળના અગ્રણીઓને આ મહત્વના વિષય પ્રતિમટિ ચેતી જઈ ખાસ કરી મોટા તીર્થોના વહીવટ સારૂ એક તીર્થક્ષક માંડવા આગ્રહ છે. મેરખીયા-શ્રોફની જોડલી તરફથી સમિતિ ઉભી કરવાની જરૂર છે. જે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજી જે પ્રયાસ સેવાઈ રહ્યો છે એને ખુલા હૃદયે વધાવી વિશાળ પ્રતિનિધિત્વના ધોરણે બંધારણ ફેરવે તે તેની હસ્તક એ લેવાની હાકલ છે વ્યવસ્થિત રીતે રચાયેલા સંગઠન સંપ; અને જુદા જુદા પ્રાંત પુરતી સ્થાનીક સમિતિઓ ઉણ વગર એકલા હાથે એક પણ સવાલને ઉકેલ આણી કરવી. દેશ-કાળને બંધ બેસતી રચના કર્યા વગર હિસાબી શકવાનો નથી એ પ્રત્યેક ચકાધારી સમજી રાખે. હરગીજ નહીં સુધરે. બહારની ડખલ ન નેતરવી હોય તે જાગ્રત સુષુ કિ બહુના?
બની ચેખવટ હાથ ધરવી ઘટે.

Page #86

જૈન યુગ,
તા. ૧-૬-૧૯.
રહેલા લેકેથી ભરાયેલા જ રહે છે, અને એ છ એરડાની અગાશી બંદર.
પાછળના ભાગમાં તે ઘણી જ ગંદકી રહે છે, આ મકાનને ફેરવાતું જતું સ્વરૂપ.
સેનેટરી કહેતાં પણ શરમ આવે છે. (ગતાંકથી ચાલુ)
આ રીતે ત્યાંની જગ્યાઓનો ઉપયોગ લગભગ કાયમી
નિવાસસ્થાન જેવો થઈ રહ્યો છે, તેમાં સુધારો કરવાની ખાસ ગયા અંકમાં અગાશીની આબેહવા, કુદરતી સૌંદર્યું. વિગે- જરૂર છે. અને ખાસ કરી ચકખાઈ રખાવવા કાર્યવાહકે એ રેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, અને નિવૃત્તિને સમય આનંદ
ધ્યાન આપવું જરૂરી છે. વળી આ સ્થળે ક્ષય કે દમના પક ગાળવા માટેના એક ઉત્તમ ધામ તરીકે તેને ગણવામાં દર્દીઓને કે ચેપી રોગવાળાઓને જગ્યા ન મળવી જોઇએ. આવ્યું છે. પરંતુ દિવસે દિવસે આ સ્થિતિમાં ફેરફાર થતા કારણ કે અન્ય લેકે તાજી હવા મેળવવા જે ત્યાં આવ્યા જાય છે. આ અગાશી નિવૃત્તિ નિવાસને બદલે તીર્થ ધામ જેવું હોય તેઓને તે રોગવાળા નુકશાનકારક થઈ પડે. બનતું જાય છે. અને તેથી કરી આરોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવાના આ માટે ખાસ બંદોબસ્ત કરવું જોઈએ અને આ સ્થળે ધામ તરીકેની તેની મહત્તા ઘટતી જાય છે.
હજુ વધુ સેનેટરીયમો બંધાય છે જેને તેને ઘણે લાભ લે હાલમાં ત્યાં ત્રણ સેનેટોરીયમ, બે ધર્મશાળા અને એક એ ચોક્કસ છે પરંતુ આપણું સેનેટરીય કાયમી નિવાસે ઉપાશ્રય છે. જેમાંથી ૧ જુની ધર્મશાળા છે, જેનો ઉપયોગ કે તીર્થધામો ન બની , તેની ખાસ સંભાળ લેવાવ ની બહુ ઓછો થાય છે. જુની ધર્માશાળા દેરાસરની સામે જ જરૂરીયાત છે. છે, જેમાં બહારના ભાગમાં દેરાસરને વહીવટ કરનારી પેઢીની
હાલમાં ત્યાંના વહીવટી કાર્યમાં સુધારો થવા પામ્યા છે, ઓફીસ છે, અને અંદરના ભાગમાં ઘણી ખરી ઓરડીઓ
નવા ટ્રસ્ટીઓની નિમણુંક થઈ છે. તેઓ જમાનાની જરૂરીખાલી રહે છે. માત્ર ગેડી કે ભેજક તેમાં રહે છે. આ ધર્મ
વાતે પીછાને છે, તેથી ઉપર જણાવ્યા મુજબના આવશ્યક શાળાને જે દુરસ્ત કરાવવામાં આવે અને નવી સ્ટાઈલ પ્રમાણે સુધારાઓ તરફ તુરતજ પિતાનું લક્ષ દેરવશે એમ ઈચ્છું છું. સગવડ કરવામાં આવે તો હાલની માફક તે ખાલી રહે નહિ.
નેટ–આ લેખ ચાલુ ઉનાળામાં મારે ત્યાં જવાને પ્રસંગ બીજી ધર્મશાળા જુનીની બાજુમાં ઉંચા ઓટાવાળી છે. આ
બનતાં ખાસ જાતિ અનુભવ અને તપાસ પછી લખ્યો છે. ધર્મશાળાને ઘણો ઉપયોગ થાય છે, અને ઘણે ભાગે લેકે તેમાંજ ઉતરે છે. આ ધર્મશાળા માટે એક ફેરફાર ઘણોજ
-મનસુખલાલ લાલન. જરૂરી છે; ઉનાળાની સીઝનમાં લગભગ ૪ થી ૬ માસ સુધી આખી ધર્મશાળા ભરાયેલી રહે છે, અને ત્યાં નવા આવનારને –ઉદઘાટનઃ-માલેગાવમાં શેઠ વીરચંદ નેમીદાસ ધર્માર્થ જગ્યા મલતી નથી. કારણ કે એ સામાન્ય નિયમ રાખવામાં ઔષધાલયની ઉદ્ઘાટન ક્રિયા રવીવાર તા. ૨૮ મી ના રોજ આવ્યું છે કે બે રૂપિઆના નામના ભાડાંથી ૧૫ દિવસ સુધી શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલના હસ્તે થયેલ છે. મનમાડ સ્ટેશન પર રહેવા દેવામાં આવે છે. જો કે આ નિયમ ઠીક છે, પરંતુ તે મહારાષ્ટ્રના જાણીતા આગેવાનોએ શ્રીયુત માણેકલાલ શેઠને ધર્મશાળાને લાગુ પાડવો જોઈએ નહિ. ધર્મશાળા તે અવાર સત્કાર કર્યો હતે. નવાર દર્શનાર્થે કે ૫-૬ દિવસ રહેવાવાળા માટે અનામત
–જેન બંધુનો જન્મ –મુંબઈ ખાતેથી શ્રી. ચીમનદાખવી જોઇએ. ધર્મશાળામાં આઠ દિવસથી વધુ ૨હેવા દેવા થાવ વાડીલાલ શાહના તંત્રીપણા નીચે નજીકના ભવિષ્યમાં ન જોઈએ. જેઓને વધારે સમય રહેવું હોય તેઓ સેનીટરી- રત બંધ " નામના એક અઠવાડીક પત્રને ઉદભવ થશે અમમાં ૧૫ દિવસના બે રૂપીઆ ભરી રહે. અને ધર્મશાળા તેવા મારા
છે તેવા સમાચાર બહાર આવ્યા છે. તે ઉપર જણાવ્યું તેમ દર્શન માટે આવનારાઓ માટે જ
શ્રી દાદર જૈન પાઠશાળાને મેળાવડે શનીવાર તા. રહેવી જોઈએ.
૨૭-૫-૩૯ ને આચાર્ય શ્રી છનરિદ્ધિસૂરિશ્વરજી મહારાજના | દહેરાસરની બાજુમાં ઉપાશ્રય છે, તે લગભગ ખાલી પડે
પ્રમુખસ્થાને ઉજવવામાં આવ્યું હતું. રહે છે. નીચેનો ભાગ પરચુરણ વસ્તુઓ રાખવામાં વપરાય
–ગનિષ્ઠ જેનાચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરજી મહારાજની છે, જ્યારે ઉપરનો ભાગ ઘણી વખત ઉતારતરીકે પણ
જયંતી જેઠ વદ ૩ સોમવારે મુંબઈમાં ઉજવવામાં આપવામાં આવે છે.
આવનાર છે. આ ઉપરાંત ત્રણ સેનેટરી છે, જેમાં એક શ્રી કાન્તીલાલ – ઈશ્વરલાલની બંધાવેલી છે, જે મોટે ભાગે ભરેલી જ રહે છે,
મુંબઇના શ્રીમતિને નમ્ર અપીલ. બે ત્રણ માસ સુધી ઉનાળાની સીઝનમાં લોકો તેમાં કાયમ શ્રી કે. કે. પ્ર. સ્થાનિક સમિતિએ ગઈ સાલ લગભગ રહે છે, જ્યારે બીજાઓને જગ્યા મળતી નથી. અહિં એક રૂ. ૧૮૧૭-૧૦-૬ વિદ્યાથી એને ત્યાં બાળાઓને પુસ્તકો, માસીક માસથી વધુ કોઈને રહેવા દેવા ન જોઈએ. આ સિવાય એક ફી તથા ઑલરશીપના આપ્યા હતા તે આ સાલ વધારે રૂ. ની સેનેટરીયમ સુરતવાળાનું છે, જે માત્ર નામનું સેનેટરીયમ છે. જરૂર છે તે કેળવણીની ક્ષેત્રમાં કામ કરતી આ સંસ્થાને કારણ કે તેમાં તે બંધાવનારનાં સગાવહાલાં કે સ્નેહીઓ ખીલવવા મુંબઈના શ્રીમતે પિતાનો ઉદાર હાથ લંબાવી કાયમ નિવાસ કરી રહે છે, જેથી તેની ગણત્રી કરવી અસ્થાને એવી આશા રાખીએ છીએ કારણ કે આ વખતે અમારી છે. ત્રીજી સેનેટરી પણ નામનીજ છે. આમાં ૬ ઓરડા છે, પાસે અરજીઓ ઘણી આવે એવી આશા છે. અને ચેક છે, તે પણ ઉનાળામાં તે લગભગ ઘર માંડી
લી. મંત્રીએ

Page #87

તા. ૧-૬-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
જકા–રા.મ.
જગતના રંગ–દંગ.
મહાત્માજી:–ના વાઈસરોય સાહેબ, વડા જજ તેઓ સેન ફ્રેન પ્રોળ ફતેહ અપાવે એમાં કાંઈ શંકા નથી, સાહેબ, ના ઠાકોર સાહેબ, દરબાર વીરાવાલા સાહેબ, હું કારણ કે તેમના હાથમાં મેટી જસરેખા છે. પણ બાપુ રહ્યા આપ સૌની માફી ચાહું છું. હું આપને ત્રિવિધ ત્રિવધે સીધાસાદા અને કામ પડયું. જેને માટે ઉપમા ન જડે તેવા શ્રી ખમાવું છું. આપ સૌ પણ મને ક્ષમજે કારણ કે, મારા વીરાવાળા સાથે. આના કરતાં તે કેડલ પણ સારો હતા. પણ ઉપવાસથી ધમેન્દ્ર બાપુને અને શ્રી વીરાભાઈને જે હૃદય આ બધી કથની કંઇ ખાર મુકાય છે? વજુભાઈ અને હીરાણી પશે થવો જોઈએ તે ન થયો. હદય પલ્ટો ન થાય તે જોવાએ તે તને કડ કરી નાખ્યું. પણ આપણુથી તા રહેસ્વાભાવિક પણ છે જ. ઉપવાસ કરનારને દીલમાં હિંસા આટા
વાય પણ નહીં અને સહેવાય પણ નહીં એવું થયું છે. એક મારતી હતી. તેથી હિંસામય ઉપવાસ આધ્યાત્મિક અસર કઈ તરક નદી અને બીજી તરફ વાઘ વાળ ન્યાય છે. અરે બાપુ, રીતે ઉપજાવે? આ સત્ય પણ મને તુરત ન સમજાત. પણું ભલું તમે રાજકોટ આવીને તે અહિંસાની ટોચે પહોંચવાની ધુનમાં થજે કાઠી કુળદિપક દરબાર વીરાવાળાની અવળચંડી બુદ્ધિનું કોકડું ભારે ગૂંચવી નાખ્યું. કે જેના પરિણામે મને આ યથાર્થ સત્યના દર્શન થયા છે.
શ્રી સુભાષ બોઝ –ભાઈ, મેં તે માંદગીને ખાટલેથી અને હિંમતભેર હું આવું ધડાકા નિવેદન રજુ કરી શકો છું.
ગાંધીજી ઉપર જે ઐતિહાસિક પત્રો લખ્યા હતા તેમાં સ્પષ્ટ ચુકાદાથી મળતા લાભ હું છોડી દઉં છું. અને વીરાવાળા
જણાવ્યું હતું કે-રાજકેટને વિષે આપ ગંભીર ભૂલ કરી રહ્યા ઉદાર થઈ આપે તેજ લઈ લેવા પ્રજાને વિનવું છું.
છે. પણ મહાત્માજી એમ માને ખરા? આખરે મારી આગાહી શ્રી વીરાવાળા અને ઠાકોર સાહેબ –વાહ! મહા- મુજબ રાજકેટનું પરિણામ કેટલું ખરાબ આવ્યું? ગાંધીજીને ભાછ વાહ! આપે તે ખૂબ કરી. આખરે પણ આપને ખરા પાસેશ્વાસે હિંસાની ગંધ આવે છે પણ હું કહું છું કે આગળ સત્યના દર્શન સાંપડયાં છે અને અપુર્વ હિમ્મત બતાવી આ કરતાં હિંસા ઘણી ઓછી થઈ ગઈ છે. જે બધા રાજસ્થાઐતિહાસિક નિવેદન આપે વ્હાર પાડયું છે! એથી અમારા મોમાં એક સાથે સત્યાગ્રહ ઉપાડ્યો હોત અને બ્રીટીશ સરદિલમાં આનંદના ઓ ઉભરાયાં છે ! ખરેખર આવી હિંમ્મત કારને છ મહીનાનું અલ્ટીમેટમ આપ્યું હતું તે અઢાર મહીકાવીરલાજ બતાવી શકે છે અને તે આપની હિમતની નામાં રાતો-પીળા હિન્દમાં સ્વરાજ' હાથ-વેંતમાં આવીને ઉભું ખૂબ ખૂબ કદર કરીએ છીએ. અને એ નિવેદનના અનુવાદ રહેત એર ! હવે અમારા આ પ્રગતિવાદી બ્લેકના પરાક્રમ જગતની સર્વ ભાષામાં કરાવીને હું ચવા પ્રબંધ કરીએ છીએ! ભાળજે.
શ્રી પરમાનંદ કાપડીઆ:–ખરેખર સમયની જ બલીહારી ૫ડિત જવાહર – રહેવા ઘોને સુભાષ બાબુ ! તમારા છે! એજ અર્જુન હતા અને એજ ધનુષ્યબાણ હતા પણ રાષ્ટ્રપતી પદમાં ઓલ ઇન્ડીયા કોંગ્રેસ કમિટીની ઓફીસમાં સમય દેવે અર્જુનને પરાસ્ત કરાવ્યો અને કાબાએ તેને લુંટી કેટલી મંદતા આવી છે? હું યુરોપ બેઠે તમને કાગળ લખતા લીધે ! એવુંજ આજે રાજકોટની ધરતી પર બની રહ્યું છે. તે તેને તમે જવાબ સરખે પણ નહેાતા આપતા! અને શું શક વર્તાવનાર પુરૂવવર ગાંધી આજે વચનભંગી તરીકે રાજ- એમ સામાની નબળાઈ જોઈ અલ્ટીમેટમ આપવાથી સ્વરાજ કેટની દુનિયામાં ગવાઈ રહે છે અને બ્રિટીશ સરકારને મળવાનું છે? બાબુજી ભૂલતા નહિં કે- સ્વરાજ તે આપણું તેબા કિરાવનાર ગાંધી વીરાવાળાને હાથે આજે લુંટાઈ રહ્યો બાંવડામાં બળ આવશે ત્યારે જ મળશે. છે. એક સમયબળ !
-
શ્રી નરીમાન અને છે. અરે ભાઇઓ, કોગ્રેસમાં હવે શ્રી દોલતસિંહજી –વાણીયા રાજ લેશે ? તે પહેલાં તે હળાહળ કળજુગ આવ્યો છે. પરિણામે પિલ જોઈને ફેસીઝમ પરશુરામે જેમ કેટલીવાર પૃથ્વીને નક્ષત્રી કરી હતી તેમ હું પેસી ગયું છે! એને પ્રત્યક્ષ દાખલા અમારી જમાન વધી મારે લીંબડીને વાણી રહિત કરીશ ત્યારે જ મને જંપ રહી છે તે છે. અમે બે તે હતા તેમાં હવે સુભાષ બાબુ પણ વળશે કુંભાર કારભારી પણ એ વાતમાં પૂર્ણ સમ્મત છે. ભવ્યા છે. પણ હવે અમારે બેટા આક્ષેપ કયાં સુધી સહવા?
શ્રી દલભજી પરીખ બાપુ વાણીયા વિના તે રાવ- તેથી તે મેં (ખરે) જવાહરલાલને ટીમ આપી દીધી છે. મેં ણનું રાજ ગયું એ લેક કહેવત સાંભળી છે કે નહીં ? (સભા) આ નવે પક્ષ સ્થાપે છે અને હું (નરીમાન) છાશવારે વાણીયા તે તમારા લીંબડીનું નાક છે. પણ એમાં તમારો કહું છું કે કોંગ્રેસ પ્રધાન મંડળએ કશું ઉકાળ્યું નથી. દેવ નથી એ તે વિનાશwા વિરીત વૃદ્ધિઃ બાકી રાજક- બકે આઝાદીની કુચ અટકાવી છે. ટમાં જોયું ને વાણીયાઓનું પરાક્રમ અને હજુ ગાંધીજી ડે. ખાનસાહેબ:– કાંગ્રેસ મીનીસ્ટરની ન્યાય પ્રિયતાની રાજકેટની પ્રયોગશાળામાંથી કઈક નવા અખતરાઓ કરી તમને ખબર જ નથી. દેખો કે–મેં મારા છોકરાને સરકારી તમારી સાફાશાહી જમાતને ધનાવશે. અને અમારું આ કામમાં ડખલ કરવા બદલ પકડાવ્યો છે. ન્યાયની તુલા બહિષ્કારનું રામબાણુ શસ્ત્ર તે ચાલુ જ છે કે જે ભલભલા હાથમાં લીધા પછી પિતાનાને મેહ શું? ભૂપતીને પાણી પાઈ દેશે.
સેનાપતિ બાપટ:-હિન્દને આઝાદી ત્યારે જ મળશે કે શ્રી ઢેબરભાઇ–દુર્લભજીભાઇ, બાપુએ રાજકોટમાં જ્યારે આત્મહત્યા યાને જલ સંસાધી લેતા લેકે થઇ જશે. આવીને તે ભારે કરી. આના કરતાં તે લડતનું સુકાન છેવટ એ મહાકાર્યની પહેલા હું મારાથીજ કરવા માગું છું, તેનું સુધી સરદાર સાહેબના હાથમાં હોત તે ઠીક હતું. કારણ કે મુહુર્ત પણ રત્નાગીરી જેલમાં બેઠા નક્કી કર્યું છે. ૨૩ મી

Page #88

જૈન યુગ.
તા. ૧-૬-૧૯૩૯.
જુલાઈના રોજ મારે જળસમાધી લેવી જ જોઈએ. તેથી ગાંધી- શ્રી ટી જી. શાહ:–મહારાજ ! મહારાજ ! તમે આંહી જીને કાને પણ મેં આ વાત નાખી દીધી છે.
આવીને શું કર્યું છે તે ગણાવું? બે અગ્ય દીક્ષાઓ આપે ધમ શરૂઆ--- અરરર! આત્મઘાત !અને તેનાથી આપી. (તના વાડામાં જે કે મેં ભાગ ધી હતી પણ તે માતની મૂક્તિ ઈચ્છા !!! છી...છી છી તદ્દન અસંભવિત અનાસકત મનથી. પરિણામે એક દીક્ષીતને મારે વરદ હાથે એ તે અનિમાંથી શીતળતા મેળવવાની ઈચ્છા કરવા જેવું મુક્તિ આપવી પડી ) આપે મને મંદિર પ્રવેશની મનાઈ કરછે. શું કળીકાળની બલીહારી !
માવી. (જેથી મારે મહાવીરને રડતા ચીતરવા પડયા. ) બીજી શ્રી સાગરાનંદ સૂરિજી:–અમારા જેન જગતમાં પણ
કેટલી કથની કહું ? કઠણ એવે પાંચમે આરો વર્તે છે. નહિંતર જૈને આ શ્રી ધીરજલાલ ટી. શાહ:-સત્ય છે મિત્ર! તમારું મિથ્યાત્વની ચળવળમાં ભળે ખરા ? ગાંધી મેહનલાલ કરમચંદ કહેવું સોળ વાલ ને એક રતિ છે. તમારી એ સત્ય વાતને નામના માણસ અહિંસામાં કાંઈ સમજે નહીં અને અહિંસાનો ટેકો આપવા તે માટે શ્રી વિદ્યાવિજયજી સાથેની ચિરપરિચિત ઈજારો રાખે છે તેવી વાત કરે છે! શું થશે આ છો? મૈત્રિ તેડવી પડી છે.
- જૈન સત્ય પ્રકાશભાઈએ, આ જુની વાતના એક ભક્તજન:–સાહેબ, એ બધી માથાફેડ જવા . ઘોને! આ મોહન સુરીજીએ આપની પાછળ સાહિત્ય મંદિર
ચુંથણ છેડે. અને જુવો કે-આ ગોપાલદાસ પટેલે “ભગવતી
સાર” માં મહાવીરને માંસ ખાતા કર્યા છે તેનું નિરસન તે કરે. કરાવવા માંડયું હતું ને એમણે તે પુરૂએ કરાવી લીધું. અને પાલીતાણા નરેશને બોલાવી મકાનનું વાસ્તુ પણ કરાવી
શ્રી ગોપાલદાસ:-મૂળમાં તેવા શબ્દો આવે એમાં નાખ્યું. હવે આપણું આગમ મંદિરનું કામ આગળ વધે તે ભાષાંતરકાર શું કરે ? મેં તે મારા જૈન મિત્રના આગ્રહથી ઠીક. ખરેખર આગમ મંદિર થશે ત્યારે તેની પાસે બીજા જે સત્ય હતું તે સ્પષ્ટ કર્યું છે તેમાં આટલા બધા અસહિષ્ણુ મંદિરો તે ઝાંખા પડશે. શું આપને આ સુંદર વિચાર ઉદુ બની ખીજાઓ છો શા સારું? (જૈન સમાજમાં આથી ખૂબ ભવ્ય ! ખરેખર સાહેબ આપે તે આગમે દ્ધારક નામને ખળભળાટ થાય છે. સંખ્યાબંધ જવાબ અપાય છે. અને શ્રી બરાબર સફળ કરી બતાવ્યું.
પટેલ ચર્ચાના બારણું બંધ કરી વાળે છે.)
વીર શાસન:-વલસૂરિ બેટા! વિકાસ વિજય બેટા! શ્રી વિજયનેમિ મહારાજ –શું ત્યારે મારું કદંબ ગીરીનું કામ ઉતરે એવું છે કે? ત્યાં કેટલા વરસથી પ્રયાસ
તેમનું મહેન્દ્ર પંચાંગ ખોટું! પરમાનંદ બેટા! કુંવરજી કાકા
ખોટા! વડાદરા નરેશ બેટા! ગોવિંદભાઈ ખટા! મહાસુખ ચાલે છે તે જાણો છો કે? જંગલમાં મંગલ તે આનું નામ! જ્યાં ગોઠી લોકે સિવાય સ્થાયી પૂજનાર કોઈ નથી ત્યાં મારા
ભાઈ બેટા! જેનયુગ ખેટું! જ્યોતિ ખોટું! મહાવીર પ્રભાવે હજારે પ્રતિમાઓ સ્થાપના થઈ અને હજુ પણ થતી
વિદ્યાલય ખોટું! કેન્ફરન્સ બોરી! યુવક સંધ બેટા ! સાગરજી
ખોટા! ગાંધી બેટો...સાયા...સાચા ..સાચા. જાય છે. પ્રતિમાઓ પણ જેવી તેવી નહિં. બસ બસો મણની જયપુરની કારીગરીની એ પ્રતિમાઓ કબગીરીને ભવિષ્યમાં સમય ધર્મ-શેખી શીદને કરો છો ? સમય-ધર્મને મહાન તીર્થસ્થાન બનાવશે.
ઓળખો અને તે પ્રમાણે ચાલે તે ખરૂં કલ્યાણ થશે. શ્રી વિજયરામ સૂરિ – જૈન સમાજમાં ખરી જરૂર
अस्तु! कल्याण मस्तु! શાની છે તે તે. અમારા વિના કેઈ વિચારતું જ નથી કેટ- – લાય સમયથી બુમ હતી કે-મુનિવિહાર ગુજરાતમાં જ પર્યાપ્ત તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ થાય છે પણ બીજે ક્યાં જરૂર છે ત્યાં થતું નથી. તેથી એ ન સાહિત્યના અમલ્ય ગ્રંથા. જરૂર પુરી પાડવા કોરા કાગળ જેવા, આ મહારાષ્ટ્રમાં છેલ્લા ત્રણ વર્ષથી હું વિચરી રહ્યો છું. કેટલી શાસન પ્રભાવના રૂ. ૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦ માં ખરીદ. થાય છે તે તે જુઓ !
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. ઉપાધ્યાય મંગળવિજયજી:-સરાક જાતિના ઉદ્ધારની
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂા. ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ ખરી જરૂર છે તેને તે કઈ કરતું નથી.
- શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂા. ૧-૮-૦ ૯-૮-૦ અસલ શ્રાવક શબ્દ ઉપરથી તે અપભ્રશ સરાક બની ગયેલ જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃત:છે. આ લોકોના ગોત્ર અને કુળદેવતા પણ આપણને મળતા
| પૃષ્ઠ. આપે છે. તે પછી તેમને ઉદ્ધાર શા માટે ન કરવી ?
" શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧ લે રૂા. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦
શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૨ જે રૂ. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ શ્રી વિદ્યાવિયજી--અને સીધને શું સાવ વિસારી થી હિત ઇતિહાસ છે. -૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ દે? સહરાના રણ જેવા આ પ્રદેશમાં ધર્મ વૃદ્ધિ માટે સાધુ વાંચન પ્રક :૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથા રૂ. ૪-૦-૦ મજિ. વિહારની ભારે જરૂરીયાત છે તે કંઇક અંશે અમારા વિહારથી
જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ પુરી પડી છે. જુવે કે લેકમાં કેટલું આકર્ષણ થયું છે? આ પારસીઓ અને ઈતર કેટલીયે કામો વ્યાખ્યાન સાંભળવા આવે
આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. છે. અને સિંધના ગવર્નરે તે કેટલીયે વાર મુલાકાતે આપી.
લખે – શ્રી જેન કે. કોન્ફરન્સ ખરેખર આ પ્રદેશને ધર્મથી કેમ વંચિત રાખી શકાય?
૨૦, પાયધુની–મુંબઇ, ૩.

Page #89

તા. ૧-૬-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
લેખકઃ
અણહિલપુર પાટણની રાજવંશાવલી.”
મુનિ કાન્તિસાગરજી
લેખાંક ૩ જો વિચારણિ અને નીચેની રાજવંશાવલીમાં ભીમદેવને કહેવામાં આવે છે) કાશ્મીરમાં લાગ્યો હતો. જેમાં મુખ્ય રાજ્યકાળ ૪૨ વર્ષને દાખવવામાં આવ્યો છે. |
મુક્તિકળશ હતો તે અગ્નિહોત્રી હતા તેને પુત્ર રાજકળશ તે ભીમરાજના* પહેલાના રાજ્યમાં તેને વિશ્વાસુ સેનાપતિ પણ અગ્નિહોત્રી હતા અને દાની, પરાક્રમી અને વેદ વિદ્યા વિમલમંત્રી હતા અને વિમલમંત્રીએ “આબુ' ઉપર અંબિકા પારંગત હતો એણે જનસુખાથે વ્યાખ્યાન સ્થાને કુવા અને દેવીના આદેશથી સુંદર કોતરણીવાળે પ્રાસાદ કરાવ્યો હતો તે પર કરાવી હતી તેને પુત્ર જયેષ્ઠકળસ હવે તેણે મહાભાષ્ય મંદિર અત્યારે વિમલવસહિ એ અભિધાનથી પ્રસિદ્ધ છે. અને ઉપર ટીકા કરી છે. [ પ્રાણીની એ રચેલી અષ્ટાધ્યાથી ઉપર તેની કોતરણી જોઈને સારા સારા અંગ્રેજો અથવા શિપીઓ પતંજલી રૂષીએ કરેલા ભાષ્યની જ મહાભાષ્ય સંજ્ઞા છે.] પણ પણ મોઢામાં આંગળી નાખી બે ઘડી તે આભાજ બની જાય છે. ડે. [બુહર કહે છે કે તે કયાંય ઉપલબ્ધ થતી નથી] તેને ભીમદેવના સમયમાં તેમના મામા દ્રોણાચાર્ય નામના
નાગદેવી નામની સ્ત્રીથી ઈષ્ટરાજા બિલ્ડણુ અને આનંદ એમ જૈનાચાર્ય હતા તે નિવૃત્તિ કરતા હતા અને તેમણે
૩ પુત્રો થયા. તે ત્રણે કવિ અને વિદ્વાન હતા મિાણે કાશ્મીર facકુંત્તિ ટીકારી ખરતર છીએ નવાંગિ ટીકાકાર
મા નિવાસ કરીને વેદવેદાંગ વ્યાકરણ સાહિત્યદિ શાસ્ત્રોને શ્રીમદ અભયદેવ રિએ કરેલ નવરંગપરની ટીકા-વૃત્તમાં
અભ્યાસ કર્યો અને એની કવિતાની ખ્યાતિ દૂર દૂર સુધી ફેલાઈ. દ્રોણાચાર્ય સંશાધનાદિમાં સહાય કરી હતી એમ તે વૃત્તિકાર [ ન હતોત્ર લો વોલ્યુમ બીજાની પ્રસ્તાવના ] સૂચવે છે. દ્રોણાચાર્યના શિષ્ય અને સંસારી પક્ષે ભત્રિજા
કર્ણદેવે સંવત ૧૧૫ના પાવ વદ ૩ ને શનિવારે શ્રવણ મુરાચાર્ય શબ્દશાસ્ત્ર પ્રમાણુશાસ્ત્ર અને સાહિત્યાદિ શાસ્ત્રમાં
નક્ષત્રને વૃષભ લગ્નમાં પોતાના પુત્ર સિદ્ધરાજને ગાદી ઉપર પ્રવિણ હતા.
બેસાડી પોતે આશાપલીને રહેનાર આશા નામના છલાખ ઉપરોક્ત અભયદેવસૂરિ ભીમરાજના સમયમાં થયા છે. મિલના અધિપતીને ભૈરવ દેવીના શુભશુકનથી જીતીને તેઓએ નવઅંગ૫ર ટીકા રચી એટલું જ નહિ પણ પ્રકરણદિ xકર્ણાવતી નામની નગરી વસાવી ત્યાંજ રાજ્ય કર્યું. ગ્રન્થ પણ તેઓએ ઘણું રચેલાં છે [ જુઓ જેન તેત્ર
એને જે જગ્યાએ ભૈરવ દેવીનાં શુકન થયા તે જગ્યાએ સંદેહની પ્રસ્તાવના.]
કરછર એ નામની દેવીને પ્રાસાદ બંધાવ્યો, જે જગ્યાએ ભીમદેવના પરફેકગમન પશ્ચાત તેને પુત્ર રાજા કર્ણ તે બીજા
ભીલરાજને છે તે ઠેકાણે જયંતી દેવીનો પ્રસાદ બંધાવ્યો. સંવત ૧૧૨૮ના ચૈત્ર વદ ૭ સેમવાર હસ્ત નક્ષત્ર અને મીન
અને કણેશ્વર નામનું દેવાલય પણ નિર્માણ કરાવ્યું અને લગ્નમાં ગાદી પર બેસાડે તે રાજાએ અણહિલપુરથી દક્ષિણમાં
પાટણમાં કર્ણમેરૂ નામને મહેલ કરાવ્યો આ પ્રમાણે ૨૯ વર્ષ ડે માઈલ છે. એક કર્ણસાગર નામનું સરોવર બંધાવ્યું.
૮ માસ અને ૨૧ દિવસ રાજ્ય કરી દેવલોક ગયો. [“વિચાર ઉપરોક્ત રાજાને ઘણું વર્ષ પર્યન્ત પુત્ર થયો ન હતે શ્રેણિમાં” કર્ણરાજાએ ૩૦ વર્ષ રાજ્ય ને ઉલ્લેખ મળે છે.* પછી કેટલેક સમય વ્યતિત થયા બાદ એક પુત્રને પિતા થયો તેનું શુભાભિધાન સિદ્ધરાજ જયસિંહ રાખ્યું. સિદ્ધરાજને
મહારાજા કર્ણના સ્વર્ગવાસ પછી રાજ્યને બધો ભાર જન્મ ભઈમાં થયો હતો.
મયણલ દેવીને માથે પડે, મતલબ કે ત્યારે કુમાર જયસિંહ
નાની વયનો હતો. મયણલદેવીએ વીરમગામમાં મીનસર કર્ણના રાજ્યમાં બિલ્ડણ કવિએ ચતુરંકી નટિકા નામે
માનસર અને ધોળકા આગળ માલવ (ખેડા જીલ્લામાં) ઉમરેઠ કર્ણસુંદરી રચી હતી તેમાં કર્ણદેવને કથાનાયક બનાવીને
નામનો કસબ છે, તેમાં પણ માલવ નામનું તળાવ છે. મીનલ વિધાધરેજ કર્ણસુંદરી સાથે તેના પરિણયને વૃત્તાન્ત વિસ્તરેલે
નામે બે તળાવ મીનલ દેવીએ પિતાનું નામ અમર રાખવા છે. ઈત્યાદિ...... ..
બંધાવ્યા હતા તે તેણે પિતાના કારભારની જ વેળામાં નિર્માણ [ વિ. માટે જુઓ જે. શા સં. ઈ. મે. ૬. દે. કૃત ] કરાવ્યા હતા. ઉપરોક્ત કવિ કાશ્મીરના બેનમુક નામને રહીશ કૌશીક ગૌમી બમણુ હતો એના વિદ્વાન પૂર્વજોને કાશ્મીરના પા- xકર્ણાવતી, કેટલાએક ગ્રન્થકારો ખંભાતને જણાવે છે દિલ રાન નંદવંશી અને પુત્ર) મhદેશમાંથી (હિમાલય પરંતુ હમિરમદમર્દન નાટક આશાવેલનેજ કર્ણાવતી હોવાનું અને વિધ્યાચલના વચ્ચેને પ્રદેશ જેને આજકાલ સંયુક્ત પ્રાંત જણાવે છે.
–લેખકઃ ટીપણી-ચૌલુકય ભીમદેવે મૂલરાજના કલ્યાણાર્થે ન કર્ણ નામના ગુજરાતના ઇતિહાસમાં બે રાજાઓ થયા વીર પ્રાસાદ બનાવ્યો વળી પાટણમાં ભીમેશ્વર દેવને પ્રાસાદ છે એકલે કર્ણ (લંકી) અને બીજે (કર્ણ) વાઘેલે. કર્ણ પણ કરાવ્યા હતા તથા ભરૂઆણી એ નામની ભટ્ટારિકાનો સેલંકીને સંપૂર્ણ ઇતિહાસ જાણવા માટે (ભા. અ.) માં પ્રાસાદ કરાવ્યો હતો.
રામલાલ ચુનીલાલ મેદીને “કણું સેલંકી” નામનો [પ્ર. ચિ પર ૧૦૮ રામચંદ્ર દીનાનાથ વાળો] નિબંધ જોવે.

Page #90

'
સમાચાર સાર
—શ્રી આત્મારામજી જયંતિ:—મુંબઇમાં શ્રી મહારાજના ઉપાશ્રયમાં પન્યાસ પ્રીતિવિજયજી ગણિના પ્રમુખ પણા નીચે ગત જે! સુદ ૮ શુક્રવારના રાજ સવારના વ્યાખ્યાનના સમયમાં પંજાબ દેશધારક પૂજ્ય વિજયાન ંદ સૂરી આત્મારામજી મહારાજની સ્વર્ગારાણુ તીથીની ઉજવણો થઈ હતી. શરૂઆતમાં શ્રી વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહે
સિદ્ધરાજ જ્યારે ઉમર લાયક થયા ત્યારે રાજ્યના સઘળા
કારભારમાંથી મીનલદેવી નિવૃત્ત થઈ અને સિદ્ધરાજને સુપુત્ર
કર્યાં સિદ્ધરાજ જ્યારે માળવાપર ચઢાઈ કરવાની તૈયારી કરતે હતા ત્યારે સુવિધા કલિંગ તળાવનું કાર્ય ચાતુ હતું આ તળાવ એની કિંવદન્તિએ ઉપરથી ઘણું પ્રસિદ્ધ પામ્યું' છે એને માટે ખેાદાણ કરેલુ' તે અદ્યાવિધ પાટણ પાસે
અવલાકવામાં આવે છે પરંતુ બાંધણીઆનું કશું મળતું નથી. આ તળ:વ ગોળાકાર તથા હુબાજુવાળું હતું. અને થોડી ઘણી મળતી આવતી બાંધણીએ ગુજરાતમાં પુષ્કળ અવલેાકવામાં આવે છે. વિરમગામમાં મીનલસારને ચેગરદમ
પત્રિકા વાંચી સંભળાવ્યા બાદ શ્રી શાંતિલાલ શાહે “જિનેશ્વર ના ભક્તિર`ગે આત્મારામ રગાયા,” નું કાવ્ય મધુર સ્વરે ગેડીછવાછત્ર સાથે ગાયું હતું, ત્યાર બાદ શ્રી રાજપાળ મ. હેારા, શ્રી ગોકલદાસ નાનજી ગાંધી, શૅડ ફુલચંદજી ઝાળક, તથા શ્રી વાડીલાલ જેન્નાલાલે સ્વર્ગસ્થ ગુરૂવર્યના જીવનના અનેક પ્રસ ંગે રજી કર્યા હતા. છેવટે પૂર્વ પ્રીતીવિજયજી મહારાજે આત્મારામજી મહારાજના જીવન વિષે સુદર વિવેચન કરી સભા પૂર્ણ થઇ હતી.
--સવની ઉજવણી-મુંબમાં શ્રી ખંભાત બીલ્ડીંગમાં તા. ૧૯-૫-૩૯ના રોજ રાતના ઉજવાયેા હતે. વીશા પેરવાડ જૈન યુવક મ`ડળને વાર્ષિકત્સવ શ્રીં ગાડીજી જ્યારે મંડળના ગતવષઁના કાર્યની નોંધ. હીસાબ વિગેરે ૨જી થયા હતા અને છેવટે નવા વર્ષના હેદેદારોની ચુંટણી થઇ હતી.
શ્રી
ઉઝામાં જૈન ઉદ્યોગશાળાની સ્થાપના: ઝામાં કાન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સમિતિ ગત વર્ષથી કામ કરે છે. આ વર્ષે ઉદ્યોગશાળાનુ કામ ખેલવાના સ્થાનિક મત્રીઆને વિચાર થતાં તેઓએ કૉન્ફરન્સ કળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ મુંબને આ વિચારા જણાવી મદદની માંગણી કરી હતી. તેમના આ પત્રપર કેન્દ્રસ્થ સમિતિની સભાએ વિચારણા કરીને એક વર્ષ માટે રૂ!. ૨૫૦) જે તેએ આ ઉદ્યોગશાળા કાયમી ચલાવી શકે તો તે શરતે મંજુર કર્યાં. આથી ઉત્સાહીત બનીને કૅ. પ્ર. સમિતિ ઉંઝાના ઉત્સાહી કાર્યકર શ્રી ભોગીલાલ નગીનદાસ શાહે પ્રયાસ કરીને અલ્પ સમયમાં બે ગ્રહસ્થા પાસેથી રૂ। ૭૫૦૦) જેવી રકમ મેળવી છે. પરિણામે ઉદ્યોગ શાળાની સ્થાપના થઇ છે. આ કા હજી પણ વિકાસ પામે તે
ઇચ્છવા યેાગ્ય છે. દાતાઓને તથા કાર્યવાહકાને અભિનંદન ઘટે છે.
મહાદેવનાં દેવળ પુષ્કળ દહેરા હશે તે ઉપરથી તેનું માત્ર “સહસ્ત્રલી’ગી’” તળાવ ઘણું કરીને પાડવામાં આવ્યું હશે. આ તળાવ જ્યારે બધાતું હતું ત્યારે તેમાં જસમા ઓડણે મુખ્ય ભાગ ભજવ્યા હતા. જ્યારે સરાવરનું ખેાદકામ ચાલતું હતું ત્યારે જયસિંહ પાતે આવીને તપાસ રાખવા બેસતા. કારણ કે તેને જસમાના રૂપના આ નાદ પહેલાં સારી રીતે સ્થ ંભવ્યા હતા એટલે તેને જસમાએડના ઘણા મેહુ લાગ્યા હતા.
*
જ્યારે તળાવનું બધું કાર્ય પતી ગયું ત્યરે બધા એડને મચ્છુી મુકાવી આપી પરંતુ જસમાને ન આપી અને કહ્યું કે તું આહીં નિવાસ કર પછી જજે. ખીજા એડ લેકને જવાની આજ્ઞા ફરમાવી ત્યારે જસમા પણ પોતાના પતિસાથે છાનીમાની ચાલી ગઇ. જ્યારે આ પ્રકારે કામાંધ રાજાએ હકિકત સાંભળી ત્યારે તેની સેનાને હુકમ કર્યો કે કાઇપણ રીતે જસમાને પકડી મારી પાસે આણા, એવી આજ્ઞા સાંભળતાંજ સેના તેની પાછળ દોડી અને જસમાએ પોતાના ઉદરમાં ખંજર મારી મરણ પામી અને શ્રાપ દીધો કે “ એના તળાવમાં જળ રહેવા પામશે નહિં, છ
તા ૧-૬-૧૯૩૯.
—કાળધર્મ :-શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીના શિષ્ય શ્રી જીત
સાગરજીએ સુરત ખાતે ગેપીપુરામાં શ્ર મોદનકાજી મહારાજના ઉપાશ્રયમાં ગત તા. ૨૫ મીના રોજ સમાધિ પૂર્થંક કાળ કર્યાં છે. સદ્ગત મુનિશ્રી શાંત સ્વભાવના હતા અને ખટપટાથી પર હતા તથા કેવળ આત્માથી હતા. દૌડ઼ા સીધા પૂર્વે મારીપણામાં પરુ તે બહુ સારૂ મુખી જીવન છોડીને ખરા વૈરાગ્ય પૂર્ણાંક ત્યાગ ગ્રહણ કર્યો હતા. અને તેથી અંત પર્યંત દીક્ષાને તેમણે દીપાવી હતી. તેમના આત્માને શાંતિ હે। તેમ ઇચ્છીએ છીએ.
←
—અભિષેકની ફીલ્મ ઉતરો બમણું મેગળામાં (ગૈમસ્યામિ ) ઉપર વાર્ષિક મેળા કરી મહામસ્તકાભિષેક કરાશે. અને એ સમયના દ્રશ્યની પ્રીમા લેવાના વિચારકાકરાએ કર્યો હોય તેમ જણાય છે.
રાઘ્ન પાછા પાટણમાં આવ્યા ત્યારે સરેાવર સુકાઇ ગએલું જોયુ તેણે શાન્તુ પ્રધાનને પૂછ્યું કે આપણે શું પ્રયત્ન કરીએ તો સાવરમાં પાણી કે કારણું કે પાણીયારનું સાર શું કામનું પ્રધાને દેશોને માથી માલુમ પડે કે માનો ભોગ અપાય તે। શ્રાપ મટી પાણી સરાવરમાં ભરાય ત્યારે રાજાએ માયા ઢેડનું મસ્તક કાપી ભેગ આપ્યા કે તરતજ, સરાવરમાં પાણી પાણી થઇ ગયું.
સિદ્ધરાજે મહામાત્ય આશુકની મંત્રણાથી શ્રી શત્રુજય તીર્થની યાત્રા કરી તેની પુજા માટે બારગામનું શાસન કરી આપ્યું. [ સિંહાની થમુજબ માત્રાના વર્ણન માટે હેમાચાર્ય યાશ્રય કાવ્ય સંસ્કૃત ]
અપૂર્ણ
આ પત્ર મી॰ માણેકલાલ ડી. મેદીએ શ્રી મહાવીર પ્રીં. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ, ગાડીની નવી બીલ્ડિંગ, પાયની, મુંબઇ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
—દસા પૂજાધિકાર:—દિગંબરામાં દસા નામની એક જ્ઞાતિ છે. તેમને શ્રી જિનના અધિકાર નથી એવી જાતની એક પ્રથા પડી ગઇ છે. પરંતુ નવા જુના વિચારના આ સઘળુ કાળમાં આવી ખેડુંદી પ્રથા કયાં સુધી નભે ? ગ્રંથ: નવા સિંગારના શિખર ચંદન ને પુન અધિકાર દેવા યોગ્ય ગણે છે. જ્યારે જુના વિચારના તે વાતથી વિરૂદ્ધ છે. આ બાબતમાં હુમાં દિગંબર શાસ્ત્રી પરિષદ મા હતી તેણે પણ માગેને જિનનના અર્પિકાર છે એ પ્રસ્તાવ પાસ કર્યો છે.

Page #91

તારનું સરનામું:- “હિંદસંઘ. –“HINDSANGHA.”
Regd. No. B. 1008.
ન,
છે
જૈન યુગ. The Jain Yuga.
જો કે વસ
જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
ઉમે ઘર
0
N
તંત્રી:–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ-દોઢ આને.
- ~3 અંક રર મે.
વણ
જુનું ૧૨ મું:
નવું ૭મું. (
શુક્રવાર તારીખ ૧૬ મી જુન ૧૯૩૯.
ઐતિહાસિક પગલુંઃ દારૂબંધી.
માનવસમાજમાં મદિરા પાદપ્રવેશ આજ કાલનો નથી પણ અતિ જુગજુનો છે. એ મદિરા પાનના પ્રતાપે યાદવોએ સર્વ નાશ વેર્યો હતે એ ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ વસ્તુ છે. શરાબના એકજ પ્યાલાએ અનેક કુટુંબોમાં આગ–લગાડી છે–ભયાનક પાયમાલી તેણે પ્રવર્તાવી છે. માણસને માણસાઈમાંથી ફેંકી દેનાર હોય તે તે દારૂને શયતાન જ છે. તેથી તે હિંદુ-મુસ્લીમ શાસ્ત્રોએ મદિરાને અસ્પૃશ્ય કહી છે. જૈન શાસ્ત્રોએ તે સપ્ત મહાવ્યસનમાં તેનો સમાવેશ કરીને તથા નરકના દ્વારભૂત ગણાવીને તેનો ખૂબ ખૂબ તીરસ્કાર કર્યો છે-એકાંતે તેને ત્યાગજ સૂચવ્યું છે.
શરાબના શયતાને પિતાના મૂળ ખૂબ ઉંડા નાખ્યા છે. તેના આશકને ગુલામની કેટીમાં અને ગટરમાં રઝળતો તેણે જ રાખે છે. તે રાક્ષસ પિતાનું વિશાળ પ્રભુત્વ છેડીને એકદમ કેમ જાય ?
જૈન ધર્મ અને જૈન સાધુઓએ પ્રસંગે પ્રસંગે તેની વિરૂદ્ધમાં ખુબ આદેલને જગવ્યા છે. શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્યે તેમના પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ “યેગશાસ” માં શરાબને ખૂબ ખૂબ ફટકા મારતાં જણાવ્યું છે કે
મદિરાપાનથી પરાધીન ચિત્તવાળા પાપાત્માએ માતા પ્રત્યે સ્વપત્ની જેવું આચરણ કરે છે અને સ્વપ્રિયા પ્રતિ માતાવતું આચરણ કરે છે ! ”
મુડદાઓની પેઠે રાજમાર્ગમાં આળોટતાં મધ પીનારાના મેઢામાં પિલાણની શંકાએ શ્વાન લઘુ શંકા કરે છે.”
અધિક મદિરાપાન કરનાર ભર બજારમાં નગ્ન પણે સુઈ જાય છે. વળી પિતાની અને પારકી ન કહેવા યોગ્ય ગુપ્ત વાત પણ લીલા માત્રમાં કહી દે છે! ”
શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરીજીના આ વાકયે મદિરાને અંગેને યથાર્થ ચીનાર ખડો કરી દે છે. માનવ કુળના આ મહાશત્રુ સામે સમયે સમયે પરહિતમાં રત્ત એવા સંતેએ આવા ઉગ્ર આંદોલન શરૂ કરી જગત પર ઉપકારની શીતલધારા વરસાવી છે.
વર્તમાનમાં દારૂના દૈત્ય સામે આ કાળના એક અજોડ મહાન પુરૂષે પિતાના સર્વ સામર્થ્યથી પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી છે. એને પિતાના પુત્રથી માંડી અનેક સારા કુટુંબના નબીરાઓને, દારૂની લતે ચડી જતાં વિનાશ થતે જોયે છે. એ પુરૂષઠે મજુરોની જીંદગીની અવદશ નિહાળી છે અને એ સર્વને પરિણામે દારૂબંધીના એતિહાસિક પગલાં ભરવાનો આદેશ છોડ છે. માત્ર હિન્દજ નહિં પણ સુધરેલું ગણાતું જગત તેના આ આદેશ અને પરિણામે ભણી આતુરતાએ મીટ માંડી રહ્યું છે. પણ સીતેરમાં વર્ષની આથમતી સંધ્યા ભણી પગ ધરતા એ મહાત્માને આશાવાદ તે કઈ અનોખે જ છે ! અનેક ગાળો ખાઈને-ઘણું ઘણું સહીને પણ માનવ કુળનું મહાકલંક ધાવાને તેનો મને રથ અજોડ છે! ખરેખર મહાત્માઓના ચિત્તને “વગ્રાફ રાશિ મુનિ સુકુમાજિ” વાથી પણ કઠોર અને પુછપથી પણ કેમળ કહેલ છે તે ગ્ય જ છે.
એ પુરૂષના શબ્દ, સ્વાયત્ત પ્રાન્તના પ્રજાકીય પ્રધાનોએ પ્રજાહિતના એ પગલા ભરવા માટે કરોડના આંધણ સ્વીકાર્યો છે. અંધકાર પછીના ઉષાના અજવાળા એમ સૂચવે છે કે-દારૂબંધી થશે જ થશે.
જૈન” હદય અત્યારે પુલકિત બનવું જોઈએ. જેનત્વના પ્રચારનો આવો અવસર દુર્લભ-સુદુર્લભ હાય છે. પ્રત્યેક જેને-ગૃહસ્થ કે સાધુએ આ પવિત્રતાના યજ્ઞમાં પિતાને કાળે નોંધાવજ જોઈએ-સર્વ પ્રકારે સાથ આપવા જોઇએ.
આ શુભ અવસરે આપણે પ્રાથીએ કે-એ મહાત્માનો અને અમારા પ્રધાનને માર્ગ નિષ્કટક હે! કુદરત તેની કેડીએ દીવાદાંડી ધરે! દેવેના તેમના ઉપર આશીર્વાદ ઉતર! પગલે પગલે તેઓ વિજયમાળને વો!
રા. મ.

Page #92

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૬-૧૯૩૯.
ધાવિર સર્વશિષa: Fરીર્વાદવયિ નાગ! ૨gય: ને પુનઃ જવલંત પણ ફરકત કરી દીધું. એમાં વડિલ રતા, માત્ર પ્રતે, વિમાકુ વિરોધઃ | સાધુજનેએ પૂર્ણ સહકાર આપે. જે સમાજના
- સિનિ લિવા આગેવાનોએ તેઓશ્રીને સંદેશ એકધારો અપનાવ્યું. અથક-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ આથમતી સદીના એ વર્ષોમાં જૈન ધર્મના પ્રભા પૂર્ણ રૂપે હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક પ્રકાશી રહી. પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક્ - આર્ય સમાજ-સ્થાનકવાસી અને તેવા અન્ય મતદષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
પક્ષેના ઝંઝાવાતની ઝડી મધ્યે પૂજ્ય આત્મારામજી મહારાજના યુકિત પુરસ્સર રચાયેલ ગ્રંથે અડધા
સમાં ગાજી રહ્યા. જૈન ધર્મનો પ્રચાર સવિશેષ થાય, જેન યુગ.
એને પ્રભાવ વિશ્વના પ્રત્યેક ખૂણામાં વિસ્તરે, અને
જેનાએ કઈ નમાલી કેમના વાર નથી પણ અહિંસા J તા. ૧૬-૬-૩૯.
શુક્રવાર,
રૂપી અમોઘ શસ્ત્રથી અંતર-બાહ્ય યુધ્ધ ખેલનાર એક di s == = = == = = == U
પ્રબળ-પ્રતાપી મહાવીરના સંતાન છે એવું સાચું ભાન આથમતી સદીના ઝંડાધારી થાય, એ અર્થે તેમણે કેડ કસી, અને સારું જીવન
ન્યાયનિધિ આત્મારામજી મહારાજની સ્વર્ગો- એ કાર્યને અર્પણ કર્યું. એમના જીવનનો કઈ પણ રહણ તિથિ હજુ-ગઈ જેઠ સુદ આઠેમનાજ વ્યતીત થઈ પ્રસંગ –એમના કાર્યને તાગ કહાડે કિવા એમની એ નિમિત્તે ઠેર ઠેર ગુણ કીર્તન પણ થયાજ. છતાં કૃતિમાંથી એકાદ પણ ઉચકો-એમાં કેવળ નવ પ્રેરણા અંતરમાં થી એકજ દેવનિ ઉઠે છે કે એ મહા વિભુતિને- અને જાગૃતિનો જુવાળ જ નજરે પડશે. નિરાશા અને આજે વર્ષોના વહાણું વાયા પછી-અરે જન્મ શતાબ્દિ સુષુપિનું નામ નિશાન પણ નહીં મળે-જૈન ધર્મની ઉજવ્યા પછી-અગરતે તેઓશ્રીની સ્મૃતિમાં એક સુંદર અમિતા એની ગૌરવ ગાથા-જગતના દરેક ભાગોમાં
સ્મારક ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કર્યા પછી પણ આપણે બરાબર પ્રસરે એ એક માત્ર તમન્ના કામ કરતી જણાશે. આ પિછાની છે ખરી કે?
યુગમાં એવા ઝંડાધારીની ખાસ અગત્ય છે. શુદ્ધ વિજયાનંદ સુરિ સાચેજ વિજયની વરમાળા વરનાર પ્રશ્નોની ઉંચમાં આકંઠ બૂડી, તડાને વાડામાં વહેંચાયેલા અને આનંદના ધામ સમા હતા-ભારતવર્ષને જે જે આજના જૈન સંઘમાં એ સંત સમાં પ્રતાપી પુરૂષની ભાગમાં એ વિચર્યા છે-જ્યાં જ્યાં એ ફર્યા છે અને જેની ભારે આવશ્યકતા છે. જાત જાતના વિતંડાઓનું નિરાજેની સમક્ષ એમણે ઉપદેશ વારિના મીઠા બુંદે રેલાવ્યા કરણ મંડનાત્મક શૈલીએ કરી ખંડનવૃત્તિનું ધરમૂળથી છે ત્યાં ત્યાં જૈન ધર્મ માટે–એના પ્રણેતા માટે અને એની ઉમૂલન કરવા સારૂ જૈન સમાજને આત્મારામજી પવિત્ર સાધુ સંસ્થા માટે ગૌરવ અને બહમાન પેદા કર્યું છે મહારાજની ખરેખર ખેટ પડી છે. એટલું જ નહિં પણ એ સ્થાનમાં કોઈ નવિનજ ચેતના દીર્ધદશીનું મહાત્માએ ધીરજથી, છતાં મક્કમપણે પ્રગટાવી છે. જેને સમાજ માટે એ કપરો સમય હતે. એ શ્રી વીરચંદભાઈ ગાંધીને ચિકાને મોકલવાને દ્રઢ વેળા અમુક ભાગમાં યતિએ તથા શ્રીપુજેનુ એકઠુ નિશ્ચય પાર પાડે એમાં કેટલું ડહાપણ હતું એને સામ્રાજ્ય પ્રવર્તતું હતું એમ કહીએ તો ચાલે. પંજાબ હવે સૌhઈને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવ્યો છે. આમ છતાં એ જેવા દરવત ભાગમાં સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય કુદકે ભુસકે નિમિત્તે પક્ષે ન પડવા દીધા કે શ્રાવકને ભલેરી આગળ વધી રહ્યો હતો. મૂર્તિપૂજા સામેનો એનો બળવો સંઘમાં ભાગલા ન પાડયા એ તેઓશ્રીના હૃદયની ઉદાવિસ્તાર પામતે હતો. સાધુ ધર્મના આચાર પ્રમાણે રતા બતાવી આપે છે. વર્તમાન કાળના ઉપયોગી જીવન ટકાવનાર સંવેગી સાધુઓ હતા છતાં તેમનું બળ અંગે-મૂર્તિ અને આગમ–માટે એમના સરખા એકધારા જુજ ભાગમાં પ્રવર્તતું હતું. રૂાન અભ્યાસ પણ મેટા પ્રયાસ આજે ક્યાં જોવામાં આવે છે? એમણે ઉપયોગી પ્રમાણમાં ન ગણાય. કેટલાય વર્ષોનો અંતરાળે આચાર્ય વાતને પિષી પણ છે અને નિરૂપાણી માટે ચાબખા પદ ધારક વચ્ચે પડી ગયા હતા. પુજ્ય મણિવિજયજી, પણ માર્યા છે છતાં એમના પ્રત્યેના બહુ માનમાં જરા બુદ્ધિવિજયજી, કે તેમના શિવે મૂલચંદજી-નિતિવિજયજી પણ ક્ષતિ નથી આવી; એનું કારણ એકજ કલ્પી શકાય વૃદ્ધિચંદ્રજી આદિ હોવા છતાં કોઈ આચાર્ય પદે નહે તું કે તેઓશ્રીમાં ધમની સાચી દાઝ હતી. પોતાની મેટાઈ તેમ દેશમાં પ્રવર્તી રહેલી વિષમતાનું યોગ્ય રીતે નિદાન કરતાં જૈન ધર્મનુ ગૌરવ વધે એ ભાવના વધુ કરવાની જોઈતી શકિત તેઓમાં નહતી એમ કહેવામાં એ બળવત્તર હતી. સંતે પ્રતિ જરાપણું બહુમાનની ઉણુપ નહિં ગણાય. આવા મહંતને સમજુ ગણાતો વર્ગ પણ હજુ નથી
પંજાબના બ્રહ્માત્રી મેધા આત્મારામે એ સર્વ પારખી શકે એ એાછા આશ્ચર્યની વાત નથી જ. જરૂરીયાતે પોતાના જીવન–અર્પણથી પુરી પાડી અને શિક્ષિત વર્ગને સ્વામી દયાનંદે જેમ આર્ય સમાજની જાણે કે સંવેગી સાધુ ગણુની નવેસરથી પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા પ્રગતિ સાધી તેમ શ્રી આત્મારામજીના કાર્યની પ્રગતિ કરી. ચેત૨ફ જોર શોરથી ઘમી, જડ નાંખી બેઠેલા થાય એવી મનોકામના વત છે પણ આ સમાજના જુના બળને તોડી, પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવના દેવજ શિક્ષિતએ જે જાતના સ્વામીજીના શબ્દ પાછળ જીવન
એક
જ વીર
ધમ કહીએ તો

Page #93

તા. ૧૬-૬-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
=
= નોંધ અને ચર્ચા
ભાગને એ કડો ઘૂંટડો ગળે ઉતારે ભારી પડે છે. વાત
વાતમાં ગાંધીજીના નામે ચરી ખાનાર વર્ગ તેમના વિલક્ષણ જ્ઞાન ભંડારની સમૃદ્ધિ.
છતાં શાસ્ત્રીય દ્રષ્ટિએ સાચા-પશ્વિમાત્ય નજરે ભીરુતા કે પીછે. જ્ઞાન ભંડારોમાં જે સાહિત્ય આજે દ્રષ્ટિગોચર થાય છે.
હઠ દાખવતાં છતાં પૂવય નજરે-જૈન ધર્મની કસેટીયેયથાર્થ
અને સીધી દિશામાં-જનાર ૫ગલાથી ભડકી ઉઠે છે ! પણ એમાંનું વિપુળ પરિમાણમાં તો કેવળ સાધુ મહારાજાના હાથે
અહિંસાની વ્યાખ્યામાં જેમ જેમ ઉંડા ઉતરતાં જઈએ છીએ સરજાયેલું હોય છે. એ કૃતિઓમાં સાહિત્યની વિવિધ સામશ્રીઓ અને સાહિત્યના જુદા અંગે પર આલેખાયેલ સંખ્યા તેમ તેમ એટલું તો સહજ સમજાય છે કે એથી હવે તે એર બંધ વાનીઓ જોવાનુ જે ભાગ્ય આજે આપણને પ્રાપ્ત થાય
વેર ધટતાં જાય છે અને નવા વધવાને સંલાવજ નથી. વાત છે એ માટે જૈન સમાજ શ્રમણ-સંસ્થાનો ઓછો કુણી પણ સાચી છે કે ઉપર છલા ગાંધીવાદીઓને, કે અહિંસાને નથીજ, પ્રાત-માગધી અપભ્રંશ-સંસ્કૃત અને ગુજરાતી રાજકીય લડતની એકાદી પોલીસી સમજનારને. એની પાછળ ભાષામાં ઢગલાબંધ સર્જન-ભંડારોમાં ભયું પડયું છે એમાં રહેલ આ ઉડે મર્મ ને પણ સમજાય. બાકી અહિંસાની કાવ્ય-ચંપુ-નાટક, તિષ વ્યાકરણ-ન્યાય-આદિ વિદ્વ ભેગ્ય
યથાર્થ જમાવટ જે વિભુતિમાં થઈ હોય તેની સમિપ માનવી સાહિત્ય ઉપરાંત રાસા-ચરિત્ર-કે કથાનક આદિ વિષયને લગતું
તો શું પણ તિર્યંચ પશુઓ પણ સ્વભાવિક જાતિવેર ભૂલી ગદ્ય-પદ્ય ઓછું નથી જએ જ્યારે એકાદા પ્રાચીન ભંડા
જાય છે! વાઘ-બકરી સામ સામા ઉભા રહે છે જેને સંતાન
એ વાતની ખાતરી તીર્થંકરદેવના * અતિશય” વર્ણનમાંથી રમાં પગ મેલીએ અને ભૂતકાલિન વારસા પ્રતિ આંખ ફેરવીએ
મેળવી શકે છે. ત્યારે જ સમજાય છે કે સાચેજ સાધુ સંસ્થા એક મહાન
ગાંધીજીના વિલક્ષણ પગલાથી બીજી પણ વિચારશ્રેણી આશીર્વાદરૂપ છે. જેઓ કેવળ આજના માપે એની ચર્ચા કરી રહ્યાં છે તેઓ ગંભીર અન્યાય કરે છે. ભલે આજે એ
ઉદભવે છે અને તે એ કે ત્રીજી સત્તાધારા મેળવેલ ચુકાદાથી સંસ્થાના એછાયામાં ડા સ્વાર્થીઓ કઈ જુદી રીતે કામ
પ્રાપ્ત થયેલ લાભોમાં કંઈજ વજુદ જેવું નથી; કારણ કે એમાં કરી રહ્યાં હોય અથવા કેટલાકને સર્વત્ર ત્યાગ-વિરાગ સિવાય
અંતરની મીલાવટ નથી થઈ શકતી. જેને સમાજને એક બીજું કંઇ જડતું જ ન હોય! છ વિના સંકોચે કહી શકાય
વર્ગ કે જે આજે સમાજમાં કેટલાક સુધારા આમ જનતાના તેમ છે કે એક એવો પણ વર્ગ છે કે જે દેશ-કાળને અનુરૂપ
માનસનું પરિવર્તન કરી કરવાને બદલે કેવળ અદાલતી કાનુન સાહિત્ય સર્જનમાં મૂકભાવે રસ લઈ રહ્યો છે અને પોતાની
ના જોરે કિંવા સત્તાના કેરડાથી કરવા ઈચ્છે છે તે ઉપરની સમાજને લાભ આપી રહ્યો છે. આપણે આ પ્રકારના અભ્યાસી
વાત પરથી અવસ્ય ધડે છે; અને એ કાનની ભૂલ ભરી સાધુઓને ઓળખવાની જરૂર છે. તેઓની રચનાઓને અપ
નિતિ છેડી દઈ, ગાંધીજીની પદ્ધતિ અખ્તયાર કરે. નાવાની જરૂર છે. એ ભુલવું જોઇતું નથી કે નવિન ત્યાગી
આમ જનતા સંસ્કૃતિના પંથે પળે એવી સાચી જ તમન્ના ગણમાં કેટલાક એવા વિદ્વાન સાધુઓ છે કે જેઓ દેશ-કાળ
અંતરમાં વર્તાતી હોય, તેઓ તે સેવાને પંથ ૫કડી સતત ની નાડને જરૂરીયાત સારી રીતે પારખી ગયેલ છે. વળી
પ્રચાર અને અમલી વર્તન દ્વારા એના બીજ સમાજ રૂપી જેમણે એવી રચના શક્તિ માટે જેનેતર વિદ્વાન પણ બહુ
ક્ષેત્રમાં વાવે કાનુનના જોરે થતાં તકલાદી સુધારાના મૃગજળમાં માનની નજરે નિહાળે છે. આવશ્યકતા છે એટલી જ કે એ
હરગીજ ન પડે. ઘડીભર એનું પરિણામ સુંદર ભાસે છતાં વિખરાયેલા મણકાઓને એકત્ર કરી એની યથાર્થ રૂપે પિછાન
એમાંથી જે કેટલાક અનિશે ઉભાં થાય છે અને પરસ્પર જે કરવી અને કરાવવી.
પક્ષાપક્ષીના મંડાણ થાય છે એ જતે દિવસે સમાજ રૂપી શરીદેશી રાજ્ય અને ગાંધીજી
રમાં છુપા સડાનું કામ કરે છે અને આખરી અંજામ
બુરો આવે છે. મહાત્મા ગાંધીજીના છેલ્લા નિવેદનથી અને દેશી રાજ્યમાં અથ. અનાથનું કારણ છે? એનાથી જુદી રીતે થતી અસરથી ભલભલા ગાંધીવાદીઓ- - માંના કેટલાકના માનસ હાલી ઉઠયાં છે. યુવક વર્ગના મોટા
ધન-લક્ષ્મી અથવા તે અર્થ એ સંખ્યાબંધ અનર્થોનું
, કારણ છે કેમ કે એમાંથી જાત જાતના ભોગો ઉપજાવી છાવર કર્યો તેવી કોઈ શક્તિના દર્શન કરાવવા નથી. શકાય છે. છતાં જો એ ધન સન્માર્ગે—લેક કલ્યાણ અર્થે-પરકેવલ લુખી ભાવના સેવવી છે એટલે પરિણામ સુંદર માર્થને પંથે-ખરચાય તે પુન્ય બંધનું કારણ હોઈ કીર્તિ આણી શકાયું નથી–સ્વામી દયાનંદના અનુયાયી-ચાહત દેનારૂં પણ છેજ' આ જાતને ઉપદેશ જૈન ધમી માટે નવો શ્રીમંત વિદ્વાન-એકધારી શ્રદ્ધાથી તેમને સંદેશ ઝીલી નથી, છતાં એ ખરેખર સમજાયો હોય એવી વ્યક્તિઓની એ પ્રચારવા કેડ કસે છે જ્યારે મહારાજજીના ઉપદેશ જ નોંધ કરવામાં આવે તો વિના અચકાયે કહેવું પડશે કે માંથી–અરે પ્રાચીન પ્રભાવિક પુરૂષના વચનમાંથી–છીંડા આજના યુગમાં જેમનું સ્થાન શિક્ષિત કે ભણેલા અથવા તે શોધવા, જાત જાતના કુતર્કો પેદા કરવા સિવાય આપણે અભ્યાસી કે વિચારક વર્ગમાં ન આવે એવા સંખ્યાબંધ બીજું કંઈજ કર્યું નથી. પરિણામ એ આવ્યું છે કે આત્માઓ એ સમૂહમાં નજરે પડશે. સમાજમાં જેની છાપ ઝાઝા સુકાનીએ નાવ ભર દરિયે ઝોલા ખાય તેવી શિક્ષિત કે વિચારક તરિકે પડતી હશે એમાંને ઘણો ખરો આપણી દશા થઈ છે!
વર્ગ લક્ષ્મી પેદા કરી જાણતા હોવા છતાં ઉપર વર્ણવી એવી હવે અગત્ય છે એકાદ સાચી ધગશવાળા ઝંડો વ્યાખ્યામાં ઉંડે ઉતરવા જ આનાકાની કરશે. ભોગ વિલાસ ધરનારની.
કે આનંદ પ્રદના વિપુળ સાધને પાછળ જાણે આત્મા આ
-
*

Page #94

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૬-૧૯૩૯.
સ–મા–લે–ચના
પ્રસ્તુત ગ્રંથમાંથી વાચકેની જાણ માટે થોડા નમુના અને
ઉધૃત કરવામાં આવે છે. દિશા કેરઃ -લેખક મુનિશ્રી હંસસાગર છ પૂછ ૧૫૨ “આપનું કેહવાઈ ગયેલું પણ ! જીવન સુધારવા કાંઈક કિંમત દશ આના.
કરી છુટવું એવી પ્રશંસનિય પરોપકારવૃતિ ભર્યો માનદ શ્રી રામવિજયજી મહારાજને ઉદ્દેશીને લખાયેલ આ વિચાર મારા હૃદયમાં એક નહીં પણ અનેક વાર પુસ્તક નં. ૨-૩-૪ ના રૂપમાં રીવ્યુ અર્થે આવેલ ટેબલ પર થઈ આવ ! ” પડ્યું છે. પ્રસ્તુત પુસ્તકનો પ્રથમ ભાગ બે વર્ષ પૂર્વે આજ “ xxx બાથમાં બંધાઈ, બાવરા બની. બાંગરનારા લેખક તરફથી બહાર પડ્યો હતે લેખક મુનિશ્રી જેમના માટે બુદ્ધિના બારદાનેની બુમરાણુની થી બહેકી ઉઠેલી બાહોશી આ પુસ્તક લખે છે તે શ્રી રામચંદ્રસૂરિજીના જેન પ્રવચનના બેહેશ બની બેસતાં બહાદુરીથી બેહાલ બનવું બહુ એક વખત તેઓ આદ્ય સંપાદક હતા! વર્તમાનમાં તેઓ બોજારૂપ બનશે !” તેમનાથી જુદી છાવણીમાં મુનિ તરીકે જાણીતા છે
વાચક મિત્રોએ જાણવું જોઈએ કે મુનિશ્રીની આ અપૂર્વ સંસારમાં એક બીજાના મંતવ્યો પ્રત્યે અનેક મનુષ્યને (!) શબ્દ રચના પાસે કયાંઈક પાઠય પુસ્તકમાં આવેલ કવિની પ્રમાણીક યા અપ્રમાણીક વિરોધ હોય તે બનવા ગ્ય છે. “ મુક્યા ઝાડના ઝુંડની ઝાઝી ઝાડી” વાલી ઉક્તિ ખરેખર પણ તેથી લેખિત ગાળાગાળી કરવી, શબ્દાને કાદવ ઉડાડવે પાણી ભર છે ! અતુ ! હવે આ ગ્રંથમાંના ગાલીપ્રદાનને કે તેપ કરે તે સામાન્ય ગૃહસ્થને પણ ઉચિત નથી. તે જરા અલેકીએ. સાધુને વિશેષ પ્રકારે આ બાબત અનુચિત હોય તે દેખીતું “ સેંકડા ઉપજાવી કાઢેલા હડહડતા જુઠા ભયંકર છે. વીસમી સદીનું વર્તમાન જગત જ્યારે સભ્યતા પૂર્વક આરોપ, જાતની ખાતર ઉપકારી ઉપર મૂકીને ગાળોની ઝડીપિતાને વિરોધ નોંધાવી શકે છે ત્યારે અમારા પૂજ્ય કહેવાતા જવરસાવનારતા સાહેબ ! દુટામે, પોપમાં, દુરામા, ગુરૂઓ ભાષા વાપરવામાં અસભ્યતાની પરાકાષ્ટાએ પહોંચી અધમમાં, બલાત્મા, શાત્મા, નીચાત્મા, કુટીલાત્મા, જડાત્મા, જાય છે! જાણે ભાષા સમિતિ કે વચનગુપ્તા સાથે તેમને કંઇ પામરામાં, તુ છોભા, કંગાળામા, મલેછાત્મા, ભુંડાત્મા, સંબંધન ન હોય! સામાન્ય ગૃહસ્થના મુખમાંથી ૫ણ જે નિશામાં, બેભાનામાં, બફામામાં, બેકામાત્મા, હીણાત્મા. ભાષા ન વપરાતી હોય તેવી ભાષા અમારે પૂજાની લેખિની પાગલોમાં તથા મહાતમાં એને બહિરાભાજ ગણાયને ? માંથી સરી પડે ત્યારે કયા સુજ્ઞ જેનને ખેદ ન થાય ? તાજે- સાહેબજી! ન્યાયથી ઉત્તર આપશે કે? આજે ઘણાએ હદય તરમાં બે આચાર્યોના અર્થ શુન્ય અને અસામયિક પ્રસિદ્ધ થયેલ ઓઈ બેઠેલાને આપની ગંધાતી ગટરની ઉપર્યુક્ત દુર્ગધા પત્ર વ્યવહારની ભાષાને “જૈન”ના વિદ્વાન સંપાદકે “માચાર્યોના ઉછાળતી બંડી ગાળો તે ગાળેાજ લાગતી નથી એ ઓછી ભીતરી માનસને ઓળખાવનાર' ગણાવી છે તે યથાર્થ જ છે હથોંધતા છે ? ફકત આવી અધમ પ્રવૃત્તિ આદરી બેઠેલ નરબેલવા કરતાં લખતી વખતે મનુષ્ય વધુ ગંભીર અને ચિંતન કમાને કોઈ ઉપકારી-પ્રવંચનકાર, પરવચનકાર, કથીરશાસન. શીલ હવે ધટે તેને સ્થાને લેખીત દસ્તાવેજ જેવા આવા કથીરના કાંધીયા, સંમૂછિમને સંતાન. વીંછીના પેટમાંથી ગ્રંથમાં ભાષાનું તે જાણે કે દેવાળુંજ કાઢયું હોય તેમ જણાય વીંછી પાકેલ છે એવા ભારી છતાંય યથાર્થ જ એવા બે છે. લખવાની કળાને જાયા વિના તદન નીચલા થરની ભાષા પાંચજ શબ્દ કહે તેમાં તે તે ગાળારૂપ લાગે છે! અને તેવાજ ભાવેવાળાં આવા લખાણે રોગના જંતુથી પણ કેટલી અજ્ઞાનતા ? ” ઘણું ઘણું બૂરા છે. જે બે આચાર્યોને પત્રવ્યવહાર નજીકના વાંચકે આ લાંબા વાકયમાંથી બન્ને પક્ષની કાળુની ભૂતકાળમાં પ્રસિદ્ધ થયો છે તેજ બે છાવણીને અંગે આ પૂર્ણિમાના રોજ પણ ન બેલી શકાય તેવી ગાળો જોઈ શકશે. પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થયું છે, લખનાર મુનિ, શ્રી સાગછની છાવ હજુ જરા આગળ જઈએ. ણીને છે. અને જેને અંગે લખાયેલ છે તે વ્યક્તિ શ્રી રામ- “સાહેબ! પીઠ શીયાળની છતાંય મુખ સિંહનું રાખવા ચંદ્રસૂરિ છે. તટસ્થ વાંચનારના મન ઉપર પુસ્તકમાં વર્ણવેલ જતાં અંતે આ દિશામાં અંદગીભર નીચું ધાલવાનું થાય છે. ગુણ દેવ કરતાં, પુસ્તની ભાષા વધુ લક્ષ બેચે છે તેથી સમજવા? આટલી પણ સંખ્યા વિષે સાહેબ! એમજ સમજશો ધરતી પર અમર પદે લખાવી આવેલ છે એમ માની આંખે
- કે જે ફાં ભીંજાવાની ઈચ્છા થયા છતાં પણ પિતાના મહાન મીચી ધન ખરચશે. એક સમયે પોતે જે માર્ગો પાછળ દ્રવ્ય
" પાપોદ ગંગાજળ ન પામી શક્યા તે પેશાબથી પલયા જેવું જ ખરચવું આલશ્યક માનતો હશે અને જેને માટે લાંબા લેખે
, દ બન્યું ગણાય? + x x x સાબરમતીમાં કદાય એક ઉંદર લખ્યા હશે કે મોટા ભાષણ કર્યા હશે તે માટે પણ હાથ
મૂતરે તેથી અમદાવાદ થોડું જ તણાઈ જાય તેમ હતું? લંબાવશે તે અતિ સાવચેતી પૂર્વક ભાગના પ્રમાણમાં દાનના ઉ૫
ઉપરની પંક્તિઓ ઉતારતાં શરમથી મસ્તક નીચું નમે છે. ટકા સાવ ઓછી હશે. મોટા ભાગની આ પરિસ્થિતિ હોવાથી અને એમ થાય છે કે જૈન સાધુનું આ લખાણ? આવા આપણે જે ખાતા સદ્ધર હોવા જોઈએ ત્યાં કાયમની ભૂખ વધુ ઉતારે લખી વાંચકોને કંટાળે આપવા ન ઇચ્છવા છતાં જોઈએ છીએ અને જેના સામે લાલબત્તી ધરાય છે ત્યાં લેખક મુનિના ભાષા ભંડળનો એક છેલ્લે નમુને અત્ર રજુ તિજોરી ભરચક જણાય છે. એ પરથી વિચાર અને આચાર કરી આ ઉધરણું બંધ કરીશ. વચ્ચેના અંતરની તરતમતા ઉઘાડી જણાઈ આવે છે. “સાહેબ આપ જ્યાં જ્યાં પધારો ત્યાં ત્યાં ધર્મ પ્રભાવના કેળવણીના પ્રશંસકેએ ધન પર મોહ ઉતારી શ્રદ્ધાળ વગર એ ઉછળી પડે છે તો બીજાઓ જ્યાં જતાં હશે ત્યાં ધર્મ જે ત્યાગ કેળવવાની જરૂર છે
પ્રભાવનાઓ ઉધળી જતી હશે? આપને જતાં જતાં અનેક

Page #95

તા. ૧૬-૬-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
સાધારણ પિયાગી સંસ્થા આજે જે સમાજ
ટાળાતંત્રમાંથી પ્રજાતંત્ર ઘડવું સહેલું નથી-તેમાં વળી પક્ષા નો પ્રકાશ.
પક્ષીના ઝેર ઉમેરીને આપણે વતી રહેલી અંધાધુંધીને વધુ પ્રજાતંત્રવાદી સાવ નિઃસ્વાર્થ હવે જોઈએ. તેણે પોતાના ગાઢ ન બનાવીએ. અગર પોતાના પક્ષની દ્રષ્ટિએ નહિ પણ સમસ્ત પ્રજાના વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યની મને કિંમત છે. પણ માણસ મળે તંત્રની દ્રષ્ટિએ બધું વિચારવું જોઈએ, બધાં સ્વપ્નાં ઘડવાં સામાજીક પ્રાણી છે તે ન ભૂલવું જોઈએ. સામાજીક પ્રગતિની જોઇએ. ત્યારેજ સવિનય ભંગનો તે અધિકારી બને છે. કોઈ જરુરિયાતને અતિરે બંધબેસ્તા થવાનું શીખતાં શીખતાંજ પિતાની માન્યતાઓ છેડે કે પિતાની જાતને દબાવે એમ હું તે આજની સ્થિતિએ પહોંચે છે. નિરંકુશ વ્યકિત સ્વાતંત્ર્ય નથી માગતે. નર પ્રમાણિક મતભેદ આપણા કાર્યને હાનિ એ જંગલના પશુને જીવન નિયમ છે. આપણે વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય કરે એમ પણ નથી માનતે. પણ તક સાધુ-પણું, ઝવંચના અને સામાજીક અંકુશ વચ્ચે મધ્યમ માર્ગ કાઢતાં શીખ્યા અથવા તે થાગડ થીગડ સમાધાની જરૂર હાનિ કરશે. જે છીએ. સામાજીક અંકુશેને આખા સમાજના કલ્યાણના તમારે જુદા પડમેજ છુટકે હેય તે તમારા મતભેદ તમારી હિતની દષ્ટિએ છાપૂર્વક સ્વીકાર કરવામાંજ વ્યક્તિને હાડોહાડની માન્યતાઓને નિદર્શક છે, માત્ર પિતાના પક્ષની તેમજ સમાજને અસ્પૃદય રહેલે છે. પ્રતિષ્ઠા વધારવા ખાતર જેલું સગવડિયા બૂમરાણુ નથી એ (હરિજન બંધુ)
મહાત્મા ગાંધીજી. વાતની પૂરી ખાતરી અને કાળજી તમને હેવી જોઈએ. આપણું પ્રજાતંત્ર અત્યારે અંદર અંદરના ઝગડાએથી ગુંગ- શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયના સંચાલકોને વિનંતિ, ળાઈ રહ્યું છે. આપસના કજીયા આપણને છિન્નભિન્ન કરી
વિદ્યાર્થીઓને છે યા નોકરી મેળવી આપનાર રહ્યા છે. હિંદુ-મુસ્લીમ વચ્ચે, બ્રાહ્મણ અબ્રાહ્મણ વચ્ચે, કોંગ્રેસવાદી અને કોંગ્રેસવાદી વચ્ચે ઝગડા ચાલી રહ્યા છે. આ
ખાતાની આવશ્યક્તા.
– મુંબઈ જેવા શહેરમાં કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે ગામોના સંઘની વિનંતીઓ થાય છે તે-બીજઓ મોઢું સાધારણ સ્થિતિના જૈન વિદ્યાર્થીઓને શ્રી મહાવીર જૈન છુપાવીને ગામમાં પેસી જતાં હશે? આપને અમુક ગામે વિદ્યાલય એક ઉપયોગી સંસ્થા પુરવાર થઈ છે. પંદર અમુક શેઠીયા વાંદવા આવે છે તે બીજાને શું વેડીઆએજ વિદ્યાથીએથી શરૂ થયેલું આ વિદ્યાલય આજે જૈન સમાજના વાંદવા આવતા હશે? આપને જીવાભાઈ જેવા વાંદવા આવે છે લગભગ એકસેસ વિઘાથી એને પોતાને ત્યાં રાખે છે. તે બીજાને શું મુવાભાઈ જેવા વાંદવા આવતા હશે ? આપને તેઓને કોલેજના અભ્યાસ માટે જોઈતી તમામ સગવડ અને સેંકડે માણસે સામા લેવા આવે છે તે બીજાને શું સેંકડો સામગ્રી લોન દ્વારા પુરી પાડે છે અને દરેક વર્ષે વીસ પચીસ માણસે હાંકી કાઢવા આવતા હશે? આપનામાં જ્યનાદેથી વિદ્યાથીઓ આ વિદ્યાલયમાંથી જુદી જુદી જાતની ડીગ્રીએ લકે ગગન ગજાવી મૂકે છે તે બીજામાં લેકે ગધેડા ભુંકાવતા લઈ પસાર થાય છે. આવા વિવાથીઓએ અભ્યાસ પૂરો કરી હશે ? આપને લેકે એનાથી વધારે છે તે બીજાને શું ધેકાથી ડીગ્રી સહિત બહાર પડયા પછી તેમને જગ્યાએ ગોઠવી વધાવતા હશે? આપના ઠાઠથી સામૈયાં થાય છે તે બીજાના દેવા માટે એક ધ યા નોકરી મેળવી આપનાર ખાતાની શું તેથી સામૈયા થતાં હશે ? આપને વર ઘેડ નીકળે છે તે જરૂરી છે. બે કે, વીમા કંપનીઓ અને બીજા ઉદ્યોગમાં બીજાનો વર ખેડે નીકળતું હશે? આપનામાં સાંબેલા આવે લાગવગ ધરાવતા ગૃહસ્થ સાથે મહાવીર વિદ્યાલયના સંચાછે તે બીજામાં શું રાડાં લાવતા હશે ? આપનામાં વાજા લાવ્યાં લકેએ સીધે સંપર્ક સાધવે ધરે છે. તેમના સહકાર અને તે બીજામાં શું ડબલાં લાવતાં હશે ? – અપૂ.
લાગવગને લાભ લઈને ધીમે ધીમે આપણા વિદ્યાર્થીઓ વાંચકે ઝૂણીબે કે આ આખી પડી આવી ભગ્ય ઠેકાણે પડી જાય એવી જાતની વ્યવસ્થા થવાની ઘણી જરૂર ભાષા સમૃધ્ધિ (!) થી ભરી પડી છે કે જેના વધુ ઉતારે છે અને એ ફરજ શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયના સંચાલકેની છે. પ્રગટ કરવા એ સમય અને શક્તિને દુર્ભય કરવા સમાન કારણ કે તેમાં ઘણા શ્રીમતે અને નાણાં શાસ્ત્રીઓ છે. છે. મતભેદ હોય પણ તેને આવી અશિષ્ટ ભાષામાં પ્રગટ તેઓમાં શેર બજારમાં ધીકતો ધંધો કરનારા છે તેમ તેના કરે તે સાચી સાધુતાને લાંછનરૂપ છે, અમે આ પુસ્તકની ડાયરેકટર પણ છે; મીલે, વીમા કંપનીઓ સાથે લાગવગ એકધારી કડક સમાલોચના લઈએ છીએ તેને અર્થ એ નથી ધરાવનાર પણ છે; સોલીસીટર બેરીસ્ટર પણ છે. આવા કે- શ્રી રામવિજયજી પ્રત્યે અમને સંતોષ છે. શ્રી રામ- સભ્ય ની લાગવગ મેળવી શકાય, તેમની પાસે વારંવાર સહવિજયજી મહારાજની લગભગ દરેક કાર્યવાહીથી આ લેખક કાર માટેની માંગણી કરાય તે વિદ્યાલયમાંથી બહાર પડતા ને મત ભેદ છે. તેમજ આ પુસ્તકના ૧ થી ૪ વિદ્યાર્થીઓને તુરતમાં ઠેકાણે પાડી શકાય. બીજી મેને ભાગોમાં દર્શાવેલી ઘણી બાબતે વિચારણીય પણ છેજ. દાખલા આપણી સામે પડેલ છે. એવાં ખાતાઓ જયાં જયાં પણ તેથી એલફેલ લખવું–બોલવું તે સાચો રાહ નથી. હવે તેને અનુભવ લઈ લાગવગ ધરાવતા અને તેમાં સેવાભાવે વલી લેખક મુનિ તેમના ગુરૂ શ્રી સાગરાનંદસૂરિ માટે જે રસ લેનારા ભાઈઓના સહકારથી આવું એક ઉપગી ખાતું બેફાટ વખાણ કરે છે તે શ્રીમદનું-આંતર-બાહ્ય જીવન પણ ખેલવાની જરૂરીઆત પ્રત્યે હું શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયના વીસમી સદીની જૈન જનતાથી અજાણ નથી. તેથી શ્રી કુંવરજી સંચાલકેનું ધ્યાન ખેંચું છું. અને તેઓ આ દિશામાં કઈ કાકાના શબ્દોમાં-લેખક મુનિને વિનવીએ કે-લેખનની દિશા વહેવારું પગલું ભરી વિદ્યાથીઓના આશીર્વાદ મેળવશે એવી આપજ ફેર એ વધુ હિતાવહ છે.
આશા રાખું છે.
– મણિલાલ કે. શાહ.

Page #96

મનના મા
- - -
જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૬-૧૯૩૯.
અણહિલપુર પાટણની રાજવંશાવલી.”
લેખક: મુનિ કાતિસાગરજી
લેખાંક ૪ થે સાહિત્યપ્રેમી સિદ્ધરાજે ૩૦૦ લહિયાઓ એકઠા કરી તેણે ૧૧૫ર માં સિદ્ધપુર નગર વસાવ્યું ૧૧ માળને સ્વદર્શનના ગ્રન્થો લખાવી રાજ્યકીય પુસ્તકાલયની સ્થાપના રૂદ્રમહાલય* નામને મહાદેવને પ્રાસાદ નિર્માણ કરાવ્યો તેમજ કર્યાનો તથા આચાર્ય હેમાચાર્યત સાંગોપાંગ સમારલક્ષ સુવિધિનાથ (જેનોના ૯ માં તીર્થકર) ને પ્રાસાદ ઉપજાવ્ય વ્યાકરણ ગ્રન્થની સેંકડો પ્રતીઓ લખાવી તેના અભ્યાસીઓને અને દર્ભાવતી (ડભોઈ) સહેલી, ઝુંઝુવાડા (ઝીઝુવાડા) વિગેરે તે આપ્યાનો તેમજ અંગ બંગ કલિંગ, લાટ, કર્ણાટક કેકના શહેરોના દિલા બંધાવ્યા ઈત્યાદિ અનેક ધર્મ કાર્યો કર્યા હતા. કાઠિવાડ, મહારાષ્ટ્ર, કચ્છ, માલસ સિંધુ સોલાર સિધ, સિદ્ધરાજે જયારે સાંભળ્યું કે મારે એક પણું સંતાન નેપાલ, પારસીક, મુરૂક, ગંગાપર, હરદ્વાર, કાશિ, (બનારસ) થશે નહિ અને ઉત્તરાધિકારી કુમારપાલ થશે ત્યારે સિદ્ધ જને ગેદિ, ગયા, કુરુક્ષેત્ર, કાન્યકુબજ ગેડ, કામરૂપ, (કામરસ) ઘણું દુઃખ થયું. કુમારપાલને યેનકેન પ્રકારેણ પિતાની ગાદીને સપાદલક્ષ, જાલંધર, સિંહલ, મહાબંધ બોડ, માલવ, કૌશિક
માલિક બનાવવાની આકાંક્ષા ન હતી. સંભવ છે કે કુમારપાલ વગેરે ભિન્ન છે. દેશમાં ભેટ મોકલાવ્યાના અન ત ત [vયાના એક પૂર્વ જના ર્વાથી ઉત્પતી હોવાથી તેને નીચ સમજીને અભ્યાસીઓને તે તે ગ્રન્થો પુરા પાડવાનો ઉલ્લેખ પ્રભાવ
તેની ધૃણું કરતો હશે. કાંઈ પણ હે પણ કુમારપાલને મારચારિત્રાદિ ગ્રન્થોમાં દષ્ટિગોચર થાય છે?
' વાને માટે સિદ્ધરાજે પિતાના સિપાઈઓ દેડાવ્યા હતા. સિદ્ધરાજ જયસિંહ માલધારી અભયદેવસૂરિના ઉપદેશથી જયારે કુમારપાલને ઉપરોક્ત વાતનું જ્ઞાન થયું કે પિતાના સમસ્ત દેશમાં એકાદશી અને પર્યુષણ જેવા દિવસોમાં તે પાટણથી ગુપ્ત વેશ ધારણ કરી આમ તેમ પઈર બ્રમણ શાસનદાન પૂર્વક અમારિ (અહિંસા) કરાવી હતી
કરવા લાગે તે કઈવાર પિતાના શત્રુના હાથમાં આવ્યો જેમના સદેશદ્વારા પણ સાકરિશ્વર પૃથ્વીરાજે રણથંભોર પરંતુ પોતાની ચાલાકીથી નન બચાવ્યા હતા. કવાર કુમારજિનાલય પર સેનાને કળશ ચડાવ્યો હતો.
પાલને પોતાના જીવ બચાવવાની ખાતર કાંટાની વાડમાં અને
નિંભાડામાં છુપાવું પડ્યું હતું અને જંગલમાં ભૂખ તરસે ગુજ રેશ્વર સિદ્ધરાજ જયસિંહના રાજ્યસભામાં દિગમ ફરી ફરીને અત્યન્ત કષ્ટ ઉઠાવવું પડયું હતું. ૫ સે ખરચવાને કમદચંદ્ર સાથેના વાદમાં શ્રી સ્વાદિદેવસૂછિએ સ્ત્રી નિવણનું માટે એક પૈસો પણ ન રહ્યો એવી અવસ્થામાં ફરતા રે સમર્થન કર્યું હતું અને સિદ્ધરાજે ઘણા જૈનાચાર્યોને સન- (ત
સન (સ્તંભ તીર્થ) ખંભાતમાં ઉથન મંત્રીને ત્યાં ખાવા પીવાનું માન્યા હતા. (આ જ. સ. અંકમાંથી)
સાધન કરવા માટે પહોંચે. ઉદયન તે સમયે આચાર્ય સમ્રાટ હવે સિદ્ધરાજનાઝ સમયની કેટલી ઘટનાઓ ટુંકમાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી પાસે ધર્મ ચર્ચા કરી રહ્યા હતા. કુમારપાળ જણાવીએ.
*રૂમાલનું કવિત. * “ગુજરાતના એતિહાસિક સાધનમાં” મહારાજા સિદ્ધ- ગુજરાતના ઇતિહાસિક સાધનોમાં રૂદ્રમાલનું નીચેના રાજ જયસિંહનું નીચે પ્રમાણે કવિત આપેલું છે.
કાવ્યો ઉપરથી સારી રીતે સમજી શકાય તેમ છે. સિદ્ધરાજ જયસિંહનું કવિત.
ઘરસે સહસ્ત્ર ચૌદ ચુંમાલ, થંભીસે સેલ નિરંતર, સધરા જેસંઘસુ ચડે ન મંડલીક
પુતલી સહસ્ત્ર અ૮ ૨, જડી તમાણુક મનહર જેને પાંચ લાખ તખાર જસાગઢ પાડતોરીગામ.
ત્રીસ સહસ્ત્ર ધ્વજદંડ છપન લાખ ગજ તારી જેર બાંધજ રેવત ઉપર સ્વાર
એકવીશ શત આગલા કનક કલશ તે ઉપરી અભાગમ બાંણુપ (૫) તલખ બે શબ્દ
બેંહતસેં બારી જડી, વેદી સવાકરણ સેલસેડ સખાબાત દીસે કેરા
રૂદ્રમાલ પ્રાસાદ કરને ચૌદ કરોડ મેહેર કાગદ ચડી (1) રાવણ રાંણ ધુંધલે કામ લહુજે
સંવત બાર બીલેતરે માઘ માસ પરમાણુ વરાવીસ સહસ્ત્ર વાછત્રવેલી
રૂદ્રમાલની થાપના, તથી બીજવારગુરૂ જાણું સંઘરાજ જેસંધસુ ચડેની કેમરલીક (૧)
સંવત ૧૩ ના પાંસઠ હશે અસૂ આલાદ, સામત સાકરવીર વૈતર સુદ લગન એ આચરૂં રૂમાલ પાદર કરે નરાંઉતારણુ નાદ ભરણી નક્ષતર શુભકર વાર શનિશ્વર
થરસે ચઉદ યુઆલ થર્ભ ૫ણુ સહસ્ત્ર નરંતર દેસે તમામે સાત ટકા કેડ પાંચસે સીડી
પદમ કરોદ અઢાર જડી જેણે માણેક મનહર પથર સાંપેલ એગણી પંચાસે અણહીલનગર
એક લાખ ધજ દંડ લખ કલશ સુવર્ણ તણું, અવિચલવસે તાં શનિ ભાગી તેરસ
કેરણી થણી વિશાલ ચક્ર બેહરૂ દરનશલે શુણ સઘરા ગુજર ધણી સેસનાગસ વરસ રહી
જેત મોહેલ સેને જડી, (અંક ૪૬ ૧ ૨) રૂદ્રમાલે ચક્રવત કહે ચઉદ કરડ મહેર કાગલ ચઢી.

Page #97

તા. ૧૬-૬-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
પણ પીસધશાળામાં ગયો અને ઉદયન મંત્રીને મળ્યો ત્યારે સિદ્ધરાજના પલેકગમન પછી “રાજ્યાભિષેક કેને કરે કુમારપાળના શુભ લક્ષણે અવલોકીનેજ આચાર્ય હેમચંદ્ર- એ વાતને નિવડે લાવવા માટે એક સભા ભરી ત્યારે સૂરિજીએ ઉદયન મંત્રીને કહ્યું કે આ અજને માનવી કાન્હડદેવે કુમાર પાલને સ્નાન કરાવી સુંદર વસ્ત્રાલંકારે વળે ભવિષ્યને જૈન સમાજને એક સ્તંભ નીવળશે ત્યારે ઉદયન અલંકૃત કરીને રાજ સભામાં લાવ્યો. પહેલા બે ક્ષત્રિય યુવક મંત્રીએ તેને આશ્રય આપી પોતાની પાસે રાખે.
રાજા બનવાને માટે ત્યાં પધાર્યા પરંતુ તેમાં વીરતા અને હેમચંદ્રસૂરિએ કુમારપાલને વિશ્વાસ આપી કહ્યું કે જે પ્રભાવની ચેમ્પના ન હોવાને લીધે તે બન્નેને લેકે એ નાપસંદ વિ. સં. ૧૧૯૯ કાર્તિક વદિ ૨ ને દહાડે જે તમને રાજ ન કર્યો. કાડદેવન ઈસરા મુજબ કુમારપાલ રાજા તખ્ત પર મળે તે મારે તિષ અને નિમિત શાસ્ત્ર અવેલેકવું છોડી દેવું. બેસી પ્રતાપ યુક્ત નેત્ર કરીને કુશળતાથી તલવાર આમ તેમ આચાર્યશ્રીનું આવું પ્રિતી યુક્ત વચનામૃત સાંભળીને
ફેરવવા માંડી ત્યારે લોકોએ પુછ્યું કે રાજા થઈને શું કરશે. કુમારપાળે કહ્યું કે જો હું રાજા થઇશ તે હું આપને દાસ
ઉત્તરમાં કુમારપાળે જણાવ્યું કે “પૃથ્વીનું સારી રીતે શાસન થઈને રહીશ.
કરીશ” બસ હવે શું છે બધા લેકેએ જાણ્યું કે આ કોઈ આચાર્યશ્રીએ કહ્યું કે અમે તે નિસ્કૃતિ છીએ અમારે સાધારણ વ્યકિત નથી અર્થાત મહા પ્રભાવશાલી છે અને રાજ્યનું કાંઈપણ પ્રયોજન નથી એટલું જ નહિ પણ અમે રાજાને મેગ્ય છે એટલે બધા લેકાએ મળીને સમારોહ તા કામિની, કીંમત (જેનું) વગેરેને સ્પર્શ સુદ્ધાં પણ કરતા પૂર્વક કુમારપાળને રાજયાભિષેક કર્યો વિ. સ. ૧૧૯૯ માં નથી, અમારું કાર્ય ફક્ત એટલું જ છે કે કોઈપણ પ્રકારે રાતિ
પ ર કાર્તિક કૃષ્ણ ૨ ને ઉચ્ચ ગ્રહો આવવાથી કુમારપાલને સિદ્ધ
' સાહિત્ય સેવા અને ધર્મોપદેશ આપવો તમે તમારી કૃતજ્ઞતાને
રાજની ગાદી પર બેસાડવામાં આવ્યો હતો ત્યારે તેની
ઉ. ૫૦ વ. ની હતી. માટે જેન ધર્મ અને દેશની સેવા કરવાનો પ્રયત્ન કરજો
- કુમારપાલ જ્યારે જંગલમાં ભ્રમણ કરતે હો ત્યારે આચાર્યશ્રીનું વચન કુમારપાલે અત્યન્ત શ્રદ્ધાની સાથે સ્વીકૃત
જે જે માણસેએ તેને માટે જે જે ઉપકાર કર્યા હતા તેને કર્યું ત્યારથી હેમાચાર્ય અને કુમારપાળ વચ્ચે ગુરૂશિષ્ય જેવો સંબંધ જોડાયો અને દિન પર દિન એટલો વૃદ્ધિ પામવા
બદલે કુમારપાળે સારી રીતે વાર્યો હતે. (જુઓ લ્યા ભા. લાગ્યો કે ચાણકય અને ચંદ્રગુપ્તની બીજી આવૃતિ જે - ક
–અપૂર્ણ. થઈ ગયે.
મંત્રી ઉદયને હેમાચાર્યના વદવાથી કુમારપાલને યોગ્ય કાફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ. સત્કાર કરી અને ધન આપી તેને રવાને કર્યો. કહેવાય છે કે ઉપરોકત સમિતિની એક મીટીંગ કોન્ફરન્સ કાર્યાલયમાં હેમચંદ્રાચાર્ય પણ કુમારપાલની રક્ષા માટે સાવધાન રહેતા તા. ૩-૬-૩૯ ના રોજ મળી હતી જે વખતે ૧૪ સભ્યોએ હતા અને કેઈવાર હેમાચાર્ય પોતાના નિવાસ સ્થાન (ઉપા- હાજરી આપી હતી. શ્રી, નાનચંદ સામજી શાહે પ્રમુખસ્થાન શ્રયમાં) સંતાડીને રક્ષા કરી હતી.
સ્વીકાર્યા બાદ નીચે પ્રમાણે કામકાજ કરવામાં આવ્યું હતું. કુમારપાલ એકદા પરિભ્રમણ કરતા કરતે માલવામાં ૧ મંત્રીઓ તરફથી ચાલુ સાલ માટે મળેલી મદદના નામે ઉજૈન ગમે ત્યાં કુચ્છોશ્વર મંદિરમાં તેણે એક શિલાલેખમાં
જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. નીચે પ્રમાણે ગાથા પર દષ્ટિ પરી
૧૫૧ શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ पुन्ने वाससहस्से सम्मिवरिस्साण नवनवअदिए ।
૫૧ શેઠ હેમચંદ મેહનલાલ
૧૧ શેઠ ચીમનલાલ દીપચંદ दादी कुमाहनरिन्दो तुह विक्रमगय सारिच्छी ॥
૨ વધારે ફંડ એકત્ર કરવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું. અર્થાત હે વિક્રમ ૧૧૯૦ વર્ષ પશ્ચાત આપના જે , કુમારપાલ નામને એક રાજા થશે. કુમારપાલને ઉપરોક્ત ,
*કુમારપાલને ૩૫રીત ૪ ફીની અરજીઓ માટે જુનની આખર ઉપર એકી સાથે ગાથા વાંચી આનંદની સિમા ન રહી.
વિચાર કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું. | વિક્રમ સંવત ૧૧૯૯ માં સિદ્ધરાજ જયસિંહે ૪૯ વર્ષ ૫ અરજીઓ જીનની ૩૦ મી સુધી લેવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું. રાજ્ય કરી સ્વર્ગે સિધાવ્યો. આ સમાચાર કુમારપાલે સાંભ
લી. મંત્રીઓ, ળ્યા કે તરતજ પાટણ જઈ પોતાના બનેવી કાન્હડદેવ
મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન. (કૃષ્ણદેવ) ને ત્યાં જઈને કહ્યો. કાહદેવ કે જે સિદ્ધરાજના
કેસરીચંદ જેસીંગલાલ શાહ. ૧૦૦૦૦ ઘેડાનો સેનાધિપતિ હતો.
શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલને માન કછોશ્વર–આ મહાકાલનું મંદિર હોવું જોઈએ જેન ના શહેનશાહના જન્મ દિવસે માનચંદની લ્હાણી થતો ઇતિહાસ વદે છે કે આના નિમાતા ન હતા અને તેમાં આપણી કામના દાનવીર શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ મેરખી“અવન્તિ પાર્શ્વનાથ” ની પ્રતિમા હતી પણ બ્રાહ્મણોએ યાને “રાવ સાહેબ”ને ઈલ્કાબ મળ્યો છે. પ્રતિમાને ઉપાડી પિતાની સતા જમાવી (પ્ર. ચિં.)
માંગરોળ જૈન સભાના એક મંત્રીનું રાજીનામું. * “પ્રબંધ ચિન્તામણિમાં” અન્તર્ગતઃ વિક્રમ પ્રબન્ધમાં માંગરોળ જૈન સભાના મંત્રી ભાઈશ્રી ચીમનલાલ વાડીજણાવ્યું છે કે જ્યારે વિકમે સિદ્ધસેન દિવાકરને પુછયું કે લાલ શાહે પિતાના હાદાનું રાજીનામું આપ્યું છે જે મેનેજી ગ મારા સદશ બીજો કઇ નસ થશે ત્યારે ઉપરોક્ત મુનિએ કમીટીની સ્પેશીયલ મીટીંગમાં ૨જી થતાં પાસ કરવામાં વિક્રમ પાસે ઉપર્યુંક ગાથા બેલા હતા.
આવ્યું છે.

Page #98

-
----------.
જેન યુગ.
તા. ૧૬-૬-૧૯૩૯.
|
o. =
= o
|
|
|
5 o
|
|
o
o
|
6 |
|
o
o
|
|
o
o
|
o |
પાલગઢ
, ૧૯
|
o
o
| o
|
o
o
,
૬-૦-૦.
|
o
|
| o
|
o
|
o
|
!.
!
, ૨૦-૦-૦
o
|
શ્રી જૈન ભવેતાંબર કોન્ફરન્સ. સેજપાળ સ્ત્રીવર્ગ ધાર્મિક હરીફાઈની ઈનામી પરીક્ષાઓમાં
ઉત્તિર્ણ થયેલા વિદ્યાર્થી-વિદ્યાર્થીનીઓને સેન્ટર પ્રમાણે નીચે મેટ્રીક પાસ થયેલા જૈન વિદ્યાર્થીઓને ઇનામ.
મુજબ ઇનામો અપાયા છે. સ્વ૦ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ રાયચંદના નામથી ઍપ
ભાવનગર રૂા. ૧ર-૦-૦ મુંબઈ વામાં આવેલ ફંડમાંથી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ તરફથી
રા. ૬૧
બારશી. , ૨૨-૮-૦ બાદ , ૧૦. એક ઑલરશીપ છેલ્લી મેટ્રીક્યુલેશનની પરીક્ષામાં સંસ્કૃત
ગુજરાનવાલા , ૩૦
પૂના વિષયમાં સૌથી ઉંચા નંબરે પાસ થનાર જૈન વિદ્યાર્થીને
, ૨૧-૮-૦ બગવાડા , ૧૮-૦-૦
અમદાવાદ , તેમજ બીજી કેલરશીપ સુરતના રહેવાસી અને કુલે સૌથી
ચાંદવડ
- આમેદ , વધારે માર્કસ મેળવનાર જેનને આપવામાં આવશે. આ સ્કલર
રાધનપુર , ૮-૦-૦.
પાલેજ , શીપ પ્રાઈઝનો લાભ લેવા ઈચ્છનાર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક
૪પાલીતાણા
, ૩૨-૦-૦ વિદ્યાર્થીઓએ સેન્ટર, સીટ નંબર, માર્કસ વિગેરેની સર્વ
જાલેર
૨-૦ - ૦
ખંભાત , ૩જરૂરી વિગત સાથે નીચેના સ્થળે તા. ૧૫ મી જુલાઈ ૧૯૩૯
સુરત સુધીમાં અરજી કરવી.
વિરમગામ , ૨-૮-૦
એશીયા મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
છાણું , ૪૧-૮-૦
પાલણપુર , ૧-૦-૦ પેથાપુર , ૫-૦-૦ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ.
રતલામ 1. ૨-૦-૦ નિપાણી , ૯-૦-૦ રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ.
ખ્યાવર
ઉંઝા ,, ૧૦-૮-૦ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ.
ગોધરા
૩૫–૦-૦ ૨૦, પાયધુની, મુંબઇ, ૩.
કુલ રૂ. ૫૧૦-૦-૦ ઊંઝામાં સુકૃત ભંડાર ફંડ.
પ્રમાણપત્રો અને ઈનામોની રકમ સેન્ટરના વ્યવસ્થાપકેને શ્રી કાકરસ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિ ઊંઝાના મોકલી આપવામાં આવેલ છે. મંત્રી શ્રી. ભેગીલાલ નગીનદાસ શાહના હથુ ઉંઝાના ગૃહસ્થ તરફથી શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડમાં નીચેની વિગતે રકમે લખા
=સમાચાર સારયેલ છે જેની સહર્ષ નોંધ લઈએ છીએ અને અન્ય ગામના શ્રી સંઘને આ બાબતનું શુભાનુકરણ કરવા વિનવીએ છીએ.
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજીને જયંતિ મહોત્સવ. ૧૧) શ્રી ભોગીલાલ નગીનદાસ
ઉંઝા
ગત જેઠ વદ ૩ સોમવારના રોજ સવારે શ્રી ગોડીજીના ૧૧) શા. વીરચંદ શામજી
ઉપાશ્રયમાં શ્રી ખંભાત જૈન મિત્ર મંડળના આશ્રયે પન્યાસ ૫) શેઠ દેવચંદ માંડળદાસ
પ્રીતિવિજયજી ગણિના પ્રમુખપણ નીચે શ્રીમદ્દ બુદ્ધિસાગરજી
લુણવા ૫) પટવા ઝવેરચંદ કુલચંદ
મહારાજની જયંતિ ઉજવવા સભા મળી હતી. શરૂઆતમાં ૫) શેઠ બેચરદાસ ગોકળદાસ
મહેરવાડા
પત્રિકાના વાંચન બાદ શ્રી. માવજી દામજી શાહે સ્વરચિત ૪) શેઠ કરમચંદ ગોકળદાસ
શ્રીમદ્દ વિષેનું કાવ્ય ગઈ બતાવ્યા બાદ શ્રીમના જીવન વિષે ૩) શેઠ ગુલાબચંદ ગોકળદાસ
શ્રી. લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ, શ્રી. રાજપાળ મ. હેરા, ૩) શેઠ ભીખાભાઈ હાથીભાઈ
જાકા શ્રી. ગોકલદાસ ગાંધી વગેરેએ પ્રકાશ પાડ્યો હતો. છેવટે ૨) શેઠ ફતેચંદ રણછોડદાસ
ગુજ પ્રમુખશ્રીએ શ્રીમન્ના જીવન પર પ્રશંસાના પુષ્પ વેરી સભા ૨) શા. કેશવલાલ માણેકચંદ
અઠેર વિસર્જન થઈ હતી. ૨) શેઠ હાલાભાઈ છગનલાલ ૨)
–આચાર્ય શ્રી વિજયઅમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજનું ચાતુશેઠ ચતુરદાસ મુલચંદ
ર્માસ સુરતમાં થશે. ૨) વેરા કેશવજી પરસેતમ ૧) પટવા સુરચંદ જેચંદ
–આચાર્ય શ્રી વિજયવિજ્ઞાનસૂરીશ્વરજી મહારાજનું ચાતુ૧) પારી બબાલાલ પ્રભુદાસ
ઉંઝા ર્માસ ખંભાત-ખારવાડાના ઉપાશ્રયે થશે. ના કેળવણી પ્રચાર ઉંઝા સમિતિના છ સભ્યોના ફાળાના –પં. શ્રી કપૂરવિજયજી તથા . શ્રી અમૃતવિજયજી ૬૦-૮-૦
મહારાજ ખંભાત-જેન શાળે ચાતુર્માસ કરશે.
–પં. શ્રી રવિવિમલજી-શ્રી હેમવિમળજી મહારાજ જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ.
ખંભાત-શેઠ અંબાલાલ પાનાચંદની ધર્મશાળાએ ચાતુર્માસ કરશે. રૂા. ૫૧૦) ના ઇનામો.
–શ્રી મુંબઈ જેને સ્વયંસેવક મંડળે અસાડ સુદ ૧ ને ગત ડિસેમ્બર માસમાં લેવાયેલી શેઠ સારાભાઇ મગન- રવીવારે સ્નેહ-સંમેલન ભાંડુપ મુકામે શેઠવેલું છે. ધ્વજ વંદન, ભાઈ મોદી પુરૂષવર્ગ અને અ. સૌ. હીમઈબાઈ મેઘજી કેમીક તેમજ પૂજા આદિ-કાર્યોને સમાવેશ કરવામાં અાવેલ છે.
મંડાલી
દેણુપ
આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જેને “વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીડિગ, પાયધૂની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #99

Regd. No. B. 1908.
તારનું સરનામું: “હિંદસંઘ.”—“ HINDSANGHA.”
નમો સિદણ
RTE
કોક જૈન યુગ. "ી 19" The Jain Yuga.
ન બેતાંબર અનન્યા મુનકર
આ
જ
'
ક
પ્રજ)
[જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
જ
છે
ચક
છે
તંત્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી,
વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ –દેહ આને.
વણ
નું ૧૨ મુ.
શનીવાર તારીખ ૧ લી જુલાઈ ૧૯૩૯.
• અંક ૨૩ મે.
નવું ૭ મું. ઈ
જેન પ્રજાનું માનસ! આસક્તિ.
આજની જૈન પ્રજા, જેમાં જૈન ધર્મ કોઈપણુ વરતુની આસક્તિ | ગુરૂ અને જૈન ઉપાસક વર્ગને સમાવેશ | સાધુ ધર્મની ભાવના થવાથી
થાય છે તેને મોટે ભાગે આછી પાતળી લેભ) એજ મરણાંત કષ્ટ આપ
સંસાર વિરત, સંવિગ્ન, મમતા કથાઓ સિવાય–જેન ધર્મ અને જેના નારી છે. ચમરીગાય ધારે તે પ્રજાનો વિકાસ અને ગૌરવ વાસ્તવિક રીતે રહિત, અપરોપતાપી, વિશેષ શિકારી વા સિહાદિ હિંસક પ્રા
શાને આભારી છે? જૈન ધર્મની અભિ- | વિશુદ્ધ થતા પરિણામ યુક્ત-એવા
વૃદ્ધિ કયા કારણોએ થઈ શકી હતી? ણીઓથી પિતાને પ્રાણ બચાવી
ગુણવાળો ભાવિત આત્મા કેઈને જૈન પ્રજાએ કયા કયા મહત્વના કાર્યો કર્યો શકે તેમ છે. એટલી બધી દેડ- છે? તેમજ જેન પ્રજા અને જૈન ધર્મ ઉપતા સંતાપ-અસમાધિ ન થાય,
ઈતર પ્રજાઓ અને ધર્મ સાથે સ્પર્ધામાં વામાં તે શીધ્ર ગતિવાળી છે.
તેવી રીતે સાધુ ધર્મને અંગીકઈ કુશળતાને આધારે ટકી શકયા હતા? પરંતુ નાસતાં નાસતાં પોતાના એનો ખ્યાલ બહુજ ઓછાને છે. આનું કાર કરવા માટે યત્ન કરે. કેમકે પુછને કઈ થોડોક ભાગ ઝાડી
પરિણામ આજે એ આવ્યું છે કે સૂત્રધાર પરને ઉપતાપ કરે તે ધર્મ
સમી લેખાતી વર્તમાન જૈન ગુરુ સંસ્થા આદિમાં ભરાઈ રહેતાં તે મૂર્ખ જૈન ધર્મની રક્ષા અને તેની ઉન્નત્તિના
અંગીકાર કરવામાં વિખરૂપ છે. ગાય ત્યાંજ ઉભી રહે છે. એક પ્રશ્નને ભૂલી જઈ નજીવા પ્રશ્નો અને એ ધર્મ પ્રાપ્તિનો ઉપાય નથી;
નજીવી બાબતે ઉપર મહીનાઓના મહિડગલું પણ આગળ ભરી શકતી
એટલે કે ધર્મ અંગીકાર કરવામાં નાએ જ નહિ પણ વર્ષો સુધી નિર્જીવ અને નથી. “રખે મારી પુછનો બુદ્ધિહીન ચર્ચાઓ કરવા ઉપરાંત એક
પપતાપ કરે તે અકુશળ કઈ વાળ તૂટી જાય!' એ
બીજા સામે આઘાત પ્રત્યાઘાત કરી જેન આરંભ જ છે. કોઈપણ પ્રકારે
ધર્મને ઝાંખપ લગાડી રહેલ છે. આ વિચારમાં વાળના લાભે પ્રેમઘેલી પ્રશ્નને અયોગ્ય રીતે ચર્ચવાનો અમારો
કર્મના વિચિત્ર પણને લીધે બની પિતાની સર્વ શુધબુધ લેશ પણ ઈરાદો નથી, તેમ છતાં આટલું | માતા, પિતા પ્રતિબોધ ન પામેલા ભૂલી જાય છે. કહ્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી કે વર્તમાન
હોય છે, તેમને પ્રયત્ન પૂર્વક જૈન ધર્મગુરૂઓને આજના જૈન સમા–આત્મબોધ સંગ્રહ. જની કે જૈન ધર્મની પરિસ્થિતિને | પ્રતિબોધવા-શાન્તિથી સમજાવવા. નિહાળવાની જરા સરખીય પરવા કે
–આત્મબોધ સંગ્રહ. નવરાશ નથી.
–મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી.

Page #100

જેન યુગ.
તા. ૧-૭-૧૯૩૯.
DI
જેન યુગ.
ઘર ફૂટે ઘર જાય!
પવિત્ર સિધa: રાત્રીનારા િરાષ! દgs: અભાવે શ્રદ્ધાથી પ્રેરાઈ, થતાં દેરી સંચાર મુજબ રતામાત્ર તે, પ્રતિમાકુ વિધિઃ | ખેંચાય છે. એમાં કેટલાક તરુણેના ધાર્મિક- સામાજીક
- સિનિ લિવા મંતવ્યો અને એ પાછળના આચરાએ જબર અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ સંક્ષોભ પિદા કર્યો છે. એ તરુણ વર્ગની સીધી દોરવણું હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે, પણ જેમ પૃથક હેઠળ થતાં કાર્યોમાં કે ઉપાડવામાં આવતી નવી જનાપૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક
એમાં સમાજને માટે ભાગ શંકાની નજરે જુવે છે. દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
અરે એમાં ચેક અધર્મ નિહાળે છે! ભલેને પછી એ તણે કેન્ફરન્સના કાર્યક્રમની વાત કરતાં હોય અથવા તો તેમનું કથન લાભદાયી હોય.
આવા ડહોળાયેલા વાતાવરણમાં કેન્ફરન્સ કેમ ચુપ
બેઠી છે? કેમ અધિવેશન ભરતી નથી ? કેમ નિષ્કયતા તા. ૧-૭–૩૯.
શનીવાર
સેવે છે ? એવા પ્રશ્નો ઉપસ્થિત કરવા કરતાં સાચું કહી DISDICIS CIC
દેવું ઘટે કે એ કરી શું શકે ? અને કરવા ધારે તે પચરંગી મંતવ્ય ધરાવનાર સભ્ય સમૂહમાં એ કેવી
જાતને એકધારો કાર્યક્રમ નિયત કરે? A House, divided against itself, falls dow. એ આંગ્લ કહેવત અત્યારની ભારત વર્ષની કાર્યવાહી સમિતિમાં આગેવાની કરનાર, જાણીતા પરિસ્થિતિને બરાબર લાગુ પડે છે. જ્યારે જરૂર છે સભ્ય અને આગેવાને પોતાના માદરે વતનમાં કંઇ જ સંગીન અને એકધારા એકયની, ત્યારે પ્રજા જાત લાગવગ ધરાવતા નથી એ નિતરૂં સત્ય નિહાળ્યા પછી જાતના દળોમાં વહેંચાઈ ગઈ છે. એની મુખ્ય લડતનું અધિવેશનની કે કોઈ બીજી ત્રીજી વાતે કરવા કરતાં ધ્યેય ભુલાવા માંડ્યું છે અને અરસપરસના મત સીધે રાહ તે એ છે કે ચલાવાતી કાર્યવાહીને નવેઆગળ આવી એનું સ્થાન લેવા માંડયા છે. છતાં દેશના સરથી વિચાર કરો અને એમાં સંગીન સુધારો કરે. સદભાગ્યે એક વિભુતિ દર બેઠા છતાં એ તરક અહર્નિશ જે એમ કરવામાં સિદ્ધાંત ભંગ કે માન હાનિ જેવું ધ્યાન આપ્યા કરે છે અને ગાડી પાટા પરથી ઉતારી લાગતું હોય તે ખુલ્લા દિલે એકરાર કરી રાજી ખુશીથી જવાનો સંભવ જણાતા તરતજ પ્રકાશ ફેંકે છે. જો કે ખસી જઈ જેઓ શિથિલતા ખંખેરી, કાર્ય ધપાવી શકે આજે એ અનુભવી અને સિદ્ધ હસ્ત નેતાના નવા પ્રકાશ તેવાના હાથમાં સુકાન સોંપી દેવું. બાકી જે પાણીએ સામે ૫ણું બેલગામ વાધારાનું વહન શરૂ થયું છે. મગ ચઢે તેમ ન હોય તે પાણીને મેહ રાખવો છતાં જનતાના મોટા ભાગનું માનસ એ નેતાગીરીમાં એથી કંઈજ લાભ નથી. કેવળ એમાં અકર્મણ્યતાને નિશ્ચળ છે.
વધારો થવાનો. રહી સહી પ્રવૃત્તિઓ પણ મૃત્યુમુખમાં જૈન સમાજને આ કઈ દીર્ધદશી આગેવાન હ મલ્યો નથી એ કમભાગ્યની વાત છે. સમાજને માટે ભાવનગરના ડેડલક પરથી વિચાર કરતાં એટલું ભાગ ત્યાગી સંસ્થા પ્રત્યે બહુમાન ધરાવે છે એટલે તે સ્પષ્ટ સમજાય છે કે કેન્ફરન્સના બંધારણમાં ગુટયા જે એ સંસ્થા તરફથી પ્રગતિને લગત-અશ્રુટ સંગઠનને છે એ કરતાં પણ આપણી કાર્યવાહી સામે ના પસંદગી લગતે જો-કેઈ કાર્યક્રમ રજુ કરવામાં આવે તે અવશ્ય વધુ છે. વર્તમાન કમિટિને મોટે ભાગ કેન્ફરન્સને સમાજ એ ઝીલે આજની વિષમ દશા જોત જોતામાં એક સામાજીક સંસ્થા માની, એ દ્વારા સામાજીક સુધારા ભૂસાઈ જાય. થોડા ઉદ્દામવાદી યુવાનને એમાં રસ ન કરવા ચાહે છે અને એમાં રાજ્યની મદદ વધાવી લેવાના પણ પડે અને એ સામે વિરોધના સુર કહાડે તેપણ મતનો છે જ્યારે મુંબઈ બહારના ઘણુ સ ઘા કેફેએની અસર નગારખાનામાં તંતડીના અવાજ સમ નિવડે. રન્સને એક ધાર્મિક સંસ્થા માની, એની મારફત પણ હ દિન કયાં? એ શ્રમણ સંસ્થામાં જાત
2. ધર્મના કાર્યો વ્યવસ્થિત થાય એમાં અત્યાર સુધી જાતના મતભેદ છે. પાંચસો સુભટનું દ્રષ્ટાન્ત દેનારા એ
ભેગવી રહેલા હકકો જળવાય અને રાજ્યની ડખલ ન મહાત્માઓ તેજ દ્રષ્ટાન્ત રૂપ થઈ પડયા છે. પોતે
વેઠવી પડે એમ ઈચ્છે છે. ત્રીજી સત્તાના કાયદા કરતાં આંકેલા વર્તુળની બહાર દ્રષ્ટિપાત કરવા જેટલી તેમને
પરસ્પરની સમજુતીથી કામ થાય એવું મોટા ભાગનું કુરસદ નથી ! દ્ર-શેત્ર-કાળ-ભાવ સમા ઉમદા સૂત્ર
મંતવ્ય છે. એને મન તીર્થના સવાલમાં- સાહિત્યના પર નજર કરવાનું મૂકી, કેવળ પિતે દેરેલા “પ્રભાવ
ઉદ્ધારમાં-પલ્લીવાળ–સરાક આદિના પ્રશ્નોમાં અને એવા નાના મનગમતે ચીલે ચાલી રહ્યા છે! એ સંસ્થાના
બીજા સંખ્યાબંધ રચનાત્મક કાર્યોમાં કે જેમાં ધર્મની વિવિધ રંગી ઉપદેશે લગભગ ઘણુ ખરા સંઘોમાં
દ્રષ્ટિ મુખ્ય ભાગ ભજવતી હોય છે જે કોન્ફરન્સ ઉપાડે ભાગલા પાડી નાંખી, અકર્મણ્ય સ્થિતિ પેદા કરી છે.
અને શ્રમણ-વર્ગને સહકાર શોધવા પ્રયાસ સેવેતા આમ જનતાને માટે ભાગ ધર્મ-અધર્મ તત્વ-અતત્વ
આજે એને ચોતરફથી સંગીન સાથ મળે. બાકી એ કે સારું ખોટું જાતે પિછાની શકે એવી શકિતના
( અનુસંધાન પૃ. ૪ ઉપર)
ઉદ્દામવાદી યુવા જોત જોતામાં એક સમાન કમિટિની સામે ના પસંદગી

Page #101

તા. ૧-૭-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
= નાંધ અને ચર્ચા —– ખરેખર પ્રશંસનીય ને એમની કીર્તિને વધારે તેવું છે. મહેર
છતાં તરફેણ કે વિરોધ કરનાર વ્યક્તિઓની ભાષાની શિષ્ટતા નિષ્ક્રિયતા અને કલહવૃત્તિ નોતરવાનું સાધન. જોઈ ઘડીભર મન વિચારમાં પડી જાય છે કે ભાષાસમિતિ કે
કેટલાક અભ્યાસી અને દીધ દશ કાર્યકરોનુ મંતવ્ય છે વચનગુપ્તિને યથાર્થ રૂપે ઓળખનાર આ બંધુઓ છે કે કે જયાં સંસ્થા હસ્તક ઠીક ઠીક ફંડ ભેગુ થાય છે ત્યાં કુદરતી આપણું સાધુમહાત્માઓ છે! દિશા ફેરવો ” જેવી બુકની જે રીતેજ એ અકર્મણ્ય દિશામાં પગલા પાડે છે અને વહીવટી સમીક્ષા ગયા અંકમાં આવી છે એ જોતાં વિના સંકોચે કહેવું તંત્રમાં સહજ કલહવૃત્તિ જન્મે છે. જેને સમાજની ઘણી ખરી પડે કે સમિતિ-ગુપ્તિની બડી બડી વાત કરનારા આપણા સંસ્થાઓમાં ઉપર સૂચિત દશ વર્તે છે. એમ કહેવામાં અતિ- ત્યાગી ગણુમાં એક એવો વર્ગ છે કે જે એ ઉમદા ગુણનું શકિત નહીં લેખાય દેવસ્થાનથી માંડી આપણી કોઈપણું રહસ્ય તે નથી અવધારી શકશે પણ એ સાથે સભ્ય વાણી સંસ્થા તરફ નજર ફેકીશું તો તરત જણાઈ આવશે કે કેવા પ્રકારની હોય તે પણ નથી સમજી શકે. આપણા યારથી જરૂર કરતાં વધારે પ્રમાણમાં દ્રવ્યસંગ્રહ થવા માંડે માટે આ કંઈ જેવા તેવા અફસોસની વાત નથી. ઉગતી ત્યારથી સંસ્થા સ્થાપન પાછળનો ઉમદા ભાવ લેપારી અને પ્રજામાં જે પરમુખતા જેસભેર પગલા ભરતી આગળ એ ઝધડાનું સાધન બની રહી. એક તરફ શાસ્ત્રની મર્યાદા વધ ના માંડી છે એને કેટલાક કારણોમાં આપણું ત્યાગી વધુ દ્રવ્યસંચયમાં પરિગ્રહ વૃતિ બતાવે છે જ્યારે બીજી બાજુ વર્ગની નિરંકુશ વાધારા સમાઈ જાય છે. એકજ પિતાના આપણી વૃત્તિ મોટા ભંડોળ કરવામાં અગ્રગામી બને છે પુત્ર હોવાને દાવો કરનારા પૂજ્ય ગણને દર્દભરી અપીલ મોટા ભાગનું મંતવ્ય હોય છે કે સંસ્થા પાસે એવું ફંડ કરી કરીએ કે દેશ-કાળ ઓળખ અને માત્ર અરસપરસમાંજ વુિં કે તેના વ્યાજમાંથી કામ ચાલ્યા જ કરે ! વારંવાર ભીખ નહિં પણ સર્વત્ર શિષ્ટ ભાષામાં વ્યાખ્યાન ય ચર્ચા કરે. માગવાની અગત્યજ ન રહે! આ જાતના મંતવ્યથી પ્રેરાઈ, આજની કેળવણી. આરંભે શૂરવ દાખવી, જોરશોર–લાગવગ અને અ૫કાલિન
કેળવણી કદાપિ ટીકાપાત્ર ન ગણાય. એની વૃદ્ધિ પ્રશંસા ઉભરાથી ફંડ એકત્ર કરાય છે પણું જ્યાં એ મહામાયા (લક્ષ્મી)
પાત્ર છે પણ આજે હાઈસ્કૂલ અને કેલેજોમાં શિક્ષણ લઈ ના પગલા થયા કે કાર્યની ધગશ એાસરી જાય છે અને
બહાર પડેલા અગરતે ચલુ શિક્ષણ અવસ્થામાં વર્તતા ભાઈ વહીવટની ખેંચતાણ શરૂ થાય છે. સેવાભાવ ભુલાય છે અને
હેનેના જીવન તરફ દ્રષ્ટિપાત કરતાં જણાય છે કે ભલે સત્તાશાહી માથે ચઢી બેસે છે સુંદર કાર્ય કરી બતાવી જન
શિક્ષણમાં વધારે થયે હેય છતાં ધર્મની શ્રદ્ધા તે લગભગ તામાં સંસ્થાની પ્રતિષ્ઠા સ્થાપન કરવાની વાત બરંભે પડે છે.
ઓસરી ગઈ છે અને વકિલ પ્રત્યેનું બહુમાન કે મહેટાને રચનાત્મક કાર્યવાહી દ્વારા આવક વધારવાના માર્ગ શોધાતા
વિનય એ તે હાસ્યાસ્પદ વિષય લેખાય છે. એમાં વ્યક્તિ નથી; આનું પરિણામ એ આવે છે કે સંસ્થા પ્રત્યેનો સેવાભાવ
સ્વાતંત્ર્યને હાસ સમજાય છેજો કે આ ઉલ્લેખ સર્વને ઓસરી જઇ, એ એક પ્રકારની પેઢી જમાવવાનું સાધન બને
લાગુ નથી પડતો છતાં મેટા ભાગના વલણને એ બંધબેસતા છે. મૂળ આશય ભૂલાઈ જઈ સાચેજ કે જુદા ચીલે ગાડુ
આવે છે. પૂર્વ પુરૂષોએ “તાન'ના જે ગુણાનુવાદ કર્યા છે અને જ પડે છે. એટલે જે ધન અનુકુળતા અર્થે એકઠું કરવામાં
એની પ્રાપ્તિદ્વારા વ્યકિતમાં જે જાતના અન્ય સદગુણે ઉત્પન્ન આવતું હતું તે નિષ્ક્રિયતા અને કલહને નોતરે છે. આ માટે
થતાં દર્શાવ્યા છે એ સામે આજના ઉચ્ચ શિક્ષણને ધરીએ ઉદાહરણ રૂપે શ્રી માંગરોળ જૈન સભાને વર્તમાન વંટોળ
છીએ ત્યારે ઉભય વચ્ચેનું અંતર ઉદ્વેગ પ્રગટાવે છે. જ્ઞાન ધરી શકાય. એ સંબંધમાં સંસ્થાના સેવાભાવી કાર્યકરોને
પાછળ ઠરેલપણુ-ગંભીરતા-અને પરમાર્થવૃત્તિ કે સેવાભાવ વાર્ષિક મેળાવડા પ્રસંગને વચને યાદ દેવડાવી, બેય પ્રતિ
આવવા જોઈએ એને સ્થાને ઉછૂખળતા-છીછરાપણું, સ્વાર્થતાકીદે ડગ ભરવા સુચવીએ. એજ રીતે જૈન એસેસીએશન
વૃત્તિ અને તે છડાઈ ખાસ તરી આવે છે. ધર્મ કે ધર્મના ઓફ ઇન્ડીયાના કાર્યવાહકને ક્યાંતે એ જુની સંસ્થાને નવ
પ્રણેતા પ્રતિને વિવેક તે દૂર રહ્યો પણ એ સામે હેતુથન્ય જીવન અપ કાર્ય કરતી બનાવવાની અથવા તે લગભગ સાઠ
તિરસ્કાર વાતવાતમાં જણાય છે. ધર્મગ્રંથને અભ્યાસ ઊંડા હજાર જેટલું જે વિશાળ ફંડ એની પાસે છે તેને યોગ્ય
સુધીનો હોવા છતાં ટીકા કરવાની લાલસા છેલ્લી ડીગ્રી સુધી પ્રકારે ઉપગ થાય અને એ કંડ પાછળને ઉદ્દેશ જળવાય
પહોંચી હોય છે. શ્રદ્ધા જેવી અનુપમ વસ્તુની ઠેકડી કરવામાં તેવા માર્ગે આયોજન કરવાની આગ્રહ ભરી અપીલ છે. યુગબળ પિછાની ધનપરની અકારણ મૂછ ત્યજવાની અગત્ય છે.
આવે છે! બુદ્ધિનું ક્ષેત્ર પુરું થાય છે ત્યાંથી જ શ્રદ્ધાની મર્યાદા
આરંભાય છે એવું મહાત્મા ગાંધીજીનું વચન પણ અભરાઈ રાષ્ટ્રિય મહાસભા સમિતિની બેઠક
પર મૂકાય છે. કયાં મેટ્રિક પાસ કરવામાં અથવા તો બી. આ સંબઇના આગણે તાજેતરમાંજ આ બેઠક મળી ગઈ. એ. ની ડીગ્રી લેવામાં જાણે સર્વ કંઈ જ્ઞાન આવી જતું હોય એમાં રઝ થયેલ ઠરાવે અને એ પર ચાલેલી ઝુંબેશ જોતાં નહીં અને હવે કંઈ નવું જાણવાનું બાકી ન રહેતું હોય નિર્વિવાદ એટલું તે કબુલવું પડશે કે શિક્ષણની પ્રગતિ સાથે એવા આડંબર સેવી મનમમતી મજાક-ધાર્મિક-સામાજીક શબ્દયુદ્ધની તલપ વધી પડી છે. વાદ વિવાદની લિપ્સા ઘણા પ્રસંગમાં લેવાય છે. આજની કેળવણીનું આ ચિત્ર ઘણા ખરા ખરે પ્રસંગમાં કિંમતી સમયને ભાગ લે છે. કેટલીક વાર તે પ્રસંગેના અનુભવથી દેરવામાં આવ્યું છે. કોઈ એ પરથી કેવળ પાટીના નામે કલ્પિત શ્રમ સેવી વિરોધ કરાય છે. એમ ન માને કે તેથી કેળવણી લેવી ખરાબ છે કિંવા કેળઆવા કપરા સંગ વચ્ચે ગાંધીજીના ચુસ્ત અનુયાયી રાષ્ટ- વણી પાછળ દ્રવ્ય હય કર દુષિત છે. વિચારણીય પ્રશ્ન તે પતિ રાજેન્દ્રબાબુએ જે શાંતિ ને ધિરજથી કાર્ય ઉકેલ્યું તે એ છે કે શિક્ષણના વધવા સાથે જે ગાંભીર્ય અને વિવેક

Page #102

જેન યુગ.
તા. ૧-૭-૧૯૩૯.
ધાર્મિક કેળવણીને કેયડો.
છે કે આપણે ઇતિહાસ, જેમાં આપણી ધાર્મિક કેળવણી મોટા
પ્રમાણમાં સમાએલી છે તેને સીધી સાદી અને સરળ ભાષામાં જેન તિ” ના તંત્રી સ્થાનેથી ઉપરના શિર્ષકને ફરીથી લખાવા જોઈએ. આપણું યુવક યુવતિઓને આકર્ષે અગ્રલેખ જૈન વિચારકો માટે સમયસરની ચેતવણી રૂપ છે. એવી શૈલી આપણું લેખકે એ અખત્યાર કરવી જોઈએ. અને એ શંકા વીનાની વાત છે કે દીન પ્રતિદિન કેળવણીના તેજ આપણે આપણું ભૂતકાલીનગૌરવ અને સ્થાન ટકાવી શકશું શિક્ષણક્રમમાંથી ધાર્મિક કેળવણીનું સ્થાન સરતું જાય છે જે આપણે આપણું વ્યક્તિત્વ જીવન અને ધર્મ ટકાવી રાખવે જૈન ધર્મ અને તેના સિદ્ધાંતના સમજુ સંરક્ષણ માટેનું હોય તે ધાર્મિક કેળવણીના પ્રશ્ન ઉપર ગંભીર વિચારણા આવશ્યક ધાર્મિક જ્ઞાન આપણુ યુવક યુવતિઓને મળતું ચલાવી તેની સુજના સમાજ સમક્ષ રજુ કરવી જ જોઈએ. નથી. અથવા તો તેઓ મેળવતા નથી. ધાર્મિક જ્ઞાન પ્રત્યેની આપણા અગ્રણીઓ અને વિચાર કે માથે એની જવાબદારી આપણુ યુવક યુવતીઓની અનભિરૂચીના અનેક કારણો હશે. રહેલ છે. એ જવાબદારી એઓ અદા કરે એજ પ્રાર્થના. કેળવણીના શિક્ષણક્રમમાં તેનો અભાવ, સાધુઓના આંતરિક
–સારાભાઈ દલાલ. ઝગડાએ, સમાજમાં પક્ષાપક્ષીનું જોર, એમાંના કેટલાક કારણો છે. અણ સમજુ ક્રિયાત્મક પ્રવૃત્તિઓ ધાર્મિક શિક્ષણ,
સમાચાર સાર= જ્ઞાન કે સિદ્ધાંતનું સ્થાન ન લઈ શકે. કેવળ ક્રીયાઓમાંજ
– પાલીતાણાના દિવાન સાહેબે મુંબઈમાં શેઠ માણેકલાલ જૈન ધર્મનું સંરક્ષણ કે ધાર્મિક જ્ઞાનને ફેલાવો થઈ રહ્યો
ચુનીલ લ શાહ અને શેઠ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલને મુલાકાત છે. એ માન્યતા ભૂલ ભરેલી છે. ક્રીયાઓ સિદ્ધાંત ઉપર
આપી હતી. પાલીતાણામાં બાળમંદિર માટે શેઠ માણેકલાલ રચાએલી હોવી જોઈએ એટલે ક્રીયાઓના સફળ આચરણ
ચુનીલાલ શાહે રૂ. ૨૦૦૧) અને શેઠ કાંતિલાલ ઈશ્વરભાઈએ માટે સિદ્ધાંતનું જ્ઞાન અતિ જરૂરી છે. એવા પ્રકારનું જ્ઞાન
રૂ. ૧૫૦૧) આપ્યા છે. તે ઉપરાંત બીજી નાની મોટી કરો આપણે કેટલા યુવક યુવતિઓ, સમાજના ભાવિ સ્તંભમાં
પણ ભરાઈ છે. છે. ? આપણે કેટલા યુવક યુવતિઓ ક્રીયાઓ એવા પ્રકારના
- મુંબઈમાં મળેલ એલ ઈડીઆ કેસ કમીટીની જ્ઞાનની સમજથી કરી રહેલ છે? આપણે અનેક પર્વો છે.
મિટિંગનું કાર્ય જૈન બંધુઓએ ઉત્સાહ પૂર્વક ચલાવેલ. તીર્થ ધામો પણ છે. કેવળ પ રૂઢી મુજબ ઉજવવાથી કે
--જૈન આગેવાનોએ પણ એનાં ખર્ચ માટે સારી રકમ તીર્થ ધામોમાં આંટો મારી આવ્યાથી પણ ધાર્મિક જ્ઞાન કે કેળવણીમાં ઉમેરો થશે નહીં આપણે ઘણો ખરો ઇતિહાસ
ભરેલી સંભળાય છે. ધાર્મિક જ્ઞાન સાથે સંકળાએલો છે. એટલે આપણુ યુવક
–શ્રી જૈન મહિલા સંઘની મિટીંગ ગત સપ્તાહમાં મળી યુવતિઓને ધાર્મિક કેળવણી આપવાની અસરકારક રોજના
ગઈ. એક હેનને વિદ્યાભ્યાસાર્થે રૂ. ૫) માસિક આપવા આપણુ વિચારક ન ઘડે તો આપણા યુવક યુવતિઓ આપણા તેમજ લાઈબ્રેરી અંગેના પુસ્તકે અંગે નિર્ણા યે થયો. આ દતિહાસથી પણ અજાણ રહેશે અને જે કામ અથવા પ્રજા
સંઘે અત્યાર પર્યન્ત જે મદદ જેને બહેનોને કરી તેની વિગતો પિતાને ઇતિહાસ જાણતી નથી તે પોતાનું વ્યકિતત્વ સભામાં રજુ થઈ હતી. નિરાધાર અને સુવાવડવાળી બહેનને સ્વતંત્ર રીતે જાળવી શકતી નથી અને સ્વતંત્ર રીતે આ સંધ મદદ આપે છે. લાભ લેનારે મંત્રીઓને ઠે. હીરા છલી પણ શકતી નથી એટલે આપણા સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વ મહેલ, કાલબાદેવી-મુંબઈ લખવું અથવા મળવું. જીવન અને ધર્મના રક્ષણાર્થે ધાર્મિક કેળવણીને કેયડે
| (અનુસંધાન પૃ. ૨ ઉપરથી) આપણે ઉભેજ છૂટકે છે અને એ કાર્યમાં આપણે જેટલી
વિશાળ સમૂહની નજરે લગ્ન, વૈધવ્ય કે બીજા સમાજને ઢીલ કરીએ તેટલાં જ પ્રમાણમાં આપણે આપણું સ્વતંત્ર
લગતા પ્રશ્નો મામુલી છે. કેન્ફરન્સે હાથમાં લેવા જેવા વ્યક્તિત્વ અને જીવન ઉપર ઘા કરીએ છીએ. આપણી
નથી. એના કારણમાં એ પણ જણાવે છે કે આજે કામની ઘણી ખરી જ્ઞાતિઓ અને પેટા જ્ઞાતિઓ તરફથી
પણ જુદા જુદા શહેરોમાં એને લગતી પરિસ્થિતિ પુસ્તકો અને ફી આપવાનું પ્રયોજન કરવામાં આવ્યું છે.
એટલી વિખરાયેલીને વિચિત્રતાવાળી છે કે એમાં કેળવણીને અંગે હાય રૂપ થાય તેવા પણ અનેક જુદા જુદા કે કરસની ચાંચ બૂડે તેમ નથી. સરકાર કાયદાથી ભલે સાધનો પુરા પાડતી સંસ્થાઓ પણ હસ્તી ધરાવે છે જુદી સધારે પણ કોન્ફરન્સ એ સુધારવો જો તા ફાયદા જાદી સંસ્થાઓ કે વ્યક્તિઓ તરફથી કેળવણી અંગે અપાતી ર ની કાર્ડ પણ પોતાને પીઠ બળ ગુમાવશે તમામ મદદ માટે અમુક પ્રકારનું કે હદ સુધીનું ધ ર્મિક રાષ્ક્રિય કાર્ય કેસને અને સમાજ સુધારણ સમાજ જ્ઞાન સંપાદન કરેલું હોવું જોઈએ. એવી કાંઈ ફરજીઆત
અતિ સુધારા પરિષદને કરવા દઈ કોન્ફરન્સ કેવળ ધાર્મિક શરત મકવામાં આવે તો એ દીશામાં સંગીન સુધારે થઈ આર્થિકને કેળવણી વિષયક બાબતે હાથ પર લેવી જોઈએ. ઉદ્દભવ જોઈએ તે કયા કારણે નથી જન્મતે એના કારણે જેને જનતાના વિશાળ સમૂહના હદય તટ પર શોધવાની પળ આવી છે કે કેમ? ડે. રવીન્દ્રનાથ ટાગોર રમતું-ઉપ૨નું ચિત્ર જોયા પછી કયે માગ લેવા એ જેવા જીવનમાં ધર્મની ખાસ અગત્ય પિછાની એને અગ્રસ્થાન નક્કી કરવાનું કાર્ય આપણું એટલે વર્તમાન કાર્યકરોનું આપે છે. મહાત્માજી જેવા એના બહુમાન કરે છે ત્યારે આજના છે. એ તરફ ધ્યાન દેવાની પળ આવી ચુકી છે. બાકી ડિગ્રીધારીઓ એને લંબગ લેખે છે! આ જાતની કેળવણી વૃદ્ધિ આંતરિક મતભેદમાં કઈ નવો પ્રકાશ નહીં કે કોય તા. ઇષ્ટ છે કે એમાં સંગીન સુધારણા જરૂરી છે?
ઘરની ફૂટ ખુદ ઘરનેજ તારાજ કરશે.

Page #103

તા. ૧-૭-૧૯૩૯.
જૈન યુગા.
પાયાની કેળવણું.
આમીય એક્તા. કેળવણી ભણાવે છે વધારે કે ભૂલાવે છે. વધારે એ એક આત્મીય એકતા જ સ્ત્રી પુરૂષના જીવનને આદર્શ હવે સવાલ જ છે. આપણે જાણીએ છીએ કે જે ભણે છે તે ઘટે. બન્નેએ વિચાર સમન્વય કરતાં શીખવું જોઈએ. આર્ય બાપદાદાનો ધધાં ભૂલે જ છે, અને તેના બદલામાં ઘણું થડ રમણીમાં જે સેવા પરાયણતા અને સ્વાર્પણ ભાવના હોય છેકાંઇપણ બંધ ન શીખે છે. ખેડુતને ભણેલા છેક ખેતીમાં પતિ સામે તંદ૫ થવાની ભાવના હોય છે તે ભાગ્યે જ બીજે કશું સમજી ન શકે. કુંભારને અભણ છોકરે માટેલો ઉતારી ક્યાંક નજરે પડશે. કાણુ કહે છે આર્ય શ્રી પીડિત છે? શકે, પણ એના ભણેલા છોકરાને માટી ખૂદતાંયે નહિ આવડે. શેષિત છે? દબાયેલી છે? કચડાયેલી છે ? જ્ઞાનપૂર્વકનું-સમાજદરજીને કેળવાયેલે દીકરો ન સીવી શકે, ન વેતરી શકે. પર્વ ન વાપણ એ આદ
પૂર્વકનું સ્વાર્પણ એ આદર્શ અતિ ઉત્તમ છે. માતૃભૂમિની
અતિ ઉત્તમ છે આ ભણ્યા પછી એ બધાની કઈ મહેતાગીરી મેળવવા પરજ ખાતર હોમાઈ જવું એનું નામ માતૃભૂમિની ગુલામી નથી. દ્રષ્ટિ જાય.
તેમ પત્ની પતિની પાછળ પિતાનું સ્વત્વ ભૂલે અને પરવશતા આપણા દેશમાં કેળવણીનું પરિણામ ઉલટું એવું આવ્યું કહેવી એ નરી મૂર્ખાઈ છે. એમાં સ્ત્રી જાતિની સેવા પરાયણછે કે અનેક જાતનું પરંપરાથી ચાલી આવેલું જ્ઞાન પણ તાની અને સ્વાર્પણની ભાવનાની હાંસી છે. જોવાનું ચાલ્યું છે. ડોશીનું ઘર ગયું વૈદક ડોશી સાથે મારી જાય; કારણ કે એની ભણેલી દીકરીએ એમાં રસ ન લીધે
- પતિઓ ઘણી વખત મૂર્ખ બને છે. ભાન ભૂલે છે. હોય એવીજ રીતે કેટલીયે જાતના કળા-કારીગીરીનાં કામો
અધિકાર મત્ત થઈ જાય છે, પ્રભુત્વને પોતાનામાં આરોપ કરે કેવી રીતે થતાં તે જાણનારા હવે રહ્યા નથી.
છે, પિતાની મર્યાદાઓ વિસરે છે. તેમને ઠેકાણે લાવવાની
જરૂર છે, પરંતુ તેથી સ્ત્રીઓના ઉચ્ચ ગુણની કિંમત ઓછી છોકરો ચાર ચોપડી ભણે છે અને પ્રશ્ન ઉભો થાય છે કે
આંકવી તેને પરવશતા કહેવી એ શું વ્યાજબી છે ? હવે શું કરવું? ચાર વર્ષમાં બાપના ધંધા પર અણગમો આવે એટલુ જ એ ભણ્યો હોય માર્ગ સૂઝતો નથી, તેથી
અહિંસાની બાબતમાં તે વખતના જેમાં સ્પષ્ટ ખ્યાલ આગળ ભણવાનું નકકી થાય છે આમ એ મેટ્રિક સુધી હતા કે અહિસા વીર પુરુષોને ધર્મ છે. કાયાને નહિ. કાય જાય છે, અને પાછા એને એ સવાલ ઉભો થાય છે. વળી અહિંસાનું પાલન કરી શકતા નથી. પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં સ્વરક્ષકશ સુઝતું નથી. અને આશા તો અમર છે. તેથી કોલેજમાં ની તાકાત હોવી જોઈએ. વીર્યવાનનું કઈ નામ લઈ શકતું જાય છેઆમ જીવનનાં ૨૦-૨૨, વર્ષ કશા બેય વિનાએ નથી. વિશ્વમાં નિરંતર મળવાને અને બળહીને વચ્ચે કંઠ આગળ ચાલ્યા જાય છે. જીવનનાં વીસ અમૂલ્ય વર્ષો અનિ- ચાલ્યા કરે છે. જગતમાં ગૌરવ પૂર્વક જીવવા માગતા સમાજે શ્ચિતતાને સંસ્કાર મજબુત કરવામાં જ વીતે, તેનું આખા
બળવાન રહેવું જોઈએ ખાસ કરીને જેન કેમ જેવી કે, જીવન પર કેવું પરિણામ આવે ?
જેનાં ધર્મ મંદિર અને તીર્થસ્થાનો ભારતવર્ષના વિશાળ –હરિજન બંધુ. તા. ૨-૪-૩૯
પટ પર સ્થળે સ્થળે પથરાયેલા પડયા છે. તેને શુરાતન વિના
પાલવે જ કેમ ? શૌર્યના અભાવે તેનું રક્ષણ થઈ શકેજ કેમ ? –શ્રી ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહના માંગરોળ જેન નીવર્ય પ્રજામાંથી બુદ્ધિમાન અમાત્મ-વિશ્વવ્યાપાર ખેડનાસભાના મંત્રીપદના રાજીનામાથી મુંબઈના જૈનમાં ઠીક ચક- રાએ પ્રકટી શકે જ કેમ ? તે વખતના જેને સમજતા હતા ચાર જાગી છે. નવી ચુંટણીની રાહ જોવાય છે.
કે જ્યાં સુધી હથિયારો પકડવાની જેના કાંડા-બાવડામાં –થી મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળની બાયામશાળા
તાકાત છે ત્યાં સુધી જેનેનું ઉન્નત સ્થાન અમર છે. જે લાલબાગ (માધવબાગ) માં હતી તેની જગ્યા મોતીશા ચેરીટી. દિવસે હથિયારો જશે, શૌષ જશે, તે દિવસે જૈન સમાજની ઝના ટ્રસ્ટીઓના હુકમ અનુસાર પાછી સોંપવામાં આવી છે. અવનીત થશે તેથી તે વખતને પ્રત્યેક જૈન પિતાનાં બાળકોને આ રીતે હાલ તુરત તો વ્યાયામશાળા બંધ થયેલી ગણાય. યુદ્ધની તાલીમ આપતો અને તેમને શુરવીર બનાવતે. કહેવાય છે કે ટ્રસ્ટીઓએ આવી ઉપયોગી પ્રવૃત્તિને બનતી
–વીર દયાલદાસ. મદદ આપવા જૈન સ્વયંસેવક મંડળના ડેપ્યુટેશનને – વેચન આપેલ છે.
ચેતવણી. – શ્રી મહાવીર જેન વિદ્યાલયમાં આ વર્ષે નવા કાઠાપુરથી એક ભાઈ લખી જણાવે છે કે મલવલી વિદ્યાર્થીઓ દાખલ કરવા ખૂબ રસ લેવાય છે.
(મહારાષ્ટ્ર) માં આવેલ શ્રી મહાવીર જૈન ચેરિટેબલ હેપી– ધી ફ્રેન એસેસીએશન ઓફ ઇડીઆની સભા ટલના મેનેજર સંસ્થાની મદદ માટે ફંડ ભેગું કરવા ગામેગામ મંત્રીઓએ બોલાવી છે.
કરીને કેલ્હાપુરના આગેવાન ગૃહસ્થોના મેમ્બરેના નામે -માંગરોળ જેન સભાના મંત્રી તરીકે શ્રી. ચીમનલાલ આગળ કરી કહાપુરના સદગૃહસ્થા તરફથી દસ હજારની વાડીલાલે રાજીનામું આપ્યા પછી તેની જગ્યાએ ડો.
મદદ મળી છે એમ જાહેર કરે છે, અને જનતાને ફસાવે છે, ચીમનલાલ એન. શ્રોફની નિમણુંક થઈ છે. ડે. શાહ સ્વભાવે શાંત, મીલનસાર અને ઉત્સાહી હોવાથી માંગરોળ સભાનું
માટે સમાજને જણાવવાનું કે આ સંસ્થાના તેઓ મેમ્બરે કાર્ય સુંદર રીતે ચાલવાની આશા રહે છે.
નથી, તેમ સંસ્થાને મદદ આપી નથી અને આપવા ઈચ્છો નથી તેથી તેવા માણસોથી ચેતતા રહેવું.

Page #104

જેન યુગ.
તા. ૧-૭-૧૯૩૯.
અણહિલપુર પાટણની રાજવંશાવલી.”
લેખકઃ
મુનિ તમારા |
મુનિ કાન્તિસાગરજી
હતું એમ માની ઉપર દસ જાગો
લેખાંક ૫ મો કુમારપાળને બનેવી કાન્હડદેવ જયારે ત્યારે કુમારપાળને મેજ ઉડાવવી અને પ્રજાના રક્ષણ માટે એક પેસે પણ ન મોટા રીસરો સામે ઉપાલંભ આપતો અને ઉપહાસ કરતો વાપરો અને કોઈપણ પ્રકારથી પ્રજાને દબાવી રાજ્ય ચલાવવું હતો તે કારણથી કુમારપાળે પિતાના બનેવીનું અંગચ્છેદ એ વિચારને કુમારપાળ ન હતું અને તેને કોઇપણ જગ્યાએ કરાવ્યું કે આજથી અગ્નિમાફક કોઈપણ મારું અપમાન ન કરે શંકા થતી હોય તે તેનું સમાધાન હેમચંદ્ર પાસેજ કરી લેતા. જેવી રીતે રામચંદ્રજીએ સીતાને એકલી જંગલમાં મોકલીને એક દિવસ કુમારપાળે આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રસૂરિને પૂછયું અન્યાય કર્યો હતો તેવી રીતે કુમારપાળે પણ ઉપકારીના હે ગુરુદેવ! મારી કીર્તિ વિક્રમની માફક ચિરસ્થાયી રહેવાને પતિ કતજનતા કરીને પિતાના શુભ્ર થશમાં જકલંક લગાભે ઉપાય બતાવે, ત્યારે સૂરિજીએ બે સરળ ઉપાય બતાવ્યા. છે એવા સ્વર્ગસ્થ વિદ્વાન મુનિરાજ શ્રી હિમાંશુવિજયજીને એકતિ પરદુ:ખભંજન વિક્રમની જેમ જગતને દેવાથી મુક્ત મત છે હું પણ ઉપરોક્ત મુનિના મતને મળતા થાઉં છું. કરવાને અને બીજે સોમનાથ મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરવાને.
સિદ્ધરાજના સ્વર્ગવાસ પછી અનેક દેશપરદેશના રાજાઓ જગતપ્રસિદ્ધ સોમનાથનું મંદિર તે જમાનામાં બીલકુલ જર્ણોકુમારપાલ પાસેથી કોઈ પ્રકારે રાજ્ય છીનવી લેવાનો પ્રયત્ન વિસ્થાને પ્રાપ્ત થયું હતું એમ પ્ર. ચિ માં મેરૂતુંગાચા કહે સેવી રહ્યા હતા પણ કાંઈપણ વળ્યું નહિ.
છે. મહ રાજ કુમારપાળને આચાર્યશ્રીની ઉપરોક્ત સૂચના બહુજ રાજ્યાભિષેક થયા પછી રાજયનું ઘણુંખરૂ કાર્ય કુમારપાળ પસંદ પડી એટલું જ નહિ પણ સોમનાથના મંદિરનો જીર્ણોપિતેજ કરવા લાગ્યો, અને મંત્રીઓનો વિશ્વાસ પણ એ છે દ્વાર પણ ચાલુ કરાવ્યું. જ્યાં સુધી તેમનાથના મંદિર પર રાખતા હતા તે કારણથી અમુક મંત્રી આદિ રાજ્યકારભારી- “ધ્વજારોપણ” ન થાય ત્યાં સુધી હેમચંદ્રના વદવાથી એએ કુમારપાળ માટે ષડયંત્ર રચ્યું પરંતુ ખાનગી સેવક કુમારપાળે માંસમઘને ત્યાગ કર્યો. બે વર્ષમાં મંદિરનું
ળ તે સ કરમાવી સ્વપરીમાં સંપૂર્ણ કાર્ય થવાથી મંદિર પર વજારોપણ કર્યું અને પહોંચાડી દીધા.
રાજાએ હેમાચાર્યના પ્રતિ મહાદેવની સ્તુતિ કરવાને માટે જ્યારે આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રસૂરિને માલમ પડયું કે કુમાર
પ્રાર્થના કરી અને આચાર્યશ્રીએ નવી સ્તુતિ બનાવીને કહી પાળ સા થઈને વિજયી થયો છે ત્યારે આચાર્યશ્રી પિતાના
ત્યારે રાજાને આનંદનો પાર ન રહો. શિવજીએ મંદિરમાં દીલમાં ખૂશી થયા. પિતાના શિષ્યનો પુરૂષાર્થ જાણીને ભલા
આવીને સાક્ષાત દર્શન આપ્યાં. કુમારપાળે આજીદગી પર્યન્ત
માંસ ન ખાવા વિષે હેમાચાર્યના કહેવાથી પ્રતિજ્ઞા કરી. કેમ આનંદ ન માને ?
ઉપરોક્ત કુમારપાળનું વર્ણન “ ભારતીય અનુશીલન” તે વખતે કુમારપાળ માલવામાં હતો, જ્યાં તેને તંબુ
માંથી મુનિરાજ શ્રીમાન હિમાંશુવિજયજીનાં લેખમાંથી સુધારા હતો ત્યાં પગે ચાલીને હેમાચાર્ય પહોંચ્યા. આચાર્યશ્રીએ ઉદયન
વધારા સાથે અનુવાદ કરવામાં આવ્યું છે માટે અત્રે તે દ્વારા તેના સમાચાર જાણ્યા અને રાજાને પૂર્વોપકાર ઉદયન
વિદ્વાન મુનિરાજને આભાર માનવ અસ્થાને નહિ ગણુાય. દ્વારા સ્મરણું કરાવ્યા. રાજાને તે બધા ઉપકારો યાદ આવ્યા. રાજાએ આચાર્યશ્રીનું સારી રીતે સન્માન કર્યું અને કહ્યું કે
કુમારપાળે શત્રુ જય તીર્થને સંઘ કાઢયો હતો. અને છે હે ભગવાન! હું ધીરે ધીરે આપશ્રીની બધી આજ્ઞાઓનું
વાર સોમનાથ અને શત્રુંજયાદિ તીર્થોની યાત્રા કરી હતી.* પાલન કરીશ તે માટે આપને સંગ ચાહું છું. તે પછી
જ્યાં જ્યાં જીર્ણ મંદિર હતાં ત્યાં તેના ઉદ્ધાર કર્યા હતા અને ભૂપાલની પ્રાર્થનાથી આચાર્યશ્રી હરહંમેશ કુમારપાળ પાસે અકુન માન 15 •° છીદ્ધાર કરાવ્યા અને ૧૪૪૪ નવા જઈને ધર્મનીતિ અને રાજધર્મ સમજાવવા લાગ્યા. આચાર્ય
મા આચાર્ય મંદિર ઉપર કળશ ચઢાવ્યા હતા.
મદિરા શ્રીના ચારિત્ર્ય અને પાહિત્યની અસર કુમારપાળ પર વૃદ્ધિ મહારાજા કુમારપાળે દરેક જગ્યાએ જિનમંદિર નિર્માણ પામવા લાગી.
કરાવ્યાં તેમાં સૌથી પહેલાં પાટણમાં શ્રીમાલ મંત્રી “ઉદયન” ગુજરાતમાં આવવા છતાં પણ તે બનેના સંબંધ ના પુત્ર ભટ્ટ [બાહs] વાયડ વંશીય ગર્ગ શેઠ આદિની દેખપ્રગાઢ થતો ગયે.
" રેખ નીચે કુમાર વિવાર નામે ૨૪ જિનનું મંદિર નિર્માણ એવી રીતે હેમચંદ્રસૂરિની કીર્તિ ખૂબ વધી જવાથી કુમારપાળની યાત્રાનું વર્ણન લીબડી ભંડારમાં એક ઇર્ષાળુ અંધશ્રદ્ધાળુ (જૈનેતરો) લેકે સહન કરી શકતા નહિ છુટક કથાની જૂની પ્રતમાં આપ્યું છે તેમાં જણાવ્યું છે કે તેનું કારણ એ હતું કે જેનસાધુના આદર્શ ઉપદેશથી રાજા તે યાત્રામાં રાણી [ ] પલદેવી ! પૂત્રી લીબુ દોહિત્રીઓ, સમજશે તે તેની ખુશામત અને ગપ્પાઓની કિંમત ઓછી પ્રતાપમલ, ઉદયનસુત વાગભટ્ટ (બાહડ), ડભાષા ચક્રવતી થઈ જશે. તે કારણથી કઈ લેકે એ હેમચંદ્ર જેવા પવિત્ર શ્રીપાળરાય-નાગશેઠ સુત આભડ, છનુલક્ષાધિપતિ છાણાક મહાત્માની કઈવાર નિંદા રાજા સમક્ષ કરી પરંતુ અને ઘણું કટિધ્વજ શેઠ સાથે હતા. રાજા સમજદાર હતું અને ખાવું પીવું ગાડી વગેરેમાં
[ જે. સા. .. પૃષ ૨૬૩ ની ફુરનેટ.]
માચાર
કા ઉલ માં જરા
રાજને રાજને

Page #105

તા. ૧-૭-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
કરાવ્યું. પછી પિતાના પિતા ત્રિભુવનપલના સ્મરણાર્થે કરી. વિચારણિમાં કુમારપાળે ૩૦ વર્ષ રાજ્યકર્યાને “ત્રિભુવન વિહાર” નામનું ૭૨ જિનાલયવાળું મોટું મંદિર ઉલેખ મળે છે. બંધાવ્યું તે સિવાય જુદા ૨ મંદિરો તેમજ ત્રિવિહાર પ્રમુખ “દિવાપાછળ અંધારૂ” એ નામને અનુસરી કુમારપાળના બીજા પણ પુષ્કળ વિકારો ફકત પાટણમાંજ કરાવ્યા હતા. સ્વર્ગવાસ પછી તેને ભત્રિજો અજયપાળ જેનથી, નિર્દય અને કુમારપાળે તારંગાજીના પહાડપર અજીતનાથજીનું રાજા થશે. તેના પૂર્વજોએ જેટલી જૈન શાસનની સેવા ( જેનેના ૨ જ તિર્થંકર ) ભવ્ય દહે{ [ સેમસંદરાચાર્યના બજાવી હતી તેટલેજ અગર તેથી પણું વધારે અત્યાચાર તેણે કર્યો સમયમાં સંધપતિ ગેવિંદના શુભ પ્રયાસથી છ ધૂત થઈ0 હતા. કુમારપાલે જે જે જૈન મંદિર નિર્માણ કરાવ્યા હતા જે અદ્યાપિ મજીદ છે, અને સુવર્ણગિરિ ( જાલેર ) નાગઢ તેને નાશ કરવાનું કાર્ય તેણે ચાલુ રાખ્યું હતું. હેમચંદ્રસૂરિ ઉપર કુમારપાળે સંવત ૧૨૨૧ માં કુંવર વિહાર નામને શ્વરજીના પટ્ટધર મહાકવિ રામચંદ્રસૂરિને તેને જ ગુરૂભાઈ પ્રાસાદ બનાવ્યો હતો તે હાલ મોજુદ છે.
બાલચંદ્રની વિચિત્રતા ભરી શીખવણીથી તપાવેલ તાંબાની પાટકુમારપાળે ગુજરાતના માંડલિક રાજાઓના રાજ્યમાં પર બેસાડી જીભ ખેંચીને સ્વર્ગ પૂરિને રસ્તો બતાવ્યો અમારિ (અહિંસા) કરાવી હતી અને પિતાના સમસ્ત રાજ્યમાં
(પ્રાચિ. ચ. પ્ર.) ૧૪ વર્ષ સુધી અહિંસાને સારામાં સારો પ્રચાર કરાવ્યો અજયપાલનું ખૂન વિજલદેવ નામના એક દ્વારપાલે હતો. તેણે નાના મોટા ૧૪૦૦ જિનમંદિર બંધાવ્યા તેથી કટારીથી કર્યું હતું. ધર્મસાધના સાથે સિદ્ધપકળાને વિકાસ સાથે હતે.
અજયપાલના સ્વર્ગવાસ પછી તેને પુત્ર મુલરાજ (બીજ) કુમારપાળે એકવીસ જ્ઞાન ભંડાર તથા પિતાના રાજકીય ગાદી પર આવ્યો અને બે વર્ષ રાજય કરી મરણ પામ્યો. પુસ્તકાલય માટે જૈન આગમ ગ્રન્થ અને આચાર્ય હેમચંદ્ર મૂલરાજના સ્વર્ગવાસ પછી તેને લધુ બંધુ ભીમદેવ (બીજો) પ્રણિત યોગશાસ્ત્ર-વીતરાગસ્તવની હાથથી સૂવર્ણાક્ષરે લખા- ગુજરાતની ગાદી પર બાળ વયે આભે તેથી તેના મંત્રીઓએ વ્યાની નોંધ કુમારપાળ પ્રબંધાદિમાં છે. (જે. સા. ઇ.) અને અને સામતિએ તેનું ઘણું ખરું રાજ્ય પિતાને કબજે કર્યું. તે હંમેશાં ઉપયુક્ત બંને પુસ્તકને સ્વાધ્યાય કરતા હતા. બહારના દુશ્મનોના હુમલામાંથી રક્ષણ કરવાને ભીમદેવ શક્તિ- કુમારપાળના શૈવ અને વૈષ્ણવ મંદિરના શિલાલેખમાં માન ન થયું. આથી તે નામ માત્રને જ રાજા રહ્યો. ઉપર્યુક્ત “૩ાતિવરધ” વિશેષ્ણ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે એને નરેશે પાટણની ગાદી પર ૬૩ વર્ષ રાજય કર્યું. આવી રીતે આધારભૂત માનીને સાક્ષરવર્ય શ્રીયુત કેશવલાલ લાશંદરાય ચૌલુકવંશે ૧૦ મી શતાબ્ધીથી ૧૩મી શતાબ્દી સુધી રાજ્ય ભોગવ્યું. ધ્રુવમહાશય કાના ની પ્રસ્તાવનામાં લખે છે કે કુમારપાળ ભીમદેવ પછી પાટણનું તખ્ત વાઘેલા વંશના વીરધવલ જેન નહોતે ૫ણું આ કથને ઉચિત નથી કારણ કે વિ. સં. (ઘાળકાવસાવ્યું તે) ના હાથમાં ગયું અને ત્યારથી ચૌલુક્યવંશનો ૧૨૧૬ને પહેલાંના શિલાલેખમાંજ ઉપયુકત વિશેષણ જોવામાં સૂર્ય અસ્ત થયો. ચૌલુક્ય વંશના રાજના સમયમાં સાહિત્યની આવે છે ત્યાં સુધી તે જૈન ન થ હ બીજું કારણ પણ સેવા સારામાં સારી થઈ હતી. એ પૂરાતત્વના બીજા વર્ષના છે કે ચૌલુકય-સોલંકી કુળના માન્યદેવ પરંપરાથી સોમનાથ : અંક ઉપરથી બરાબર જાણી શકાય છે. (અપૂર્ણ) મહાદેવજ છે. માટે જૈન હોવા છતાં પણ તેને માટે “૩ાતવાણ” કઈ લખે તે અનુચિત નથી. જેના ધર્મ અંગિકાર કર્યા પછી કુલપરંપરા છાડવાનું જૈન ધર્મ • કહેતો નથી. જેનસાધુ થયા પછી ઇન્દ્રભૂતિ ગણધરે ગૌતમ તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ ગોત્રરાખ્યું હતું. તે રાજસ્થાનના રેડ સાહેબે જૈન અને જૈન સાહિત્યના અમુલ્ય ગ્રંથો. બૌદ્ધ એક માનીને કુમારપાળ બૌધધર્મી હતા એમ લખવાને
રૂ.૧૮-૮-૦ ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદ. પ્રમાદ સેવ્યા છે.
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિમત. એવી રીતે કમારપાળે અણહિલપુર પાટણની ગાદી ઉપર શ્રી જૈન સંથાવલી રા ૩-૦-૦ ૧-૦-૦. ૩૧ વર્ષ રાજ્ય કરી ૮૦ વર્ષની વયે જૈનધર્મને દીપાવી, આ શ્રી જૈન મદિરાવલી રૂ. ૧-૮-૦ -૦અસાર સંસારને છેડી એને આત્માએ સ્વર્ગપુરી અલંકૃત
> જાણીતા સાક્ષર શ્રી મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃ*કુમાર પાળ પ્રતિબંધમાં ઉક્ત જિનાલયનું વર્ણન અષ્ટાપદ સમાન ચેવિસ જિનાલયથી રમણીય સૂવર્ણ ધ્વજ ૬ શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૧ રૂ. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૮-* વાળ ચંદ્રકાન્તમય પાર્શ્વનાથની મૂળ પ્રતિમાવાળું ને તે શ્રી જૈન ગુર્જર કરીએ ભાગ ૨ ને રે ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ ઉપરાંત સોના, રૂષા, તથા પિત્તળને અન્ય અનેક પ્રતિભાવાળું શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂા. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ હતું વળી આ મંદિરના વિસ્તાર પૂર્વક વર્ણન કુમાર વિહાર વાંચન પદ્ધ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે પ્રથા ૩, -૦-૦ માં શતકમાં રામચંદ્રમણિએ કર્યું છે. તે જુએ [ ઉપરોકત
જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ પુસ્તક પૃષ્ટ ૨૬૩ ].
આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. ઉપરોકત જેન તિર્થને ઈતિહાસ જાણવા માટે “જૈન રૉપ્યું મહત્સવ અંકમાં જેન તિર્થ સૂવર્ણગિરિ ” નામનો
લઃ-શ્રા જેન છે. કેન્ફરન્સ મુનિશ્રી કલ્યાણુવિજયજીનો લેખ જો [પુષ્ટ ૪૨ થી ૫૫]
૨૦, પાયધૂની-મુંબઈ, ૩

Page #106

જેન યુગ.
તા. ૧--૧૯૩૯.
જે તેવો સંયમી,
ઉદ્દભવે છે. પુસ્તક કે ઉપકરણ સંગ્રહની વૃત્તિ જોર પકડે છે.
ખપ ઉપરાંતની ચીજો સંપ્રદાય છે. ભક્તિના વગર વિચાર્યા સિદ્ધાચળ પૂજનીક?? ઘેનમાં
ઘેનમાં શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ પણ ચીજો અપાળે જાય છે. આજકાલ ઉપરના મંતવ્યને લઈને પાલીતાણામાં જે
આહાર તે લગભગ આધા કમી વહેરાવાય છે. પેસ્ટ કાર્ડ સ્થિતિ પ્રવર્તે છે તે શોચનીય છે એટલું જ નહિં પણ ધર
સાબુ આદિ વહોવા સારૂ સાધુ-સાધીના ફેરા ચાલુજ હોય ખમ સુધારણા માંગે છે. સાંભળવા પ્રમાણે એ વાકયનું મૂળ
છે. વાત ત્યાં સુધી આવી પહોંચી છે કે યાત્રાળુ ધર્મશાળામાં શ્રી શત્રુંજય મહાભ્ય’માં સમાયેલું છે. ગમે તેમ છે, પણ
પગ મૂકે ત્યાં તે એકાદ સાધી આવીને પ્રશ્ન કરે કે પિસ્ટ એટલું તે નક્કી છે કે કયાં
કાર્ડની જરૂર છે. કદાચ નથી એમ કહેવામાં આવે તે કાલે એ વાકય પાછળનો ભાવ
લાવજે. હું લેવા આવીશ એમ કહી નય. યથાર્થ રીતે સમજાયો નથી કિવા એ ઉલ્લેખના સમયમાં અને આજના સમયમાં અતિ ઘણો તફાવત પડી ગયું છે. એટલે વહેરવાના સમયની કતાર (તાર) જે મન મુંઝાઈ પડે! એ વાક્યના આધારે જે વિષમ પરિસ્થિતિ ચક્ષુ સામે ખડી
દેશમાં તે એક ખડકીમાં સાધુ ગયા હોય તે સાધ્વી બીજી થઈ છે એ ચલાવી લેવા જેવી નથી જ. એથી તે પવિત્ર એવા
પિળમાં જાય જ્યારે અહીં તે એક પછી એક આવેજ જાય. સાધુ જીવનમાં—એને લગતાં આચાર-વિચારમાં એવું તે સડે અને જ્યાં કંઈ મિષ્ટાન્ન હોય ત્યાં તે ધમાલ થઈ પડે. આ લાગવા માંડ્યો છે કે જો એ સંબંધમાં વર્તમાન સૂરિ મહા
ચિત્ર દોરતાં સાચેજ કલમ ધ્રુજે છે અને સંકાચ પણ થાય છે. રાજે અને જેન અગ્રેસર ધ્યાન આપી કઈ નવેસરથી
પણું અંતર પિોકારે છે કે અમારી પવિત્ર સંસ્થાનું આ જાતનું નિયમન નહીં કરે તે દિવસ જતાં એ સડે સાધુતાના મૂળમાં
અધઃપતન વધુવાર ચલાવી લેવા જેવું નથી–એમાં ડોશી મરે જ ઘા કરશે. ત્યાગી યાને નિગ્રંથ જીવન માટેની જે ઉમદા
તેના ભય કરતાં યમ ઘર જઈ જવાનો ભય વધુ છે એ પ્રણાલિકા છે તે હતી ન હતી થઈ જશે અને પૂનિત તીર્થની
કહેતી અનુસાર થોડા શિથિલ થાય એ કરતાં આખી સંસ્થાને છત્રછાયામાંજ શ્રી આચારાંગ સૂત્ર કે દશવૈકાલિક સૂત્રમાં પ્રભુ
ડાઘ લાગે-અનગારના આચાર નિંદાપાત્ર બને એ ધાસ્તી વધુ શ્રી મહાવીરદેવે સાધુ-સાધ્વી માટે જે સુંદર નિયમો દર્શાવ્યા
લાગવાથી અનુભવ્યા કરતાં ઘણી સાદી ભાષામાં વાત મૂકી છે. છે તે ઉપર કાલીમાને કુર્ચક ફરી વળશે. જો કે આજે પણ બાકી કેટલાક જતિ અને શિથિલાચારી તે માત્ર આહાર એમાં હદ બહારની છુટછાટ વધી પડી છે એ માત્ર જેનેજ ગ્રહણ વેળાજ અંચળો ઓઢે છે તે જોઈએ એના કરતાં અતિ નહિં પણું જેનેતર વર્ગ પણ જોવા લાગ્યો છે અને સમય ઘણું લઈ જાય છે. એમાંથી નોકર-ચાકરના મેં મીઠા થાય છે મળતાં ટીકા પણ કરે છે. આમાં સૂકાભેગા લીલુ બળવા જેવું એટલે સુધી સાંભળ્યું છે. પુસ્તક-અને દવાના નામે કિંવા થાય છે એટલે કેટલાક સદગુણી સંતે અને કેટલીક પૂનિત ઉપકરણના નામે બુકસેલર આદિને ત્યાં દ્રવ્ય જમાં કરાવાયાની પથે વહી રહેલ સાધ્વીઓ કેવળ તીર્થયાત્રાના પવિત્ર હેતુથી વાત પણ કર્ણપટ પર આવી છે. સાધ્વી ગણુમાં આ પ્રથા અમુક કાળ પર્યત વસવાટ કરતા છતાં–તેમજ આહાર-વિહા- વધુ બળવત્તર બની છે. એકનું એક પુસ્તક ત્રણ યાત્રાળુઓના ૨માં સાધુ ધર્મને બંધ બેસતી મર્યાદા સાચવતાં છતાં–મોટા નામે ખરીદાય અને આખરે અભ્યાસ વિહુણુ બુકસેલરના ભાગના અમર્યાદિત વર્તન ભેગા તેમની ગણના થાય છે. સ્ટોકમાંજ પાછુ ફરે ! આ બધુ સાધુતાના પ્રવિત્ર વેશ હેઠળ સૂર્યોદય પૂર્વે સાધુ-સાધી માટે ઉપાશ્રના અવગ્રહ બહાર
અને શાશ્વત તીર્થના પ્રદેશમાં! કયાં સુધી ચલાવી લેવા પગ મૂકવાનું નિવિદ્ધ છતાં પાછળી રાતના પૂરા પાંચ પણ ન
જેવું છે ? દર્દને દાબી રાખવાથી એ પાકે છે અને અંગને :વાગ્યા હોય છતાં ડુંગર ચઢવા નીકળી પડવું એ વ્યાજબી છે?
નકામુ બનાવે છે માટે ભક્તિના એ છે કે નિંદાની બીકે આ ધર્મશાળાની નજીકમાંજ-રાહદારીના અવર જવર માગે -અરે
બધું છાવરવાનું માંડી વાળી, સ્થિતિ સુધારવા ઘટતા ઉપાય યાત્રાળુઓના જંગલ જવાના માર્ગે–સાધીઓ ઠલ્લા સારૂ
હાથ ધરવાની અગત્ય છે. પવિત્ર સંસ્થા જનતાની નજરમાં બેસે એ ઉચિત છે ખરૂં? શહેરમાં સંખ્યાબંધ ધર્મશાળાએ ઉતરી જાય અગતે ધર્મના ઉમદા આ ચાર ટીકાપાત્ર બને એ લી છતાં મેટો ભાગ બહારની ધરા ઉ ર પૂર્વ ઇલાજ કરવાની જરૂર છે.
લે M. સંખ્યાબંધ ઓરડીઓ રોકે છે જેમાં યાત્રાળુઓ રહેતાં હોય
શ્રી કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક છે! ઉપરના ભાગમાં કેટલાક સ્થળે સાધુએ હોય છે અને નીચેના ભાગની એડીઓમાં સાધ્વીઓ રહે છે. પ્રતિક્રમણ
સમિતિને મળેલી વધુ મદદ. વેળા દીવાની ઉઝેઇન ચેક સંભવ હોય છે. પડોશમાં ઉપરોક્ત સમિતિને ચાલુ સાલ માટે નીચે જણાવ્યા ગ્રહસ્થી હોય એટલે નવવાડ પાલનમાં સહેજે અલન થવાને મુજબ વધુ રકમની મદદ મળી છે. પ્રસંગ આવેજ-છતાં મોટા ભાગના સાધુ-સાધ્વીઓ બહારનીજ
૧૫૧ શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલ ધર્મશાળામાં રહેવાનું પસંદ કરે છે! તેમને સાધુ ધર્મના
- ૫૧ ઉમદા નિયમોની કંઈજ પડી હતી નથી બચાવ એકજ
શેઠ ખુબચંદ સરૂપચંદ
૩૬ શેઠ અંબાલાલ લલુભ ઈ પરીખ. કરાય છે કે ડુંગર જવાનું નજીક પડે. તેઓ ભૂલી જાય છે કે યાત્રાળુઓના ગાઢા સહવાસથી તેઓના આચાર-વિચારમાં કેવી
લીમંત્રીઓ, ક્ષતી પહોંચે છે. એથી જ રસવૃદ્ધિને જાતજાતની લાલસાએ
કે. કે. પ્ર. સ્થા સમિતિ, આ પત્ર મી. માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વસ, સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતવા છાપી શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #107

તારનું સરનામું : હિંદ સંઘ.
Regd. No. B. 1996.
“HINDSANGHA.”
| નામો તિથલ !
છેજૈન યુગ.
The Jain Yuga.
Hકા
R :
જૈિન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર.]
જ
તંત્રીઃ–મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
'વાર્ષિક લવાજમ –રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ –દેહ અને.
વર્ષ જુનું ૧૨ -
નવું ૭ મું. '
રવિવાર તારીખ ૧૬ મી જુલાઈ ૧૯૩૯,
અંક ૨૪ મે.
ઈતિહાસની આવશ્યકતા.
“કીસી બકી શિક્ષા તબતક પૂર્ણ નહીં સમજી વહુ આપની જાતિકી ઉન્નતિ ઔર સુધારકે ક્ષેત્રમેં જાસકતી જબતકકિ ઉસકે ઉસ જતિ ઔર ઉસ સમાજકે કઈ યચિત પગ ઉઠાનેકે એગ્યું નહીં હો સકતા-” ઇતિહાસકા જ્ઞાન નહ-જિસકે અંદર વહ ઉત્પન્ન હુઅ જૈન સમાજ અપની વર્તમાન અઘોદશાસે હૈિ ઔર જિસમેં રહકર ઉસે અપને માનુષી કર્તવ્ય નિકલનેક પ્રયત્નમેં પ્રયાસશીલ હૈ; પરન્તુ ઉસકે પાસ પૂરા કરના છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિ જે સંસારમેં જન્મ લેતા અને પૂર્વ કા એક ક્રમબધ્ધ ઈતિહાસ ન હોને કે હૈ વહ બહુતસી પ્રવૃત્તિમાં અપને માતા પિતા ઔર કારણ વહ અપને ઈસ શુભ પ્રયાસમેં ઉતની સફલ પ્રાચીન પૂર્વજોએ દાયમેં પાતા હૈ. જિસ પ્રકાર પ્રત્યેક મનોરથ નહી હૈ જિતની કિ હોનેકી આશા થી. મનુષ્ય અને પૂર્વક પ્રતિનિધિ હે ઉસી પ્રકાર અને પૂર્વજો કી ઉન્નતદશા ઔર અપની વર્તમાનકાલીન પ્રત્યેક માનુષી સમૂહ અપને જાતીય
અવનત દશા એવં ઉનકે કારણે કે પૂર્વક પ્રતિનિધિ હે. કઈ સમાજ
જૈન યુગના પ્રકાશનનું બીજું વર્ષ
જબ હમ ધ્યાનમેં લાયેંગે તબ
પૂરું થાય છે. ચાલુ વર્ષની કાર્ય અપની વર્તમાન અવસ્થા પૂર્ણ વાહીમાં પત્રકારિત્વની દૃષ્ટિએ
હી યથાર્થ ઉન્નતિકી ઓર પગ બઢા રૂપસે નહીં જાનકતા જબતક ઉસે
કોઇપણ વ્યક્તિનું દિલ દુભાવ- સકેગે. યહ જ્ઞાન નસો કિ વહ કિન કિન વાનો પ્રસંગ બન્યા હોય તે
હમારે અંતિમ તીર્થંકર ભગવાન અવસ્થાએસે હોકર યહાંતક બદલ ક્ષમા ચાહી, અને
જે બંધુઓએ સહકાર આપે
મહાવીરને હમકો ઈસ વિષયમેં છે તેઓને આભાર માની પૂર્ણ સાવધાન કર દિયા થા. અર્થાત સમાજક ઉન્નતિ કે લિયે યહ વિરમીએ છીએ,
જિસ જિસ આત્મા અપના, આવશ્યક હૈ કિ ઉસે અપની સબ
લી. સેવક,
લેકકા ઔર ભૂત-ભવિષ્યત વર્તમાનકા પૂર્વ અવસ્થાઓઝા જ્ઞાનહ-પ્રત્યેક
મેહનલાલ દીપચંદ ચેસી ધ્યાન નહીં હૈ વહ સત્યમાર્ગક મનુષ્ય ઔર પ્રત્યેક માનવ સમુદાય
મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન અનુશીલન નહીં કર સકતા-અપને અપને સમાજકી વર્તમાન અવસ્થાએ
સભ્યો-જેન યુગ સમિતિ. | સાવંધર્મકી ઉપયોગિતા જગતને પ્રભાવિત હતાછે. વર્તમાન અવસ્થાએ
નિકટ પ્રગટ નહીં કર સકતા. ભૂતકાલીન અવસ્થાએક પરિણામ હુઆ કરતા હૈ. ઇસલિયે પ્રત્યેક જૈનીકા કર્તવ્ય હૈ કિ વહ અપની ઐસી અવસ્થામું પ્રત્યેક માનવ સમુદાયકી ઉન્નનિકે જાતિમું વાસ્તવિક રીત્યા કર્તવ્ય પરાયણ હોને કે લિયે લિયે આવશ્યક હૈ કિ ઉસકો અપની જાતિકે ઇતિહાસકી જૈન ઇતિહ'સકા જ્ઞાન રકખે. અચ્છી જાનકારી. જબતક ઉસકે ઐસી જાનકારી ન હો
-બાબુ કામતાપ્રસાદજી જૈન.
પહુંચા હૈ.

Page #108

---
જેન યુગ.
તા. ૧૬-૭-૧૯૩૯.
di
==
=ા 0
28
શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક મહાસંઘ. કે. જેલી
૩ષાવિર સર્વશિષa: કરીના નાથ! દgaઃ છતાં આજે દરેક ખૂણે એ આપસ આપસની તાંડવ ન જ તાજુ માન પ્રતે, પ્રવિમાસુ સરિરિવોરઃ II લીલા સામે તિરસ્કાર છુટ છે. હવે ચાલુ ન રહે એ
– સિદ્ધસેન દિવાજા. ક - હા, સારૂ ઉપાય લેવાની હાકલ ઉઠી છે. એ માટે સંગઠન
પ્રેમીને સેવાભાવી કાર્યકરે કામે પણ લાગી ગયા છે. અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ છે. સમાજનું ભવિષ્ય ઉજવળ હશ-દેશ કાળના પલહે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક્ ટાતા વાતાવરણ વચ્ચે જે સમાજ પચીસ વર્ષોથી ચાલે પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથફ પૃથક્ આવે છે એને વધુ વર્ષો સુધી આગેકુચ ચાલુ રાખવાનું દૃષ્ટિમાં તારૂં દર્શન થતું નથી.
નિર્માયુ હશે તે અવશ્ય એનું પુનઃ એકય સધાશે. ge =ા
: === = એમાંજ વણિક વર્ગની લાંબી નજરની પ્રશસ્તિ છે. પ્રજ્ઞા
સંપન્નતાનો પુરાવો છે. પ્રાપ્ત થયેલ અમૂલ્ય વારસાનું જેન યુગ.
સંરક્ષણ છે. પણ એની શક્યતાનો આધાર જનતાના
હાર્દિક ટેકા પર છે. J તાર ૧૬-~૩૦.
રવીવાર.
આજે એ પરજ મીટ માંડવાની છે. વ્યકિતગત મતફેરને ભૂલી જઈ, “આમ થવું જ જોઈએ નહિં તે
અમારૂં નાક જાય. અમુક ન થાય તે અમો સાથે ભાગલા-પક્ષો કે તડા એ જાણે આ યુગને એક
ઉભી જ ન શકીએ.” એવા વેવલા પ્રલાપ મૂકી દઈ આવશ્યક ધર્મ થઈ પડે છે. રાષ્ટ્રિય મહા સભા જેવી
પરિસ્થિતિનું સ ચુ માપ કહાડી પુન: એક્વાર અંતરમાં મહાન સંસ્થાથી માંડી, સામાન્ય વર્તુળમાં કામ કરતી
એ ભાવનાને રમતી કરવાની અગત્ય છે કે કેવી રીતે અદની સંસ્થા પ્રતિ જોશું તો એમાં પણ વાડાબંધીનું
અમારે તાંબર મૂર્તિપૂજક મહા સંઘ સંગઠિત બને તત્વ જણાશે. એ પાછળ ભિન્ન ભિન્ન સિદ્ધાંતની માયા
અને અયુદયના પંથે પળે. આથી અન્ય સંપ્રદાયનું જાળના ગુંચળા વીંટાયા હશે કે હરિફાઈમાં આગળ
ઐક્ય વીસરવાનું નથી. એકનું જે દ્રઢ થશે તો આપઆવવાના ખરા ખોટા દાવ નંખાયા હશે. છતાં એ આપ એની અસર અન્ય પર પડવાની સોળ શ્રી બધી જહેમત પછી જ્યારે નફા નુકશાનની તારવણી મહા
વાળ મહાવીર દેવનો ધમ જગતને ધડે લેવા જેવો થવાનેજ, કરીએ છીએ ત્યારે કેવળ ઉધાર પાસુજ મોટું દેખાય
પર છે ? અમલી કાર્યની છાયા તે ઘણે દૂર સુધી ફેલાય છે.
છે છે. માત્ર સંસ્થાને ભાવિ વિનાશ જ આંખ સામે ડોકીયા જેમ એક રાષ્ટ નેતાએ કહ્યું છે કે જ્યાં સુધી કરતા હોય છે! અનુભવી અને ડાહ્યા પુરૂષો આ સામે
ય છે ! અનુભવા અને ડાહ્યા પુરૂષા આ સામે આપણે ગુલામ છીએ ત્યાં સુધી આપણું સર્વેનું એક લાલબત્તી ધરે છે. જાત જાતની ચેતવણી આપે છે અને પ્રથમ યેય તે એ પરતંત્રતાની બેડી ફગાટી દઈ અને મૂળ લક્ષ્ય ન વીસરાય એ સારૂ બનતા પ્રયાસ આઝદ બનવા રૂપ હોવું જોઈએ. એ ટાણે પરસ્પરના સેવે છે. આમ છતાં ભાવિ વાંચવાની તાકાત તો તેમનામાં
મતફેરેની વિચારણાજ અશકય છે. જુદા જુદા ધ્યેયવાળી પણ નથી હોતી. પુરૂષાર્થ કરવો એજ ધર્મ તેઓએ
સ સ્થાઓ ઉભી કરવાનું કંઇજ પ્રયેાજન નથી; તેમ સ્વીકાર્યો છે.
આપણે પણ આજે જે સાચેજ પ્રગતિ સાધવા માંગતા આપણુ મહા સંધને પણ છેલ્લા દાયકાનો ઈતિહાસ હોઈએ તે યંગમેન કે યુવક-સાયટી કે સંઘ-રૂઢિ આવાજ કરુણ છે. એ વેળાના આદેલનમાં કંઈ કઇ ચુસ્ત કે સુધારક-આદિભાવ ભૂલી જઈએ અને વેતાંનવનવા પરપોટા ઉદભવ્યા અને અસ્ત થયા! જાત બર મહા સંઘનું એકધારું છત્ર ખડુ કરીએ. જાતની દળબંધી ઉભી કરાઈ અને એનો અંત પણ
આપ લેના સિદ્ધાંતથી અગર તે તેડ જેડના વાર્તાથઈ ગયો! ઉધઈના રાફડા માફક મનહરવણી સંસ્થાએના મુહૂર્ત થયા અને આજે ઘણું ખરી તે નામશેષ
લાપથીજ આ સ્થિતિ જન્મી શકે તેમ છે; બાકી થઈ ચુકી ! જે કંઈ રહી છે તે પણ ડગુમગુ દશા કરતાં ખેંચવા જતાં જે કંઈ રહ્યું છે તે પણ તૂટી જવાનું છે. વધુ સંગીન કાર્ય દર્શાવતી નથી. આ ભીષણ સંક્રાતિ રખે કઈ માને કે એની ભસ્મમાંથી નવ સમાજનું કાળમાં વેતાંબર મૂર્તિપૂજક મહા સંધ પણ ઠેર ઠેર સર્જન કરશું. વેર વિખેર દશામાં આવી પડશે. એની જબરદસ્ત સંસ્થામાં ભાગલા પડયા. એના પ્રેઢ આગેવાને જુદી
એ કામ છે કેમકે સર્જનહાર કંઈ ઠેર ઠેરને વારે જુદી શિબિરમાં વહેંચાઈ ગયા. સંઘ એક ગૌરવ વતી કારે નથી પાકતા. એ શકિત તે કઈ વીરલ હસ્તમાં સંસ્થા મટી જઈ પરસ્પર દાવ ખેલવાની સમરભૂમિ રહેલી હોય છે. આજે જૈન સમાજમાં એવે વીરલ હાથ સમ બન્યું. એમાં જે હાનિ સાંપડી એને આંકતે નથી દેખાતે. કઈ ભાવિ ગણિત વેત્તા કહાડે ત્યારે જણાય! એથી
માટે નવસર્જન કરતાં જીર્ણોદ્ધાર કર જે ખાના ખરાબી થઈ છે એનું ચિત્ર તે કઈ તલસ્પર્શી
ઉચિત છે. ઇતિહાસકાર દોરે ત્યારે સમજાય.

Page #109

તા. ૧૬-૭-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
૩
વિસ્તાર છે એના
અને એના કિાંતમાં જ કરવાની જે સંપૂર્ણ મ
- = નોંધ અને ચર્ચા. – કલ્પને ઉપયોગ થાય છે સવેળા જાગ્રત બની સારાયે હિંદના
સંઘની દેખરેખ હેઠળ આ વિખરાયેલી પેઢીઓ ને નીમી સેવાભાવીદળ-જૈનધર્મને ભારત વર્ષમાં જે ચોતરફ મૂકવામાં આવે તો એ પર નિરીક્ષણને ... અંકુશ નહી વિસ્તાર છે એના પૂનિત તીર્થ–પવિત્ર દેવાલયો જે જુદા જુદા મૂકાયત-એ પર સરકારને યાને ત્રીજી સત્તાનો વણમાગે ભાગમાં પથરાયેલા છે અને એના સિધાંતમાં સારાયે વિશ્વના અંકુશ પડશે અને એને લગતે નવા ખર્ચને બેજે પણ પડશે. સહ મળી સબંધ જોડી એકધારૂ સંગઠન કરવાની જે
સંપૂર્ણ માહિતી વાળી સચિત્ર ગાઇડ– શક્તિ છે–એ જોતાં જૈન સમાજને બીજી કોઈ પણ અગત્ય કરતાં એક વિશાળ સેવાભાવીદળની વધારે જરૂર છે. “સર્વન્ટસ
આપણુ શત્રુજ્ય-સમેત શિખર આદિ મોટા તીર્થો
તેમજ ચોવીસ છનના જે ભૂમિઓમાં કલ્યાણ થયા છે એ ઓફ ઈન્ડીયા સોસાયટીના મકાન મુજબ એની રચના થવી
સ્થળને લગતા પ્રાચીન ઇતિહાસ-એને લગતાં આપણું હક, ધટે છે. વિચારક-ઉપદેશક-લેખક-ભાષણકાર અને પુરાતત્વ કોવિદ અદિ દેશકાળને ઉપયોગી ભિન્ન ભિન્ન શક્તિઓ ધરાવનાર
એ સ્થાનનું મહત્વ-બિરાજમાન મૂર્તિ યા પાદુકા સબંધી અને એ સાથે અંતરના ઉમળકાથી સેવાના ક્ષેત્રમાં જીંદગી
વિગતવાર નેંધ એ સબંધમાં પરંપરાથી ચાલી આવતી હોમનાર જેન-ધમી બંધુઓ ને એકત્ર કરી એક સંધ
દંતકથા યા ચમત્કારોનું વર્ણન-એની વર્તમાન પરિસ્થિતિ
વહીવટ ને લગતી નાની મોટી વિગત-અને એ ઉપરાંત ઉભકરવામાં આવેતો ઉપર દર્શાવ્યું તેમ જુદા જુદા પ્રદેશમાં
યાત્રાળુ ને ત્યાં જવામાં કામ આવે એટલે કે-કઈ રેકારા વિખરાયેલ વારસાનું સંરક્ષણ મેગ્યરીતે થઈ શકે જૈન ધર્મના ઉમદા ને ઉદાર તત્વોનું પ્રચાર કાર્ય સુલભતાથી હાથ ધરી
કથા સ્ટેશનને ઉતરી, કેવી રીતે પહોંચાય છે ત્યાં ઉતરવાની શકાય અને શોધખોળના અભાવે આપણો જે પુરાતન સંગ્રહ
સઈ કેવા પ્રકારની છે–ત્યાં સીધુ સામન મળે છે કે ભજનને
માટે કોઈ પ્રબંધ છે–ત્યાદિ માહિતી પૂરી પાડતી ગાઈડ કયાં તે લુપ્તપ્રાય થઈ રહ્યા છે અથવા તે બીજ ધર્મના નામે ચઢાવાય છે તે પુનઃ પ્રાપ્ત થાય. એ ઉપરાંત મુખ્ય યાર કરવાની જરૂર છે.
તે તૈયાર કરવાની જરૂર છે. જો કે આજે જુદા જુદા તીર્થો
સબંધી ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિ બિન્દુથી લખાયેલી અને અમુકાશે અને મહત્વનો લાભ તે એ છે કે આપણી જે સંસ્થાઓ આજે ઉત્સાહી કાર્યકરોના અભાવે-સતત પ્રચારને જાગ્રતિના
માહિતી પૂરી પાડતી પ્રવાસ બુકે યાને ગાઈડે પ્રગટ થયેલી અભાવે–સાવ સુષુપ્ત દશામાં લગભગ આવી પડી છે એમાં
જોવામાં આવે છે છતાં એથી ઉપર સુચવી તેવી ગાઈડનો પુનઃ નવચેતનાનો સંચાર થાય. એટલું જ નહિં પણ
હેતુ પાર પડતો નથી-દરેક પકારની બાબતોને સંગ્રહ એક વીસે કલાક કામ કરનારા મળવાથી એનો દિદાર કરી જાય પુસ્તકમાં કરાયો હોય અને એને વજનદાર હકીકતોથી સમૃદ્ધ અને અલ્પકાળમાં એકધારું સંગઠન થઈ શકે. આવા સંધમાં
કરવામાં આવ્યું હોય તો એ ઘણું ઉપયોગી થઈ પડે-રાજ્ય કે આ જાતના દળમાં સેવાનું વ્રત લઈ આજીવન કારી સાથેના મતમાં એ પુસ્તક વજનદાર લેખાય-કોન્ફરન્સ
આ વાતની અગત્ય રવીકારી છે તે જેમ બીજું સાહિત્ય ધરનારા બંધુઓ મળવા મુશ્કેલ નથી. એ સબંઘમાં જે પ્રથમ કરવાનું છે તે એજ કે એમાં દાખલ થનાર વર્ષની યોગ્યતા
બહાર પાડયું છે તેમ આ ગાઈડનું કામ હાથ પર લેવા પ્રમાણે વેતનના રૂપમાં નહીં પણ સેવાની કદર તરિકે અમુક !"
વિનંતિ છે. એથશે તો કેટલાક જીવંત કાર્યોમાનું એક બનશે. રકમ અપાવી જોઈએ કે જેથી કુટુંબના ભરણું પોષણની ચિંતામાંથી મુક્ત બની આ મહત્વના કાર્ય પાછળ એક ચિત્તથી મંડી શકે–બીજી નુકતેચીની એ રાખવાની કે આ સંધ તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ કોઈપણ જાતની ખંડનાત્મક પ્રવૃત્તિથી, અથવા તો ચર્ચાત્મક જૈન સાહિત્યના અમલ્ય ગ્રંથા. બાબતથી પર રહી કેવળ જૈન સમાજનો અને જૈનધર્મનો અભ્યય થાવ તેવા રચનાત્મક કાર્યો ઉપાડે.
રૂ.૧૮-૮-૦ના પુસ્તકો માત્ર રૂપીઆ ૭-૮-૦માં ખરીદો. આપણી વહીવટી પેઢીઓનું જોડાણ–
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત.
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂ. ૩-૦-૦ ૧-૦-૦ મોટા તીર્થોમાં અને ચમત્કાર યા તે મૂર્તિઓ જ્યાં અચાનક શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧-૮-
૦
-૮-૦ પ્રકટ છે એ કારણે જે સ્થાન એક યાત્રાના ધામરૂપ બની જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃજાય છે એવા સ્થાનમાં વહીવટ ચલાવવા જે હેતુગર્ભિત નામથી પેઢીએ સ્થાપવામાં આવે છે એ સર્વનું જોડાણ કરી, શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧ લે રૂા. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૮-• એમાં વહીવટ ચોક રહે-એકધારી પદ્ધતિ દાખલ થાય શ્રી જૈન ગુર્જર કવીએ ભાગ ૨ જે રૂ. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ અને એ પર ભારતવર્ષના અખિલ સંધનું એકધારું વર્ચસ્વ શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂા. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ સ્થપાય એ સારૂ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે કેટલાક સ્થળોની વાંચન પૃષ્ઠ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે મંથે રૂા. ૪-૦-૦ માંજ આવી પેઢીઓ માટે હિસાબી ગેટાળા સંભાળાય છે. કેટલીકમાં સ્થાનિક કાર્યવાહક હોવાથી યાત્રાળુઓને પડતી હાડમારી કે
જૈન સાહિત્યના શેખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાઓ રાજ્યની કનડગત સબંધમાં નિડરતાથી એ રાવ સામે અવાજ આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. રજુ કરી શકતા નથી જ્યારે કેટલાક સ્થળમાં તે કેવળ એ
લખો:-શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ, નામે એક હથ્થુ કારભાર ચાલે છે અને મનગમતી રીતે સંધ
૨૦, પાયધુની–મુંબઇ, ૩.

Page #110

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૭–૧૯૩૯.
જૈન વિદ્યાર્થીમાંના મોટા ભાગને જેટલી સુખચેનને મેજ
મજાની પડી હોય છે એટલી રમત ગમતની નથી પડી હતી ! નિરંકુશ વ્યકિતસ્વાતંત્રય એ જંગલના પશુને જીવન ત્યાં પછી ચેમ્પીયન શીપની વાત કેવી કરવી? બાકી કોલેજ માંથી નિયમ છે, આપણે વ્યકિત સ્વાતંત્રય અને સામાજીક અંકુશ વચ્ચે સાડા ચારમાં છુટી જનાર વિદ્યાથી ધારે તે રાત્રિ ભેજનમાંથી મધ્યમ માર્ગ કાઢતાં શીખ્યા છીએ. સામાજીક અંકશને આખા બચી જઈને પણ રમતમાં નિષ્ણાત થઈ શકે અરે રજાના દિવસે સમાજના કલ્યાણના હિતની દષ્ટિએ સ્વેચ્છા પૂર્વક સ્વીકાર કયાં નથી હોતા. કેટલા વિદ્યાથી વેલાસર જમી લઈ ક્રિકેટમાં કરવામાંજ વ્યકિતને તેમજ સમાજને અસ્પૃદય રહેલે છે.” ભાગ લેવા જાય છે ? મેટા ભાગ તે સીનેમાની કે કોઈ અન્ય
ઉપરના કિંમતી વચને મહાત્મા ગાંધીજીના છે, એ પરથી પ્રકારની મેજમાં મથુલ બન્યા હોય છે. એ માટે અઠવાડીયા વ્યકિત સ્વાતંત્ર્યના નામે જે સમાજના-ધર્મના જે કેટલાક પૂર્વના કાર્યક્રમ ગોઠવાયા હોય છે. છાત્રાલયમાં કંદમૂળ નથી નિયમને છે તેને કંગાળી દઈ કેવળ નિરકશ ને સ્વછરી જીવન મળતા તેથી શું મોટા ભાગે એ ખાધાવિના રહે છે એમ છાતી ગાળવા માંગે છે તેઓને સુન્દર બેધપાઠ મળે તેમ છે. અકસની ઠ1ીને કાણું કહી શકે તેમ છે? બાકી એના ભક્ષણ વિના શરીર વાત તે એટલીજ છે કે કેટલાક જૈન સધારકો જેઓ પોતાની નબળા રહે છે એમ કહેવું છે તે વાહીયાત પણાની નિશાની છેજાતને મહાત્મા ગાંધીજીના ચુસ્ત અનુયાયી લે છે અને એક એ સામે પૂર્વજોના જવેલંત દુષ્ટ ને મેજીદ છે અને વર્તમાનકાળકરતાં વધુ વાર પોતાના વકતવ્યમાં એ મહાન વિભૂતિનો ઉલ્લેખ ન માનવગણમાંથી પણું સંખ્યાબંધ ટાંકી શકાય તેમ છે. બળ કરવાનું ચુકતા નથી તેઓજ એ કિમતી વચન પ્રતિ આંખ એ ખારા કરતાં આમિક માન્યતા પર વધુ પ્રમાણમાં આડા કાન ધરી પોતાની ધુનમાં કોઈ જાદેજ ચીલે ચઢી ગયા છે અવલંબે છે બાકી તંદુરસ્તીના સંરક્ષણ અર્થે કંદમૂળ ભક્ષણ અને ઉગતા અભ્ય સીગણને એ ભયંકર માર્ગે દોરી જવાની જરૂરી નહીં પણ ત્યજવા જેવું છે. એ જ રીતે વિદ્યાર્થી માટે પ્રવૃત્તિ હાથ ધરી બેઠા છે!
બીજી ધાર્મિક ક્રિયાઓની અગત્ય પર ભારમેલી શકાય. અહર્નિશ નિયમોની રચનામાં અશય જીવનને સાદુ ને સંવમી
ક્રિયા થતી રહે એમાં રસરુતિ પ્રગટે અને કોઈકવાર અપૂર્વ બનાવવાનો હોય છે. એની સચોટ ને ચીરસ્થાયી છાપ બેસાડવાની
ભાવ આવે. જે યુગમાં છાપવાંચવાને સમય મળે, રાત્રિના ભૂમિકા બાળ માનસ યાને નિર્દોષ અધ્યયન કાળ કહી શકાય.
મોડે સુધી ભ્રમણ કરવાનો સમય મળે સીનેમા સ્ટારના ચિત્રો કહેવત છે કે કુમળું ઝાડ જેમ વાળીએ તેમ વળે. એ અવસ્થામાં
કાપી લટકાવવાને સમય મળે–ચાપાણી કરવાને ને ગપાષ્ટક લીધેલ જ્ઞાન અને સંસ્કાર સારાયે જીવનને શોભાવે છે. તેથીજ
હાંકવાને થા તે અન્ય પ્રકારની ચર્ચા ચલાવવાનો સમય મળે અને પરમાર્થદષ્ટી શાસ્ત્રકારોએ જીવનને ઉચ્ચ ને પવિત્ર બનાવવા જે નિયમો દર્શાવ્યા છે એની શરૂઆત વિધાથી-ગણુથી કરવા કહેલી છે. આ પાછળ દંભ નથી ? એ કરતાં તે સ્પષ્ટ કહી દેવું
જે જન પાછળ આ શુભ ઇરાદો સમાગે છે ત્યાં જોઈએ કે એ કરવું અમને ગમતુ નથી અથવા તે અમારી ઇચ્છા આજે કહેવામાં આવે છે કે છાત્રલયમાં રાત્રિ ભોજન કે કદમણ નથી. શા સારું ખાટા બહાને ખડા કરવા ? ઉધાડી વાત એ ભક્ષણના બંધનો ન હોવા જોઇએ ! અરે પ્રભુ-પૂજન પણ છે કે સ્વતંત્રત ના નામે સ્વછંદતા થવી છે પિતાને અણગમતી ફરજીયાત ન હેવું ઘટે! ખુબીતા એ છે કે આ વદનાર જૈન
વાત આવે એટલે મરજી માફક પોકાર કરવા ને તાળી પાડી મગજ છે! તેમની દષ્ટિએ આ નિયમોનું જ મહત્વ નથી ને ? વકતાનું અપમાન કરવું એ મોટા ભાગના કોલેજીનું વર્તન એ પાછળ પ્રતિભા સંપન્ન પૂર્વા-ચાગે અને વર્તમાન ધમ થઈ પડયું છે. એ વેળા પિતાની માફક અન્યને પણ સ્વતંત્રતા છે. પ્રરૂપકોએ જે પ્રવચન કર્યા છે એ નિરર્થકજ ગણાય ને?
એ વાત આ શિક્ષિત ભૂલી જાય છે! શિષ્ય પાલન જેવી ચીજ એ ભાઈઓને બીજી કંઈ દલીલ જડતી નથી ત્યારે કહે છે
એમના જીવનમાં જણાતી નથી મેટા નાનાને કે યુવાન કે રાત્રિ ભોજનની છુટના અભાવે જૈન મતાને છિ થી બુઝર્ગના વિનય એને ભૂતકાળને વિષય બન્યો છે. આ જાતના રમતમાં આગળ આવી શકતા નથી! અને કંદમૂળ નથી ખાતાં
વાતાવરણમાં વસનાર વિદ્યાલયના જૈન વિદ્યાથીઓ કે છાત્રાલય એટલે તેમના શરીર કમજોર રહે છે! કેવી સુફીયાણી દલીલ!!
ને શ્રાવક સંતાને સ્વતંત્રતાના ઓથા તળે ધર્મ ના આવશ્યક પ્રભુ પૂજન કરવા રહે તે સવારમાં વાંચવાનો સમયજ ન રહે!
નિયમો પણ લગભગ ભૂલીગયા છે; અને સ્વછંદી જીવનમાં તણાવા સામાયિક કે ધાર્મિક અભ્યાસ એ ઈચ્છા થાયતે કરવાના
લાગ્યા છે. એમાં યુવકના મોવડી લેખાતા કેટલાક સાથીદાર વિષય ગણાય! એમાં પરાણે લાદવાપણું હાઈજ ન શકે! એ
બને છે એટલે પછી, “રડતી હતી અને પિયરીયામન્યા’ જેવું બધા નિયમ વિદ્યાથી ગણુ પર ઠોકી બેસાડવાથી તે વ્યક્તિ
ન થાય છે. મૂળભૂત સિદ્ધાંતનું છડેક ખૂન થાય છે! સ્વાતંત્રય માર્યું જાય ! આજના યુગને કોઈપણ વિવાથી એ
જે કેલેજમાં અમુક જાતના નિયમ પાળવા પડતાં હેય, મુંગે મોડે નજ ચલાવીશે ! આ જીતની દલીલે છાત્રાલયમાં અભ્યાસમાં અમુક જાતના પુસ્તક વાંચવા પડતા હોય, અગર અભ્યાસ કરતાં-જેએના મહિકમાં કોલેજના શિક્ષણથી પિતે પરિક્ષા માટે અમુક દિવસની હાજરી જરૂરી હોય તે શા સારું જાણે મહાજ્ઞાની છે એ ફાં આવ્યું છે–એવા વિદ્યાથી સમૂહના ગ્રહ એ ધર્મ બુદ્ધિથી ધન આપ્યું હોય અને જેના સ્થાપન મોટા ભાગની હોય છે અને એને કેટલાક યુવા નેતાઓને ઉઘાડો કાળે દેવપૂજન અ દિના અમુક કાનુને નિયત કરાયા હેય એમાં ટેકે પણ છે. એ ટેકામાં ભિનાર વર્ગ પણ કંદમૂળ ભક્ષણ-રાત્રિ ચમપોશી ચલાવી લેવાય અગર એને બંધન તરીકે આલેખવામાં ભોજન આદિ બાબતમાં ઘણું ખરું ઢીલેજ હોય છે એટલે આવે? કયા કારણે વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યના નામે એને સુધાસ્વાસ આ ભાઈ હરખા આપણે બંને સરખા’ જેવો ઘાટ થાય છે.
(અનુસંધાન ૫ ૬ ઉપર.),

Page #111

તા. ૧૬-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
કોન્ફરન્સનો ભૂતકાળ અને ભાવિ
સંવત ૧૫૭માં જૈન ધર્મ પ્રકાશના એક અંકમાં મારી અત્યાર સુધીમાં કેન્ફરન્સ ખર્ચેલા નાણું નીચે મુજબ ૨૦ વર્ષની ઉમરે ઉછળતા લોહીથી, ઈડીયન નેશનલ કેગ્રેસ વપરાયા છેઃહીત મહાસભા) ની જેવી આપણી કાંગ્રેસ હોવી જોઈએ એ રૂ. ૧૧૦૦ ધાર્મિક અને વ્યવહારિક જ્ઞાન પ્રચાર (જૈન હેતુને “જૈન ગ્રેસ” નામનો એક લેખ મેં લખ્યું હતું. તે
એજ્યુકેશન બેડ અને વ્યારિક જ્ઞાન માટે વખતે મને સ્વપ્ન પણ ન હતું કે આ કેચેસ અથવા કેન્ફ
ફી, પુસ્તકૅ વિગેરે ) રન્સ સાથે જીવનના અંત પર્યત જોડાઈ રહેવાનું સદભાગ્ય,
રૂ. ૨૭૦ ૦૦ પુસ્તકો-મંદિરાવળિ જૈન ડીરેકટરી, જૈન ગ્રંથામને પ્રાપ્ત થશે. પરંતુ સંવત ૧૯૫૯માં કેન્ફરન્સનું સ્વપ્ન
વળી, તથા મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ કૃત સાચું પડયું એટલું જ નહિ પરંતુ એવા સારા સંજોગોમાં
ગુર્જર કવિઓના ચાર ભાગો વિગેરે. મુંબઈનું અધિવેશન ભરાયું કે તેણે ભેગા કરેલા ફંડમાંથી
રૂ. ૪૦૦૦ તીર્થક્ષા અને મંદિર જીર્ણોદ્ધાર. પાંચ છ ખાતાએ આશરે ૧૦ વર્ષ સુધી બહુ સારું કામ કરી શક્યા સંવત ૧૯૬૧ના જેમાં હું મુંબઈ આવ્યા રે ૨૧૦૦૦ છવદયા ખાતે. ત્યારથી આશરે પોણા બે વર્ષ સુધી જેન કોન્ફરન્સ હેરલના રે. ૩૧૦૦૦ જેને બંધુઓ અને બહેને સહાયતામાં. સંપાદક તરીકે કોન્ફરન્સ સાથે હું જોડાયેલ હતા ત્યારે શેઠ ૫૫૦૦૦ બનારસ યુનીવર્સીટીમાં જૈન ચેર સ્થાપવા માટે, ચુનીલાલ નાનચંદ એનરરી એડીટર તરીકે જૈન સંસ્થાઓના – હિસાબે તપાસવાનું બહુ સુંદર કામ કરતા હતા તે વખતે ૨૭૯૦૦૦ પતિ તુકારામ જેન પુસ્તકેદ્ધારનું કામ કરતા હતા શેઠ આ પરથી જોઈ શકાશે કે કોન્ફરન્સનું કામ સંગીન છે લલુભાઈ જેચંદ જીર્ણોદ્ધારનું કામ કરતા હતા અને મુખ્ય કે નહિ. જે ભાઈએ બૂમ મારે છે કે કેન્ફરન્સ કાંઈ કામ મુખ્ય ગણાતા શેડીઓને બહુ સારે સહકાર કોન્ફરન્સ કરતી નથી, તેઓ જે ઝડપથી માગે છે તે ઝડપથી થતું નથી ધરાવતી હતી–એવું આશરે ૧૦ વર્ષ ચાલ્યા પછી તેમાં કામ એ ખરી વાત છે પરંતુ કામ ધીમુ પણ ચાલે છે ખરૂંકરનાર સેનિટરી ડાહ્યાભાઈ રંગુન ગયા અને લાલચદ તે જગ્યા અત્યારની કેન્દ્રસ્થ કેળવણી પ્રચાર સમિતિ જે રીતે કામ કરે સંભાળી પણ પછીના સમયમાં કામ ઢીલું પડતું ગયું અને છે તે રીત સાથે મારો પ્રમાણિક મતભેદ છે કે તેઓ હદ પરિણામે કાંઈપણ કામ ન થઈ શકે તેમ હોવાથી શેડ મેતી- ઉપરાંતની એકસાઈ કરવા જતાં જે વિદ્યાર્થીઓ ફી અથવા લાલ મૂળજીએ જનરલ સેક્રેટરી તરીકે પોતાની પાસે એડીસની પુસ્તકના અર્થી હોય છે તેમને પહોંચી શકતા નથી-ખરૂં ચાવી અને પૈસાની વ્યવસ્થા રાખી. તેઓ બહુ પ્રમાણિક પૂછે તે રાવ સાહેબ કાંતિલાલે જે રૂ. ૨૫૦૦૦)ની સખાવત હોવાથી પૈસાની સંભાળ સારી રીતે રહી અને તેમના સદ્દગત ઉદાર દીલે કરી હતી તે ૫-૬ વર્ષ લંબાશે એમ તેમણે થવા પછી શ્રીયુત મોતીચંદ કાપડીઆને લાગ્યું કે આમ સ્વપ્ન પણું ધાર્યું નહિ હતું-હવે જેમ બને તેમ જલદી કોન્ફરન્સના બારણું બંધ રહે તે ઠીક નહિ તેથી તેમણે જે બાકી રહેલા રૂપિઆ કેળવણી માટે વપરાઈ જાય એ છે. છ તાલાલે સાચવી રાખ્યા હતા તે કોન્ફરન્સને નામે પ્રબંધ કરવા કેન્દ્રસ્થ કેળવણી સમિતિને વર્કીંગ કમીટીના બેકામાં તથા તેમાં રોકાવા અને ફરીથી કોન્ફરન્સનું કામ એક સભ્ય તરીકે વિનંતી કરું છું. શરૂ કર્યું. વચ્ચે અમદાવાદની, વડોદરાની, ભાવનગરની અને
- અત્યારે એક માનનીય કાર્યકર્તાનું માનવું એવું છે કે હવે પુનાની તથા પાટણની એમ થયેલી બેઠકમાં અતિશય ઉત્સાહ
પંડિત જવાહરલાલ નહેર, પૂજ્ય ગાંધીજી, સુભાશચંદ્ર બોઝ, અને જીવંત ચૈતન્ય હતું એમ મુક્ત કંઠે સ્વીકારવું જ જોઈએ
અથવા એવા અગ્રગણ્ય દેશનેતાઓ જે રીતે પ્રવાસે ફરીને કેન્ફરન્સના જે હવાલે તે વખતે પ્રસિદ્ધ થતા તે પરથી
કામ કરે છે અને દેશમાં જાગૃતિ આણે છે તે રીતે આપણી એટલું સ્પષ્ટ જણાતું કે કેન્ફરન્સ એક જીવંત સંસ્થા હતી,
કેમમાં કામ કરનાર ન નીકળે તે બહેતર છે કે કેન્ફરન્સને અને ચૈતન્યથી ભરેલી હતી.
એવી રીતે સંકેલી લેવી મારું એવું પ્રામાણિક માનવું છે કે કરીવાર પુનરુદ્ધાર થયા પછી કોન્ફરન્સ કલકત્તા કે કેન્સરન્સને એવી રીતે સંકેલી લેવા કરતાં કોઈ કામ કરનારા ન્સમાં ભેગા થયેલા પિસા જે શેક ખેતશી ખીશીને ત્યાં હતા એધી કાઢવા એ વધારે ઈષ્ટ છે. જે સંસ્થા જીવતી હશે તે તે મેળવવા મહેનત કરી, પણ લાવી શકાયું નહિ તેથી જે ખરેખરી જરૂરને પ્રસંગે તેની કીમત થશે. કેશરીઆજીના બે 3. ૪૦૦૦૦ ચાળીશ જાર હાથમાં હતા તેમાંથી બનારસ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયા હતા, તે પ્રસંગેએ કેન્ફરન્સ જીવતી દિક યુનીવર્સીમાં ચેર સ્થાપી-અને તેને અંગે liઘાથી ન હતી તે તેનો ઉપયોગ થઈ શક હતા જે તે જીવતી ને શિષ્યવૃત્તિઓ વિગેરેની વ્યવસ્થા કરી.
હોત તે અત્યારે સ્થિતિ કેવી હોત તેનો વિચાર કરે! આ શત્રુજ્યના વિકટ પ્રશ્ન પ્રસંગે એક ખાસ બેઠક ભરીને ઉપરાંત દરેકે દરેક અડીબીડીના પ્રસંગે કેન્ફરન્સના નામથી જેન કામને એક સંગીન મત જાહેર કરીને ઉમદા સેવા કામ કરવાની કેટલી સુગમતા રહે છે તેનો વિચાર કરો. બજાવી હતી.
સમેતશિખરજી, શૌરીપૂર, મક્ષીજી, તથા પાવાપુરી વિગેરે

Page #112

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૭-૧૯૩૯. તાર્થોના કેસ વખતે કોન્ફરન્સ જે ભાગ ભજવ્યું છે તે સ્વીકાર અને સમાલોચના. સારી રીતે જાણીતા છે હવે ભાવિ વિષે હું એમ માનું છું કે જે યુવક સંઘે
સ્વીકાર–શ્રીયુત માવજી દામજી શાહ તરફથી નીચેની અથવા તેમના સભ્યો એમ માનતા હોય કે દેવદ્રવ્ય, અથવા ત્રણ લધુ પુસ્તિકાઓ અભિપ્રાયાથે મળી છે. વિધવા વિવાહ એ બે સવાલ છોડીને જેટલી બની શકે તેટલી ૧ નવદંપતીને જીવન સંદેશ ૦-૧-૦ એમાં મંદાક્રાન્તાત્રામાં બીજી બાબતના સવાલ પર પાન એકત્ર કરવું તેઓ ખરે
સેળ કાવ્ય સાદી ભાષામાં આપ્યા છે. સંસારમાં પ્રથમ ખરું કાર્ય કરી શકશે હજી આપણો સમાજ વિધવા વિવાહ
પગ માંડતા નવયુગલે વાંચવા જેવા છે ને “ઉભા થાવું સ્વીકારી શકે એ સ્થિતિએ નથી-આજથી ૩૬ વર્ષ પર ભાવ
ફરી ફરી ખરો મંત્ર એ ઉન્નતિને ' જેવી લીંટીઓ
હૃદયમાં કતરી રાખવા જેવી પણ છે. નગરમાં અમારૂં જેન યુનીયન હતું તેમાં વિધવા વિવાહના પ્રશ્નપર વિવાદ મિટીંગ હતી તે વખતે હું વિધવા વિવાહની
શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિના ધ વચન. ૦-૨-૦ બાર વિરૂદ્ધ હતું. તે પછી મત ઘણીવાર ફેરવાશે પરંતુ અત્યારે
પાનાની બુકમાં શ્રીમદ્દના ૧૦૮ ની સંખ્યામાં જુદા જુદા
વિષયના પ્રશ્નોત્તર સંગ્રહેલા છે ૫૮ વર્ષની ઉમરે એમ લાગે છે કે આપણે સમાજ હજી એ
૩શાસન પ્રભાવક શ્રી જિનદત્તસૂરિ-દાદા સાહેબનાં ઉપવિચારને થવાને ઘણીજ વાર છે. દેવદ્રવ્યના સવાલ માટે મારું માનવું એવું છે કે દેવદ્રવ્યમાંથી આપણે જેને ઉચે લાવી
નામથી સુપ્રસિદ્ધ આચાર્યશ્રીના છ મન' પ્રસંગેમાંથી શકીએ એ બનવું અશકય છે. હજી આપણે સમાજ એવી
કેટલાક પર હરિગીત છંદમાં વીસ કાવ્યોનો સંગ્રહ છે. મદદ સ્વીકારવાને જરાએ તૈયાર નથી-તે પછી તે પૈસા
શ્રી કટારીઆ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવના સંસ્મરણે– ટ્રસ્ટીઓ આપે તે બીજો મહત્વને પ્રશ્ન છે. આપણું મુનિ
વાગડ પ્રદેશમાં આવેલ અને આજે લગભગ તીર્થની કેટીમાં જે તે મત જાહેર કરે તે પણ અસંભવિત છે. હજી ગણાય એવા શ્રી મહાવીરસ્વામીજીના દેવાલયમાં આજુ બાજી આપણા સમાજમાં મુનિરાજે કેવું ઉંચુ સ્થાન બે ગવે છે તે
બિબની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી તે વેળાના પ્રસંગનું સચિત્ર વ્યાખ્યાનશાળામાં ૫ાસણમાં, સંવત્સરીના પ્રતિકમણમાં સ્થાન શ્રી. રાજપાળ મ. વેરાની કલમે આ નાનકડી પુસ્તિ
સી ચૌોપર વગેરે સમયે જશે તે જણાશે. આપણે કામાં સંગ્રહેલું-પ્રતિષ્ઠાને પ્રસંગ ગ્રામ્ય જનતામાં કેવા સમાજ તેમના પર અસાધારણ ભક્તિભાવ ધરાવે છે. આ આનંદમાં પુર રેલાવે છે એ વાંચતા ખ્યાલ આવે તેમ છે. સંજોગોમાં મને એકજ રસ્તે ઉત્તમ લાગે છે કે દ્રશ્ય અને ભેટ તોકે અપાય છે. એ માટે શેઠ વર્ધમાન આણંદજીની વિધવા વિવાહ એ બે અતિ ચર્ચાસ્પદ પ્રશ્નો બાજુએ રાખીને પતી-કટારીઆ, સરનામે લખે જેન બેંક સંબંધી જે ઠરાવ થયેલા છે તે અમલમાં મૂકવા
" :
( અનુસંધાન પૃ. ૯ ઉપરથી ) પ્રયત્ન કરીએ અને મહિનામાં પાંચ દિવસ ભેગ આપી શકે એવા માનદ મંત્રી મેળવીએ તો કોન્ફરન્સ જીવતી રહી શકે
Bombay Branch of the Royal Asiatic Society" અને જીવતી રહે તેમજ જેન કેમની ઉન્નતિ છે. ભગવાન
ની લાયબ્રેરીમાંથી હસ્તલિખીત અને છાપિત પુસ્તકોની પૂરેમહાવીર અને અધિષ્ઠાયક દેવે તેને ચિરંજીવ કરે! 8 શુભ
પુરી સહાય આપી છે માટે તેઓ શ્રી જરૂર ધન્યવાદને પાત્ર છે. શાહ નત્તમ ભગવાનદાસ
પ્રસ્તુત નિબંધમાં પાટણની ગાદી પર કયા કયા રાજા
થયા અને કેટલા વર્ષે પર્યન્ત રાજય ચલાવ્યું અને તેમના (અનુસંધાન 5 x ઉપરથી.).
સમયમાં થયેલી ઘટનાઓનું સંક્ષિપ્ત દિગદર્શન મારી અ૫ કે ઉખેડી વાળવાનો પ્રયાસ સેવાય? વિદ્યાલય કે છાત્રાલયમાં પ્રજ્ઞાનુંસાર કરાવવામાં આવ્યું છે છતાં કોઈ પણ જગ્યાએ રહેવું જ હોય તે એનું પાલન કરવું જ જોઈએ એજ રાહદારી પ્રમાદથી અશુદ્ધિ રહી ગ
પ્રમાદથી અશુદ્ધિ રહી ગઈ હોય તે પાકને સુધારીને માર્ગ લેખાય. એ વાત વિદ્યાથી અને કાર્યવાહ સમિતિ ના
વાંચવા વિનંતિ છે. કારણ કે તિહાસને વિષય અત્યંત ગહન સભ્ય એ સમજી લેવાની જરૂર છે. જૈન સમાજ ને પોતાની હોવાથી પુષ્કળ ધખાળને માંગનારા છે માટે ક્ષમા આપવી કેટલીક વિશિષ્ટ પદ્ધત્તિઓ છે અને એના સંરક્ષણ અર્થે જેને એજ સજજનેને મુખ્ય ધર્મ છે. એમાં શ્રદ્ધા છે એ વર્ગ સાવ ચૂપ બેસી લાંબે સમય આ જાતનું પ્રહસન ચાલવા દેશે એમ માનવું એ નરી મૂર્ખતા છે.
हसन्ति दुर्जनास्तत्र, समादधति सजना." સ્વતંત્રતા ને સ્વછંદતા વચ્ચે ભેદ પારખી લઈ મૂળ
લેમુનિ કાંતિસાગર. વસ્તુ જળવાય તે માર્ગ અખ્તયાર કરવાની અગત્ય છે. - લેખક-ચાકસી. –જયંતિ-માટુંગા ખાતે શેડ રવજી સેજપાળ શાંતિ
- નિકેતનના હાલમાં અશાડ સુદ ૧૧ ના આચાર્ય શ્રી જિન–ભાવનગર નગીના-મસજીદ પાસે ગુંડાગીરી કેસની સિરિઝના પ્રમુખપણા નીચે આચાર્ય શ્રી જિનદત્તસૂરિશ્વરજી સુનાવણી ગયા અહેવાડીયામાં શરૂ થઈ છે. પોલીસ ઉપરીઓની મહારાજની જયંતિ ઉજવવામાં આવતા ગુલાબમુનિએ જય તિ રજુઆત હાલ ચાલુ છે..
નાયકના જીવન પર સુંદર પ્રકાશ પાડ હતા, બાદ દાદર -પ્રગતિવાદ પક્ષ પિતાનું એક એક પગલું આગળ જૈન પાઠશાળા તથા કચ્છી વીશા ઓશવાળ જૈન બેડી ગના મૂકો જાય છે તેમ મહાસભા પરની એમની અનોખી જ બેન્ડે સંગીત રજુ કર્યું હતું. છેવટ શા હાથીભાઈ ટોકરશી નીતિ ખુલ્લી થતી આવે છે.
તરફથી લાડવાની પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી.

Page #113

તા. ૧૬-૭-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
! “અણહિલપુર પાટણની રાજવંશાવલી.”
લેખક: મુનિ કાન્તિસાગરજી
લેખાંક ૬ ઠો વાઘેલા વંશ પ્રારંભ.
ધમ ઉપર આજના જમાનાની પેઠે જરાપણ દેશ ધરતે નહિ વ ઘેલા વંશની ઉત્પતી વીષે “રત્નમાળામાં નીચે પ્રમાણે અને પિતાની વિધવા છોકરીનો પૂનમનો વિચાર કર્યો તે ઉલ્લેખ છે” વાઘેલા સોલંકી વંશમાંથી ક્યા છે. તેમનો પરંતુ પોતાના કુટુંબની બે વૃદ્ધ સ્ત્રીઓના વિરોધથી તે તેમ મૂળપુરૂષ મૂળરાજ થયો. રાધનપુર પરગણુમાં વાધેલા ગામ કરતા અટકયેા હતા. અને તેણે મુસલમાનોને માટે મદદ છે ત્યાંના વાઘેલા ખેડાભાઈ સદુજી કહે છે કે અમારો મૂળ- બધાવી હતી અને શીવ, વૈષ્ણુના મંદિરોને પણ જીર્ણોદ્ધાર પુરૂષ લુણેજી (ઢાળ પ્રણા) વાઘેલામાં રહેતો હતો. તેના કરાવ્યા હતા એટલું જ નહિ પણ ભદ્રેશ્વરમાં (હરિજનને માટે) નામનું લુણસર તળાવ હાલ વાઘેલ ને પાદરે છે તેના દીકરા વાવ બંધાવી હતી જે હાલ મેઘવાડવારી વાવના અભિધાનથી વિરધવળે ધોળકું વસાવ્યું અને વાધેલા ગામના નામથી ઓળખાય છે તે વાવ હાલ પણ ભદ્રેશ્વર નજીક ભગ્નાવમાં વાઘેલા કહેવાયા.
ષ્ટિગોચર થાય છે. આ ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ સમજાઈ આવે છે ઉપર્યુક્ત નરેશે મંત્રીપદે વસ્તુપાલ તેજપાલને નીમ્યા કે પહં ના જમાનાના મનુષ્ય પણ સમયને માન આપતા
હતા. શિલદેવે ૩૪ વર્ષ ત્યારથી તેના રાજપને વિસ્તાર ખૂબ વધવા લાગે અને લાટ
૬ માસ અને દશ દેશના (દક્ષિણ ગુજરાત) સ્તંભતીર્થ (ખંભાત) પણ તેને
દિવસ રાજ કર્યું. સ્વાધીન થયું તે સમયમાં ગુજરાતનું મેટામાં મોટું બંદર ખંભા- “રાસમાળામાં” ધર્મસાગત પ્રવચન પરિક્ષાને આધાર તજ ગણાતું હતું. ઉપર્યુક્ત નરેશે ૧૨ વર્ષ ૬ માસ રાજ" કરી ભૂતમાતાને વિશલદેવે ૧૮ વર્ષ રાજ્ય કર્યાની ઉલેખ મળી સ્વર્ગે સીધાવ્યા.
આવે છે. વીરધવલના સ્વર્ગવાસ પછી એકસે ખાસી ચાકર ચિતામાં વિશલદેવ પછી અર્જુનદેવ ગાદી પર આવ્યો એ પડી મરણ પામ્યા ત્યારે વધારે મરણ થતાં અટકાવવાને તેજ- વર્ષે રાજી કર્યું તપશ્ચન સારંગદેવ ગાદી પર આવ્યો તેણે પાલને લશ્કર લઈને વચ્ચે પડવાની જરૂર પડી પછી પ્રધાનેએ એકવીસ વર્ષે રજિી કર્યું તેના પછી કર્ણ (બીજો) ગાદી મળીને વિશલદેવને ગાદી પર બેસાડો, ઉપર્યુક્ત નરેશને પર આવ્યા ઈ. સ. ૧૨૯૭ ના પ્રારંભમાં ગુજરાતને બીજીવાર જોઇએ તેટલે ઇતિહાસ મળતું નથી પણ ગુજરાતના વાઘેલા લુટવાના હેતુથી અલાઉદીન ખીલજીએ પોતાના બંધુ અલપવંશને તેને સામાન્યપચે પ્રથમ પુરૂષ ગણવામાં આવેલ છે. ખાન અને વજીર નુસરતખાન તથા જાલેરસરીને ફોજ આપી ( વિશાલદેવના સમયમાં સંવત ૧૩૧૨ થી ૧૩ ૧૫ સુધી મોકલ્યા. તેઓએ દેશને ઉજજળાવસ્થામાં મૂકીને નિરાજ
અરે કાળી પડ્યો હતો તે સમયે કચ્છના ભદ્રેશ્વરના ચાવડાના નગરમાં ફરીને મુસલમાની પહેરેગીર મૂકીને તેને શ્રીમાળી જૈન જગડૂશાહે (જગડૂશાહ) સીંધ, બનારસ, ગુર્જર કબજો લીધો અને ત્યાં ભૂપતિ કર્ણવાયેલે દક્ષિણમાં દેવગઢમાં ઇત્યાદિ દેશમાં પુષ્કળ અનાજ આપી દાનશાળાઓ ખોલી અને મરાઠા પૃથ્વી પર રામદેવને આશરે તેઓને આવતા પહેલાંજ ૩ વર્ષના દુકાળનું દુ:ખ દૂર કર્યું તેણે એડન સુધી વેપાર જતો રહ્યો
એ હતો અને શત્રુંજય, ગીરનાર આદિ તીથાના સંધ મહારાજા કર્ણની રાજસભામાં માધવ અને કેશવ નામના કર્યો હતો અને જૈન મંદિર નિર્માણ કરાવ્યા હતા અને બે બુદ્ધિમાન પ્રધાન હતા અને તેઓ જાતના નાગર વિક જીર્ણોદ્ધાર કરાવવામાં પણ સારાસાર પસાના ખર્ચે કયા વંતો હતા. અને વઢવાણ પાસે હજુ લગી જે માધવ કુવે છે તે ઉપર્યુક્ત શેઠ ચુસ્ત જૈન હોવા છતાં પણ તેણે કાઈપણ ઇતરે તેમણે બંધાવ્યો હતો. તે એમાં માધવ નામના પ્રધાનને - #“ગુજરાતના ઐતિહાસિક સાધન” જાતના પુસ્તકમાં *પણિ સ્ત્રી હતી તે જોઈને રાજા પિતાના મન ઉપર કાબુ વસ્તુપાલના ધમકીની નીચે પ્રમાણે નોંધ કરી છે. રાખી શકો નહિ, ધિનારા છે વિપરીત વૃદ્ધિ એ ન્યાયને
વરતુપાલ અને તેજપાલ નામના વાણીઆ ભાઈઓ અનુસરીને કહ્યું તે સ્ત્રીનું હરણ કર્યું અને કેશવને યમરાજના સંવત ૧૩૧૧ માં થાય છે તે વિરાટ નગરે (ધોળકા) દિલ્હીથી દરબારમાં પહોંચાડે. માધવ પિતાના ભાઈને મૃત્યુની અને ગયા છે આ સદીને રાજ પરવશ કર્યું તે વારે તેણે ૫૦ શ્રીનાં હરણની વાત સાંભળી એટલે કે આ શિખરબંધ દહેરાં કરાવ્યા, ૧૮ કરોડની પુસ્તક લખાવ્યો, પાસે દિલ્હી ગયો ત્યાંથી મેગલેને ગુજરાત પર ચઢાઈ કરવા પ૦૦ તપનીઓના મઠ કરાવ્યા, તીકાલ ચાર () તારણ માટે કાવ્ય માધવે અલાઉદીનને ૩૬૦ ઘેડ ભેટ કર્યા અને કરતાં લાખ લાખ રૂપીઆ થયા. એક તરણું કેદાર ચડાવ્યું, - - બીજું સોમનાથ ચડાવ્યુ; બ્રાહ્મણને ગૌદાન આપ્યાં ૧૦૦૦ * સ્ત્રીઓને શાસ્ત્રમાં ચાર પ્રકારની વર્ણવામાં આવી છે બ્રહ્મપુરી કરાવી. ૮૪૫ પથરબંધ તલાવ કરાવ્યાં; વણારક એક, ૧ પદ્મણિ, ૨ ચિત્રણ, ૩ હસ્તિની, ૪ શખિની એ ચારમાંથી પ્રયાગ બ ૨ દ્વારકા ત્રણ. ત્રિવેણીયાર, એ ચાર જગ્યાએ લાખ પરની સ્ત્રી સર્વથી શ્રેષ્ઠ જાણવી તેના લક્ષણ માટે ઇતર લાખ ખરચ્યાં. ૬૪ મસીદ પથરબંધ કરાવી.
શાસ્ત્રોનું અવલોકન કરવું.
ઉપર્યુક્ત શેઠ ચુસ્ત
રાજારા સાને ખર્ચ કર્યો છે

Page #114

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૭-૧૯૯.
તેણે દેશને તમામ કારભાર મેળવી લીધો. અલફખાનને લશ્કરી પરણીને પરહરી તે હવે પ્રસ્તાવે ડુબનું ટોળું આવ્યું તે સૂબો ની. તેના તાબામાં ૧૦૦૦૦૦) ઘેડેસ્વાર, ૧૫૦૦૦) મુખે નનમુત્તિલા (નનમુંજલા) નામે ડુંમણી સરૂપ દીઠી રાજા હાથી ૨૦૦૦૦૦૦) પાયદળ વગેરે સેના આપી વાઘેલાએ વિસ્મય પામી રહે તેહવારે પ્રધાનને કહ્યું કે એ ડુંમણી પાસેથી ગુજરાત પિતાને કબજે કર્યું અને તેમનાથનો નાશ સિંધલ (સંસ્થા) સમઈ અનેરમાં મેકલે. પ્રધાનજી હા ભણી કરવા માટે પણ ચૂક્યા નહિ.
બુદ્ધિ કરી મયણલદેને સેળભંગાર કરાવી રાણી એકલી રાજન પાટણની ગાદી પર મોગલોનો વિજય થયો તેથી પણ નઈ ઘણે પ્રેમપને તેજ દિને રાણીને પ્રભ (ગર્ભ) રહે. તે તૃપ્ત થયા નહિ. તે માટે અલપખાન અને વજીર ખંભાતને તે પૂત્ર રાજા જેસંગ હવે. તે રાજા ભગી કઇ રી લુંટવા માટે ત્યાંથી પ્રસ્થાન કર્યું કારણ કે તે જમાનામાં થાપે. તે મહા પ્રતાપી હતે. પણ અપુત્રીઈઓ કહેવો તે ખંભાત ગુજરાતનું મોટામાં મોટું ધનાઢય શહેર હતું તેથી કારણે સહસીલગ સરવર કરાવ્યું પુત્રાર્થે રાણી વાવ કરાવી. તેણે ખંભાત પર હલ્લે કરી ખંભાત લુટયું કણે પાટણની
સિદ્ધપૂર નગર વસાવ્યું રૂદ્રમા (રૂદ્રમાલનો ) પ્રાસાદ કરવા
3 ગાદી પર ૭ વર્ષ રાજ્ય કર્યું. “વું યતિર્થોઢાવા
(કરા) ઝંઝુવાડી કેરી કરાવી સાહેલીગઢ નામ ધાંધલપુર ''
ગઢ ગાયને વડે બ્રાહ્મણને કરી આ બીજા અનેક ના રાજાવલી કેષ્ટકમાં કણે ૬ વર્ષ ૧૧ માસ અને ૧૫
પ્રાસાદ કરાવ્યા. માતા મયણલદેને નામઈ વીરમગામે મયણ દિવસ સુધી રાજ્ય કર્યાનો ઉલ્લેખ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે.
હવે પછી એટલે ૧૪ મી શતાબ્દીથી માંડીને ૧૮ મી સંવત ૧૧૯૮ વર્ષે મયણસર ની૫નું (ઉત્પન્ન થયું) શતાબ્દી પર્યત યવનોના હાથમાં ગુજરાતનું રાજ્ય રહ્યું તે સિદ્ધરાય જેસિંઘને ભાઈ ક્રભેજપાલ (હ) તેહને બેટા નરેશની રાજવંશાવલીને સંપૂર્ણ હતિહાસ આપવાની ઇચ્છા ત્રણ થયા કુમારપાલ મહિપાલ અને કીર્તિપાલ તેમણે હતી પરંતુ સ્થળ અને અવકાસાભાવને લીધે આપી શકો કુમારપાલ રાળે બેઠો સિદ્ધરાજ જેસિંગ વર્ષ ૪ર રાજ (ઉત). નથી પણ તે નરેશની સંક્ષિપ્ત પરિચય નીચેની રાજાવલીમાંથી ૧૧૯૯ વર્ષે માગસર વદી ૪ પુષ્પાર્ક મેગે કુમાર પલ માલમ પડશે.
રાજ્ય સ્થાપના તેહને વારે શ્રી હેમાચાર્યો રાજા (ને) પ્રતિરાજાવલી.
બેઠો જિનધર્મ યાતિ કીધો (જીવન ધર્મનુયાયી બનાવ્યો)
દેશ અઢારને વિષે અમારે પળાવી. દેહવું અઢાર સહસગલું પાટણની ઉત્પત્તિ રાજ્ય પટ્ટાન લિખીય છે. સંવત ૭૮૨
પાણી પીતા (3) બત્રીસેક ઘડા બM? પ્રસાદ કરાવ્યા. હેમાવર્ષે શ્રાવણ સુદી ૨ સેમે વૃષલને વહમાતે ચાવડાવંશ
ચાર્યની પિવાલ કરાવી (પષધશાળા કરાવી) તે હવડાં વણ(ન) રાજ ચાવડે અણહિલપૂર પાટણ નગરની સ્થાપના
અલીની મસિતીને (મજીદને) દેહદુ તે પોશાલી અને શેક કીધી. વનરાજ ચાવડે વર્ષ ૬૦ રાજ્ય કીધું.
રાચતાં રંગઈ આબુઈ આરાસણે પ્રવ-પ્રસાદ કરાવ્યા ૧૪૪૦૦ તત્પટું રાજાયોગે ૩૫ વર્ષ રાજ્ય (કૃત)
નવા ચઉદ હજાર ચારણ્યે જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા. સહસ પસાલી , રાજાનેમ (ક્ષેમરાજ) વર્ષ ૨૫ રાજં (કૃત)
કરાવી સાત યાત્રા શત્રુંજયની કીધી તે કુમારપાલે વર્ષ ૩૦ , રાજા ભૂવડ (મિથુ) વર્ષ ૨૮ રાજ (કૃત) માસ ૬ રાજ કીધું. , રાજા વૈરિસિંહ (વિન્યસિંહ) વર્ષ ૩૫ રાજ્ય (કૃત) સંવત ૧૨૩૦ વર્ષે અજયપાલે વર્ષ ૩ માસ ૧ કીધું. , રાજા રત્નાદિય વર્ષ ૧૫ રાજય (કૃત)
તત્પદે તદભૂયણપાલ (ત્રિભુવનપાલ) વર્ષ ૩ રાજય (કૃત) રાજા સામંતસિંહ વર્ષ ૭ રાયં (કૃત)
સંવત ૧૨૩૬ વર્ષે લઘુમુલરાજા વર્ષ ૨ માસ રાજ્ય (i) એવં વર્ષે પાટસાત ચાઉડા વંશના થયા ચાઉડાવશે પ્રભમીજી અપૂમકા સંવત ૧૨૯૮ (માં) વાઘેલાએ રાજ્ય રાજ્ય ૧૯૬ રહ્યું.
લીધું વિરધવલ વર્ષ માસ ૫ (રાજવં કૃતં ) તહેવાર પછી સેલંકી વંશે રાજય ગયું. સંવત ૯૯ સંવત ૧૨૬૨ વર્ષે વસ્તુપાલ તેજપાલ થયા. તેમણે રાજ વર્ષે સેલંકી વંશે રાજ્ય સ્થાપના:
વિશલનગર વાચ્યું ( વસાવ્યું ) ડભેને ગઢ કઢાવ્ય તેની પ્રથમ રાજા મૂલદેવ વર્ષ ૫૫ રા (કૃતં ).
પૂર્વની પિલી (પળ) ૧૬ કેડી નવાણું લાખ નવજાર નવસઈ
નવ ટકા બેઠી તે વારે શા જગડુ હતા. તત્પદે રાજા ચામૂડ વર્ષ ૧૩ રાજ્ય (કૃત)
સંવત ૧૩૨૭ વર્ષે અર્જુનદેવ રાજય વર્ષ ૩ (કૃત) , રાજા વલ્લભ વર્ષ ૧ fમાસ ૬ રાતં (કૃતં ).
રાજા લવણ રાયે વર્ષ ૪ (કૃત) એ રાજા દુર્લભ વર્ષ ૧૧ માસ ૬ રાયં (કૃત) , રાજા ભીમ વર્ષ ૪૨ માસ ૫ રાજ્ય ( કૃત)
છુપરહરી એટલે ત્યાગ કરી. તેનૈવારે વિમલમંત્રી સર થયા તથા રાજા ભોગી કર્યું
બતું = નટનું ટોળું ) વર્ષ ૨૯ માસ ૮ દિવસ ૨૩ રાજ્ય (કૃત)
क्षौरं मजन बस भल तिलकं गामेपु गंधचिनम् कणे તેમની સ્મયણલદે (મિનલદેવી) કર્ણાટક દેશના રાજાની દીકરી લે
कुण्डल मुद्रिकाचमुकटं पायौच चर्मायती हस्तं खटारक
- कटिधुरि विद्याविजीतं मुखे ताम्बुलं करकंकणं चतुरता * અહિંઆ સંવત ૮૦૨ જોઈએ.
ાિર પાડી. (રાર્થ) પ્ર. ચિં. માં જણાવ્યું છે કે ઉપર્યુક્ત નરેશે ૬ માસ
- અહિં આ લેખકની ભૂલ છે. કારણ કે કુમારપાલ દત્યાદિ રાજય કરી શીલીના રોગથી મરણુવસ્થાન પ્રાપ્ત થયો.
ત્રણ બંધુઓ ત્રીભુવનપાલના પૂત્ર હતા. મયણલદે કર્ણાટક દેશના રાજા જયકેશીની પુત્રી હતી. xએટલે આબુ પર્વત ઉપર કાળા આરસપહાણના પથરના ઉપર્યુક્ત રાજા દિગંબર ધર્મને માનનારે હતે.
પ્રાસાદ કરાવ્યા.

Page #115

તા. ૧૬-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
તત્પષે સારંગદેવ વર્ષ ૧૩ માસ ૪(રાજ્ય કૃત). * તત્પ. અહમદ તેણે અહમદાબાદ વાપું (વસાબુ) સંવત
તપણે લધુકર્ણ ગેહલડી નવ વર્ષ ૬ માસ દસ (દિવસ) ૧૪૬૮ વષે વૈશાખ સુદી ૭ રવિ પુષ્ય નક્ષત્રે અમદાવાદ (રાજયે કૃતં) તે કર્ણને નાગર બ્રાહ્મણ માધવ કેશવ પ્રધાન સ્થાપના. અહમદ વર્ષ ૩૧ રાજ્ય (કૃત) હતા. માધવની સ્ત્રી પદમની હતી તે રાજાએ અપહરિ લીધી તત્પરે કુતુબદીન વર્ષ ૮ ,, ,, કેશવને માર્યો તે વારે માધવ દિલ્લી જઈ સુલતાન અલાદિ
ઉદયખાન વર્ષ ૨૮ રાજ્ય (કૃત). નને જઇ મિલ્યો. તે તુરકાણું લાવ્યો. તે કર્ણ રાજાને વારે , મહિમુદ વર્ષ ૫ર રાજ્ય (કૃત) તેણે મદિમદાવાદ દિવસે પાલિદેવરાતિ ગે ગામમાંહિ ચરતાં પાઘડી આંટા હડ- વાત્યું (વસાવ્યું) સંવત ૧૫૩૭ વર્ષ મહિમદાવાદ સ્થાપના. બચી હેઠી બંધાતા ?
તપેટે મદફર વર્ષ ૧૪ રાજયે (કૃત) સંવત ૧૨૫૬ તુરકાણું ગુજરાતી આવ્યું દિલ્હી થી.
, સકંદર માસ ૨ દિન ૨ રાજયે (i) તે ગૃહથલ હતા. દિલીઈ મૂલગા (મેગા) રાજા હતા. તે રાજા પરિવારૂં તુર- , મડિમોદ વર્ષ ૧ માસ ૨ દિન ૫ રાજયં કૃત કાણું આવ્યું તેહની પટ્ટાવલી.
સંવત ૧૫૫૮ બાદરશાહ રાજય ઉપર મૂગલ આવ્યા. પાદશાહ સંવત ૧૨૪૮ પ્રથમ દિલીઈ “ સુલતાન ” શાહબદીન હમાયું માસ ૧૦ રાય. (લીધું) બાદરશાહ ભાગી દીવ ગયા દિલી લીધી તે પાતશાહે વર્ષ ૧૪ માસ ૬ રાજય કીધા. પછી ફીરંગી ઉપડી ગયા. ફીરગીઇ ફૂડ કરી દરિયામાં બેડયા
ત૫ટે સંવત ૧૨૬૬ વર્ષે પાતશાહ સમસીદાન વર્ષ ૧૫ પછે પછે માસ ૬ રાજ્ય સુનું રહ્યું. રાજયે (કૃત)
સંવત ૧૫૯૪ વર્ષે શ્રાવણ માસે પાતશાહ મહિમૂદ તપેટ સંવત ૧૨૮૧(૧૫) પાશ્વાતું નસનમ ૧૧ ૯ ૧. રાજ્ય બે વર્ષ ૧૬ માસ ૯ દિન ૧૩ રાજ્ય કૃત ત૫ટે ૧૨૯ વર્ષ પાદશ્યાહ માસદિલંબાહુદીન ૧૧
તે વાર પછી સંવત ૧૬ ૧૯ વર્ષે ફાગણ સુદ ૧૦ ની રાજય (કૃતં ). સંવત ૧૩૦ વર્ષ પાદસાહ નસીરદીન વર્ષ ૨૨ માસ
- રાત્રે પાનશાહ અહમદ રાજચં વર્ષ ૭ માસ ૧ દિન ૨૫ રાજ્ય. ૭ રાજવં શેભનં.
સંવત ૧૬૧૭ વર્ષે વૈશાખ વદી ૩ ની રાત્રીએ અતિમતત્પ. ૧૪૨૩ વર્ષે ૫ શાહ “યસેમિન” વર્ષ ૨૧ નખાન વછરે મસલત કરી માર્યો નદીમાં નાખ્યા. માસ ૭ (રાજય કૃત).
ત૫ટે સુલતાન મદફર રાયે બેઠી તે વાર પછી સંવત તત્પરે સંવત ૧૩૪૫ વ પાદસાહ મજદિન વર્ષ ૩ ૧૬૨૮ વર્ષ માગસર સુદી પર્વ દિને પાતશાહ અકબર રાજયં ( કૃત).
આવ્યા મદફરને પકડો અકબરે ગુજરાતી લીધી વર્ષ ૩૪ તત્પરે સંવત ૧૩૪૮ (૧) પાતશાહ જલાલદીન વર્ષ ૬ ગુજરાતી બેગવી એવું વર્ષ ૬૦ કીધું. (રાજવં કૃત).
સંવત ૧૬૬૨ વર્ષ કારતક સુદી ૧૫ બુધની રાત્રે તત્પ. સંવત ૧૫૪ વર્ષે પાદશાહ અલાવદીન વર્ષ ૧૯ દિવંગતઃ કાર્તિક વદી ૧ ગુરૂને સલીમશાહ રાજ્ય સ્થાપના માસ ૬ રાજયં (કૃત) તે પાતશાહ અલાવદીનને ગુજરાતી તટે જહાંગીર શાહ વર્ષ ૨૨ માસ ૧૦ દિવસ ૪ રાજયં કૃત દિવાન જઈ મીલ્યો. તેણે તીનસે સાઠ ગંગાપુરી ભેગી કીધી તત્પરે ૧૬૮૪ વર્ષે પાદશાહ જહાન રાજ્ય વર્ષ ૩૧ કૃત પાતશાલ રીજ. દિવાન ગુજરાતીને લઈ આવ્યો તે પાતશાહે તત્પ. ૧૭૧૫ વર્ષે પાતશાહ ઔરંગજેબ રાજાં વર્ષ તેની ફરિયાદ સાંભળી. અલુખાન (ને) મોક લાખ ૧
૪૮ ત. તુરંગમ ૧૫૦૦ હાથી ૧૦ સહસંકોક બાણ ૪૦૦ પાયદા તટ ૧૭૬ ૦ આજમશાહને છતી દિદારબગસને છતી મોકલી તીણે વાઘેલા કહેથી ગુજરાતી લીધી.
કામગ અને દાગીને બાદશાહ ગાદીએ બેઠા વર્ષ ૪
રાજ્ય કૃત. તત્પટે ૧૩૬૭ વર્ષે પાતસાહ...બદીન વર્ષ એક માસ ૬ દિન ૩ (રાજય કૃત).
મજદીન વર્ષ ૧ માસ ૩ રાજ્યે કૃતં.
તપટ પાતશાહ ફરશાહ રાજ્ય બેઠા તે હવડાં રાજ્ય તત્પરે કુતુબદીન વર્ષ ૪ માસ ૬ રાજય કૃત.
કરે છે. છતી પતન વંશાવલી સંપૂર્ણ તપેટે ૧૩૭૦ વર્ષે વસપરબતદિન વર્ષ એક માસ ૬
લિ. હિમતરામ. દિન ૩ (રાજય કૃતં ).
ઉપરની રાજાવલી રોયલ એશિઆટીક સાયટિ મુંબઈ તપણે પાતશાહ ગ્યાસુદીન વર્ષ ૨૪ માસ ૨ (રાજ્ય કૃત). (ટાઉન હેલ) ની લાયબ્રેરીમાં છે. , પીરોજશાહ વર્ષ ૩૮ ૨ાજ
ઉપયુક્ત રાજાવલીમાં અશુદ્ધિ પુષ્કળ છે કારણ કે લગભગ ગુલકમાં વર્ષ ૧૧
૫૦ વર્ષ ઉપરની લખેલી છે એમ તેની લીપી પરથી હમાઉદીન વર્ષ ૨૪
સિદ્ધ થાય છે. ખાન મુહમદ દીન ૧
ઉપસંહાર , નસરતશાહ વર્ષ ૪ માસ ૮
ઉપર્યુક્ત નિબંધ તૈયાર કરવામાં પ્રો. એચ. ડી વેલણકર ગૂગલ વર્ષ ૨૧
M. A. (Professor of Sanskrit wilson college એવશત પાતશાહ દિલ્હી બેઠા. ગુજરાત ભોગવી સંવત
Bombay) તથા ડે. હસમુખલાલ ધીરજલાલ સાંકળી ૧૪૫૭ વર્ષે તાતારખાન નામે ઉંબરાઉ પઠાણ હતા. તેમને
M. A. LL. P. H. D. (London) HG “The બેટાને પિતે તખત બેસાડી સલામ કીધી. પ્રથમ ગુજરાતીની
( અનુસંધાન પૃ. ૬ ઉપર ) પાતશાહી બોલાવી દિવિહીની પાતશાહી એટલે........પ્રથમ અમદાવાદને સંપૂર્ણ ઇતિહાસ જાણવા માટે “ ગુજરાપાતશાહ મદકર વર્ષે ૯ રાયં કૃત.
તનું પાટનગર અમદાવાદ ” નામે પુસ્તકનું અવલોકન કરવું.

Page #116

જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૭-૧૯૩૯.
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ. શ્રી કેન્ફરન્સ કેલવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિને સને ૧૯૩૮ ને ટુંક અહેવાલ.
શ્રી કેન્ફરન્સ કેલવણીપ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિની સ્થાપના સંભવે છે એક તે કૅન્ફરન્સ તરફ ઉદાસિનતાના કારણથી સન ૧૯૩૭ માં થઈ હતી. ૫ણ ખરા કામને આરંભ કેટલાક લેકે આ પ્રવૃત્તિને આવકારતા નથી. બીજું કેટલેક સન ૧૯૩૮ ના જાન્યુઆરી માસથી થયો છે
ઠેકાણે નાનીસરખી પણ જવાબદારી તથા છેડે ભેગ આ કાર્યના પ્રચારાર્થે શ્રી રાજપાળ મગનલાલ હું આપનારાઓને પણ અભાવ હોય છે. આ કા•ણેથી આ તે રીતે ગાજરાત કાઠીઆવાડ તથા મહારાષ્ટ્રના વિભાગમાં જનાને સંગીન પ્રમાણમાં લાભ લેવાતા નથી. પરંતુ જૈન મોકલવામાં આવ્યા હતા તથા સમિતિના એક માનદ મંત્રી જનતાને અમારી વિનંતિ છે કે કેલવણીનું આ કાર્ય મતભેદ શ્રી મણીલાલ મકમચંદ શાહ પણ સ્થાનિક સમિતિઓની વિનાનું હેઈને તેમાં બીજી બાબતે ભેળવીને તેનો લાભ ન સ્થાપના વિગેરે અર્થે ગુજરાત-કાઠીઆવાડ તથા મહારાષ્ટ્રના લે તે યોગ્ય નથી. વલી આ યોજનાથી પિતાને ત્યાંનાજ કેટલાક સ્થલમાં પ્રવાસે ગયા હતા-પરિણામે ઘણું સ્થલાએ વિદ્યાર્થીઓને બહુ સારો લાભ આપી શકાય છે. આશા છે કેલવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિઓ સ્થપાઈ છે. જેમાંથી કે-દરેક સ્થલના કાર્યકર્તાઓ આ યોજનાનો લાભ લઈ કેલવણી ૨૦ જેટલી સમિતિઓએ ગતવર્ષ માં પિતતાના સ્થાનમાં પ્રચારના અમારા કાર્યને સાથ આપશે. - જૈન વિદ્યાર્થીઓને મદદ આપવાનું કામ કર્યું છે. ગતવર્ષમાં જુદા જુદા સ્થલેએ મલીને લગભગ ૬૫૦
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ જેટલા વિદ્યાર્થી-વિદ્યાર્થીનીઓને જરૂરિયાત પ્રમાણે ત્રણે
મણિલાલ એમ. શાહ. પ્રકારની કુલફી, પાઠય પુસ્તક અને મદદ–આપવામાં
મંત્રીઓ. આવેલ છે.
શ્રી ઠે. કે. પ્ર. કેન્દ્રસ્થ સમિતિ કેન્દ્રસ્થ સમિતિ તરફથી સન ૧૯૩૮ માં સ્થાનિક
મુંબઈ સમિતિઓને રૂા. ૫૫૭૦-૦-૦ મદદ તરીકે મોકલવામાં આવ્યા છે જેની સામે જુદા જુદા સ્થલની સ્થાનિક સમિતિઓએ પણ
કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર સ્થાનિક સમિતિનું આગળ રૂ. ૫૩૩૪-૦-૦ એકઠા કરીને ખર્ચા છે.
વધતુ કામકાજ. - કેન્દ્રસ્થ સમિતિની મદદને અંગે બે સ્થલે ઉઘોગશાળા ગયા વર્ષની માફક સમિતિએ આ વર્ષે પણ પિતાનું અને એક સ્થલે પ્રાથમિક સ્કુલ ખેલાઈ છે. જેની વિગત કામકાજ ચાલું રાખવાનું નક્કી કર્યું અને તે મુજબ કામ નીચે મુજબ છે.
ચાલુ થતા કોમના સખી ગૃહસ્થાએ પિતાને ઉદાર હાથ આ મહારાષ્ટ્રમાં આવેલ બારશી ગામે સ્થાનિક કાર્યકરોએ સંસ્થા તરફ આ વર્ષે પણ લંબાવ્યો છે નીચે પ્રમાણે મદદ કેન્દ્રસ્થ સમિતિની મદદ લઈને શ્રી મહાવીર ઉદ્યોગ મંદિર અત્યાર સુધી મળી છે. નામની સંસ્થા ખાલી છે જેમાં બહેનને ભરત, શીવણ ૧૫૦) શેડ કાન્તીલાલ ઈશ્વરલાલ વિગેરે શીખડાવામાં આવે છે જેને ત્યાં સારા પ્રમાણમાં લાભ
૧૫૦) , માણેકલાલ ચુનીલાલ લેવાય છે.
૧૦૦) , કાન્તીલાલ બકેરદાસ વીરાર પાસે અગાસી ગામે ગુજરાતી પ્રાથમિક શાળા ન
૫૧) , હેમચંદ મોહનલાલ હેવાથી ત્યાંના કાર્યકરોએ કેન્દ્રસ્થ સમિતિની મદદ લઈને ૫૦) , ખુબચંદ સરૂપચંદ ૭-૮ માસ થયા ગુજરાતી સ્કુલનો પ્રારંભ કર્યો છે. જેને
, કેશવલાલ મંગળચંદ ત્યાં જૈન-જૈનેતરોઠારા સારો લાભ લેવાય છે.
૨૫) હા. કેશવલાલ મંગળચંદ ઉંઝામાં ઉદ્યોગશાળા ખોલવા માટે ત્યાંના કાર્યકરોએ ૩૬), અંબાલાલ પરીખ
, નાનચંદ શામજી કેન્દ્રસ્થ સમિતિ પાસેથી મદદ માંગતા રૂ. ૨૫] મંજુર થઇ
૧૧) , ચીમનલાલ દીપચંદ મેકલાયા છે. જેની સામે તેઓએ આ ઉદ્યોગશાળાને કાયમ કરવા માટે ટુંક સમયમાં રૂા. ૭૫૦૦] નું ફંડ એકઠું કરેલ
૬૧૩) છે જે આનંદજનક છે.
ઉપર પ્રમાણે મદદ મલ્યા ઉપરાંત હજુ ફંડ એકઠું ચાલુ સાલમાં જુદે જુદે સ્થલે મલીને ૨૩ સમિતિઓ કરવાના પ્રયાસ ચાલુ છે કેન્ફરન્સ કેન્દ્રસ્થ સમિતિ તરફથી કામ કરી રહી છે. તેમને મદદ આપવાનું કાર્ય કેન્દ્રથ રૂા૫૦૦) ને પ્રથમ હપ્ત મલી ગમે છે. સમિતિ તરફથી ચાલુ છે જેમાં અત્યાર સુધીમાં મદદના અમારી સમિતિ પાસે અત્યાર સુધીમાં કુલે ૧૦૪ પ્રથમ દતાના રૂ. ૩૫૦૦J લગભગ અપાઇ ચુક્યા છે. અરજીઓ મદદ માટે આવેલી તેમાંથી લગભગ પંચોતેર વિદ્યાથી
આ સમિતિએ ગતવર્ષ માં સ્થાનિક સમિતિઓ દ્વારા તથા વિદ્યાર્થીનીઓને પાઠય પુસ્તકે રૂ૦ સાડી છાને અસર સેંકડો વિદ્યાર્થીઓને લાભ આપેલ છે અને હજુ પણ એ આપવામાં આવ્યા છે તેમજ કુલ ફી તથા મદદ પચાસ કાર્ય ચાલુ જ છે. તે માટે લે લે સમિતિઓ સ્થપાય વિદ્યાર્થીનીઓને માસીક રૂપીઆ એંસીને હીસાબે આપવામાં તેવા દરેક પ્રયત્નો કરવા છતાં જોઈએ તેટલા પ્રમાણમાં આ આવે છે કેમના સખી ગૃહસ્થ આ કેળવણીની ઉપયોગી જનાને લાભ લેવાતું નથી. તેના મૂખ્યત્વે બે કારણે સંસ્થા તરફ પિતાને ઉદાર હાથ લંબાવશે

Page #117

તા. ૧૬-૭-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
જૈન યુગ–વર્ષ એકની વિષયસુચી. ( જુનું વર્ષ ૧૨ મું નવું ૭મું અંક ૧ થી ૨૪ સુધી)
૧
તંત્રી
અંક વિષય
| લેખક | લ | જીવન સંગ્રામ અને કેળવણી
કાકાસાહેબ કાલેલકર . બિહાર સરકારની એરણ પર ( અગ્રલેખ) નોંધ-(૧) ભાખરીયા કેસનો ચુકાદો (૨) કેટલાક દીર્ધદાઝ સચક કરો તંત્રી કલેશગ્નિને સમા
રાજપાળ મગનલાલ વહેરા આપણું વિદ્યમાન આગમ સાહિત્ય
મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી બિહાર હિન્દુ રી એ. બીલ
કેન્ફરન્સ કાર્યાલય કેન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃત્તિ આધ્યાત્મિક વિકાસની ભૂમિકા
(સંગ્રહીત ) રાયબહાદુરનું સંભારણું ( અગ્રલેખ)
તંત્રી નોંધ-(૧) લખનારાઓ ભલે લખે ? (૨) ઉદાર વૃત્તિના અભંગદ્વાર તંત્રી જેન કોન્ફરન્સની આધુનિક પ્રવૃત્તિ
કેફરન્સ કાર્યાલય સરાક જાતિને પુરાતન ઇતિહાસ
નાથાલાલ છગનલાલ શાહ પર્યુષણ પર્વમાં શું કરશે ?
પં. શ્રી સમુદ્રવિજયજી સંવત્સરીનો સંદેશ
જેન યુગ સમિતિ પર્વાધિરાજને પગલે પગલે ( અગ્રલેખ)
તંત્રી જ છે
નોંધ-(૧) બંધારણએ તે સાધન છે (૨) વ્યાખ્યાન ભાષણ પછી શું? કોન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃત્તિ
કોન્ફરન્સ કાર્યાલય મૃત્યુને ડર શા માટે? સરાક જાતિને પુરાતન ઇતિહાસ લેખાંક ૬ ઠે
નાથાલાલ છગનલાલ શાહ આપણું ભાવી જ્ઞાન મંદિર ,
મુળચંદ આશારામ વૈરાટી હેમ સારસ્વત સત્ર અને આપણું કર્તવ્ય
[ કેસરીચંદ જેસીંગલાલ શાહ ૫ મે ઘણું છો ભારત ભાગ્ય વિધાતા
રાજપાળ મગનલાલ બહેરા જૈન મહાસભાનું બંધારણ (અગ્રલેખ)
તે તંત્રી નોંધ-(૧) શિસ્તપાલન તે જરૂરનું જ (૨) પવિત્ર સંસ્થા નિયમન માગે છે (૩) જનિનામે લાવડાઓ
તંત્રી પરિવર્તનની સાચી દિશા કઈ?
મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી આપણું ભાવી જ્ઞાન મંદિર
મુલચંદ આશારામ વાટી હેમ સારસ્વત સત્ર અને આપણું કર્તવ્ય
કેસરીચંદ જેસી ગલાલ શાહ જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ
કેન્ફરન્સ કાર્યાલય ૬ ઠે સુલેહને સંદેશ વાહક
મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી सत्य अहींसाका पूजारी बनो.
મહાત્મા ગાંધી ત્રિપુટી કે ત્રિવેણી (અગ્રલેખ ) -
તંત્રી નોંધ૧) શાસન રસી સવિજીવ કરું. (૨જેન કન્યાઓના ગરબા. | (૩) નવપદ આગધન પર્વ (૪) ધર્મોપદેશમાં મંડનાત્મક શૈલી તંત્રી જૈન . કોન્ફરન્સ બંધારણનું અવલોકન (લેખાંક ૧ લો) મેહનલાલ દીપચંદ ચેકસી મહારાષ્ટ્રની જેન કેળવણી સંસ્થાઓ
રાજપાળ મગનલાલ હાર આપણું ભાવિ જ્ઞાન મંદિર
| મુળચંદ આશારામ વૈરાટી ૭ મે કયાં છે નૂતન વર્ષ ?
રાજપાળ મગનલાલ હેરા વીર વિક્રમાર્કના ઉષાકાળમાં ( અગ્રલેખ) ધ–(૧) ભિન્ન ભિન્ન કમિટીઓ હસ્તકના વહીવટ (૨) સાળી
સંસ્થા માટે જીવંત કાર્યક્રમ (૩) શું આ ચિત્ર સાચું છે ?
(૪) કાર્તકીને મેળો (૫) આપણે ભેજક વર્ગ યંત્રમય સુધારાને મૃગજળ : "
| (સંગ્રહીત)
તંત્રી

Page #118

૧૨
જૈન યુગ.
તા. ૧૬-૧૯૩૯.
લેખક મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન ચોકસી કેસરીચંદ જેસીંગલાલ શાહ મેહનલાલ દીપચંદ સેકસી (મુનશીના પ્રવચનમાંથી) તંત્રી જ. આ ગાંધી વી. મુ. શાહ મેહનલાલ દી. ચેકસી કોન્ફરન્સ કાર્યાલય (ઉપમિતિ ભવ ૫મંચા કથા)
તંત્રી
મેહનલાલ દી. ચેકસી કેન્ફરન્સ કાર્યાલય
અંક
વિષય માટુંગાના કહેવાતા ચમત્કાર પાછળ શું ? આજના વર્ગ વિગ્રહ જેનો અને સ્વદેશી
કેન્ફરન્સ–બંધારણનું અવલેકન (લેખાંક ૨ ). ૮ મા | શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ
દાદા સાહેબની પવિત્ર ભૂમિમાં (અગ્રલેખ) ગોહેલવાડના જેને અપીલ કોન્ફરન્સ–બંધારણનું અવલોકન (લેખાંક કે જે )
કેન્ફરન્સ અધિવેશન (ભાવનગર) ૯ મો માનવ દેહની સાર્થકતા .
કિનારે ઉભી પત્થર ન ફેંકે ( અગ્રલેખ) કેન્ફરન્સ–બંધારણનું અવલોકન (લેખાંક ૪ ) શ્રી. નાનચંદ કે. મોદીનું અવસાન કેન્ફરન્સ–અગત્યના ખુલાસા
| મહેન્દ્ર જૈન પંચાંગ-સમાજનું કર્તવ્ય ૧૦ મો ખાદી વિષે જીવંત શ્રદ્ધા
ઝાઝવાનાં નીર ( અગ્રલેખ) કેન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃત્તિ કોન્ફરન્સ-બંધારણનું અવલોકન (લેખાંક ૫ મે ) હમ સારસ્વત સત્રની સફળતા ક્યાંક ? નમિનાથના દહેરાસરને અધેર કારભાર મહેન્દ્ર પંચાંગ-સમાજનું કર્તવ્ય
ટ્રસ્ટ રજીસ્ટ્રેશન એકટ ૧૧ મો સામ્રાજ્યવાદી માનસ
મોહ અને ભીતિના હિંડોળે (અગ્રલેખ) નેધ–(૧) સાંકડી મનોદશાના વતું લબહાર (૨) પાટણ મંડળની
ચાલીઓ (૩) સત્યાગ્રહના પંથે માંસાહારના લેખ સંબંધે રદીયો (લેખાંક ૧ લે ) ભાવનગર કેમ ભૂલે છે? વિજ્ઞાનની આંધી કે વિકાસની ભ્રમજાળ
કેન્ફરન્સ–બંધારણનું અવલોકન (લેખાંક ૬ ઠો) 12 H Jainism a Universal Religion
પરિસ્થિતિનું સાચું માપ (અપ્રલેખ ). નેધ–(૧) અહિંસા સંગ્રામના સૈનિકનું સન્માન (૨) પ્રસ્થાન
માસિક અને શ્રી. ગોપાલદાસ ટ્રસ્ટીઓ-સેવક કે માલીક ? દેશી રાજ્યમાં ખળભળાટ વિદ્વાનોની દષ્ટિએ જૈન દર્શન
માંસાહાર સંબંધે લેખને રહી (લેખાંક ૨ ). ૧૩] સંયમ–નાણું
ટ્રસ્ટીઓ અને સમાજ (અગ્રલેખ ) નોંધ—(૧) જૈન મહિલા સંધ (૨) ચર્ચા ક્ષેત્રની હદ આવે છે શ્રી. કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલનું ભાષણ મુંબઈના સંધ જમણ સ્વતંત્ર વિચાર શક્તિ પ્રજા જાતિને જુવાળ કોન્ફરન્સ કાર્યાલય પ્રવૃત્તિ | લાલબાગનું નવું જિનાલય
મુનિશ્રી વિકાસવિજયજી મહાત્મા ગાંધીજી તંત્રી કોન્ફરન્સ કાર્યાલય મોહનલાલ દી. ચેકસી ચૈતન્ય મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલન મુનિશ્રી વિકાસ વિજયજી જિજ્ઞાસુ (કલિંગના યુદ્ધમાંથી) તંત્રી
મુનિશ્રી ધુરંધર વિજયજી મનસુખલાલ લાલન ચોકસી મોહનલાલ ડી. ચેકસી (Atmaramji Shatabdi Granth). તંત્રી.
તંત્રી સ્વયંસેવક ચેકસી. (સંચીત ) મુનિશ્રી ધુરંધર વિજયજી શરતચંદ્ર-હરિજનબંધુ
તંત્રી
તંત્રી શેઠ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ પ્રેક્ષક નિરીક્ષક ચેકસી કોન્ફરન્સ કાર્યાલય ચવાકે

Page #119

તંત્રી
તંત્રી
તંત્રી
તંત્રી
તા. ૧૬-૬-૧૯૩૯.
જેન યુગ. -- અંક વિષય
લેખક ૧૪ મો રાષ્ટ્રભાવનાને લાંછન રૂપ શું?
મહાત્મા ગાંધીજી બહુમતિને વિજય (અગ્રલેખ) નોંધ-(૧) હરિફાઈની ધાર્મિક પરીક્ષા (૨) ગાંધીજીની ટીકા !
(૩) માંસાહારનો ત્યાગ અને જીવદયા (૪) એકરાર ખુલાસા કરતાં વધુ અગત્ય છે વ્યવહારૂ બુદ્ધિની (૫) પરિવર્તનની
નોંધે શું કહે છે? શ્રી. મણિલાલ શાહને
ચેકસી જાગૃત જમનામાં જૈનની સંકુચિત મનોદશા
લક્ષ્મીપતિ જેન સમાપયોગી કેટલાક ફકરા યુવકને પડકાર
નવયુવાન લાલબાગને પ્રતિષ્ઠા મહે સર્વ
નજરે જોનાર ૧૫ મે ગુજરાતનું પરમ ગૌરવ
રત્નમણિરાવ ભીમરાવ આજનો આપદ્ ધર્મ (અગ્રલેખ) નોંધ –(૧) માત્ર શબ્દાર્થ એ તે ભયંકર ચીજ છે, (૨) ધન્ય છે
મુનિરાજ (૩) પ્રસ્થાન અને જૈન સમાજ લીંબડીમાં ગુડા
શાહી અને જૈન મંદિર મુંબઈની માયાજાળ
મનસુખલાલ લાલન કેળવણું
ચીમનલાલ દ. સાહ સેપારા બંદર
મનસુખલાલ લાલન (મારી) જૈન યુગની આત્મા કથા ભગવાન મહાવીર અને માંસાહાર
રાજપાલ મગનલાલ નહેારા ૧૬ મે આજની સમસ્યા
( હરિજન બંધુમાંથી) ત્રિપુરી કેસ (અચલેખ)
તંત્રીમ વિશિષ્ટ જિન પ્રતિમાઓ
રાજપાલ મગનલાલ હેરા એજ્યુકેશન બોર્ડની પરીક્ષાના પરિણામ
કેન્ફરન્સ કાર્યાલય આજની શાળા-સંહારચક્ર
ચોકસી કેળવણીમાં પરિવર્તન
(હરિજન બધુમાંથી) પટ્ટી કરણ
ચોકસી ૧૭ માં વર્ધા જનાનાં શુભ મંડાણુ ટાણે
( શ્રી. માણેકલાલ ચુનીલાલના ભાષણમાંથી) ત્રણે ફિરકાનું એકવ ( અગ્રલેખ )
તંત્રી નોંધ૧) મુંબઈની જેમ જનતાને (૨) નવાં જિનાલયે (૩) સુતી | સંસ્થાએ જાગૃત થાય
તંત્રી શ્રી મહાવીર જન્મ જયંતિ-શ્રી. લટેનું ભાષણ
શ્રી. લકે જૈન એજ્યુકેશન બોર્ડ પરીક્ષાનું પરિણામ (ચાલુ)
કોન્ફરન્સ કાર્યાલય ૧૮ મે હમસારસ્વત સત્ર
સ્વાગત બક્ષના ભાષણમાંથી પ્રાચીન જૈન પુરી અને હેમાચાર્ય (અગ્રલેખ)
તંત્રી. નોંધ-(૧) ડોકટરનાં સન્માન (૨) અખિલ હિંદ જીવદયા દિન () ચીનતા અને કલાકૃતિનાં સંરક્ષણ
તંત્રી પીડુંદ અને પથદક કયાં આવ્યું?
નાથાલાલ છગનલાલ શાહ દૃષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ
વક્તા શ્રોતા જૈન એજ્યુકેશન એર્ડ પરીક્ષાનું પરિણામ (ચાલુ)
કોન્ફરન્સ કાર્યાલય મારી શિખરજીની યાત્રા
ચંદ્રકાંત ૧૯ મે ઉથાન કે પુનરૂદ્ધાર કેવી રીતે શકય છે ?
ઉત્તર હિંદુસ્થાનમાં જૈન ધર્મમાંથી આપણી સંસ્કૃતિ (અત્રલેખ). ધ-(૧) દેશી રિયાસતમાં લડત (૨) કાનુનના જોરે વીખવાદ (૩) કમનસીબ ચર્ચાઓ
તંત્રી આપણી સંસ્થાઓ
ચીમનલાલ દ. શાહ અણહિલપુર પાટણની રાજવંશાવલી (લેખાંક ૧ ).
મુનિશ્રી કાન્તિસાગરજી 1 કેળવણી પ્ર. સ્થાનિક સમિતિનો રીપેટ
T સેકટરીઓ-સ્થાનિક સમિતિ
તંત્રી

Page #120

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૭-૧૯૩૯.
તંત્રી
તંત્રી
અંક વિષય
લેખક ૨૦ મો પ્રતિભા સંપન્ન જેને કેમ
(ખંભાતના પ્રાચીન ઇતિહાસમાંથી ). સિદ્ધાંત મેહ કે સંગઠનવૃત્તિ
તંત્રી નેધ-(૧) પંડિતદ્વારા અભ્યાસ (૨) આપણા માટે બેઘ પાઠ () ધનવ્યયની દિશા ફેર
તંત્રી આપણી સંસ્થાઓ (લેખાંક ૨ જો).
ચીમનલાલ દ. શાહ જેન છે. ક–બરવાળાના અંગે પત્ર વ્યવહાર
કેન્ફરન્સ કાર્યાલય શબ્દની સાઠમારી
રા. મ. અગાશી બંદર (લેખાંક ૧ લે ) .
મનસુખલાલ લાલન અ. પુ. પા. ની રાજવંશાવલી (લેખાંક ૨ )
મુનિશ્રી કાતિસાગરજી ૨૧ મે ! દક્ષિણમાં જૈન ધર્મ
છે. હેબુટ ગ્લાજેનાપ ટુકડા માટે ખેંચતાણ ( અગ્રલેખ) નોંધ-(૧) ચોમાસું કરવાના ક્ષેત્રની પસંદગી (૨) હજુ પણ સદીને નહિ પીછાનીએ?
તંત્રી અગાશી બંદર (લેખાંક ૨ ).
મનસુખલાલ લાલન જગતના રંગ ઢંગ
૨. મ. અ. પુ. પા. ની રાજવંશાવલી (લેખાંક ૩ )
મુનિશ્રી કાન્તિસાગરજી ૨૨ મે ઐતિહાસીક પગલું-દારૂબંધી
રા. મ. આથમતી સદીના ઝંડાધારી ( અગ્રલેખ )
તંત્રી નોંધ-(૧) જ્ઞાન ભંડારની સમૃદ્ધિ (૨) દેશી રાજય અને ગાંધીજી
(૩) અર્થ અનર્થનું કારણ છે સમાચના-દિશા ફેરેની નવો પ્રકાશ
મહાત્મા ગાંધીજી મહાવીર વિદ્યાલયના સંચાલકોને વિનંતિ
મણીલાલ કે. શાહ અ. પુ. ૫. ની રાજવંશાવલિ (લેખાંક ૪ ).
મુનિશ્રી કાતિસાગરજી ૨૩ મે આસક્તિ-વિરક્તિ
આત્મબોધ સંગ્રહ જેન પ્રજાનું માનસ
મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી ઘર ફુટે ઘર જાય (અગ્રલેખ)
તંત્રી ધ-(૧) નિષ્ક્રિયતા અને કલહવૃત્તિ નોતરવાનું સાધન (૨) રાષ્ટ્રિય
મહાસભા સમિતિની બેઠક (૩) આજની કેળવણી ધાર્મિક કેળવણીને કેયડા
સારાભાઈ દલાલ આત્મીય એકતા
વીર દયાલદાસ અ. ૫. પા. ની રાજવંશાવલિ (લેખાંક ૫ ).
મુનિશ્રી કાતિસાગરજી જે તે સંયમી, સિદ્ધાચળ પૂજનીક ૨૪મો ઈતિહાસની આવશ્યક્તા
બાબુ કાંતાપ્રસાદજી વેતાંબર મૂર્તિપૂજક મહાસંધ (અગ્રલેખ)
તંત્રી નોંધ-(૧) સેવાભાવી દળ (૨) આપણી વહીવટી પેઢીઓનું જોડાણ (૩) સંપૂર્ણ માહિતીવાળી સચિત્ર ગાઈડ
તંત્રી સ્વછંદતાના ઘેનમાં
ચેકસી કેન્ફરન્સને ભૂતકાળ અને ભાવિ
નરોતમદાસ ભગવાનદાસ અ. પુ૫. ની રાજવંશાવલિ (લેખાંક ૬ )
મુનિશ્રી કાન્તિસાગરજી કેન્ફરન્સ કે. પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિનો ટુંક હેવાલ
મંત્રીઓ કે. સમિતિ , , , સ્થાનિક સમિતિ હેવાલ
, સ્થાનિક સમિતિ વર્ષ આખાંની વિષય સૂચી
જેન યુગ સમિતિ આ પત્ર મીત્ર માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ. સીલવર મેનશન, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ગાડીની નવી બીલિંગ, પાયધુની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.
તંત્રી
M.

Page #121

Regd. No. B 1998
તારનું સરનામું:-“હિં સંઘ“HINDS.INGHA.”
| ના સિરથા |
_i
গুegggggggicode
be | The Jain Yuga.
sa%a6
શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર
તંત્રીઃ-મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી.
વાર્ષિક લવાજમ:-રૂપીઆ બે.
છુટક નકલઃ -દોઢ આને.
નવું વર્ષ ૮ મું
શુક્રવાર તા. ૧ લી ડીસેમ્બર ૧૯૩૯
3 અંક લો.
અંક ૧ લે.
પરસ્પરની સહાનુભૂતિની–
અનિવાર્ય જરૂર.
લેખકને આમંત્રણ.
વર્તમાન સંધ-સમાજની સ્થિતિ સંતોષ કારક જેન યુગ ' સંચાલનનું
// નથી, તેને સુધારવા થડા પણ સમર્થ શાસન રમિકે તંત્ર પુનઃ સમિતિના હાથમાં ખરા જીગરથી એકતા સાધી પ્રયત્ન કરે તો કંઈક
સુધરવા આશા રહે, પરંતુ તે શ્રેષ્ઠ પર એક ન સંપરત કરાયું છે. આ એને
હિતકારક પ્રયત્ન કરવાનું અત્યારે બાજુએ રાખી કેવળ
અણુ છાજતી રીતે એક બીજા ઉપર અંગત આક્ષેપપ્રથમ અંક છે. પ્રત્યેક અંગ્રેજી
દિક કરી, વ્યર્થ સ્વર્યાદિકનો ક્ષય કરવામાં આવે છે. માસની પહેલી અને સેમી જેથી અનેક ભવ્યજનેનાં મન દુભાય છે. કંઈકને
મવિશ્વમ થાય છે. મુગ્ધ જનોમાં તેમજ પંડિત જનમાં તારીખે એ નિયમિત પ્રકટ
હાંસી પાત્ર તથા ટીકા પાત્ર થવાય છે, સંઘ શક્તિનો થવાનું છે. સારાયે જેન હાસ થતે નય છે અને આ બુદ્ધિવાદના જમાનામાં
તવંજિજ્ઞાસુઓને યથાર્થ રીતે સર્વજ્ઞ વીતરાગ પ્રણીત સમાજના-ખાસ કરીને છે
તત્ત્વ સમજાવી શુદ્ધ તત્વસિક અને શાસન રસિક મૂર્તિપૂજક ફરકાના-ધાર્મિક
બનાવવાની અમૂલ્ય તક ગુમાવાય છે. આ દુ:ખ દાયક
ભયંકર સ્થિતિ કઈ રીતે પસંદ કરવા જેવી નથી જ, આર્થિક અને નૈતિક પ્રશ્નોની તે પછી તેને સંકોચ રહિત કેમ ચ લેવા દેવામાં આવે છે? વિચારણાને અગ્રપદ આપી - જેમને જેન સમાજની તેમજ શાસનની કંઈ પણ
સેવા કરવા ઇછા જ હે ય તેવા આચાર્યો ઉપાધ્યાય વર્તમાન છિન્નભિન્નતાને રથને
પ્રવર્તક, તથા પંચામાદિક સાધુઓ તેમજ સાધ્વીઓ, ૧ ૮ સંઘ બળજન્મ એ માટે વિશાળ કર્તવ્ય ક્ષેત્ર રહેલું છે. પૂર્વ થયેલા પરમ સારૂં વિધાનાત્મક શૈલીમાં !
પ્રભાવશાળી નિર્મળ ચારિત્ર સંપન્ન ભાવાચાર્યાદિકાએ
કેવી અને કેટલી ખંત ભરી લાગણીઓથી ધીરજ અને રોચક વાણી માં-પ્રત્યેક માસની એકતા સાધીને શાસન સેવા અને સમાજ સેવા કરી
હતી, તેનું બારિકાષ્ટ્રથી અવલોકન કરી હંસની પડે તા ૧૧ અને ર પૂર્વ
ભારત આદરવાના અર્થો સાધુઓએ આ સમાજની લેઓ મેકલી આપવા સપ્રેમ
ચલુ દુઃખજનક સ્થિતિ સુધારવા અને તેને ઉન્નત વિનંતિ છે.
બનાવી પવિત્ર શાસન સેવાનો લાભ લેવા કેવા માગે ! લેવું જોઇએ તે વગર વિલંબે વિચારવું જોઈએ, અને
તુ-છ અંગત સ્વાર્થ તજી, એકતા સાધી, ખંત અને -જેન યુગ પ્રચાર સમિતિ. | ધીરજ ધરી નિર્ણત મા સવેળા પ્રયાણ કરવું જોઈએ.
(શ્રી કપૂરવિજયજી લેખ સંગ્રહ ભા. ૧ માંથી)
જૈન બંધુઓને ખાસ આગ્રહ.
જેન યુગને મરથ ન સમાજમાં ખાસ કરી છે. મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં – યુગ પ્રચારવાનું છે. નવ યુગ એટલે ધર્મને છેદ ઉડાડી દેનાર કે નિતિ યાને પ્રાચીન સંસ્કૃતિને પાણીચું આપનાર યુગ નહીં જ. ગત વર્ષની ફાઈલ જોતાંજ આ વાતની સચ્ચાઈ જણઈ આવશે. એટલું સાચું છે કે ચાલુ દેશ કાળને અનુરૂપ થઈ પડે તેવી રીતે દરેક સવાલની વિચારણે થવી જોઈએ. એ સારૂ જરૂર જણાય તેવા ફેરફારો હાથ ધરવા જોઈએ આ જાતના મંતવ્યને પ્રચાર વધારવામાં તમારા ટેકાની જરૂર રહે જ. બે રૂપી વાર્ષિક ભરી આજેજ આ પાક્ષિકના પ્રહક બની એ ફરજ અદા કરશે.
-જેન યુગ પ્રચાર સમિતિ.

Page #122

|
જેન યુગ.
&
તા૦ ૧-૧૨-૧૯૩૯
L
મુબારકની
પાયાની અમાપ તાકાત ભાગલામા માં
ના આવે
વધાવિધ સHિથયઃ સમુnય નાથ ! દgi; છતાં એક મૂઠી હાડકાના માનવીએ અહિંસા અને ન તાકુ મવાનું પ્રદૂરથ, gવમij[ સવિધિ : | સત્ય જેવા દૈવી સાધને પર ભારતની જનતાના મોટા ' અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ ભાગનું ધ્યાન એટલી દૃઢતાથી કેન્દ્રિત કર્યું છે કે આ હે નાથ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છેપણું જેમ પૃથક યુરોપના ભય કર યાદવાસ્થળી સામે પણ હિદ કેાઈ પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક્ પૃથક
નવિન અખતરો કરી બતાવવાની ભાવના સેવી રહ્યું છે. દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
એ સારૂ ભૂમિકા તૈયાર કરવાના પિગામ છુટયા છે અને
–શ્રી સિટૂન વિવાર, સંગઠનના સંદેશ જેરથી પાઠવાયા છે. PICCICISI એ કાળે જૈન સમાજને બીજો સંદેશ ન જ હોઈ
શકે. અહિંસા અને સત્ય એ પરમાત્મા મહાવીર દેવના જેન ગ.
મુખેથી પ્રકટ થયેલા મહાન સૂત્રો છે એમ માનનાર 3 તા. ૧-૧૨-૬૯.
શુક્રવાર,
જૈન સમાજ આજે જે વિષમ પળ ખડી થઈ છે એ Cod ટાણે એનું સ્વ જીવનમાં પાલન કરી બતાવીને જૈનેતર
વર્ગને ધડો આપે તે સોનામાં સુગંધ વાળ્યા જેવું એકજ ધ્યેય.
લેખાય. એ સૂત્રના મૂળ વારસદર અમો છીએ અથવા જયજીનેંદ્ર-નૂતન વર્ષાભિનંદન કે સાલમુબારકની તો અમારા અનેકાંત માર્ગમાં સર્વ ધર્મ સહ સમન્વય વિધિ થયા પછી લગભગ વીસ દિવસે “જેન યુગ” પુન: સાધવાની અમાપ તાકાત ભરી છે એમ કહેવા માત્રથી એકવાર જૈન સમાજની સેવામાં પદ સંચાર કરે છે. નહીં પણ જૈન સમાજના ભાગલાઓ સાંધી, એક દૃઢ નૂતન વર્ષના આરંભ કાળમાં પ્રત્યેક હદયમાં જેમ
સંઘ બળ ઉભું કરી એ વાત પુરવાર કરવાની પણ આવી નવ નવી આશાઓ, ભાતભાતની ભાવનાઓ, જાત જાતના
ચુકી છે. જૈન કેન્ફરન્સના ઉદેશમાં બીજી બાબતે મનેર, અંકુરિત થયા હોય છે એમ આ પાક્ષિકના
હોવા છતાં આ તરફ એનું વલણ વિશેષ ઢળતું છે. ગર્ભમાં પણ વિવિધ પ્રકારે જેન ધર્મ અને જેના
એના સેવા ભાવી સ્થાનિક મંત્રીઓને એ સાર આજે સમાજની સેવા કરવાના કેડ છે. એની પૂર્ણતાને
પ્રયાસ ચાલી રહ્યો છે એ છુપુ નથીજ. એટલે એના આધાર પરસ્પરના મીઠા સહકાર અને નાના મોટા
મુખ પત્રનું પણ એકજ ધ્યેય છે અને તે-અટ સંધ દરેક જૈન બંધુના સક્રિય ટેકા પર અવલંબે છે. પૂર્વે બળ આપવાનું કહેવાયા છતાં એક વાર ફરીથી કહીએ કે “જેન યુગ ઘર સાફ કરવું એ પહેલું કર્તાવ્યું. એ સારૂ એની પ્રકાશન સમિતિ ” એ તે કેવળ આંતરિક ઉલટથી નજર પ્રથમ જૈન “વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયમાં પડે થે ભા ગયેલ નાવને હલેસા મારી પુનઃ ગતિવત કરનાર એ સમજાય તેવી વાત છે. સાધન સમી છે. એ નાવ ત્વરિત ગતિએ સાગરના એ સંપ્રદાયમાં છાપાની સંખ્યા નાની સુની નથી. અગાધ જળ કાપી ઇસિત સમયમાં ઇછિત મનોરથની “જૈન બંધુ” ના પ્રાગટય પછી એકને વધારો થયે પૂણતા સહ નિશ્ચિત કિનારે સિવિંદને પહોંચે એ સારૂ છે. એ સર્વમાં જાત જાતની વાનગીઓ પીરસાય છે. એને પણ અનુભવી સાક્ષરોની કલમની વિવિધરંગી કેટલીક વાર પરસ્પરની અથડામણે પણ જોવાય છે પ્રાસાદીની, અભ્યાસી આમાઓના અવલોકનની, અને એમાંના કેટલાક કેન્ફરન્સની સુષુતિ સામે કટાક્ષ પણ લેખકેના નવ નવા લેખની મદદની ખાસ અગત્ય છેજ. ફેકે છે. પ્રબુદ્ધ જૈનના તંત્રી શ્રી તે કહે છે કેએ સારૂ આમંત્રણ કરવાપણું ન જ હોય. જેન ધમ “ભાવનગર ખાતે અધિવેશન ભરવાનું સાહસ કેટલાક પ્રત્યેનું ત્રણ અને જૈન સમાજમાં જન્મ એટલે જૈન જૈન યુવાનોએ માથે ઉપાડયું અને નિમંત્રણ પણ તરિકેની ફરજ એ વસ્તુ તરફ સ્વયં પ્રેરણ કરે. એટલે મોકલ્યું. સ્થાયી સમિતિએ તેને સ્વીકાર કર્યો. એવામાં શક્તિધારી દરેક જૈન ખાસ કરીને લેખકને વિચારક એચિતે ધડાકો થયો અને કેન્ફરન્સના સુકાનીએાની, તે પાતાને ભાગ ભજવશે. અને જેઓની સાથે ખભા નિર્બળતાએ અધિવેશનની વાત ઢીલમાં પડવા લાગી.” મેળવી કામ કરવાના નાતા છે એટલું જ નહિં પણ આ લખાણમાં યુવાનને જશ અપાવવા જતાં એક સત્ય જેઓની આ કાર્યને આગળ ધપાવવાની ફરજ અમારી વાતને જાણી જોઈને અપલાપ થયો છે. યુવાનોના જેટલીજ છે તેઓ તે એનો બરાબર અમલ કરશે સાહસ સામે કે યુવકે કાર્યવાહી સામે “ જેન પ્રારંભના એ કામના પૂર્ણ થવાની આશા સાથે “જૈન બંધુ ”ના તંત્રીશ્રીની લેખમાળા લાંબી ચાલી છે. આ યુગ”ને પ્રથમ અંક દેરાય છે.
બધી વાતનો ઉલ્લેખ અત્રે એ કારણસર કરવો પડે છે - યુરોપનું વાતાવરણ સંગ્રામના નાદથી ગાજી રહ્યું કે કોન્ફરન્સના અધિવેશનની ભૂખ સૌ કોઈને છે છે. દિવસ ઉગ્ય સંખ્યાબંધ જીવનની હાનિના સમાચાર એટલું જ નહિ પણું જીન વાણી કે નવવાદી સ કે સંભળાય છે. જાત જાતની ભિષણતાના અને હદય સમજે છે કે જૈન સમાજમાં કંઈ પણ કામ કરવું હોય કંપે તેવી જીવલેણુ યુક્તિ પ્રયુકિતઓના અખતરા તે, અથવા તે એક ધારો સંદેશ પહોંચાડવો હોય તે, અમલી બનાવવાના નિર્ધાર કર્થે અથડાય છે એની તે કાર્ય માત્ર એક જ સંસ્થા દ્વારા શકય છે અને તે અસર પરાધિન ભારત વર્ષને ન થાય એ કેમ બને?
. (અનુસંધાન પૃ. ૪ ઉપર)
લેવા આમંત્રણ કરી સમાજમાં પ્રેરણા કરાર

Page #123

તા. ૧-૧૨-૧૯૩૯ જૈન યુગ.
૩ નુકતેચીની ગયા વર્ષની ધમાં અમેએ કરી હતી; એટલે નધ અને ચર્ચા.
એનુ ચર્વિનચર્વણ ન કરતાં-તેમ કેવળ સંસ્થાના પ્રમુખ કે એજ્યુકેશન બોર્ડની ધાર્મિક પરિક્ષા.
સંચાલકાના શીરે ટેપલ ને ઠાલવતાં એક પ્રશ્ન તરફ ધ્યાન
જૈન સમાજ કોન્ફરન્સની સ્થાપના થયા પછી એ સંસ્થા દ્વારા જે ખેચીએ અને તે એજ કે–સંસ્થા અગર તે
માં છે અને ર ક પિતાની કન્યાઓમાં-કેવા સંસ્કાર પાડવા ઈચ્છે છે? કલીકલી નવપલ્લવિત બન્યા છે એવા કાર્યોમાં ધાર્મિક પરિક્ષા- પશ્ચિમાન્ય પદ્ધત્તિસહ પૂર્વની અર્થાત આપણી સંસ્કૃતિનો નું કાર્ય અગ્રસ્થાને છે. પ્રતિવર્ષે ડીસેમ્બર માસમાં જુદા ઘણીખરી રીતે મેળ નથી એ સૌ કોઈ જાણે છે “જેન તિ' જીદા કેન્દ્રોમાં એક જ દિવસે મુકરર કરેલા કલાકમાં યુનીવર- માં આ સબંધે લંબાણથી કહેવાયું છે. સમાજમાં આજે બે સીના ધરણે લેવાતી આ પરિક્ષાએ ધીમેધીમે જૈન સમાજનું પ્રવાહ મેજુદ છે એક છેલ્લી ઢબના અપટુડેટ સ્વાંગને હાવઆકર્ષણ પિતા પ્રત્યે વધાયું છે અને તેથી ઉત્તરોત્તર ઠીક ભાવની હિમાયત કરનારે જ્યારે બીજો લજજાયુકતને કુલીનતાને પ્રગતિ સાધી છે. આજે એના કેન્દ્રો વધે જાય છે. આનંદને છાજે એવા કળામય પિશાક અને મર્યાદાયુક્ત અભિનય વિષય એ પણ છે કે કોન્ફરન્સની અન્ય કાર્યવાહી પ્રત્યે પસંદ કરનાર! મફેર ધરાવનાર વર્ગમાં પણ આ આવશ્યક કાર્ય માટે પૂર્ણ
| જૈન કથાનકમાં ગૃહિણી તરિકના જે ચિત્રો જોવાય છે માન છે. વાત પણ સ્પષ્ટ છે, કે જેને હેતુ ઉગતી પ્રજામાં
અગર તો પૂર્વની સંસ્કૃતિ પિષક પાત્રનું જે રીતે આજે આ ધાર્મિક જ્ઞાનના ઉંડા સંસ્કારી નાંખવાનું છે અને વ્યવહારિક
લેખન નિષ્ણાતોના હાથે થાય છે તે જો આપણે આદર્શ હોય કેળવણી આપતી સંસ્થાઓમાંથી અદ્રશ્ય થતાં એ જરૂરી
તો લેટસડેન્સ કે સેલરના પ્રયોગો નકામાં છે. એ સબંધમાં વિષયને જીવંત રાખવાનું છે તે માટે મતમતાંતર સંભવે પણ
જેન તિની નેધ ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે. પણ એને સ્થાને શા કારણે ? અલબત વખતે વખત અભ્યાસક્રમ સુધારવામાં
પશ્ચિમની ઢબછબ પસંદ હોય, એ તરફના કહેવાતાં સ્વતંત્ર આવ્યા છે છતાં હજુ પણ ફેરફાર દષ્ટ છે બોર્ડની રચનાને
જીવને આંખે વળગતાં હોય તે ભાઈશ્રી પરમાનન્દની એ બંધારણ પણ સુધારણું માંગે છે. છતાં એ પરિક્ષા નજર
પરત્વેની નોંધ વાંચી લઈ જે પ્રગતિ એ બે ડગલા આગળ સામે આવી રહી છે ત્યારે એ વાત ન લંબાવતાં જૈન
સુચવે છે તે વધુ ડગલા ભરતી કેવી રીતે થાય તે સબંધી સમાજને એજ અપીલ હોય કે તે એમાં વધુ રસ લેતા થાય. અભ્યાસી વર્ગને એજ હાકલ હોય કે તે સારી સંખ્યામાં
સલાહ લઈ આગળ વધવાને છે. એમાં ભાગ લે.
જ્યાં આજે શિક્ષણ પદ્ધત્તિજ બદલવાના ચોઘડીયા વાગી તાજેતરમાં થયેલા મેળાવડા પ્રસંગે બોડીના મંત્રીશ્રી તરી રહ્યાં છે. જ્યાં આજે જીવનમાં સાદાઈ અને જાત મહેનત અભ્યાસના પુસ્તક પ્રગટ કરવા અને કાર્ય વિસ્તારવા સારૂ આણવાનો પ્રયોગ થઈ રહ્યાં છે અને જ્યાં આજે શિક્ષણની નિરીક્ષક-નિમવાની અગ્રત્વ દર્શાવાઈ હતી અને એ સારૂ કે, ચાઈનું માપ ઉપર છલા હાવભાવ કે દેહની સજાવટથી નહ. માટે અપીલ થઈ હતી એ સબંધમાં અમને લાગે છે કે આજે
પણ સ્વજીવનના ઘડતર અને સેવાભાવે થતાં એના વપરાશ કોન્ફરન્સ પાસે વ્યવહારિક કેળવણીના પ્રચાર માટે નિરીક્ષક
પરથી કહાડવાની વાત ચર્ચાઈ રહી છે ત્યાં કળાને નામે આવા મજુદ છે આ કાર્ય એ નિરીક્ષકને સોંપાય એમાં કંઇ હરક, પ્રદર્શન ગોઠવવા, અને એમાં ભારોભાર ઠાઠમાઠને આબરી જેવું નથી. અભ્યાસક્રમને જરૂરી પુસ્તકે પ્રગટ કરવાની શકિન
પિશાકનું દર્શન કરાવવું વાસ્તવિક નથીજ. કન્યાઓને સાચા આજે કોન્ફરન્સની છે એટલે જુદા ખાતાને જુદા વહીવટના
સ્વરૂપમાં ગૃહિણીઓ બનાવવી હોય તે દિશા ફેર જરૂરી છે. વમળમાં ન અથડાતાં એકજ સંસ્થા હસ્તક ચાલતાં દરેક મંડળ ઉભુ કરવાની અગત્યખાતા કરકસરથી કેમ ચ લે અને જનતા એ પ્રતિ વધુ રસ ધરાવતી કેમ બને એવા પ્રયાસ હાથ ધરવાની જરૂર છે. સુન્દર
આજ કેટલાયે વર્ષોની એ બુમ ચાલુ છે કે જેનેતર અને સંગીન કાર્યો ધનને જરૂર ખેંચી લાવશે.
લેખકે તરફથી અથવા તો ઈતિહાસકારો તરફથી જૈન ધર્મ કન્યાશાળાને મેળવ.
સબ * લખાણ લખવામાં ઘણી ખરી બાબતેમાં ઢંગધડા
વગરની વાતેના ચિત્રણ કરાય છે. આમ કરવામાં તેઓને માંગરોળ સભા હસ્તક ચાલતી શ્રી શકુન્તલા કન્યાશાળાની ઈરાદે જેન ધર્મને વિરૂ૫ ચીતરવાનો કે જેનેને જનતાની બાળાઓ તરફથી આ વર્ષે રજુ થયેલા નૃત્ય અને અભિનયના નજરે ઉતારી પાડવાનો હોય છે એમ માનવા કરતા, તેઓના પ્રગએ, જનતામાં જબરી ચર્ચા પ્રગટાવી છે. સમાચારની મોટા ભાગને જૈનધર્મ સબંધી અભ્યાસ ક્યાં છીછરેને જૈન ચર્ચાથી માંડી જૈન સમાજમાં પ્રગટ થતાં દરેક પત્રાએ અતિઅ૯પ હોય છે અથવા તે એ પરત્વે પૂરેપૂરી સામગ્રી જુદાજુદા દ્રષ્ટિ બિન્દુએ એ પર ટીકાના બાણું વધાવ્યા છે. પ્રાપ્ત કરવામાં તેઓએ ઝાઝી કશિશ કરી નથી હોતી. કેઈએ માર્મિકતાથી કહ્યું છે તે કેઈએ હાસ્યમાં ઉપાલંભ ઇતિહાસ જેવા અતિ મહત્વના ગ્રંથનું સંકલન કરતી વેળા ભેળભે છે, “પ્રબુદ્ધ જેન’ ના બે અકામાં એ વાત જુદા આ પ્રકારની ઉતાવળ કે બેદરકારી રાખવાથી ઘણું ભયંકર જુદા સ્વરૂપે મૂકાઈ છે જ્યારે તાજેતરમાં પ્રગટ થયેલા ‘જેન- પરિણામ આવે છે, કેમ કે ઉગતી પ્રજામાં એથી ઘણું મા બંધુ' ના પ્રથમ અંકમાં એના સંચાલકે માટે ઠઠ્ઠા ચિત્ર સંસ્કાર પડે છે, એટલે આવા અગત્યના સર્જન કરતાં પૂવે દરેલું છે! ખૂબી એ છે કે ટીકાકારોમાંના કેટલાક સંસ્થાના લેખકેએ જનધર્મના ખાસ અભ્યાસીએ મારફતે સંપૂર્ણ ભૂતપૂર્વ સભ્ય હતા કિવા આવે છે પણ ખર! જે વાત માહિતી મેળવી લેવાની આવશ્યકતા છે. તાજેતરમાં કાનપુષ્પી આજે સોંકાઈને એક નાવમાં બેસાડ્યા છે એ વાત સબંધી “ આનંદમાળા' નામના પુસ્તક પ્રકાશન સંસ્થાએ 'ભારત

Page #124

જેન યુગ.
તા
૧-૧૨-૧૯૩૯
S
વર્ષને ઇતિહાસ” નામ હીન્દી બુક પ્રગટ કરી છે. એને | ( અનુસંધાન પૃ. ૨ ઉપરથી) અભ્યાસક્રમમાં સ્થાને પ્રાપ્ત પણ થયું છે. એના લેખક શ્રી
આપણી કોન્ફરન્સ જે શકિત કોન્ફરન્સમાં છે એ નથી રામકૃષ્ણ માથુરે ભગવાન મહાવીરના સમય અને સંસ્કૃતિ
તે સંમેલન માં કે નથી તા પરિષદમાં. યંગમેન અને સબંધે એવી વિચિત્ર વાત લખી મારી છે કે જે વાંચતાં
યુવક એ જૈન સમાજના અદકેરા અંગે છે. એમાં એક અભ્યાસી હદયમાં ક્ષોભ પેદા થાય અને લેખકની વિષય પરત્વના દેશીયતા છે. સર્વ દેશીયતા આણનાર સાધન કેન્ફરન્સ આવા પ્રકારની અનભિજ્ઞનતા નિરખી હસવું આવે ! મુનિશ્રી
સિવાય બીજું છે ' પણ નહીં અને સંભવી શકે પણ જ્ઞાનસંદરજીએ જૈન સમાજનું આ સંબંધમાં પ્રથમ સ્થાન નહીં એટલેજ એના અધિવેશન માટે સૌ કેઈને ખેંચ્યું છે; અને અંતે જણાવ્યું છે કે આ પ્રકારની જે
તાલાવેલી હોય. અંધાધુંધી પ્રવર્તી રહી છે એના ઉપાય તરિકે પૂરા તત્વ શોધક. ઇતિહાસ રસિકે અને જેનધર્મનું જ્ઞાન ધરાવનાર પણ મહાત્મા ગાંધીજી જેવા મહાન નેતા પ્રતિવર્ષ અભ્યાસકેનું એક મંડળ સ્થાપવું જોઈએ. આવી એકાદ સારી રીતે ભરાતા કાંગ્રેસ અધિવેશનમાં પણ જે છુપા સમિતિની જરૂર વિષે પૂર્વે આ પત્રની નોંધમાં ધાન ખેંચ- સડો જુવે છે અને હૂર કર્યા વગર દેશની એક જબરવામાં આવ્યું છે. એની અગત્ય માટે બે મત જેવું નથીજ. દસ્ત સંસ્થા આંતરિક વિગ્રહમાં વેર વિખેર થવાને લેખકની બેદરકારી સાથે આપણી નિર્ણાયકતા ઓછી જવાબ- ભય અનુભવે છે, ત્યારે આપણું ખટકી પડેલા તંત્રમાં દાર નથી. કદાચ કોઈ લેખકને માહિતીની જરૂર હોય તે બાર હૈયાને તેર ચકા જેવા તંત્ર ધારીઓએ અધિવેઆજના વાતાવરણમાં એ કેને પૂછાવે? એ પ્રશ્ન પણ ઓછી શનની નોબત ગજવતાં પૂર્વે અંતર શોધન કરવાની ગુંચ ભર્યો નથી જ !
ખાસ આવશ્યકતા છે. દ્રષ્ટિ સન્મુખ રાષ્ટ્રિય મહા સભા એટલે જાગ્યા ત્યાંથી સવાર ગણી પહેલી તકે એક મંડળની જેવી મહાન સંસ્થાને દોરવનાર ને પગભર બનાવનાર સ્થાપના કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે અને એ કામ જૈન મહામાની જે જે સુચનાએ બહાર પડે એ આપણને સમાજની આગેવાન સંસ્થાએ ઉપાડી લેવાનું છે મંડળની કેટલે અંશે ઉપયોગી છે એને પણું વિચાર કરવાની સ્થાપના પછી પ્રાથમીક પગલું એ ભરવાનું છે કે ભારત જરૂર છે. અધિવેશન એટલે ત્રશું દિવસને જલસે એ વર્ષના જુદા જુદા ભાગમાં જૈન-જૈનેતર લેખક તરફથી અભ્યાસ વા ખ્યા આજે ભૂલી જવાની છે. એવા જલસાને મેહ કે અવલોકન આદિના પ્રગટ થતાં પુસ્તકા કાર્યાલયમાં મોકલી જનતાને હવે રહ્યો નથી ! અત્ય૨ પૂર્વના એવા આપવાની વિનંતી કરવાનું તેમજ તેમને જૈનધર્મ સબંધી જે જલસાએ એ ઠંડુ પાણી નાંખી પુરવાર કરી આપ્યું કે માહિતી જોઈતી હશે તે પૂરી પાડવામાં આવશે એવી જાહેરાત પરસ્પરની સાચી એકતા વિના અને “કંઈક” કરવું છે કરવાનું છે.
એવી અંતરની ઉલટ વિના-આવા જલસાઓ એ તે વાણી વિલાસને ધન વ્યય સિવાય અન્ય કંઈ ગરજ
સારતા નથી. એના ઠરા કેવલ છાપાના પાના 1 છે, કે ....
, , S. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ,
શોભાવે છે.
શાભાવે છે. આગામી ધાર્મિક પરીક્ષાઓ.
કેન્ફરન્સ, અધિવેશન ભરવા માંગે છે. એના કેટલાક
સુકાનીઓ સારી રીતે સમજી ગયા છે કે અધિવેશનને આ બેડ તરફથી શ્રી સારાભાઇ મગનભાઈ મોદી
સફળતા પ્રાપ્ત કરાવવી હોય તે શું કરવું ઘટે; અને પુરૂષવગ અને સૌ. હીમાબાઇ મેઘજી સેજપાલ તેથી એ ભરતા પૂર્વે કેવી તૈયારી કરવી જોઈએ તે સ્ત્રી વગ ધાર્મિક હરીફાઈની ઈનામી પરીક્ષાઓ આવતી સારૂ તેમના પ્રયાસ પણ ચાલુ થઈ ચુકયા છે. રોગ તા. ૨૪ ડિસેમ્બર ૧૯૯ રવીવારના રોજ બપોરનાં યાં. રા. ઘણા દિવસો જુનો હોય તે ઉપચાર લાંબો સમય
પહોંચે. એથી ઉત્સાહીને સેવાભાવી અંતરોને અકળાવાની ૧ થી ૪ સુધીમાં સર્વ સેન્ટરમાં લેવામાં આવશે. પ્રવેશ પત્ર
જરૂર નથી. તેમ નથી જરૂર નબળાઈના રેદના ૨ડવાની. તા. ૧૧-૧૨-૩૯ પર્યન્ત સ્વીકારાશે. નવા સેન્ટર માટેની અરજી પણ સંપૂર્ણ વિગત સાથે મોડામાં મોડી તે તારીખ
અધિવેશન સત્વર ભરાય અને સફળતાથી જેન સુધીમાં આવી જવી જોઈએ. જૈન પાઠશાળાઓ, કન્યાશાળાઓ,
સમાજમાં એ ન સ શરૂ કરે તેવા દરેક પ્રયાસ બેડિગે, ગુરૂકુલ. આદિ સંસ્થાઓના વ્યવસ્થાપકને સત્વરે
કરવાનું ધ્યેય અમારૂં મુખ્ય છે તે વિદ્યમાન પત્રોને વિદ્યાર્થીઓના ફોર્મ–શ્રી જૈન છે. એજ્યુકેશન બોર્ડ, ૨૦
તેના ઉમંગી તંત્રી મહાશયને અને ઉત્સાહી લેખકોને પાયધુની મુંબઈ ૩ ને સિરનામે મોકલી આપવા વિજ્ઞપ્તિ છે.
અમારી સહ એ માટેનું વાતાવરણ તૈયાર કરવામાં
સાથ પુરવા આગ્રહ ભરી વિનંતિ કરી અંતમાં એકજ લિ. સેવકે,
અપીલ કરીએ કે—“ જુને ઈતિહાસ ભૂલી જઈ સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દેશી આપણે સૌ ભાઈએ છીએ અને આપણું સૌનું ધ્યેય બબલચંદ કેશવલાલ મોદી જૈન સમાજનો ઉત્કર્ષ છે” એ વાત અમલી બનાવીએ.
એન. સેક્રેટરીઓ.

Page #125

તા ૧-૧૨-૧૯૩૯
જેન યુગ.
અમર કૃતિ ઓ ના સર્જન હાર.
કાવ્યાનુ શાસન 'જ “દયાશ્રય ' “યોગશાસ્ત્ર, | એને દીક્ષા નહીં દેવાય. આ ભાગવતી દીક્ષા મહત પુજે
દનું શાસન ' રચી “વીતરાગ સ્તોત્ર' પામી શકાય છે. એમાં પણ બાળવયે એને યોગ કોઈ ઊંડા અગાધ કવિતા સરિતા જલેમાં,
સંસ્કારીને પુરા ભાગ્યશાળીનેજ પ્રાપ્ત થાય છે. છતાં એ એ નિમજજન કરાવ્યું રૂડા રસમાં. રાજી ખુશીના સેદાની વસ્તુ છે. બાળક પર માતા પિતાનો
ડો. ભ–મ. મહેતા. હક સર્વોપરી છે. અપત્ય પ્રેમ દુઃખે ત્યજી શકાય તેવું છે વિક્રમ સંવત અથવા તે શ્રી મહાવીર નિર્વાગ સંવત્સરના એ અમારા લય બહાર નથી. એટલેજ દીર્ધ દષ્ટિવંત શા. આરંભની પ્રથમ શુકલપૂર્ણિમાએ સમસ્ત જગતના પ્રખર સારા સમ તિ વગર દીક્ષાની મનાઈ ફરમાવી છે.” કરીની જન્મ તિથિ કાર્તિક સુદ પુનમની શીળી ચંદ્રિકા અવી ગુસી તે આ ન્યાયયુકત ને મીષ્ટ વાણીન ધરણી માતાને વેત વસ્ત્રો પરિધાન કરાવી રહી હતી એ ઠું ડા પડી ગયા. મંત્રીશ્વર ઉદાયનના મુખે જ્યારે પોતાના ટાણે પાહિણી શ્રાવિકાએ એક સતને જન્મ આપ્યો. ચિત્ર- પુત્રનું ઉજવળ ભવિષ્ય સાંભળ્યું ત્યારે એનું મન પીગળી ગુપ્ત પિતાની વહીમાં એ માટે શી નોંધ લીધી એ કળવું ગયું અને અંતમાં મંત્રીશ્વર તરફથી કહેવામાં આવ્યું કેમુશ્કેલ હતું છતાં જનમ પછીના અ૬૫ વર્ષોમાંજ આ બાળાંક “ જે ધનની કામના હોય તે આ ભંડાર ખૂલે છે મરજી પિતાનું ખમીર દેખાડી આપ્યું, અને ગુજરાતના ખૂણે પડેલાં માફક એ માંથી ગ્રહણ કરે, જે પુત્ર પ્રેમ આડે આવતો હોય ધંધુકામાં એકાદ સામાન્ય ઘરમાં માત્ર ગૃજરાતનું જ નહિં પણ તે મા ત્રણ દીકરો છે એમાંથી એકને લઈ જા. પણ સાથે ભારત વર્ષનું આગળ વધી કહીએ તો અખિલ વિશ્વનું જેની શીરાઓમાં જેન ધર્મની વિજય પતાકા જગત ભરમાં એક અણમોલ રત્ન પેદા થયું છે એ વાત ચોક્કસ થઈ. ફકાવવાનું જોમ છે, જેના કપાળમાં દુનિયાને અચરીજ સામાન્ય રીતે એમજ બનતું આવ્યું છે કે જગતને પનાની પમાડવાની વિદ્યા રૂપી જવલંત જ્યોતિ ઝળકે છે એવા આ પ્રતિભાથી વિરમય પમાડનારા રતલ સરિખા માનવીઓને ચાંગદેવને રાજી ખુશીથી ગુરૂ ચરણે ધર. સાંસારી પુત્ર કરતાં જન્મ મધ્યમ કેટિના ઘરમાં જ થાય છે. એ કાળે ઘડીઆ ત્યાગી પુત્ર અનેખું નામ કહાડશે. હારું નામ યાવચંદ્ર વાગતાં નથી કે વધામણાં થતાં નથી. છતાં “તારાકી જો તમે દિવાકર રહે તેવું કરી બતાવશે.” મંત્રીશ્વરની હદયમાંથી ચંદ્ર છુપે નહીં' એ કહેતી પ્રમાણે એ સ્વયં વિના ઝરતી વાણીએ ચર્ચાનું અંતર ભેદી નાંખ્યું પ્રબંધ ચિંતાપ્રસરવા માંડેલા ઝગઝગાટથી જ્યાં દિશાઓ ઉજળવા માંડે છે, મણીકાના મત પ્રમાણે ચચ્ચે પિતજ બધે દીક્ષાવિધિ જાતે ત્યાં જોત જોતામાં હજારો મને આશ્ચર્યમાં ડએ છે જેર ને હાજર રહીને ઉજવ્યા તે વેળાએજ ચાંગદેવનનામ સોમચંદ્ર પ્રેરણા મળે છે અને હજારે એ પાછળ મુગ્ધ બને છે. પાડવામાં આવ્યું. માતા પાહિણી જોડે ઉપાશ્રયે જનાર બાળક ચાંગદેવ
| ‘પુત્રના લક્ષણ પારણામાંથી જણાય ' એ ઉકિત અનુસાર પિતાનામાં રહેલ તેજની રજુઆત દેવચંદ્રસૂરિના આસન પર જેમના જીવનમાં બાળપણુથીજ સરસ્વતી દેવીની પ્રસન્નતા બેસી જઈ દર્શાવે છે. નિષજ્ઞાનથી વિભૂષિત સૂરિ આ ટિગોચર થતી અને જેમણી પ્રજ્ઞા વાઢાદિતંગ્રાહ્યમ બાળકના ભાલમાં કઈ અને સામર્થ્ય જાવે છે, એ બાળ જેવા સૂત્રની પ્રતિતી કરાવતી એવા સેમચંદ્ર જોત જોતામાં જે પિતાના હાથે ચઢે તે જેન શાસનની અનેરી પ્રભાવના ત–લેક્ષણ અને સાહિત્યમાં પાવરધા બન્યા. એમની વિદ્યાની કરે એવા અંતર વનિ એમના હૃદયમાં ઉડે છે. સંઘના ભૂખ એટલી તીવ્રતમ થઈ પડી કે ગુરૂદેવચંદ્રને કાશ્મીરને મુખીઓ સાથે પાહિણીના ઘેર પહોંચી એની માંગણી કરે છેમાર્ગ લેવા ૫. એ કાળે કાશ્મીર શારદા માતાનું બહત ચાંગદેવ સર ના ચાલાક બાલુડાને મેહ છોડી દેવાનું કઈ ધામ લેખાતું મેટા અને પારગત ગણુતા વિદ્વાને ત્યાં માતા પસંદ કરે ? સુરી જાત જાતની દલીલથી શ્રાવિકા વસતા હતા. પર હિણીના અંતરમાં શાસન પ્રભાવનાની વેત પ્રગટાવે પુન્યશાળીને પગલે પગલે નિધાન” અર્થાત “મન છે. આ બાળક હારી કુક્ષિને દીપાવનાર શાસનને સ્થંભ યંગાતે કથરોટમાં ગંગા” એ લેકિન અનુસાર સેમચંદ્રને નિવડશે એવી ખાતરી આપે છે. બાળક ચાંગદેવનું વલણ પણ એટલી ધરતી ખુંદવાવારો ન આવ્યો. એક અભિપ્રાય મુજબ કુદરતી રીતે દેવચંદ્રસૂરિ તરફ વળે છે. તેમની સાથે જવા તે મધ્ય રાત્રે ધ્યાન ધરતા બ્રાહ્મીદેવી પ્રકટ થયાને જોઈતું બધું તૈયાર થાય છે. તેઓશ્રીને પરિચય એણે માઠા લાગે છે. અહીંજ મળી જશે એમ કહ્યું બીજા અભિપ્રાય પ્રમાણેઆખરે માતાના આશીર્વાદ મળે છે.
નગ્ન પદ્મિનીની સામે, વિદ્યા સાધક હેમની, પાંચ વર્ષના ચાંગદેવ સાથે સુરી થંભતીર્થ પ્રતિ નગ્ન અસિ રહી સાક્ષી, રોમે ય અવિકારની. પ્રયાણ કરે છે. પણ ઘેર આવીને પિતા એ ચર્ચા જ્યારે એ બે લીટીમાં સુચવ્યા મુજબ માર્ગમાંજ એક મંદિરના ભયઆ વાત સાંભળે છે ત્યારે એને સખત આઘાત પહોંચે છે. રામાં એક બાજુ નગ્ન અવસ્થામાં ઉભેલ પદ્મિની લલના, એની ચાંગદેવ આ ઉમરે સાધુ થાય અને તે પણ પિતાની સમંતિ સામે હાથમાં ઉઘાડી તલવાર રાખી ઉભેલ તેણીને પતિ અને વગર એ જરા પણ સુચતું નથી. તરતજ તે ખંભાત પહોંચી બીજી બાજુ ધ્યાન મગ્ન મુનિ ત્રિપુટી જેમાં દેવચંદ્ર સોમચંદ્ર Mય છે. દેવચંદ્રસુરિ અને મંત્રી ઉદાયન એને ઠંડો પાડે છે. અને મલયગિરિ હતા. જરા પણ ધ્યાન ભંગ થવાય. 'ચ ચાંગદેવને એના મેળામાં બેસાડી કહે છે કે-“પાહિણીએ માત્ર વિકાર નજરે ચઢે તે નાગી તરવાર–અચકાયા વગર
આપ્યા હતાં જે તમારી નાખુશ હશે તે કરગીજ આ સાધુ છે એવું મનમાં આપ્યા વગર તરતજ કં$ પર

Page #126

જેન યુગ.
તા. ૧-૧૨-૧૯૩૯
ફેરવી દેવાનો સપ્ત હુકમ હતું. એકજ બેય હતું કે આવા સાનુકુળ સંજોગોમાં પણ અડગ અને સ્થિર ખાનની ધારા પુસ્તકોનું અવલોકન. રહેવી જોઈએ. એક વાડુ સરખુ એ વિકાર વશ ન નોટ –“ જેન યુગ ” સમિતિ એ સાક્ષરોની બનેલી સમિતિ થવું જોઈએ. બ્રહ્મચર્યમાં જરા માત્ર ખેલ ના ન સંભવી શકે. નથી એટલી સ્પષ્ટતા કર્યા પછી જણાવવાનું કે ઉપરના એ નિશ્રળતાએ ત્રણે મુનિ પુંગને મનોવાંછિન લધિએની મથાળા હેઠળ પ્રાપ્ત થતાં ગ્રંથોનું અવલોકન પર્વ જેમ પ્રાપ્તિ કરાવી.
“ સ્વીકાર અને સમાલોચના” તરીકે લેવામાં આવતું હતું વીસમી સદીના વિચારકે અનુમાને છે કે એ કાળે તેમ કરવામાં આવશે. અણહિલપુરમાં કાશ્મીરના “બિહણ” ને “ઉત્સાહ” જેવા ૧
જેવા ૧ સંસ્કૃત પ્રાર્જન સંતવન સો:-સં. મુનિશ્રી વિશાલવિ
= પ્રસિદ્ધ વૈયાકરણ એ હતા. વળી ખાસ માણસે મેકલી
જયજી. તીર્થંકર પરમાત્માના સ્તવને તેમ બીન પણ કાશ્મીરથી આઠ વ્યાકરણ પણ મંગાવ્યા હતા. એથી કારમીર અવનને સંગ્રસંરકૃતના અભ્યાસીઓને આનંદ ગયા સિવાય વિદ્યાભ્યાસમાં અનુકૂળતા થઈ પડી ગમે તે
અ છે તેવા છે. માન્યતા પર વજન મૂકીએ છતાં એટલું તો સાચું છે અને ૨ હેમચંદ્ર વચનામૃત-સં. મુનિશ્રી જયંતવિજયજી, પ્રખ્યાત કલિવું ૫ડવાનું કે વયના વધારા સાથે મુનિશ્રીની નાનકૃદ્ધિ ગ્રંથ શ્રી ત્રિટિશલાકા ચરિત્રના દશે પર્વોમાંથી સુન્દર અને પણ જેરથી શરૂ થઈ અને એમાં એ નિષ્ણાત બન્યા.
સરળતાથી ઉપયોગમાં લઈ શકાય તેવા સુભાષિતેનો સંગ્ર કુમારપાળ પ્રતિબંધના લેખક જણાવે તેમ તેમચંદ્ર દીક્ષા
તેમજ એને ગુજરાતી ભાષામાં અર્થ એ આ પુસ્તકની પછીનો સમય તીવ્ર તપ તપવામાં અને કાયાને દમવામાં
વિશિષ્ટતા છે. ગાળ્યો. અધ્યયન પાછળ એકાગ્રતાથી મંડી પડયા; અને થોડા ૩ મારી મિલ્પ યાત્રા. લે મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયી. ૨-૮-૦ વખતમાંજ આખે શાસ્ત્ર સમુદ્ર ઓળગી ગયા શરૂઆતની
અત્યારસુધી સાધુઓના પાદવિહારમાં ઉપયોગી થઈ પડે આ યોગ સાધનાજ તેમની બધી શક્તિઓને વિકસાવવામાં
એવા જે પુસ્તક પ્રગટ થયા છે તેમાં સુન્દર અને સચિત્ર તેમજ એકત્રિત કરવામાં કારણભૂત થઈ. તેમની બુદ્ધિની
ગેટઅપવાળા આ ગ્રંથે નવી ભાત પાડી છે સાડી ત્રણ પ્રખરતા અને તેમના ચારિત્રની તેજસ્વીતા જોઇ નાગોર
પાનાના આ ગ્રંથમાં સંખ્યાબંધ ચિત્ર ઉપરાંત મારવાડમુકામે ગુરૂએ સં. ૧૧૬ ૬ માં એકવીશ વર્ષની યુવાન વયે
માંથી સિંધમાં પ્રવેશ કરતાં કેવી મુશ્કેલીઓનો સામનો તેમને સૂરિપદથી અલંકૃત કયાં અને મુલ્કમશહુર એવું કરે પડે છે અને ભિન્નભિન્ન પ્રદેશમાં કેવા જનસમુહના "હેમચંદ્ર' નામ દીધું.
સંપર્ક માં આવવું પડે છે એને મુનિશ્રીએ રોચક શૈલીમાં સુરિપુંગવ હેમચંદ્રને સાથે જીવનકાળ ઝળહળતી ઠીક ખ્યાલ આવે છે. કરાંચીને તે જાણે ઇતિહાસ ખડો તથી ભરપુર છે. વિવિધ પ્રસંગે અને એમાં તેઓશ્રીની
કર્યો છે ત્યાગીઓના પગલા અણુયેલા ક્ષેત્રમાં જૈન નિષ્ણાત બુદ્ધિએ કવાડેલા તેથી-નિર્ધારેલા માર્ગથી-દેરેલા
ધર્મની કરી પ્રભાવના પ્રગટાવે છે એને ચિતાર ડગલે ચીલાથી-કે નિયત કરેલા મુદ્રાલેખથી એ એટલી હદે ભર્યો
પગલે દ્રષ્ટિ ગોચર થાય છે. સુવર્ણગિરિ અને નાકોડા જેવા ભર્યો છે કે એમાંના અકેક બનાવ પાછળ પાનાના પાના ભરી
તીર્થો સબંધી જાણવા જેવી માહિતી, પંથ મેહમાં ફસી રાકાય. એ ઉપર સંખ્યાબંધ ગ્રંથ લખાયેલા મેજી પણ
તેરા પંથી સાધુઓ તરફથી સમકિતના નામે થઈ રહેલી છે. સિદ્ધરાજ જયસિંહને અડધે રાખ કાળ અને કુમારપાળ
લીલા અને શ્રી મહાવીર જયન્તિ જેવામાં જોતરા ઉપરાંત મહારાજનો આખેયે રાજ્યકાળ એમાં સમાય છે. એમાંથી જે
મુસલમાનોને પણ સહકાર જેવી ઘણી નવી બાબતે જાણુદીર્ધદશ સુરિ હેમચ કે ભજવેલે ભાગ કહાડી લઈએ તે એ
વાની મળે છે. માંસાહારી આ પ્રદેશમાં અહિંસાને અણુસાથે ઈતિહાસ લુગુ વિહુણા ભજન જે નિરસ રહે.
મૂળ સદેશ જો ત્યાગી સંતે ધારે અને દેશ-કાળને અનુરૂપ એવી એક પણ “નિતિ ” નથી કે જેમાં હેમચંદમુકિને પ્રવેશ
પદ્ધતિ અઢિયાર કરે તે સારા પ્રમાણમાં ફેલાવી શકે ન હોય ! ચાહે રાજનિતિ છે કે ચાહે સમાજનિતિ સામે
તેમ છે. રાખે. છતાં ખુબી એ છે કે તેમાંથી સાધુ ધર્મના આચારથી જરા પણ્ ખસ્યા નથી. ધમને દષ્ટિ સનમુખ રાખીને બ૫ ૪ સદગુરુનુરાગી શ્રી વિજયજી લેખ સંગ્રહ ભા. ૧. કુમારપાળના સાચા સલાહકાર બની રહ્યા છે. રાજય સંચા- ૮-૬-૭ સાડી ત્રણ પાનાના આ પુસ્તકમાં હજુ નજર લનમાં ધર્મનિતિના પ્રવેશનું માન તેમના ફાળે જાય છે અને સામે અસ્ત પામેલા એક આદર્શ સાધુના શ્રીમદ આનંદ. ખદીને કપડે એટી, એનું મહત્વ વધારનાર તેમજ એ ઘનજી કે ચિદાનંદજી જેવા યોગીઓની રમૃતિ તાજી કરાવે દ્વારા જનતાની સ્થિતિનું ભાન નૃપને કરાવનાર એ પ્રથમ તેવા શાંત મૂર્તિ સંતના-લેને સંગ્રહ કરાયેલ છે. સુરિ છે. તેથી જ મેડા મેડા અને એક નજરે જોઈએ તે મારત સમિતિની સ્થાપના પં. પ્રીતિવિજયજીની પ્રેરણા પ્રાયશ્ચિત રૂપે જે પ્રશસ્તિ શ્રી મુનશીજીને ગાવી પડી છે તે અને એકત્ર કરાયેલ ફંડની નોંધ ઉપરાંત શ્રી મોતીચંદ યથાર્થ છે હાથીના પગલામાં સર્વ પ્રાણીના પગલા સમાય” ભાઈએ લખેલી ઉઘાત વાંચતાં મુનિશ્રીના જીવનને અને એ ન્યાયે એ પ્રશરિત ઉલ્લેખ અત્રે ઈષ્ટ ધારીએ છીએ. અનુભવ યુક્ત વચનેને ઠીક ખ્યાલ આવે તેમ છે. આ
એ હતા સમસ્ત જગતના એક પ્રખર વિદ્વાન કરી, મુખમાં એ પરત્વે વિસ્તૃત ઉલ્લેખ કરાયો હોવાથી અત્રે ઇતિહાસકાર, વ્યાકરણને શિકાર ગુજરાતના કલીકાળ સર્વત્ત. પુનઃ લંબાણ ન કરતાં જણાવવાનું કે અધી કિંમતે પ્રચાર
મધનીબેધક શાસનના પહેલા પ્રેકને મધ્યકાળમાં અહિંસાને ' કરવામાં આવતાં આ પુસ્તકનો પ્રત્યેક જેને ખરીદી લાભ રાજય કારભારમાં આણુવાને પ્રયત્ન કરનારાઓમાં પ્રથમ.
લેવા જેવો છે.
ચોકસી.

Page #127

તા. ૧-૧૨-૧૯૩૮
જેન યુગ.
જેન કૉન્ફરન્સનું અધિવેશન મેળવવાપક્ષભેદો ભૂલી ઉત્સાહ અને ઉલ્લાસથી સંગઠિત થવા
રાવસાહેબ કાંતીલાલની અપીલ.
શ્રી જેન તાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ તરફથી ગત વર્ષે કે આપણી કોન્ફરન્સ કે જેના ઉપર આવા અનેક કાર્યો લેવાયેલી થી, સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી પુરુષવર્ગ અને અવલંબી રહયા છે તેને કોઈપણ રીતે સત્વરે મજબૂત બનાવી સૌ. હીમાબાઈ મેઘજી સેજપાળ સ્ત્રી વર્ગ ધાર્મિક પરીક્ષ• અધિવેશન મેળવવા દરેક પક્ષેએ એકત્ર થઈ પ્રયત્નો કરવા એમાં ઉતિમાં થયેલા વિદ્યાર્થીઓને પ્રમાણપત્રો તથા ઇનામું જોઈએ. પક્ષભેદો ભૂલી જઈ રાષ્ટ્રિય મહાસભાની જેમ આપણે આપવા માટે તા. ૧૯-૧૧-૩૯ ના રોજ બપોરના સ્ટ. ટા. સંગઠિત બની ધર્મ અને સમાજની પ્રગતિ માટે દરેકે દરેક ટા કલાકે પાયધુની ઉપર આવેલા જેન કેફસના હાલમાં ભાગ આપવા તત્પર થવું જોઈએ. આપણામાંના મુખ્ય પક્ષાને રાવસાહેબ શેઠ કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ જે. પી. ના પ્રમુખપદે એકત્ર કરવા પ્રયત્નો ચાલુ છે. તેમાં ધીમી છતાં આશાજનક એક મેળાવડે થયો હતો. જૈન આગેવાન નેતાઓ અને અન્ય પ્રગતિ થઈ રહી છે. અનેક પ્રકારની ગુંચવણોથી ગુથાયેલા નર-નારીઓની હાજરીથી હેલ ચીકાર ભરાઈ ગયે હતે. વષો જુના મતભેદોના નિરાકરણમાં કંઈક વધુ સમય અને શ્રી શકુંતલાબહેન કન્યાશાળાની બાળાઓએ સ્વનિ શકિત લાગે એ દેખીતી વાત છે. એમાં ઉતાવળ કરતાં વળ
અને કળા દ્વારા કાર્ય લેવાથી સફળતા મળી શકે એમ મહારૂં ગાય બાદ મંત્રી શ્રી બબલચંદ કેશવલાલ મોદીએ બોર્ડની
નમ્ર મંતવ્ય છે. મહાત્મા ગાંધીજી આદિ દેશનેતાઓ આજે પ્રવૃત્તિઓ વિષે જણાવતા કહ્યું હતું કે આપણી ૬૫૦ લગભગ
કેગ્રેસ ખાતર હિંદુ-મુસિલમ ઐકય જેવા વિકટ પ્રશ્નોની સંમાજૈન પાઠશાળાઓને એકજ છત્ર નીચે ચલાવવા બર્ડ આજે
ધાની અર્થે વર્ષો થયા મંત્રણાઓ કરી સરળ માર્ગો શોધી પ્રયત્ન કરી રહેલ છે. ઈન્સપેકટરો રાખી એ દિશામાં ઘણું
રહયો છે. આપણે જેને સમાજમાં જે પક્ષે અસ્તિત્વ ધરાવે સરસ કાર્ય થઈ શકે તે માટે રૂા. દશેક હજારની જોગવાઈ
છે તેમાં “ અહિંસા ” જેવા કોઈ મહાટા સિદ્ધાંત માટે તો થવી ઘટે. સમાજના કોઈક ખૂણામાં એવી વાને થાય છે કે
મતફેરી નથીજ તે પછી આપણે શા માટે એકત્ર મળી જેનેની લેને ધાર્મિક કેળવણી પ્રત્યે પ્રેમ નથી પણ અમે
એકની એક મહાસભા કોન્ફરન્સ દ્વારા રચનાત્મક કાર્યો ન આંકડા આપી પુરવાર કરી શકીએ છીએ કે એ માટે સમાજમાં અપૂર્વ પ્રેમ જાગૃત થયેલ છે. માત્ર તે માટેના
કરી શકીએ ? જગતના એક અજોડ અને અદિતિય જૈન ધર્મ
અને સમાજની સેવા ખાતર પણ દરેક પક્ષોએ ઉત્સાહ સાધને આપવાની-નિપજાવવાની જરૂર રહી છે. જૈન સમાજ
અને ઉલ્લાસથી એકત્ર થવા માત્ર શાબ્દિકજ નહિ પણ હાર્દિક આ સંગીન કાર્યને અપનાવી કે આપે એવી અપીલ વકતાએ કરી હતી.
સક્રિય સહાનુભૂતિ અને અને મદદ આપવી જોઈએ એ હારી
જેને જનતાને નમ્ર અપીલ છે અને જો તેમ થશે તે મને પાઠશાળાઓ માટે નિષ્ણાતની સમિતિ.
આશા છે કે આપણાં કાર્યમાં તુરત વિજય પ્રાપ્ત થશે. બેડના પ્રમુખ શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆએ સ્વ. વિદ્યાર્થીઓને પ્રમાણપત્રો તથા ઈનામો અપાયા બાદ શ્રી મેપાણીએ આ દિશામાં જે જહેમત ઉઠાવેલી તે વર્ણવી
મેહનલાલ દ દેસાઈ કૃત “પ્રભુ હારી નૌકા ઉતારો પાર” સમાજને ધાર્મિક કેળવણીથી થતા લાભાલાભની તુલના કરી બતાવી હતી. કેન્ફરન્સ દ્વારા કેળવણીના ક્ષેત્રમાં થયેલ આંદોલ. નામક ગીત બાળાઓએ ગાઈ સંભલાવ્યું હતું. શેઠ મોહનલાલ નેના પરિણામે આજે બેડ જેવી ઉપયોગી સંસ્થા અસ્તિત્વ હેમચંદ ઝવેરીએ શેઠ મેઘજી સેજપાળ તથા શ્રી ચંપા હેન ધરાવી રહી છે અને તેના ઉપયોગી કાર્યને વિકસાવવા સારાભાઈને આ બેના કાર્યમાં આર્થિક મદદ આપવા બદલ આર્થિક મદદ માટે અપીલ કરવી પડે એ નવાઈ જેવું હોવાનું ધન્યવાદ આપી કેન્ફરન્સનું અધિવેશન જેમ બને તેમ તાકીદે જણાવ્યું હતું શેઠ મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, સેલિસીટરે જૈન પાઠશાળાઓની સ્થિતિ સુધારણાદિ માટે નિષ્ણ તેની
6 મેળવવા આગ્ર પૂર્ણ સૂચના કરી હતી. શ્રી સૈભાગ્યચંદ ઉમેદસમિતિ નીમી કાર્ય કરવા ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું
ચંદ દોશી સેલીસિટર (મંત્રી) એ આભારે પ્રદર્શન કર્યા
પછી પ્રમુખશ્રીને પુષ્પહાર અર્પણ થયા હતા. બાળાઓને . કેન્ફરન્સને મજબુત બનાવે.
રૂપાનાણું તથા મીઠાઈ બહેચવામાં આવી હતી. બાદ શ્રી પ્રમુખ રાવસાહેબ શેડ કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલે ભાષણ કરતાં
બબલચંદ મોદી તરફથી યોજાયેલ અહૃપાહારને ઇન્સાફ આપી જણાવ્યું કે એજ્યુકેશન એનું કાર્ય કેન્ફરન્સના જીવંત અને સંગીન કાર્યોમાં અગ્રપદ ભોગવે છે. મતભેદ વિનાના
વંદેમાતરમની મધુર ગુંજ વચ્ચે સે વિખરાયા હતા. એ કાર્યને ખુબ વિકસાવવાની જરૂર છે જ પરંતુ હું માનું છું

Page #128

જેન યુગ.
તા૦ ૧-૧૧-૧૯૭૯
ઔર સંત કે બજાય સ્થાનીય ભાષાઓ કે પ્રોત્સાહિત કરના જૈનધર્મ અને ઈતિહાસ. તે જેમ કે માને ધમકા હી ગયા, ઇસલિયે તામિલ મેં
વ, વાત નિશિ, માય છે જેનધર્મ પહુંચને કે દે અઢાઈ શતાબ્દિ બાદ હી તામિલ એ વગર અન્ય લખાણ સાવ કદિત છે એમ કહેવા ભાષા મેં વાંગ્મય કા વિકાસ ના સર્વથા સંગત થા.” કેટલાક બહાર આવે છે! એમાં જેન તરિકે ઓળખાવનાર “મૌર્યકાલ મેં જબ જેન વાંગ્મય કે પહેલા સંકલન પણ હોય છે ત્યારે વધુ આશ્ચર્ય થાય છે. ઈતિહાસ પાછળનું હુઆ, તબ કુછ અંગ ઉસમેં આને સે રહ ગયે થે: ખારવેલ મહત્વ ઓછુ આંકવાનું કંઇજ કારણ નથી; પણ તેથી કે સમય ઉનકા ભી પુનરૂદ્ધાર કિયે જાનકી બાત ખારવેલ કે નિશાએ જે જે લખ્યું અને એમાંની જે બાબતોના આંકડા અભિલેખ મેં લિખી હૈ-કિનું આશ્ચર્ય હૈ કિ જેન વાંગ્મય આજે ન સંધાઈ શકતા હોય તે કેવળ ક૯પનામય છે કહી ખારવેલ કા નામ નહીં હૈ! જેને અનુશ્રુતિ કે અનુસાર એમ માનવું ભૂલભર્યું છે. જે ધગશને ખંતથી શેધળ સ્થૂલભદ્ર તક જેને કી આચાર્ય-પરંપરા કા ઉલ્લેખ પીછે કરવામાં આવે તો જૈન ગ્રંથોમાં વર્ણન કરાયેલી ઘણી કિયા જ સુકા હૈ જબુસ્વામી કે બાદ સ્થળભદ્ર તક જે છે: બાબતો પર અજવાળું પડે તેમ છે. એ માટે ભારતીય આચાર્ય હુએ વે શ્રત કેવલી થે. ઉસકે બાદ કે સાત અ યાય ઈતિહાસ કી રૂપરેખામાંના નિમ્ન કકરા વાંચવા જેવા છે. દશપૂરી કહલાતે હૈ. કકિ ઉન્હેં ૧૨ વે અંગકે દશ પૂર્વેકા અહંત વર્ધમાન કે નમસ્કાર સ્વામી મહા ક્ષત્રપ શોડાસ જ્ઞાન થા. સમૃતિ મૌર્વક જેન બનાનેવાલા સુહસ્તી ઉન્હી કે (રાજ્યમે) ૪ર વે વરસમે હેમન્ત કે દૂસરે માસ કે ૯ વે મેં દૂસરા થા. અતિમ દશપૂર્વ આચાર્ય સ્વામી કા સમય દિન હારિતી કે પુત્ર પાલકી ભાર્યા પ્રમાણેકી શ્રાવિકા જૈન અનુશ્રુતિ કે અનુસાર ૭૦ ઈ. કે કરીબ આતા હૈ. ઉસીક (ઉપાસિક) કછી (કૌત્સી) અમેદિનીને અપને પુ-પાલ- શિષ્ય આર્ય રક્ષિત ને સૂત્રો કે અંગ ઉપાંગ આદિચાર શેષ પ્રૌધોય, ધનકેષ-કે સાથ આર્યવતી પ્રતિષ્ઠાપિત કી, મેંદર્ભે વિભકત કિયા. આર્યવતી અર્વત કી પૂજા કે લિયે (હું).
સાતવાહન યુગમેં જૈન વાંગ્મય કે વિભિન્ન અંશકા નોટ. લગ૦ ૮૧ ૪૦ મેં શેડાસ મથુરા પ્રદેશ કા લગાતાર વિકાસ હે રહા થા. મહાક્ષત્રપ થા.
“કલિંગ કી ગુવાઓ મેં સે હાથીગુફા મેં ખારવેલ કા “અરહત વર્ધમાન કે નમસ્કાર ગતિ કે પુત્ર પિય- સુપ્રસિદ્ધ અભિલેખ હૈ. મંચપુરી ગુફા કી ઉપરલી મંજિલ શકે કે કાલવ્યાલ...(કી ભાર્યા) ક શિકી શિવમિત્રાને આવા મેં ખારવેલ કી રાનીકા લેખ હૈ, ઔર ઉસકી નિચલી પટ પ્રતિષ્ઠાપિત કિયા ”
મંજિલ મેં વાકદેવ સિરિકા. મંગાપુરી ગુફા કી દીવાર મેં નોટ-આયાકટ પૂજા કી વે પાટિયે હોતીથી જિનપર મૂર્તિમાં બી કાઢી ગઈ હૈ બાદ કી ગુફાઓ મેં ભી કઈ જેનદેવતા યા આરાધ્ય પુરૂષ કા ચિત્ર ખુદા રહતા થા થમ વિયક દ્રશ્ય મૂર્તા રૂપમેં કોટે ગયે હૈ, પર ઉનકી પહચાન (શક સામ્રાજય).
" આધુનિક વિદ્વાન અભી તક નહી કર પાયે.” અરેક ઓર સપ્રતિ કે સમય જે ધર્મવિજય કા કાર્ય
| ‘લાણ શભિકા નામ કી વેસ્થાકા દાન કિયા હુઆ એક શર હુઆ થા, વહ ભિખુસંધ દ્વારા બરાબર જારી રહ્યા જેન આયોગટ અર્થાત પૂજા કી ચકિયા, એવ અમેહિની દીખતા હૈ ઔર ઉસકા વાસ્તવિક પ્રભાવ અબતક સમૂચે દેવીની દાન કી હુઈ એક વૈસીહી કિયા હૈ. મથુરા કી યે ઉત્તરાપથ ઔર મધ્ય એશિયા તક પહુંચ ગયા થા. કાલકાચાર્ય જૈન મતિયાં ઓર કિલિંગ કી જૈન મુષ્કાઓ કી મૂર્તિમાં કે કથાનક કે પ્રાય; યહ અર્થ સમઝા જાતાéકિ કાલક ખાસ
પ્રાયઃ એક સી હૈ.” તૌર પર શકે કે બુલાને કે લિયે હી શકસ્થાન ગયા થા.” “યહ બાત ઉલ્લેખ હૈ કિ પહલે તામિલ વાંગ્મય
“સંગમ-સાહિત્ય કે આધાર પર . કૃષ્ણ સ્વામી કે વિકાસમેં જૈનકા વિશેષ ભાગ થા. તિરૂવલ્લુ વરક સન આયંગરને પહેલી દૂસરી શતાબ્દિ ઈને તામિલ સમાજ કા પન્થ વાલે અપના અપના બલાતે હૈ, પર કાલ કા કહના
જે ચિત્ર ખીંચા હૈ, ઉસમેં પૌરાણિક ધર્મ. બૌધ જૈન ઔર હીકે ઉસકી કૃતિમેં જૈનપન અધિક ઝળકતા છે. નિરવલ વેદિક કે સાથ સાથ ફલતા કુલતા દિખલાઈ દેતા હૈ. ઉના વરકી બહન કહલાનેવાલી પ્રસિદ્ધ તામિલ લેખિકા અઐયાર.
અનુસાર કરિકાલને કાવેરી કે બન્દરપર જે નઈ નગરી જિસકી કૃતિ તામિલ કા મેં બહુત પ્રશસ્ત છે. જેન બસાઈથી, ઉસમેં બૌદ્ધ વિહારોં કે અતિરિકત કલ્પવૃક્ષબતલાઈ જાતી હૈ. તામિલ ભાષા પહલપહલ ઈસવીસન કે ઐરાવત હાથી વાયુધ બલદેવ-સૂર્ય-ચંદ્ર શિખ સુબ્રાહ્મણ્ય. આરશ્ન કે કરીબ જેને કે મેિ વાંગમય-પુષિત હુઇ. યહ સાતવાહન. જિન થા નિર્મન્ય કામ ઔર થકીભી પૂજ કે બાત અત્યન્ત સંગત ; કારણ કિ જૈન સાધુઓ કે કોઈ સ્થાન યા મન્દિર છે.” કાલ મેં સુદૂર દખિન પ્રવાસ કરને કી અનુશ્રુતિ હૈ હી,
-સંગ્રાહક-M.
આ પત્ર થી. મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલને શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી શ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપ્યું, અને મી, માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી જૈન “વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગોડીજીન્સ નવી બીડીંગ, પાયધૂની, મુંબઈ ૩ માંથી પ્રગટ કર્યું છે.

Page #129

તારનું સરનામું: “હિદસંઘ _HINDS.INGHA.”
Regd. No. B 1008
રોજ જૈન યુગ.
The Jain Yuga.
XX
tione
[ જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સનું મુખપત્ર]. &xsexsxsxsગ0%ઝsassassass
તંત્રી-મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. વાર્ષિક લવાજમ:-રૂપીઆ બે.
છુટક નકલ’ – દોઢ આને.
નવું વર્ષ ૮ મું
શનીવાર તા. ૧૬ મી ડીસેમ્બર ૧૯૩૯
* અંક ૨ જે.
2 મ ન ન કરવા લાય ક. હું કેળવણીનું મુખ્ય કામ. વિચારકેના વિચાર ર. કેળવણીના ક્ષેત્રમાં માનસ પૃથકકરણ વિદ્યાનો ઉપયોગ દરેક દેશમાં કેટલાક એવા પુરૂષ પાકે છે જેઓ આજે તે તદ્દન જુદીજ રીતે વિચારવાનો છે. પ્રથમ. વર્તમાન જન સમૂડ કરતાં વધુ ડહાપણુ ધરાવતાં હેઈ, આપણે કેળવણીનું મુખ્ય કામ શું છે તે વિષે સ્પષ્ટ પ્રજા ઘડતર માટે ઉમદા વિચારોને અણુમૂલા અવેલેખ્યાલ કરી લઈએ. બાળકે પોતાની વૃત્તિઓને કાબુમાં કનને ઠીક ઠીક સંચય કરતાં રહે છે. પિતાના દૈનિક લાવતાં શીખવાનું છે. તે પિતાના
અનુભવની વાનકીઓ પીરસતાં રહે બધા છ દેને કાંઈ પણ નિયંત્રણ
છે. આમ જનતા એમાંથી ઘણું વિના અનુસરે એ જાતની તેને
ધણું પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આ સંપૂર્ણ છુટ આપી દેવી જોઈએ એ
હજારે હિંદી વિદ્યાર્થીઓના
મથાળા હેઠળ યુરોપમાં થઈ ગયેલા તો અશક્ય છે. એમ કરવું એ સંબંધમાં હું આવ્યો છું. વિદ્યા- | એ પ્રકારના પુરૂના વચનામૃત કદાચ બાળ માનસના અભ્યાસી- ર્થીના દિલને હું જાણું છું.
આપવામાં આવ્યા છે જે ખાસ એને માટે એક કીમતી પ્રયોગ રૂપ વિદ્યાર્થીની કઠણાઈ હંમેશા મારી |
મનનીય છે. આપણું સાહિત્યમાં બને; પરંતુ તેનાથી બાળકના
પીરસાયેલા નિતિ વચને સહ માતા પિતાનું જીવન તે અશકય સામે પડી છે. પરંતુ હું વિદ્યાથી.
તુલના કરવા જેવા છે. થઈ જાય, તેમજ બાળકને પિતાને જ
એની દુર્બળતા પણ જાણું છું મને ગંભીર હાનિ થાય, એ વસ્તુ મોટામાં મોટું દુઃખ એ છે કે,
1. Two Educations, તત્કાળ કે થોડા સમય બાદ દેખાયા આપણા વિદ્યાથીઓમાં નાસ્તિકતા Every person has two વિના રહેજ નહિં તેથી કેળવણીનું
વધતી જાય છે અને શ્રદ્ધા ધટની ] educations. One which he કામ અટકાયત કરવાનું છે, મન
receives from others, and કરવાનું છે, અને દબાવવાનું છે;
જાય છે.
- ગાંધીજી.
one more important which he તથા તે કામ કેળવણી જમાનાઓથી
gives himself. -Gibbon. પ્રશંસા પાત્ર રીતે કશ્તી આવી છે. પરંતુ આપણે દરેક મનુષ્યને માટે બે પ્રકારની કેળવણી હોય છે. પૃથકકરણુ વિદ્યા દ્વારા શીખ્યા છીએ, વૃત્તિઓને આ એક કે જે તે બીન પાસેથી મેળવે છે અને બીજી રીતે દબાવવામાંથીજ જ્ઞાન તંતુઓની બીમારીઓ ઉભી ઘણી અગત્યની કે જે તે પિતાની જાતને આપે છે. થવાને ભય ઉભું થાય છે તેથી કેળવણીએ પિતાને માર્ગ એક બાજુ મગર અને બીજી બાજું વાઘની વચ્ચે 2. Good for evil. થઈને કાઢવાનો છે; અર્થાત એક બાજુ વૃત્તિઓને જેમ A more glorious victory can not be એકજ છૂટી દેર મૂકી દેવી એમાં પણ જોખમ છે, તેમ gained over another than this, that when બીજી બાજુ તેમને છેકજ વધ્ય કરી મૂકવી એમાં the injury began on his part, the kindness પશુ જોખમ છે. -ૉ. સિમંડડ. should begin on ours.
-Tillotson.
LL BE

Page #130

જેન યુગ.
તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૮
ડરાવવ સર્વસિષa: સમઢીળસંય નાથ ! હૃદયઃ સુરોને સરવાળે કરવામાં આવે તે તારણ ઉપર વર્ણન ૨ તામવાનું પ્રદરતે, gવમwly affશ્વવધિ/ બું એજ નિકળવાનું.
અર્થ-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ તે પ્રશ્ન એ ઉભવે છે જ્યારે કે ધ્યેય-જૈન હે નાથ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિએ સમાય છે પણ જેમ પૃથક સમાજના શ્રેયનું–બળતા–સળગતા કે વિનાશ પ્રતિ પૃથક સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતે તેમ પૃથક પૃથક દોરી જતાં સવાલોના નિરાકરણનું–છે તો પછી, દષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
સાથે એક સ્થળે ભેગા મળી એ સારૂ છુટથી-ખુલા –શ્રી સિદ્ધસેન તિવાર. દિલે-વિચાર વિનિમય કેમ કરવામાં આવતો નથી ?
પરસ્પર એ આંટીઓ છેડવા સારુ પ્રયાસ કેમ સેવા PCICSICS
નથી ? એ તે ઉઘાડી વાત છે કે સાથે બેસી બાંધ છોડ
કર્યા વિના આવી મડાગાંઠ ઉકેલાવાની નથી; રખે કે * ૧ .
.
એમ કરવામાં સ્વમંતવ્ય ભ્રંશ સમજે અથવા તો તા૦ ૧૬-૧૨-૧૯.
શનીવાર
પક્ષ દ્રોહ માને. LUCUCCI
જે ઉમંગથી, જે ઉલ્લાસથી, કિવા જે જેમથી આ અજીણું પ્રભવા રોગા: કાર્ય નથી ચાલતું એ ઉપરથી કલ્પી શકાય કે ઉડે ઉડે
પણું કંઈ પરસ્પરને અણુ વિશ્વાસ છે. ખૂણે ખૂણે પણ આ નાનકડું સૂત્ર આખા વૈદક શાસ્ત્રના સારરૂપ કંઇ દંભ કે રમત રમી જવાની ગંધ આવે છે. ગણાય છે. સારાં નામાંકિત વૈદરાજાનો અથવા તે નિષ્ણાત સમાજ રૂપી દેડનું અજીર્ણ તે આજ વસ્તુ. એકજ ડોકટરોનો કે પ્રખ્યાત ચિકિત્સકને એવો મત છે કે પિતાના સંતાન-સમાન ધર્મ રૂપી એકજ જહાજ, સર્વ રોગનું મૂળ અજીર્ણ માં સમાય છે. ભલે પછી એ એકજ જાતનો સાગર પાર કરવા અને એકજ નિશ્ચિત
મા નિમિત્તા ભિન્ન ભિન્ન હાથ પકવા એ સ્થળે પહોંચવા સારૂ શરૂ કરેલી મુસાફરી. આ બધી અજી પતે વિવિધ પ્રકારનું હોય. ખોરાકની અતિ- સમાનતા હોવા છતાં જ્યારે પરસ્પરના હદય પિછાનવા રેકતા એક તરફથી ચાલુ હોય અને બીજી તરફ પાચન જેટલી નથી તે તાકાત કેળવાતી-અંતરના માની લીધેલા શકિત અતિસંદ હોય ત્યાં બદહજમી જન્મ એ શંસય
મકેડા ત્યજી દેવાની નથી તે હિંમત બતાવાતી. આપણે રહિત વાત છે. ભલ ભલા તંદુરસ્ત માનવનું સ્વાસ્થ સી સાવકા ભાઈઓ નથી પણ સાચા બંધુઓ છીએ એવા એ રીતે જોખમાય એમાં નવાઈ નથીજ.
ઉમંગથી નથી પરસ્પર ભેટ થતી ત્યાં પછી કુશંકાઓના વૈદક શાસ્ત્રને આ નિયમ જેમ શારીરિક બાબતમાં વાયરા વાય-મનના મેલની જડ ગામે અને દિવાસાનુંસાચે છે તેમ સામાજીક વિષયમાં પણ સાચેજ છે. દિવસ ભયંકર હાસ અનુભવવાને સમય આવે એમાં સમાજરૂપી કલેવર પણ બદહજમી ઉત્પન્ન થતાં રોગ- આશ્ચર્ય જેવું ખરું ? ગ્રસ્ત થ માંડે છે. એ સમયે એગ્ય ઉપચાર નથી દીક્ષાને સવાલ કે દેવદ્રવ્યના ઉપગની બાબત થતાં તે દશા ભયંકર અને દારુણ બને છે; અને અથવા તે વિધવાઓને પ્રશ્ન એ ભલે બળતા લેખાય. શતમુખ વિનાશ ડાચા ફાડી સામે ઉભેજ હોય છે. એ માટેના દષ્ટિ બિન્દુઓ ભલે જુદા હોય, છતાં જે
જૈન સમાજની વર્તમાન પરિસ્થિતિ છે ખરે છે. એ પાછળની ધગશ એકજ હોય. માત્ર જૈન સમાજના આવા પ્રકારની છે એમ કહીયે તે એમાં અતિશયોકિત
શ્રેયની-જૈન ધર્મની કીર્તિ વિસ્તારવાની–તો આજે એ
ય જેવું ન લેખાય. એની પાસે અણુ ઉકેલ્યા પ્રશ્નો ઓછા
કાર્યને ઉકેલ સહજ છે. સૌ કોઇને ગળે ઉતરે તેવો નથી. એમાં વળી કેટલાક બળતા સવાલો છે. કેટલાક
માર્ગ શોધી શકાય તેમ છે. સૌ પ્રથમ દિલ સફાઈ બળતા ન કહેવાય છતાં એના ઉકેલ વિના સમાજ
કરવાની જરૂર છે. માનસિક મેલ રૂપી અજીર્ણ નષ્ટ તરિકેના હક્ક જળવાય તેમ નથી એ દિવા જેવું છે.
કરવાની પ્રથમ આવશ્યકતા છે. ભૂમિકા શુદ્ધ થયા વગર માત્ર આ અમારું મંતવ્ય છે એમ નથી. જે આ એના પર થતાં ચાતર કે કરવામાં આવતાં ચિત્ર. વીસમી સદીમાં વિદ્યુત વેગે કૂચ કરવાનો ભાવ સેવે છે
લેખન વ્યર્થ છે. ઉખર ક્ષેત્રમાં બીજ વાવવા સમાન છે. અને જેમને મુદ્રાલેખ “નવસર્જનને ' છે–અથવા તે દીક્ષા માટે કાયદાને પ્રબંધ અનિવાર્ય છે એમ જેએને કહેવાતા આ કળિયુગમાં સર્વત્ર જડવાદ અને માનવું જેમ વધારે પડતું છે તેમ દીક્ષા માટેની દંભ સિવાય કંઈ જણાતું નથી ! વાત વાતમાં ધર્મ સંતાકુકડી ચાલુ રહે એ પણ ઈષ્ટ નથીજ. દેવદ્રવ્ય વંસ દ્રષ્ટિગોચર થાય છે! તે દૂર કરવા ખાતર જ ભક્ષણમાં ન વપરાય એ જેટલું સાચું છે તેટલું જ એને જેમને કેડ બાંધી છે, કેવલ શાસન રસિકતા જ જેમને એકધારે સંગ્રહ કે વ્યાજ ખાતર લેન આદિમાં રોકાણ જીવન મંત્ર છે -એ સર્વ પિતાના નિરાળા દ્રષ્ટિ બિંદુ- તિરસ્કરણીય છે. વિધવાએ ફરીથી પરણે એ જેમ અયુકતને એથી જૈન સમાજનું જે ચિત્ર ઉપર રજુ કર્યું છે શાનિક નથી લાગતું તેમ બાળ કે વૃદ્ધ કે અણુમેળ એમાં સાથ પૂરે છે. જુદા જુદા વિચાર ધરાવનારા જે વિવાહ કર્યા જઈએ અને વિધવાઓની સંખ્યા વધતી વર્ગો આજે મેજુદ છે અને તેમની હસ્તક જે વાત્રે જાય, પિષણના સાધન વિના તેમના જીવન દુઃખમય અઠવાડીક પાક્ષિક કે માસિક રૂપે બજ્યા કરે છે એમાંના બની જાય, તે ડગલે પગલે અપશુકનીયાળ બની રહે

Page #131

તા૦ ૧૬-૧૨-૧૯૩૯
જેન પુગ.
છે,
આવેલી અને એના બીલ અંગે સબંધ ધરાવતાં મહેતા* નોંધ અને ચર્ચા. *
કંટ્રાકટર દ્વારા એમાં જે પિલ ચલાવાયેલી તે સબંધે જબરે ટ્રસ્ટીઓની ચુંટણીમાં નવી પદ્ધત્તિ
મત ભેદ ઉભો થયેલ સંઘે વાર્ષિક હિસાબો પાસ નહી કરેલા
ટ્રસ્ટીઓમાંના કેટલાકને સંધની આ વલણ પસંદ ન આવવાથી દેવસ્થાન કે એને લગતાં સાધારણ આદિ અન્ય ખાતા
એડકેટ સુધી પહોંચી જઈ પરસ્પરની સત્તાઓ કેવા પ્રકારની એની વ્યવસ્થા કરવા સારૂં ટ્રસ્ટીઓની પસંદગી એ કંઈ
છે એનું વેત પત્ર મેળવાયેલું! દેવ દ્રવ્ય ઉચાપત થયું હોય જૈન સમાજ માટે નવી વસ્તુ નથી. પણ અત્યારે પૂર્વે એમાં
તે એ સબંધી રેગ્ય પગલાં લઈ એ વસુલ કરવાન-પુનઃ સભ્યપણાનો હક ભોગવવા જેવો દાખલે નોંધાયો હોય એવું
એવું ન બને એ સારૂ ઠીક પ્રબંધ કરવાનો ધર્મ ટ્રસ્ટીઓનો જાણમાં નથી જ, જે કંઈ થતું તે સંધ બેલાવી અમુક નામ
છેજ-એમાં ગફલત થતાં સંઘના સભ્યો એ માટે સુચનાઓ ઘણું ખરું વંશ પરંપરાગત ઉતરી આવેલાના કે શ્રીમતાના
કરે-ધ્યાન ખેંચે એમાં સભ્યો વધારે પડતી સત્તા ભોગવે છે એકાદ ગ્રહસ્થ તરફથી રજુ થતાં ને સંઘમાં હાજર રહેલા
એમ માનવું એ સેવાવૃત્તિ અને લેકશાસનની ભાવનાથી સૌ કોઈ એને હાથ ઉંચો કરવાની તરદી લીધા સિવાય વધાવી
અસંગત છે. પરસ્પર સમજુતીથી તેડ આણવાને બદલે લેતાં. જો કે એ રીતે ચુંટાયેલા વહીવટદારોમાંના કેટલાકે એ
પૈસાનો વ્યય કેવળ કાયદાબાજીમાં કરે એ શોભા ભર્યું ધર્મ પ્રત્યેની તીવ્ર લાગણીથી સુંદર રીતે વહીવટ કર્યો છે
નથી. છતાં આ સ્થિતિ ઉદ્દભવેલી એટલે સભ્યોમાંના એક અને મિલકતનું રક્ષણ કરી બેસી ન રહેતાં એમાં એગ્ય માગે
મોટા ભાગે નવી ચુંટણી વેળા પોતાના હકને યથાર્થ વૃદ્ધિ કરી એ દ્વારા બીજ સંખ્યાબંધ સ્થળોમાં સહાય
ઉપયોગ કરવાનો નિર્ણય કરેલ. પક્ષપાતના દષ્ટિ બિંદુથી આપી છે. દેશ-કાળ કર્યો એટલે વહીવટની યોજનાઓ નવે
નહિં પણ સંઘનું તંત્ર વ્યવસ્થિત ચાલે. ખોટી રીતે ધાર્મિક સરથી દાખલ થઈ. એમાં સભ્ય થાય તેજ મત આપી શકે.
ધનનો વ્યય ન થાય એવા શુભ ઇરાદાથી અન્ય બાબતોમાં સભ્યની અમુખ સંખ્યા હાજર હોય તે જ સંઘની સભાનું
જુદુ મંતવ્ય ધરાવતાં સભ્ય એક સાથે બેઠા અને કોંગ્રેસ કે કાર્ય ચલાવી શકાય અને વધુ નહીં તે વહીવટ કર્તાઓએ
મ્યુનીસીપલ ચુંટણીમાં જે રીતે વ્યવસ્થિત પ્રચાર કરાય છે વર્ષમાં એક વાર તે સભ્યોથી બનેલા સંધ પાસે વાર્ષિક
તે પ્રચાર કરી પોતે ઉભા કરેલા ટ્રસ્ટીઓને લાવવામાં હેવાલ અને આવક જાવકનો રીપેટ રજુ કરવો જોઈએ-એ
સફળતા મેળવી. મુંબઈના જૈન સંઘમાં પદ્ધતિસર થયેલી તત્વ ઉમેરાયું. શ્રી ગોડીજી મહારાજના વહીવટ અંગેની
આ પ્રથમ ચુંટણી છે. એથી કેટલાક જુના અને વર્ષોથી યોજનામાં ટ્રસ્ટીઓની ચુંટણી દર પાંચ વર્ષે નવેસરથી
ટ્રસ્ટીપણાને હક ભોગવતાં ગ્રહસ્થાને ઇચ્છા વિના ઘેર બેસવું કરવાની કલમ હોવાથી રોજનાને પાંચ વર્ષ પુરા થયા પછી
પડયું. જન સમૂહ ધારે તો પિતાને સભ્ય તરિકેને હક એને પ્રસંગ આ વેળા ઉપસ્થિત થયો. છેલ્લાં ત્રણેક વર્ષથી
ભોગવી કેવું સુંદર પરિણામ લાવી શકે છે એ વાત પુરવાર સંધ અને ટ્રસ્ટીઓ વચ્ચે જે નવી ચાલીઓ બંધાવામાં
થઈ. આ નોંધ લંબાવવાની જરૂર એટલા સારૂં ઈષ્ટ માની એ પણું વ્યાજબી નથી. જૈન સમાજ માટે એ ગૌરવનો છે કે મુંબઈના કેટલાક દહેરાંઓના વહીવટમાં હજુન આપવિષય નજ ગણાય. ટૂંકમાં જે સળગતાં પ્રશ્નો તરિકે ખુદીને દોર ચાલે છે. જાત જાતની પિલે સંભળાય છે. ઓળખાય છે એની ઉભય બાળ જોઈ માર્ગ એવો સ્ટીમે નવી ઘડાયા છતાં એમાં સ્ત્રીઓની બેજવાબદારી નિયત કરવો જરૂરી છે કે ધર્મ નિતિનું સંરક્ષણ થાય
કાયમ રાખવામાં આવી છે. એકાદ બે ટ્રસ્ટમાં તો પગારદાર અને દેશ-કાળને અનુરૂપ દશા ખડી કરી શકાય. જરા
સેક્રેટરીની મોરલીએ નાચ ચાલવા કરે છે–એમાં સુધારો થાય. લાંબી નજર કરીશું તે જણાશે કે બળીને ઠુંઠા રૂપ થયેલા ચેતી જાય.
આ દાખલા ઉપરથી એ વહીવટદાર મહાશય સવેળા સવાલો સિવાય કેટલાક અગત્યના પ્રશ્નો છે કે જે પ્રતિ
સભ્યો પરસ્પરના શુદ્ર મત ફેરે છોડી દઈ, વહીવટી તંત્ર જૈન સમાજે પ્રથમ ધ્યાન દેવાની અગત્ય છે. પકડેલું
સુધરે અને સંધને જવાબદાર બને એ સારૂ કેડ બાંધી તૈયાર પુંછડુ ન છોડવાની કે પિતાને કકકો ઘુટવાની હઠથી
થાય તે ન અપવ્યય તે અવશ્ય અટકી જાય. સંગઠનની કદાચ સળગી ચુકેલાને તે ઉકેલ આપણે નહીં કરીએ કિંમત જરૂર અંકાય. તે એ ગુંચાયેલા રહેવાના નથી કેમકે સરકારનું લક્ષ્ય
જાતિના કિંમતી સાધને– એ પ્રતિ દેવાયું છે પણ તીર્થ સાહિત્ય અને અનુયાયી વૃદ્ધિ આદિના કેટલાક પ્રશ્નો તો પહેલી તકે સંગઠિત
ચાલુ યુગમાં પત્રો યાને સામાવિકે સાચેજ સમાજ થઈ સમાજ હાથ નહીં ધરે તે પાછળ પસ્તાવાન જ જીવનમાં જાગૃતિ આણુનાર સાધનમાં મહતવને ભાગ ભજવી રહેશે. લગન વેળા ઉંઘમાં ગયા જેવું બનશે!
શકે છે, તેથી એ ખ્યા વૃદ્ધિ અવશ્ય આશીર્વાદને પાત્ર ગણાય.
આ જાતનું મહત્વ આંકયા પછી એક વાત એ સંબંધમાં સમાજના આગેવાન શ્રીમંતા શિક્ષિત અને સેવાવ્રતીએ-તંત્રી મંત્રીઓ અને લેખકે-સૌને પિતાના એ પત્રો સમાજની પ્રગતિ સાધવાને-સમાજમાં એકધાર
ખાસ લખ્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી, અને તે એ છે કે જો વહેણુ એ દિશામાં વાળવાની, એ પાછી આંતરિક ઉમ- સંગઠન રચવાના અગર તે સમાજની તંદુરસ્તી સાચવવાના ળકાથી લાગી જવાની હાકલ છે. ઉદ્યમ ચાલુ રાખીશું ઉમદા કાર્યને બાજુ પર રાખી કેવળ કાળી બાજુના જ તે કાર્ય સિદ્ધ અવસ્ય ભાવી છે. પણ અજીણું સમાં ચિત્રણ કર્યા કરે, પરસ્પરના મેલ ધેવામાંજ રક્ત બને મનના મેલ જડમૂળથી ઉખડી જવા ઘટે.
અથવા મહાત્મા ગાંધીજીના શબ્દોમાં કહીએ તો મીસ મેય
( અનુસંધાન પૃ. ૭ ઉપર )

Page #132

તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૯
જૈન યુગ. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ.
આગામી વસ્તી ગણત્રી અને જૈન સમાજ. હાજર રહ્યા હતા. સૌએ એકત્રિત પ્રયાસો કરવા સ્વીકાર્યું
આધુનિક યુગમાં ડેમેસીના સિદ્ધાન્ત ઉપર સર્વ કાર્યું હતું. આ અંગે મુંબઈ સરકારને મોકલાયેલ રેપ્રેઝેન્ટેશનની થાય છે અને તેનો આધાર જન શકિત એટલે કે જન-ગણના નકલ તથા અન્ય ઉપયોગી સાહિત્ય શ્રી ચુનીલાલ ભાઈચંદ ઉપરજ છે તેથીજ ચેકસ વસ્તી ગણત્રી માટે દરેક સમાજ મહેતાને કેન્કિમ તરફથી મોકલી આપી તેઓને આ માટે પ્રયત્નશીલ અને ઉત્સુક હોય છે. જૈન સમાજની વસ્તી દિવસે પ્રયત્ન કરવા વિનંતિ કરવામાં આવી હતી. દિવસે ઘટતી જણાઈ છે. સન્ ૧૯૩૧ ની વસ્તી ગણત્રીમાં પ્રચારક પ્રવાસ. જૈનોની સંખ્યા લગભગ ૧૨ાા લાખની જણાઈ છે પરંતુ તે | કોન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર કેન્દ્રસ્થ સમિતિ તરફથી જૂદા બરાબર ન હોવા માટે અનેક સંગીન કારણે છે. દેશી જુદા સ્થળે સ્થપાયેલ સ્થાનિક સમિતિઓના હિસાબ આદિ રાજયોમાં ઘણાં સ્થળે “જૈન” પિતાને ‘હિંદુ” તરીકે લખાવે નિરીક્ષણથે મી. રાજપાળ મ. વહોરાને મોકલવામાં આવ્યા છે. ઘણાં પ્રાંતમાં અજ્ઞાનતાવશ જેની ગણત્રી બીજી કેમ હતા. તેઓએ ગુજરાત કાઠીયાવાડની સમિતિઓ અંગે સાથે કરી લેવામાં આવે છે. પરિણામે
કેન્દ્રસ્થ સમિતિને રિપેર્યો કર્યા છે. આપણી ચોક્કસ સંખ્યા જાણી શકાતી સ્ટાન્ડગ કમિટીના સભાસદાન] કેળવણી પ્રચારની યોજનાનસાર નથી. મેગલ સમ્રાટ અકબરના સમયમાં
વિનંતિ.
પ્રત્યેક સ્થાનિક સમિતિના સભ્યોએ એક કરોડ જેને હતા અને આજે માત્ર
ઓછામાં ઓછા ચાર આના પ્રતિ વર્ષે
કોન્ફરન્સના બંધારણાનુસાર પ્રત્યેક ૧૨ાા લાખ હેય તે ખરેખર શોચનીય
શ્રી સુકૃત ભંડાર કંડમાં આપવા આવદશા તે ખરી જ. આ સંગોમાં જૈન | સભાસદે દર વર્ષે ઓછામાં ઓછા
શ્યક છે. જે સમિતિઓએ અત્યાર સમાજે તે માટેની ખરી પરિસ્થિતિથી રૂા. પાંચ સુકૃત ભંડાર ફડમાં પર્યત ન મોકલાવ્યા હોય તેઓને તે વાકેફ થવાની આવશ્યક્તા રહેલી છે. આપવા જોઈએ.
સત્વરે મેકલવા વિજ્ઞપ્તિ છે. એસવાલ, પેરવાડ, શ્રાવણી, અગ્રવાલ,
સ્ટેન્ડિંગ કમિટીના સર્વે સભાસદોને
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ. પલ્લીવાલ આદિ જ્ઞાતિઓ દરેક જે
આ ફંડમાં તા. ૭-૪-૩૯ થી પિતાને ‘જેન' તરીકે નોંધાવા લક્ષમાં | તે રકમ તુરત મોકલી આપવા વિનંતિ છે.
તા. ૧૧-૧૧-૩૯ સુધીમાં નીચે લે તે આપણાં સમાજના સંગઠન સભાસદોને વર્કિંગ કમિટીના ઠરા
પ્રમાણે ૨કમ પ્રાપ્ત થઈ છે જે તેમજ શકિતની તુલનાની દષ્ટિએ ખૂબજ વાનુસાર “જેન યુગ” નિયમિત
આભાર સહિત સ્વીકારવામાં આવે છે. ઉપયોગી થઈ પડે. મોકલવામાં આવે છે.
૧૯-૪-૦ શ્રી મણુંદના ભાઈ-બહેનના જગતમાં આજે અનેક પ્રકારની
હા. શ્રી રાણબાઈ હીરજી ક્રાંતિ થઈ રહી છે. અત્યારે તો આપણને
લિ૦ સેકે,
મા. શેઠ જમનાદાસ અમરઆપણી શકિતની કલ્પના પણ કરી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ
ચંદ ગાંધી શકતા નથી કોઈપણ પ્રકારના સા...
કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ | ૬૦-૮-૦ શ્રી ભેગીલાલ નગીનદાસ દાયિક કે જ્ઞાતિના ભેદ ભાવ વિના આજે
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.
શાહ, મંત્રી શ્રી કાન્ફરન્સ પ્રત્યેક જૈન પિતાને “જૈન' તરીકે
કે પ્ર. ઉંઝા સમિતિ લખાવવા લક્ષમાં લેવાની જરૂર છે. આ માટે દરેક સ્થળના ૧-૮-૦ શ્રી વાડીલાલ જીવરાજ શાહ, મુંબઈ દ્વારા જૈન સંઘ, આગેવાનો અને સંસ્થાઓ પ્રચાર આરંભે તે ૨-૮-૦ શ્રી મણીલાલ મોકમચંદ શાહ, મુંબઈ દ્વારા કાર્યમાં ઘણી સરળતા થાય.
- ૧-૪-૦ ડો. કેશવજી ગુલાબચંદ શાહ, મંત્રી કે. કે. શ્રી મહાવીર જયંતિની રજા અંગે
પ્રચાર આમોદ સમિતિ
૨-૪-૦ શ્રી સેવંતિલાલ જીવતલાલ શાહ, મુંબઈ દ્વારા મુંબઈ સરકારે રજાઓ અંગે રિપોર્ટ કરવા નિમેલી ૧૦-૦-૦ શ્રી ભગવાનદાસ હરખચંદ, મુંબઈ દ્વારા સમિતિ ઉપર શ્રી ચુનીલાલ ભાઈચંદ મહેતાની જન પ્રતિનિધિ ૩-૦-૦ શ્રી ગુલાબચંદજી કેસરજી-મેટા વડાછી તરીકે નિયુક્તિ કર્યા બાદ કોન્ફરન્સની વર્કિંગ કમિટીમાં શ્રી
૫-૦-૦ શ્રી નરોત્તમ ભગવાનદાસ શાહ, મુંબઈ દ્વારા મહાવીર જયંતિની જાહેર રજા માટે વિચારણા કરવામાં ૧-૦-૦ શ્રી છગનલાલ ફૂલચંદ, આમદ દ્વારા આવી હતી. કમિટીના નિર્ણયાનુસાર અગાઉ ડેપ્યુટેશનમાં -- શ્રી જૈન સ્વયંસેવક મંડળ મુંબઈ હા. શેઠ બાબુગયેલા ત્રણે ફિરકાના પ્રતિનિધિઓની એક સભા કેન્ફરન્સની
ભાઈ ગુલાબચંદ ઝવેરી ઓફિસમાં તા. ૧૩-૧૦-૧૯૩૯ ના રોજ બેલાવવામાં ૧૦-૦-૦ શ્રી રતિલાલ વર્ધમાન શાહ, મુંબઈ દ્વારા આવી હતી જે સમયે શ્રીયુત મોતીચંદ ગિરધરલાલ ૨૫-૦-૦ શ્રી કોટ જૈન સંઘ-મુંબઈ હા. શેઠ અમથાલાલ કાપડીઆ, સોલિસિટર, શ્રીયુત તારાચંદ નવલચંદ ઝવેરી
નગીનદાસ ભાખરીઆ-મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી શ્રી શાં. દેરાસર અને શ્રીયુત રતનચંદ ચુનીલાલ જરીવાલા બી. એ.
( અનુસંધાન પૃ. ૭ ઉપર )

Page #133

તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૯
જૈન યુગ.
અ મ ર કતિ ઓ ના સર્જન હાર.
| (લેખાંક ૨ ) ગુજરાતની એકતા અને મહત્તાને પિતાની કલ્પના વડે ઉંડુ અવગાહન કરવા સારૂ જે અભ્યાસને જે આવડત જોઈએ મૂત કરતા વધુ કર્મા ”
એ નથી એમ કબુલી આગળ વધીએ. તેમને પહેલો અને આચાર્ય હેમચંદ્રની વિશિષ્ટતા સવિશેષતે એ કારણે મુખ્ય ગ્રંથ “સિદ્ધહેમશબ્દાનુંશાશન” છે. વ્યાકરણ છે કે એ સર્વ ક્ષેત્રને સ્પર્શે છે; અને સંપ્રદાયિકતાની શાસ્ત્રના મુત્ર–ગણુ પાઠ—ધાતુપાઠ ઉણાદિ અને લિંગાનું સાંકડી ગલીમાં ન ઢંકાઈ રહેતા છુટથી જગતના શાસન એમ પાંચ અંગ ગણાય છે જે બીજા વ્યાકરણ ગ્રંથની ચેકમાં મહાલે છે. એટલે માત્ર જેનાજ નહીં પણ બાબતમાં જુદા જુદા લેખકેએ લખ્યાં છે જયારે શ્રી હેમચંદ્ર જૈનેતરના આકર્ષણને એ વિષય બને છે. તેઓશ્રીની સચેટ એ સર્વ પોતેજ લખીને વ્યાકરણને એકધારું બનાવ્યું છે. ઉપદેશ શૈલી વડેજ અપુત્રીયાના ધનને મેહ નૃપ કુમારપાળને વળી બીજી વિશેષતા પણ છે. તે માત્ર સંસ્કૃત ભાષાનું જ છોડવું પડે છે. પરનારી સહાદરપણાને સર્વ શ્રેષ્ઠ ગુણ વ્યાકરણ નથી. તેના કુલ ૪૬૮૫ સૂત્રોમાંથી ૧૧૧૯ મુ ખીલવવું પડે છે અને મઘ માંસની લેલુપતાને કાયમી પાકૃત ભાષા માટે છે એ પર એક નાની (લઘુત્તિ ૬૦૦૦ દેશવદો દેવાય છે. તેઓશ્રીની કુનેહના જોરે નવરાત્રિના પશુવધ લેક પ્રમાણ ) અને એક મોટી (બૃહદ્દવૃત્તિ ૧૮૦૦૦ લેક પર ખંભાતી તાળા વસાયા. દુઃખે ઉદર પૂર્તિ કરતા માનવેના પ્રમાણુ) ટીકા લખી સિદ્ધરાજની સંપૂર્ણ અને સહેલું દાળિદ્ર દૂર થયાં અને અમારીનું એક છત્રી રાજય પ્રવર્તી વ્યાકરણ રચવા માટેની માંગણી અક્ષરશઃ પૂરી પાડી છે. એ
હ્યું. ખાદીને કપડે એઢી એમણે જેમ સ્વામીભાઈની ગરી- પર જુદા જુદા વિદ્વાન તરફથી વૃત્તિઓ રચાણી છે જેની બાઈને અવાજ નૃપતિના કણે પહોંચાડશે તેમ એ મામુલી સંખ્યા દશથી વધુ છે. વ્યાકરણની પૂર્ણાહૂતિ બાદ સંસ્કૃત છતાં પવિત્ર ચીજની પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા પણ સ્થાપના કરી. તેમજ દેશી શબ્દોને કેશ તૈયાર કરવાનું કામ હાથમાં લીધું. અહિંસાને રાજ દરબારમાં પ્રવેશ એ એમની અનુપમ નામ માલા રચી જે “અભિધાન ચિંતામણી ” તરિકે પ્રસિદ્ધ પ્રભાને આભારી છે.
થઈ. તેની ટીકા પણ પોતેજ લખી. વળી જાણીતાં પરિશિષ્ટ એ ઉડતી નોંધ અહીજ અટકાવી લેખના મુખ્ય વિષય પણ દરેક કાંડને અંતે મૂકયા. એ આખા સંસ્કૃત કાશને પુરા તરફ વળીએ. તેઓશ્રીની સાહિત્ય સેવા સાહિત્યના ઇતિહાસમાં કરવા - ' અને કાર્ય સંગ્રહ” નામની પૂર્તિ લખી. તેઓશ્રીના અજોડ છે એમ કહી શકાય. પહેલી નજરે ઉડીને આંખે વળગે ગ્રંથની પ્રમાણભૂતતા એ પરથી સુવિદિત છે કે પાછળના એવી વાત તો એ છે કે આ બાળ દીક્ષિત સાધએ પોતાના ટીકાકારોએ સંખ્યાબંધ અવતરણે લીધા છે. દેશી શબ્દોની આવશ્યક કાર્યોમાંથી–ઉપર વર્ણવી ગયા પ્રસંગોમાંથી સમય વ્યુત્પત્તિ વિચિત્ર હોવાથી તેમને ભેગા કરી વ્યવસ્થિત કરવા કલાડીને સાહિત્યના વિકટ પ્રદેશમાં ૫૬ સંચાર કરી કઈ
એ બહુ કપરું કામ હતું તે દેશી નામમાળા રચી સફળતાથી જાદુગરને ટપી જાય તેવું અજબ કામ કર્યું છે. એવો એક પણ
પાર પાડ્યું વળી “નિઘંટુ શેષ” યાને વૈદ્યક નિઘંટુ પણ વિષય નહીં જડે કે જ્યાં સુરિપુંગવ હેમચંદ્રની લેખિનીએ
ર. સરળ તેમજ સુવ્યવસ્થિત રચનાવાળા સંપૂર્ણ વ્યાકરણ પ્રવેશ ન કર્યો હોય ! વળી એ રચના પણ મૌલિકને સ્વતંત્રતા
અને કેશ જેવા આવશ્યક પુસ્તકં પુરા પાડી જે અપ્રતિમ પૂર્ણ. નર્યા સાહિત્ય સર્જનથીજ તેઓ ઇતિહાસના પાને અમર
સેવા બજાવી છે અને અભ્યાસીઓને વર્ણનાતીત સગવડતા કરી થઈ શકે તેમ છે. એમની કૃતિઓ આજે ૫ણુ જગતભરના
આપી છે તે ન ભૂલાય તેવી છે. વિદ્વાનોમાં ચમત્કૃતિ જગાવે છે. કલીકાળસર્વસનું બિરૂદ કે
કાવ્ય તરફ દૃષ્ટિપાત કરીશું તો સંસ્કૃત દ્વયાશ્રય યાને યાતિધરને ઉલ્લેખ છે તે માત્ર મની મેગ્યતા સુચક છે.
ચાલુકય વંશત્કીર્તન તથા પ્રાકૃત દ્વયાશ્રય યાને કુમારપાળ એમણે મૂકેલ વાસે જે આપણા હાથમાં આજે મેજુદ છે
ચરિત પ્રથમ આંખે ચઢશે. પ્રથમ કાવ્યના ૨૦ સર્ગોમાં પંદર તે એટલે કિંમતી છે કે એના સાચા મૂલાંકન સારૂં આંકડા
સુધી સિદ્ધરાજ જયસિંહ દેવના રાજ્ય કારભારનું વર્ણન છે માંડવાની જરૂર નથી. યથેચ્છ પ્રકારે એનું પાન કરવું અને
અને છેવટના પાંચ સગમાં કુમારપાળ ભૂપ સંબંધી હકીકત જગતભરના માનવીએાને એ મીઠા અમૃત ઝરણુાનું પાન
છે. ખૂબી તો એ છે કે એક બાજુ સંસ્કૃત વ્યાકરણ ઉદા
રાગ સહિતને બીજી બાજુ ઇતિહાસ એ પરથી તારવી કરાવવું એજ સાચું મૂલ્યાંકન છે.
શકાય છે. બીજું કાવ્ય કેવળ ૫ર મહંત રાજવી કુમારપાળને જગતમાં વાસ્તવિક એવું નવું કેટલું અને શું હોય છે? વૃતાંત જણાવે છે. “શબ્દાનુશાસન’ ‘કાવ્યાનુંશાસન’ અને બાકી જે કંઇ પ્રાપ્ત છે એ પરથી દેશકાળને નજરમાં રાખી ‘દાનું શાસન” ત્યાર બાદ રચાયા છે. કાવ્યાનું શાસન પર એ સર્વને વિશિષ્ટ દ્રષ્ટિબિંદુથી ગવવું કે ચર્ચવું એમાં “અલંકાર ચૂડામણિ' નામાવૃત્તિ અને તે બંને ઉપર ‘વિવેક” લેખકની મૌલિકતા રહેલી હોય છે. જુદી જુદી સામગ્રીનું નામ મેરી ટીકા કરી છે. આ ગ્રંથમાં ૫૦ લેખોને નામ વિશિષ્ટ દષ્ટિબિંદુથી રજુ કરવામાં કે એકત્રિત કરવામાંજ દઈને ઉલ્લેખ કર્યો છે કે લગભગ ૮૧ ગ્રંથને આધાર લેખકની પ્રતિભા રહેલી છે.
ટાંક્ય છે, એ પરથી સંસ્કૃત કાવ્યું અને સાહિત્ય શાસ્ત્રના | હેમચંદ્રાચાર્યની લેખન પ્રવૃત્તિ એટલી વિશાળ તેમજ અભ્યાસીને તે ગ્રંથની અગત્ય સહજ સમજાય તેમ છે. “મમ્મટ” વિવિધ છે કે તે પર અદ્ધી તે માત્ર ઉડતી નોંધ લઈ થોડી આદિના એ વિષયના અઘરા અને સાહિત્યના અન્ય વિભાગેની મુખ્ય બાબતને વિચાર કરી, સતિષ પકડવાને છે. એમાં ચર્ચા દ્રષ્ટિએ અધૂરા પ્રથે કરતાં કાવ્યાનું શાસન જેવી
અને છેવટન
કરાવવું એ માનવીઓને એ મારા મન પાન કરવું અને

Page #134

જેન યુગ.
તા૦ ૧૬-૧૨-૧૯૩૯
સંપૂર્ણ ગ્રંથનું મહત્વ સવિશેષ હોય તેમાં આશ્ચર્ય પણ એમાં માત્ર પરાક્રમની વાતજ નહિં પણ બંધાવેલા વિહાર શું હોઈ શકે?
તળાવો અને ઉભા કરેલા નગરાના ચમત્કૃતિ પૂર્ણ વર્ણનેથી “લક્ષણ” અને “ સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં પૂર્ણ પણે ઘૂમી કાવ્યની જમાવટ પણ સુંદર થઈ છે. એ ઉપરથી ભાર શ્રી હેમચંદ્ર પ્રમાણુ શાસ્ત્ર’ તરફ પગલા માંડ્યો. “પ્રમાણ મૂકીને કહેવું જ પડશે કે જેમ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ શાસ્ત્ર નિર્માતા મીમાંસા' નામા ગ્રંથ એના ફળ સ્વરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. એ તરિકે અદ્વિતિય શકિતશાળી હતા તેમ તેમની કવિત્વ શક્તિ પછી “ ત્રિષષ્ઠિ શલાકા પુસણ ચરિત્ર મહાકાવ્ય આવે છે. જેના પણ અજોડ હતી. ‘ગશાસ્ત્ર' ગ્રંથ હાથમાં લેતાં જાણે કે
ભાસ થશે. દશ પર્વો છે અને કલેક સંખ્યા ૩૬૦૦૦ છે. એમાં ચાલુ અનેખી ધરતી પર પગ મેલ્યા જે
એની સંકલંના જુદીજ છાપ પાડે છે. તે એક અવસર્પિણી કાળના યુગલીક કાળથી આરંભી પરમાત્મા શ્રી
ઉપનિષદ ' રૂપ હાઈ શિષ્ય એવા રાજવી કુમારપાળ માટે જ મહાવીર દેવના શાસન સુધી શૃંખલાબદ્ધ હેવાલ અલંકારિક ભાષામાં આલેખ્યો છે. એ ગ્રંથ જોતાંજ ગ્રીક કવિ હોમરની
ખાસ લખાયો છે અલબત ગૃહસ્થ-જીવન ગાળતાં પ્રત્યેકને કૃતિ યાદ આવે છે અગર તે શ્રી વાલ્મિકી અને વ્યાસ
માટે એના દ્વાર ખુલ્લા છે અને એમાં શ્રાદ્ધ ધર્મ પરત્વે
ઘણું જ વિસ્તારપૂર્વક કહેવાયું છે. બેગનું મહામૂજ એવું સ્મૃતિ પથમાં તાજા થાય છે.
છે કે વિસ્તૃત સામ્રાજ્યને ભાર વહન કરવા છતાં “ ભરતઉક્ત કવિ યુગલે રચેલા રામાયણ અને મહાભારત સદશ
ચક્રવતી કેવલજ્ઞાન પામી મુક્તિ પંથના પ્રવાસી બન્યા” એ આ ગ્રંથ વિશાળ છે. વળી જૈન દષ્ટિયે રામાયણ અને
સુંદર અને સુંદપપશી ઉદાહરણથી ભૂમિકા બાંધી આચાર્ય શ્રી મહાભારતનું પ્રકરણ કેવા પ્રકારનું છે એને યથાર્થ ચિતાર
નામ આગળ વધે છે. સાધુ ધર્મ સંબંધમાં નિયમ પ્રમાણે પ્રથમ ખડો કરે છે. ચોવીશ તીર્થકરો, બાર ચક્રવર્તીએ, અને કહે છે છતાં એની અવધિ માત્ર અડાવીશ લેકમાં આણી, વાસુદેવ બળદેવ તથા પ્રતિવાસુદેવ રૂ૫ નવ ત્રિગડા મળી લંબાણથી પ્રસ્થ ધર્મના વર્ણનમાં અવગાહન કરે છે.
સડ પરાક્રમશાળી આત્માઓના વિસ્તારથી એમાં જીવન ‘એમાંજ શ્રી હેમાચાર્યના “ગશાસ્ત્ર 'ની મહત્તાને વિશિષ્ટતા અપાયા છે. તીર્થંકર પ્રભુની દેશના ટાણે એવી વિવિધ છે.” એમ જે પુંજાભાઈ જૈન ગ્રંથમાળાના પ્રકાશનમાં કહેવાયું પ્રકારી કાવ્ય રચના કરી છે કે એને પૂર્ણ ખ્યાલ વાંસા છે તે બરાબર છે. વધુમાં એ જણાવે છે કે “ અન્ય ગ્રંથ વિના ન આવી શકે. બીજા તીર્થપતિ શ્રી અજીતનાથની યોગ સાધના માટે ગૃહસ્થાશ્રમના ત્યાગને પ્રથમ આવશ્યકતા દેશના પ્રસંગમાં સારાયે ચૌદ રાજલેકમાં ઉડયન કરી વસ્તુ તરીકે જણાવે છે જ્યારે શ્રી હેમાચાર્યનું શાસ્ત્ર’ ગૃહસ્થસ્થિતિના દર્શન કરી રહ્યા ન હોય એમ જણાયા વિના ન ધર્મના પાયા ઉપરજ યોગ સાધનાનો ક્રમ સ્થાપિત કરે છે. રહે. પાછળ “પરિશિષ્ટ પર્વ' નામના ગ્રંથ જોડી સાચેજ નવીનતા હોય તે એ છે કે ઉપાસક ધર્મને પીડીકારૂપે લઈ સુરિજીએ જૈન ધર્મની મહાન સેવા બજાવી છે. શ્રી મહાવીર તેની ઉપર ધ્યાન. સમાધિ આદિ અન્ય ગાંગેની ઈમારત પછી થયેલ પ્રભાવિક સંતે એમાં ઇતિહાસ છે. ઈતિહાસિક ખડી કરવામાં આવી છે. વળી એના ઉપર પોતેજ વૃત્તિ રચી નજરે આ નાનકડા ગ્રંથનું મહત્વ અતિગણું છે. ચરમજીન છે. જેની લેક સંખ્યા ૧૨૦૦૦) ની છે. એમાં કલીકાલ પછીને હજાર વર્ષને જે ઇતિહાસ અંધારામાં છે અને જેના સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રની અજે પણ જે બત્રીશ કૃતિઓ લબ્ધ પર “હાથી ગુફા’ અને ‘મહારાજા ખારવેલના શિલાલેખ ' થાય છે કે જે સાહિત્યના ભિન્ન ભિન્ન અંગેને અલંકૃત પછી જે પ્રકાશ પડવા માંગે છે. વળી જેમાં “મથુરાન કરે છે એ પરથી તુલના કરતાં રચયિતા માટે ભૂરિ ભૂરિ કંકાળી ટીલાએ સહાય અર્પે છે એમાં અકડા સાધવામાં ધન્યવાદના હાર્દિક ઉદગાર પિકાર્યા વિના રહેવાય તેમ નથી. પરિશિષ્ટ પર્વ ઠીક ભાગ ભજવે છે.
વંદન હો સાહિત્ય સાગરમાં અમૃત સરિતા સમી “વીતરાગ સ્તોત્ર’ સાચેજ રાગદ્વેષથી રહિત એવા પર. અમર કૃતિઓના વાહકને. માત્માના સાચા સ્વરૂપનું ધ્યાન રજુ કરનાર સ્તોત્ર છે. એમાં
–મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. અઢાર દષથી રહિત અને આત્માના મૂળ ગુણેનું સંપૂર્ણપણે તમારા ઘર, લાઈબ્રેરી, જ્ઞાનભંડારના શણગારરૂપ શુદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કરી પરમાતમ પદની પ્રાપ્તિ કરનાર વિભુતિનું ગુણ કીર્તન છે. એમાંની બે ધાત્રિશિકાઓ ખાસ ધ્યાન ખેંચે જૈન સાહિત્યના અમૂલ્ય ગ્રંથો. તેવી છે. એ જોડીને દાર્શનિક કાવ્ય કહેવામાં વાંધો નથી રૂા. ૧૮-૮-૦ના પુસ્તકે માત્ર રૂપીઆ૭-૮-૦ માં ખરીદો. એના નામ છે, “અગ વ્યવચ્છેદિકા’ અને ‘અન્યાગ
અસલ કિંમત ઘટાડેલી કિંમત. વ્યવદિકા’ બત્રીશ પ્લેકાના આ નાનકડા સંગ્રહમાં ઇતર
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલી રૂ. ૩-૦-૦ ૧-૦-૦
શ્રી જૈન મંદિરાવલી રૂ. ૧-૮-૦ ૦-૮-૦ દર્શનની માન્યતામાં કયાં કયાં યુતિ વિકળતાઓ છે તે દર્શાવી
જાણીતા સાક્ષર શ્રી. મેહનલાલ દ. દેશાઈ કૃતઃજૈન દર્શનતા સિદ્ધાન્તની અકાટયતા સાબિત કરી બતાવી
| પૃ . એના મુખ્ય તવોનું મંડનાત્મક શૈલીથી ખ્યાન કર્યું છે. શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧લ રૂ. ૫-૦-૦ ૧૦૦૦ ૧-૦-૦ વિષય કર્કશ છતાં કાવ્ય તરિકેની પ્રાસાદિકતા બહુ ભારે છે.
2
આ
શ્રી જૈન ગુર્જર કવીઓ ભાગ ૨ જે રૂ. ૩-૦-૦ ૮૫૦ ૧-૮-૦ એમાં ભક્તિ-વિચાર અને કાવ્યરૂપ ત્રિવેણીનું અદભુત સંગમ વાંચન પ્ર૪ ૩૧૦૦ સેટ લેનારને ત્રણે ગ્રંથે રૂ. ૪-૦-૦ માંજ.
શ્રી જૈન સાહિત્યનો ઈતિહાસ રૂ. ૬-૦-૦ ૧૨૫૦ ૩-૦-૦ સ્થાન નિર્માયું છે. પૂર્વ કહી ગયા તેમ યાશ્રય કાવ્યમાં એક બાજી પોતે બનાવેલા વ્યાકરણ માટે ટાંકેલા ઉદાહરણાની
જૈન સાહિત્યના શોખીને, લાઈબ્રેરીઓ, જૈન સંસ્થાએ
આ અપૂર્વ લાભ લેવા ન ચુકે. હારમાળા ચાલે છે. બીજી તરફ કુમારપાળ રાજા સુધીના
લખ:-શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ. સેલંકી રાજાઓને સવિસ્તર ઇતિહાસ આવ્યો જાય છે.
1. ૨૦, પાયધુની–મુંબઇ, ૩.

Page #135

તા. ૧૬-૧૨-૧૯૩૯
જેન યુગ.
સમિતિ "
સાંધાનકારી અને ભાજપષ્ટ શાસ!
(અનુસંધાન પૃ. ૪ ઉપરથી)
( પત્ર બંધુને આવકાર. ૨૫-૦-૦ શ્રી ઉંઝા જૈન મહાજન હા. શેઠ ભેગીલાલ
શ્રીયુત ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહના તંત્રીપણા હેઠળ નગીદાસ શાહ
પ્રગટ થયેલ નવિન અઠવાડિક પત્ર “જેન બંધુ' ના ૯-૦-૦ છે. ચીમનલાલ નેમચંદ શ્રોફ મુંબઈ દ્વારા
ત્રણ અંક જોયા પછી એમ કહેવું પડશે કે જેન ૨--૦ મંત્રી શ્રી કેન્ફરન્સ કેળવણી પ્રચાર ખંભાત
સમાજમાં જે પત્રો નીકળે છે એમાં એનું સ્થાન સમિતિ હા. શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી
અનોખું છે. તેમાં પણ ખાસ કરીને મુંબઈ જેવા શહેરમાં શ્રી કે ફરન્સ નિભાવ ફંડ.
આવાં એક જૈન સાપ્તાહિકની જરૂરીયાત હતી, જે આ શ્રી ચાંપસીભાઈ જીવણદાસે કેન્ફરન્સની ફિરક ડિપોઝિ- પત્રે પૂરી પાડી છે. મુંબઈ શહેરની જૈન વસ્તીને અવાજ ટેના બ્રોકરેજના રૂા. ૧૮-૦-૦ આ ખાતે આવ્યા છે તે રજુ કરવા માટે આ પત્ર જૈન સમાજને વધુ ઉપયોગી થઇ
પડે એમ ઈચ્છીશું. આ પત્રના વેપારી બજાર સબંધેની આભાર સહિત સ્વીકારીએ છીએ.
નોંધ, મહિલા વિભાગના પ્રશ્નો, અને બાળ વિભાગ એ અન્ય શ્રી જેન જે. એજ્યુકેશન બોર્ડ.
અઠવાડીકથી જુદા પાડનાર પ્રશંસનીય તત્વ છે. ડટ્ટા ચિત્રનું પુસ્તક પ્રકાશન.
ઓળખાણું લાગે છે તે આકર્ષક પણ એ સંબંધમાં એક શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર કૃત “સન્મતિ (અંગ્રેજી
સુચના કરી લઈએ કે પૂર્વે પૂનામાંથી પ્રગટ થતાં એક પત્રે અનુવાદ ) પંડિત સુખલાલજી અને પંડિત બેચરદાસે લખેલી જેમ પાછળથી એવા ચિત્રો દ્વારા જૈન સમાજનું વાતા
* બગાડી મૂકયું હતું તેવું બનવા ન પામે એટલી ચેતવણી વિદ્વતાપૂર્ણ સૂમ પ્રસ્તાવના અને ટીકા સાથે હાલમાં પ્રકટ
આપી અમે એક વખત પુનઃ ‘જૈન બંધુને’ ફતેહ કરવામાં આવેલ છે. જેન ભંડારે લાઈબ્રેરીઓ તેમજ જૈન ઇચ્છીએ છીએ. સાહિત્યના અભ્યાસીઓ માટે આ પુસ્તક ઉપયોગી અને સંગ્રહ
–જેન યુગ સમિતિ. કરવા યોગ્ય છે. ૪૨૫ પૃઇના ગ્રંથની કિંમત માત્ર પ્રચારની દષ્ટિએ ર૦ ૧) રાખવામાં આવેલ છે. (પટેજ અલગ) એક અનુભવી સંશોધકનો સ્વર્ગવાસ! મદદ.
પાટણ મુકામે પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજના રાવ સાહેબ શેક કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ જે. પી. એ શિષ્ય મુનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજીને થયેલ સ્વર્ગવાસ એ બોડીને રૂા. ૫૦૧) પાંચસો એક પ્રદાન કર્યા છે તે બદલ જેન સમાજને આધાતકારી લાગેજ. તેમના સરખા જ્ઞાન તેઓને અત્યંત આભાર માનીએ છીએ.
ધ્યાનાદિ ધર્મ કાર્ય પરાયણ અને શુદ્ધ સંયમી જીવન ગુજારછે. શ્રી મેહનલાલ હાથીભાઈ તલાટી એમ. બી. બી. એસ.
નાર સાધુ-જીવનની છેલ્લી ઘડી સુધી જ્ઞાનદ્ધાર અને ગ્રંથ (દેહગામ) એ રૂા. ૨૫) પાઠશાળા મદદ ખાતે મોકલવા
સંશોધનના અતિ અગત્યના કાર્યમાં રસ્યા રહેનાર સાધુ-સ્વ
જીવન સાકલ્પ કરી ગયાં એ શેકકારક ન લખાય; પણ કૃપા કરી છે તે આભાર સહિત સ્વીકારીએ છીએ.
એમના જવાથી જે એક આદર્શ સંતની ખોટ જૈન સમાજને ધાર્મિક પરીક્ષા માટે નવા સેન્ટરે.
પડી-મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીના શબ્દોમાં કહીએ તે જે જમણી બોર્ડ દ્વારા તા. ૨૪-૧૨-૧૯૭૯ ના રોજ લેવામાં બાંય તુટી-તે ઓછી દુઃખકર નથી જ. એવા પવિત્ર મહાત્માની આવનાર શેઠ સારાભાઈ મગનલાલ મોદી પુરૂષ વર્ગ અને સ્મૃતિ જે સંશોધનનું વિશાળ કાર્ય હજુ નજર સામે પડ્યું સૌ. હીમઈબાઈ મેઘજી સેજપાળી સ્ત્રી વર્ગ ધાર્મિક છે એ જોતાં વારંવાર થવાની જતેમનું સેવા પરાયણું જીવન હરિફાઇની ઇનામી પરીક્ષાઓ માટે નીચેના સ્થળે નવા સેન્ટર
સે ના છે. આ પ્રેરણા પૂરક બને એજ અભ્યર્થના. રાખવામાં આવ્યા છે
( અનુસંધાન પૃ. ૩ ઉપરથી ) વ્યવસ્થાપકે,
માફક ગટર મુકાદમનું જ કાર્ય કરે–તો એક વિદ્વાને કહ્યું છે કે(૧) વડોદરા
શ્રી. વાડીલાલ કેશવલાલ શાહ Save me from my friends અર્થાત મારા મિત્રોથી
અને શ્રી. પુનમચંદ કેશવલાલ પરીખ બચાવ-જેવું વાકય આ કિંમતી અંગ માટે ઉચ્ચારવાનો સમય (૨) નિગાળા (કાઠીઆવાડ) શ્રી ઠાકરસી જીવરાજ શાહ અને આવે! યુગને બંધ બેસતાં ન થઈ પડે તેવા કાર્યોને ઉલ્લેખ
શ્રી. ચતુરદાસ રાયચંદ શાહ કરવા કે એ પર કડવી ટીકા કરવી એ એક વસ્તુ છે અને વારે (2) ડભોઇ
શ્રી. ફકીરચંદ નેમચંદ અને શ્રી. કવારે એ પાછળ પાનાના પાને રોકવા કિવા પિતે સર્વ મુલચંદ પાનાચંદ.
છે એવું માની લઈ કલ્પનાના વંટોળ ચઢાવવી અથવા તે (૪) મંદસોર (માળવા) શ્રી. મોતીલાલ ગિાવત અને શ્રી. મનગમતા ગેળા ગબડાવવા એ તદ્દન જુદી-વાત છે. એટલું સજ્જનલાલ હિંગડ
યાદ રહે કે સમાજ ઉન્નતિનું જ એવું હોય તે અહર્નિશ (૫) શેળાપુર (મહારાષ્ટ્ર) શ્રી, વીરચંદ નેમીદાસ શાહ અને બનતા બનાવમાંથી જે જે એક કહાડવાનું કે જેઈને ફેંકી શ્રી. કંકુચંદ દેવચંદ
દેવાનું લાગે એણે બાજુ રાખી કેવલ ચાવવાથી લાભ થાય (૬) અજમેર (રાજપુતાના) શ્રી. હરિશ્ચંદ્રજી ધારીલાલ અને
અને પચાવવાથી રક્ત વધે તેવું હોય તેને જ સંગ્રહ અને શ્રી. ધનરૂપમલજી મુણોત એમ. એ.
પ્રચાર ઇષ્ટ છે. આ નોંધ કેઈ અમુક પત્રને આશ્રયી કરાયેલી (૭) લુણાવાડા શ્રી. જયંતિલાલ દલસુખભાઈ શાહ
છે એવું નથી જ, સામાન્ય દૃષ્ટિએ આલેખાયેલા આ શબ્દોમાંથી તવ્ય જણાય તેટલુંજ ગ્રહણ કરવાને પ્રત્યેક પત્રને આગ્રહ છે.
સેન્ટર,

Page #136
જેન યુગ. તા. 16-12-199 શ્રી ગોડીજી મહારાજનાદેરાસરજીના શ્રી નેમિનાથે ત્રહ્મચર્યાશ્રમ જૈન ગુરુઝ) ટ્રસ્ટીઓની ચૂંટણી વાંસવડા થાવ વાપિસ્ટોનિવે. શનિવાર તા. 28--2121 %o આશ્રમ કારતક વદ 7 રવીવારને દિવસ શ્રી ગોડીજી મહારાજના દેરાસરના ટ્રસ્ટીઓની ચુંટણીને અગાઉથી નક્કી કરવામાં વારવા વાધોરણવ શ્રીમાન શેટ રાઇ. પીત્રાટકી અાવઆવ્યા હતા તે મુજબ તે દિવસે સવારના મતદાથી તેમજ ચંદ્રકા સાવિ નાહાર કે નૈતૃવને શ્રીયંત સમાયું છે ચટણી પ્રચારનું કાર્ય કરનારાઓથી દેરાસરના નીચેની સાથે મનાકા નયા, anત છે.માન શ3 કામના જગા તેમજ એટલે ચીકાર ભરાઈ ગયા હતા અને આ રવીનાની માહિa Jત્રવાળી નામને પ્રકૃતિ પ્રસ્થ ગીરદીને લઈને દેરાસરજીની ઉપર જવા માટે બીજો રસ્તો પણ ખેલવામાં આવ્યો હતે. કુલે મલદારોની સંખ્યા 750 कारण पधार नही सके इस लिये उन्ही के स्थान में संस्था के લગભગની હતી. તેમાંથી 375 લગભગ સભ્ય (મતદાર ) . પ્રમુવ ાવાદ શ્રીમાન રોડ રા. આરામજ્ઞ મત આપવા માટે આવ્યા હતા. અને દરેક મતદારે પ્રત્યેક માનના સાદિ સબમિ મંત્ર રુને સ્વાગત પ્રમુવા અગીયાર અગીયાર મત આપ્યા હતા. કુલ 12 મત આપવાને सर्व काम किया. सरपस के बाद प्रात:मे बालवीरों के દરેકને હક હતા. પરંતુ છાપરીયા સાથમાંથી શેઠ છોટાલાલ शारिरिक व बौद्धिक प्रयोग हुये, इस विषयमे यह संस्था પ્રેમજીભાઈ ચુટાઈ ગયેલા હતા એટલે દરેકને 11 મત પ્રમાણે મતે આપવાના હતા. सर्वत्र सुप्रसिद्ध है इस लिये अधिक विवरण दिया नही. કુલે 24 નામની દરખાસ્ત રજુ થઈ હતી તેમાંથી , રુક્ષ સમય નાતિ વાપટ સંસ્થાને પધર વ ાને નામે ઓછી કરવામાં આવ્યા હતા કારણ કે આ સાત જૈન ઘી વિરારુતા 4 મત્તા 1 માન રાg #ાર્થ રૂટ્સ ભાઈઓએ ટ્રસ્ટીઓ તરીકે ઉભા રહેવાની ના પાડી હતી હવે fauથને માર્ષિક રૂપરેરા ય વાત ને રૂસ પ્રાંત કે વદૂત વંદે કુલે 12 ટ્રસ્ટીઓ ચુંટવાના હતા તેમાં 17 જણાના નામે વિમા અંતરિકી ફિક્ષ નક્કી નો ખૂનતાથી વર્દ દૂર બર્ડ ઉપર મુકાયા હતા करके संस्थाने गांवका विकास व संवहन इस दृष्टि से कितना व कैसा कार्य किया है व इसलिये गांवको यह सस्था આ 17 માંથી નીચે પ્રમાણે 12 ટ્રસ્ટીઓને વધુમતે માવજય+ મૂપનાવટ હૈ. ચુંટાયેલા બોર્ડ ઉપર જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. प्रमुख तथा स्थान स्थानके नेताओने हायस्कूल इमारत સાય ચુંટાયેલા ટ્રસ્ટીઓના નામ મત # # fથે સાથ ઘુમઝા આશ્વાસન રિયા, સમય સહા૧ ગુજરાતી શેઠ રા. સા. કાંતીલાલ ઈશ્વરલાલ જે. પી. 335 નુમતિ #aaN ઇણે પ્રમુછીને ક 200 o તર્જની દુરી 2 , શેઠ ધુરાલાલ કસ્તુરચંદ સંઘવી 320 ટ્રાય છે રૂમારત જંગે સી રુસ માવા શ્રી નયનકુવ૩ , શેઠ કેશવલાલ મેહેલાલ 324 दासजी पारख वणी इन्होंने पहिले रु. 501 व और શેઠ બબલચંદ કેશવલાલ મોદી रु. 500 मिलकर रुपैये एक हजार श्री सुरजमलजी સુરતી શેઠ નેમચંદ અભેચંદ ઝવેરી જે. પી. 328 भिनगजजी संचेवी कळवण इन्होंने पहिले रु.१०१ व और 6 . શેઠ ભાઈચંદ નગીનભાઈ ઝવેરી 332 4. 10 મિત્ર જે 202, શ્રી ઉમરાગ ની જાનનટર્કી , શેઠ પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી नांदगांव इन्होंने रु. 151 हायस्कूल फंडमे देनेका जाहिर શેઠ હીરાભાઈ ન્યાલચંદ ઝવેરી किवां इसके आलावा संस्था के दैनिक खरचमे रोख व 9 છાપરીઆ શેઠ છોટાલાલ પ્રેમજીભાઈ (વગર ચુંટણીએ वस्तूरुप भेट मिली. જાહેર થયા). 10 ઘોઘારી શ્રી. સૌભાગચંદ ઉમેદચંદ દોશી સોલીસીટર 282 –રાવી વંશાવ. 11 , શેઠ નરોત્તમદાસ કેશવલાલ જે. પી. 285 થાણાનું નવું જિનાલય અટકયું છે. 12 , શેક દુલભઈ મુલચંદ ર૩૩ થાણા ખાતે એક જિનાલય છે. અને બીજુ એક બંધા વવાની શરૂઆત શ્રી જિનરૂધિસૂરિજીના ઉપદેશથી કરવામાં આવી, નવીનતામાં એ વાત ચર્ચાતી હતી કે આવી રીતે ચુંટ- શરૂઆતમાં દશ હજાર લગભગનો ફાળો નોંધાયો અને કામ ણીની પદ્ધતીએ મુંબઈને દેરાસરના ટ્રસ્ટીઓની નીમણુક શરૂ કરવામાં આવ્યું. મંદિરમાં 25000 લગભગ ખર્ચાઈ કરવામાં શ્રી ગોડીજી મહારાજના દેરાસરજીએ પહેલ કરી છે. ચુક્યા અને હજુ કામ અધુરે પડયું છે. મંદિર પાસે પત્થર ' પડયા છે થાણાને સંધ આટલી રકમ ખર્ચવા શક્તિમાન -વાડીલાલ જે. શાહ નથી. એટલે મદદ મેળવવાની તજવીજ ચાલે છે. 284 આ પત્ર શ્રી. મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલને શ્રી મહાવીર પ્રી. વર્કસ, સીલવર મેનશન, ધનજી શ્રીટ, મુંબઈ ખાતેથી છાપ્યું, અને મી, માણેકલાલ ડી. મોદીએ શ્રી જૈન વેતાંબર કોન્ફરન્સ, ગેડીઝની નવી બીલ્ડીંગ, પાયધુની, મુંબઈ 3 માંથી પ્રગટ કર્યું છે.