Jain Yug 1939

SR No.: 536279
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dipchand Chokshi
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1939
Total Pages: 136
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 9 MB

Page 28

જૈન યુગ.
થતા રહેતા એને લાભ ધણા વધી જાય તેમ છે. મુંબઇની એ તેડવાની વાત કરે છે ત્યારે મૂળ ઉદ્દેશમાં વિચાર કરી જીવદયા મંડળી, એ પદ્ધતિએ કામ કરી રહી છે. હૈદ્રાબાદની પગલુ ભરવા પર વજન મુકાયું છે અને ઉદ્દેશની હેઠળ જે જીવદયા મંડળી તેમજ ખીજી સંસ્થા એ તરફ સતત્કા વિસ્તારની નોંધ છે એ વાંચતાં તે સાવ દિવા જેવું ધ્યાન આપે છે. એ કાતે ધનના દાનથી સંગીન બનાવવાની જણાય તેમ છે કે કાન્ફરન્સના નામે જે વાખ્યા બંધાણી છે અગત્ય છે. એ સાત્ર નામશેષ થઇ જાય છે કિંવા હવામાં અદ્ધર લટકી પડે છે, તેા પુન: એકવાર આશય પાછળના મની ચેખવટ ચવાની જરૂર નથી એવા અર્થ તારવવામાં તે। ભૂલ નથી ધૃતીને શ્રી પાદાને સ્વત ંત્રપણે કરાયેલે અ હાય તે। એ સામે કંઇ કહેવાપણું નથી તેએ સ્વયંસેવક મંડળના પ્રશ્નને નોંધમાં ઉપાડી લ્યે છે. એ પર સુંદર નોંધ પણ
આલેખે છે. એક રીતે કહીયે તેા લડન વાસ્તવિક જે એમ જણાવે છે. એટલુંજ નહિં પણ ઝેર સમાના મ’ચપરથી ટકા પણ આપે છે. વળી પાછું શું થાય છે કે એની એ નોંધમાં પાઘડી ફેરવે છે. ‘આપણી પણ એક પ્રકારની બળજોરી છે' એમ લખતાં વિચાર પણ નથી કરતા. એ પછીતું લખાણ વાંચતાં લાગે કે આ એકાએક શુ થયું? તરતજ ઈંડા બહુરૂપી જણાય છે. એણે કુદકા મારતા વાર નથી લાગતી પ્રાણ વંશની ગાંઠ યાદ આવે છે. તેઓશ્રીની વિચારશ્રેણી અને પછડાતા પણ વિલંબ નથી થતો! કયાં તે પ્રથમથી પૂરી તપાસ કરે. પ્રશ્નમાં ઉંડા ઉતરે ને પછી મે.ગ્ય જણાય તે સાથ આપે એજ શેાભે. બાકી બેધારી કલમ એ કેવળ ગોટાળે
પ્રગટાવે છે. આ તે એ થાય છે કે પેતે બાંધેલા મત
વ્યમાં શાસ્ત્રને બાનુ ધરવાની વાત કરનાર ભાઇશ્રી આ સંધના સ્થાનમાં કાયદેસર અધિકારની સીફારસ કરે છે? નમ્ર શાળાના પ્રશ્ન તો નાઇલાજે લઇ જવા પડયા છે, અને સત્ય ભાવે એ ભાઇશ્રીને એટલુ જ જણાવીએ કે સંધ પાસે વ્યાયામમાટેનો આગ્રહ સકારણ છે.
એકરાર ખુલાસા કરતાં પણ વધુ અગત્ય છે વ્યવહારૂ બુદ્ધિની=
શ્રીયુત પરમાણુંદ ભાઈના એકરાર તેા કયારના યે પ્રસિદ્ધ થઇ ચુકયા છે. એમાં તેએશ્રીએ પાતાની ક્રજ અદા ન થઇ
શકવા બદલ જે કબુલાત કરી છે તે માટે કંઇ કહેવાપણુ હાયજ નહિં, પણ સાથેાસાથ જે રીતે નિષ્ફળતા પ્રાપ્તિનું અવલોકન કર્યું છે તે વાસ્તવિક નથી. એમાં પણીધે જગ્યાએ ગાલ ગાલ રીતે વાતનેસ કલવામાં આવી છે. અમદાવાદ પરિષદ પૂર્વે યુવક પ્રવૃત્તિ વિકસાવવા અને ઠેર ઠેર યુવક સંધા ઉભા કરવાના પ્રયાસા સેવાયા હતા, એમાં કેટલી સક્ ળતા પ્રાપ્ત થઇ શકી તે કયાં કયાં મુશ્કેલી નડતી હતી તેનાથી ભાઇશ્રી માતિગાર હતા. દીદર્શી નેતા તો એ પરથી જરૂર નાડ પારખી શકત. છતાં એ તરફ કેવળ દુર્લક્ષ્ય રખાયું. પચાસ નવા યુવક સંઘે ઉભા કરવાને ઠરાવ કરવા અને કેવળ પત્ર વ્યવહારથી સંતાય માનવો એ ક્રમ વ્યાજબી કહી શકાય ? રાષ્ટ્રીય ભાવનાના એડા નીચે બંધારણ કડક બનાવી
સમાજમાં પ્રચલીત માન્યતાઓ કે જેની પાછળ પૂર્વાચાર્યોની
સંગીન દલીલે છે તેને માત્ર સ્લમ તથ્યના ઝટકાથી ઉન્મૂળન કરવા કટિબદ્ધ થનારે તે એ પાછળ ફકીરી લેવી જોઈએ. લખાપટ્ટી કે કાગળની હવાથી કાર્ય સિદ્ધિ ન થાય. પરિષદના પ્રમુખ તરિકે ભ્રમણ કર્યું હેત તે જુદા જુદા ભાગની કેવી સ્થિતિ છે તેને સાચા ખ્યાલ આવત ત્યારેજ સમજાત કે ખાંધ કેટલો ભાર ઉપાડી શકે તેમ છે ? અત્યારે ઢાલાઈ ગયેલા દુધ ઉપર શેક કરવાથી કંઈ લાભ નથી. વળી એ સંબધમાં શ્રી ચીમનલાલ વાડીલાલ શાહની લેખિની ચાલુજ છે એ પરથી વિચારક બંધુતાલ કરશે. ટુંકમાં કહેવાનું એટલુ જ છે કે સુધારણાની ધગશ કરતાં પણ વ્યવહારૂ બુદ્ધિની અગત્ય વધુ છે. સમાજની નાડ પારખ્યા વિના નિષ્ણાત વૈદના સારામાં સારાં નિદાન પણ વ્યર્થ જાય છે એ
ભુલવું ન ઘટે.
‘પરિવર્તન” ની નોંધ શુ કહે છે?
તા. ૨૩-૨-૧૯૩૯.
( અનુસ ́ધાન પૃ′ ૮ ઉપરથી ) હાડમારીથી ઘણા લેકાએ લાભ લીધો નહિ અને માલ વધી
પડયા. આ જમણવારના પ્રસંગેાએ
જૈન ક્રામ જેવી ઉંચી
કામને પણ નીચું જોડાવ્યું છે, કારણ કે એ પ્રસંગા જેમણે નજરે જોયા છે. તેઓ ભાર મૂકીને કહે છે કે આવાં જમણવારા ો થતાં હોય તેા તે બંધ કરવાંજ જોઇએ.
એકાદ લાડવાની ટાપલી, કે ગાંઠીયાની ટાપલી પીરસવા કઢાય કે તેના ઉપર ભુખ્યા વરૂની પેઠે ધાડ પડે અને પરિણામે કાઇના હાથમાં માલ ન જતાં જમીન ઉપર પડી નકામા
કાન્ફરન્સના ભાશય સમાજમાં નવા વિચારાને પૈવવા સમાજ પ્રગતિના બાધક રૂઢિબંધન તેડવા અને ધાર્મિક જીવન
ય, વળી ઘણા બારડો તો ઊભા ઊભા ખાવું પડ્યું, આ વસ્તુસ્થિતિ એટલી ભી ત્રાસના અને શરમાવની
ને વહેમો અને ભતાનથી મુક્ત કરી વય પરિશુદ્ધ કરવુતી કે નાને એક કામ તરીકે નીચે જવુ પડતું
છેવટમાં એટલુ જણાવવું જોઇશે કે પૈસા ખરચનારાએએ પેાતે જરા પણ કસર કરી નથી, દરેક પ્રકારે તેમની છુટ હતી, તેઓએ સ ંબધીઓમાં ભેટ સાગાદ, તેમજ કા કરનારાઓને શિરપાવ આપી તેમની કિંમત કરી છે, તે બદલ તેમને ધન્યવાદ ધટે છે તેમજ તેએને જે માનપત્ર આપવામાં આવ્યું છે. તેને માટે તેઓ લાયકજ છે એમ ચાકસ કહી શકાય, માત્ર તેઓએ જે પેાતાના સહાયકાની સહાય લીધી હાત અને વ્યવસ્થાએ ઘણી ખરી અગાઉથીજ કરી રાખી હાત તે જે કાંઈ અવ્યવસ્થા થઇ તે ચાત નિહ. —નજરે બેનાર.
આ વ્યાખ્યા વિચારક બધુ પરમાણુંદભાઇ બાંધે છે. અમારી સમજથી વે. મૂર્તિ પૂજક કાન્ફરન્સના ઉદ્દેશ સાથે એને બરાબર મેળ ખાતા નથી. એમાં તે મુખ્ય કેળવણીના પ્રશ્ન છે, બાકી ધાર્મિક, સામાજીક આદિ સવાલ પર વિચાર ચલાવી યેાગ્ય ઠરાવ કરવા તે અમલમાં મુકાવાની યોજના કરવાનું કહ્યું છે. એક તેા નવા વિચારાનું નામજ નથી, વળી તે કાને કહેવા એ શંકા પ્રથમ ઉપજે છે. શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસુરી દેવદ્રવ્યને ઉપયેાગ દેવસ્થાનને લગતાં કાર્યોમાંજ કરવાનું કહે છે, જ્યારે ભાઈશ્રી પરમાણંદ સમાજના ઉપયેગમાં લેવાનું કહે છે. મામાં નવા કયા? વળી એ પ્રશ્ન ધાર્મિક ગણવા કે સામાજીક?