Page Text
________________
તા. ૧૬-૧-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
સંગ્રામ ખેલનાર સર્વ સૈનિકોનું જ છે. વ્યવહારીક રીતે અસ્ત્ર= નેધ અને ચર્ચા. =
ણીને યાદ કરાય છતાં સરદારના સન્માનના સાચા યશ ધારી અહિંસક સંગ્રામના સિનિકેનું સન્માન. . તે સૈનિકે જ છે એ વાત જરાપણુ લક્ષ્ય બહાર નથી રખાણી
રાજકોટ સત્યાગ્રહમાં જેલવેઠી, લાઠી પ્રહારો સહન કરી, અને નથી રાખવા જેવી. આવા પ્રસંગો ગોઠવવા પાછળ વિજયવંત થઈ પાછા ફરેલા શ્રી. વીરચંદભાઈ અને શ્રી. મણ- એકજ હેતુ છે અને તે એજ કે સુષુપ્ત જૈન સમાજ પિતાભાઈ શેડના માનમાં જૈન સંસ્થાઓ તરફથી જે મેળાવડા માંનાજ બાંધને આ જાતની શૂરવીરતા દાખવનારા નિહાળી ગોઠવાયેલા એમાં કોઈએ કોમી દ્રષ્ટિ માનવાની જરૂર નથી જાગ્રત બને, ઉછીની લીધેલી ભીરુતાને ખંખેરી નાંખે, અને તેમ માત્ર જૈન બંધુઓમાંના બે નામ ઉલ્લેખાયાથી અન્ય પિતાના ગૌરવશાળી ભૂતકાળને સમૃતિપટમાં તાજો કરે. ભાઇઓએ આપેલ ભોગની કંઈ કિંમત જ નથી એમ પણ અહિંસા જેવા અમોધ તત્વની સાચી શક્તિનું એણે ભાન માનવાનું નથી જ. ખરી રીતે એ સર્વ સન્માન અહિંસક રીતે થાય. દયા એ કેવલ પિકારની વસ્તુ નથી ક્રિયા એની સમાપ્તિ ને જાગ્રતિ આણવાના સંક૯પ થયા. નવ આશાને સંચાર પસાર કરીનાક
પૈસે ફેંકવાના કે એકાદ જીવ છોડાવવાના કાર્યથી નથી થઈ
જતી; પણ એ મહા શકિતનો સંપૂર્ણપણે અભ્યાસ કરવામાં થયા. એમાં કેળવણીના પચીશ હજારે સાચેજ પ્રાણુ કંક્યા.
આવે તે સાચેજ એ એક કામધેનું છે. એને બળ આગળ પુનઃ એકવાર કાર્યવાહી હાથ લાગી એ સાથે જ ગુજ
દુન્યવી અન્ય બળાનો કંઈજ હિસાબ નથી. એક રીતે કહીયે રાતમાં બેઠક મેળવી નવેસરથી કાર્યારંભ કરવાના, પડેલ
તે આવા મેળાવડા ગોઠવવાને આજ મુખ્ય હેતુ છે. એમાં અંતર સાંધવાના, રચનાત્મક કાર્યક્રમ હાથ ધરવાના
શુરાઓના સન્માન કરતાં આમ જનતાને ગ્રહણ કરવાનો બોધ મનોરથ શરૂ થયા. આ સર્વેમાં યુવકને સહકાર હતા જ.
પાઠ અગ્રભાગ ભજવે છે. એ દ્વારા સૈનિકોની યશગાથા શ્રવણ ઢોસ પણ એ વાત ગમી. બાહ્ય દ્રષ્ટિએ જોતાં નવ-ઉષાના કરી પ્રત્યેક અંતરમાં એના બીજારોપણ કરવાને ભાવે સમાઅજવાળા નજીક લાગ્યા. અમાં ભાવનગર ભાવું ચેલે છે એટલે જ એ જાતના મેળાવડા ઈષ્ટને આવશ્યક છે એવા એકા એક એની એવીતે સુંદર પ્રભા પ્રસરી રહી કે ,
પ્રસંગેની ચીમકી વિના સમાજની દીર્ધ નિદ્રા ઉડે તેમ નથી. તરફ કેન્ફરન્સનું અધિવેશન એ ખાસ પ્રશ્ન બની
પ્રસ્થાન માસિક અને શ્રી. ગોપાળદાસ. ગયે. જે દીર્ધદ્રષ્ટિથી અને ગતવર્ષોના અનુભવ ધ્યાનમાં
| ‘પ્રસ્થાન' ના કાર્તક અંકમાં શ્રી ગોપાળદાસે એક લેખ લઈ કામ લેવાયુ હોત તે સાચેજ સમાજના ઇતિહાસમાં
લખે છે ને એનું મથાળું બાંધ્યું છે, “શ્રી. મહાવીર સ્વામીને નવે સકે શરૂ થયો હોત પણ થોડાકની અંગત મંતવ્ય માંસાહાર” આ વસ્તુ પહેલી તકે એટલી અસંબદ્ધ ભાસે છે કે વાત વીણસાડી વિદ્યમાન દશા ખડી કરી. ભલે એમાં
એક સામાન્ય બુદ્ધિનો આદમી પણ એમાં રહેલ વિરોધાભાસ સ્પષ્ટ ભંગાણુ દેખાય કે કોઈને સર્વનાશ જણાય છતાં સહજ સમજી શકે છે. આશ્ચર્યની વાત તે એજ છે કે આવી એ પાછળના જુદા જુદા સુર એનું અસ્તિત્વ જ માંગે છે એક ભયંકર બાબતને પ્રસ્થાનના વિદ્વાન તંત્રી સ્થાન આપે છે! એ ચોકસ વસ્તુ છે. જરૂર છે એ પૂર્વે કેટલીક ચોખ- એથી અજાબી તે એ ઉપજે છે કે શ્રી. ગોપાળદાસ કાશમાં વટની. એ ચોખવટને માર્ગ શોધવે મુંબઈના કાર્યાલયના દર્શાવેલા શબ્દોના અમુક અર્થો લઈ એ પાછળ સમયને દુરહાથમાં છે. અને તે શકય પણ ત્યારેજ થવાને કે પયગ કરે છે! માત્ર જે શબ્દાર્થ નેજ વળગી રહેવામાં આવે યુવકે વૃદ્ધો અને મધ્યમ કક્ષે કામ કરનારા સભ્ય
અને વાક્યની રચના કે આસપાસનો સબંધ અગર તો કહેનાર અને આમંત્રિત ગ્રહ સાથે બેસી આપ તેના કે લખનાર વ્યક્તિને એ પાછળને ભાવ જોવામાં ન આવે તે સિદ્ધાંતથી એની રૂપરેખા નકકી કરે કદાચ ધર્મની
સાઠમારી અને અવ્યવસ્થાને પાર ન રહે. જે જૈનધર્મ પાણીના
સુક્ષ્મ જીવને બચાવવાની વાત કરે, જેના પ્રણેતા શ્રી મહાવાખ્યા નહીં બાંધી શકાય • પણ કોંગ્રેસ માફક
વીર દેવ અહિંસાનું સુક્ષ્મને તળસ્પર્શી ખાન કરે છે. માત્ર કોન્ફરન્સના સભ્યની વાખ્યાને જરૂર નિયત થઈ શકશે.
માંસમાંજ નહિં પણ એ ઉપરાંત મદિરા–મધ અને એના સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિના ધ્યેય માફક કેન્ફરન્સનું પણ
* "9 માખણમાં પણ સમયે સમયે જીવની ઉત્પત્તિને વિલાય એક ખાસ ધ્યેય રાખવું પડશે. કેગ્રેસ જેમ કામી વાદથી દર્શાવે છે તે પોતે માંસાહાર કરે એ વાત માની શકાય પર છે તેમ કેન્ફરન્સને જેન સમાજમાં કામ કરવું જ કેવી રીતે? મહાત્માઓના જીવનમાં વિચાર-વાણી અને વર્તહશે તે અમુક વાદથી પર રહેવું જ પડશે. ગંગાદાસ નની એકતા હોય છે; એટલે શબ્દોના વર્તમાન અર્થ ઉપરથી યમનાદાસ કે મદાલસા જેવી બપી વૃત્તિ નહીંજ ચાલી કે દેશમાં સંગ્રહાયેલી વાખ્યા ઉ૫રથી મરજી માકક લખી શકે. બંધારણ જરૂર વિશાળ છે છતાં એના અમલ માટે નાંખવા કરતાં પરિસ્થિતિને પૂર્ણ અભ્યાસ કરવો ઘટે છે. ઢાલાપણુ નહીં ચલાવી લેવાય. સંસ્થાનું મુખ્ય કાર્યાલય પૂર્વે આ જાતની ચર્ચા ઉદ્ભવેલી અને એને ઉત્તર પણ મુંબઈ રહે તે પણ એની કાર્ય મર્યાદા તે નકકી કરવીજ પડવાની, ન તે એકલા જુના વિચારનાએથી કે ન તે
પિતાની ખલના કબુલ ૫ણ કરેલી. આજે પણ અંગ્રેજી શબ્દ. એકલા નવા વિચારના યાતે યુવકોથી કેન્ફરન્સનું નાવ
Trunk . એના ત્રણ અર્થ મોજુદ છે. થડ-ધડ અને ચગ્ય દિશામાં હંકારાવાનું. હંકારવું હશે તે ઉભય
સુંઢ. જો વાક્યની રચના વિચાર્યા વગર માત્ર શબ્દાર્થ તરફ વચ્ચે સહકાર સાધજ પડશે. એની મંત્રશું અધિવેશન
ધ્યાન અપાય તે હસવા સરખે છબરડે વળી જાય. કેવળ પૂર્વજ થાય એ ઈષ્ટ છે. તેજ બેઠકની સફળતા થવાની.
અર્થના નામે એક મહાન વિભૂતિને કલંકીત કરતાં પૂર્વે તે જ પ્રાણદાયી કાર્યક્રમ રચી શકાવાન-સો વાતની એક
બહુ વિચાર કરવાની જરૂર છે. એ માટે વિદ્વાનોની જવાબ
દારી ઓછી નથી જ, એવા ચિત્રણથી જનતાની કંઈજ સેવા વાત યાદ રાખવાની અને તે એજ કે ગમે તેટલી ધગશ થઈ શકતી નથી. દેશકાળ પણ આવા ચિત્રણથી વિરૂદ્ધ છે એ હોય છતાં બે હાથ વિના તાળી નહીંજ પડવાની.
વાતની ભાઈશ્રી પટેલ નેધ છે, અને કરેલી ભૂલ સુધારે.
| SR No. | 536279 |
| Book Title | Jain Yug 1939 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dipchand Chokshi |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1939 |
| Total Pages | 136 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 9 MB |