________________
તા. ૧-૩-૧૯૩૯.
જૈન યુગ.
જાપ ખાન તેમ ક્રિ વિકાસ કરવાની. જે
મુનિશ્રી વિવા
= નેધ અને ચર્ચા =
આવી ગયેલ છે પણ એ ઉપરાંત મુનિસંમેલનમાં નિયુક્ત
થયેલી સમિતિ તરફથી પ્રગટ થતાં “જેન સત્ય પ્રકાશ' માસિક માત્ર શબ્દાર્થ એ તે ભયંકર ચીજ છે.
ના ક્રમાંક ૪૩ માં જે વિદ્વતાપૂર્ણ અને પાચક શૈલીમાં લખાઅત્યારના કેટલાક લેખકે પુસ્તકીયા અભ્યાસના જોરે પેલા લેખ પ્રગટ થયા છે એ આવશ્યક છે એટલું જ નહિ ધાર્મિક વિષયોમાં એકાએક ભૂસકે મારે છે અને એ ગહન પણ જૈન ધર્મ મુનિરાજે પણ દેશકાળની પિછાન કરતા થઈ વિષયમાં અનુભવીઓની સલાહ, પૂર્વાચાર્યોની એ પરત્વેની ચુકયા છે એની આગાહી કરે છે અને એ માટે અવશ્ય તેમને ટીકા કે પરંપરાગત આવેલ માન્યતાપ્રતિ જરાપણ ધ્યાન ધન્યવાદ ઘટે છે. આ યુગમાં મુંગા રહેવાથી માર ખાવા પણું છે; દીધા સિવાય ઝટ પિતાના મંતવ્યને છાપાના પાને મૂકી જન- તેમ યુક્તિ વિકલ શબ્દબાણ છોડવા વ્યર્થ છે. જરૂર છે યુક્તિ તામાં એને પ્રચાર કરવા મંડી જાય છે! આવું કરનારામાં પુરસ્સર ને જડબાતોડ જવાબની. જે માર્ગ સમિતિના સભ્ય જૈન અને જૈનેતર લેખકોને સમાવેશ થાય છે. એ માટે મુનિરાજે તરફથી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે. મુનિશ્રી વિદ્યા૫. બેચરદાસ, અધ્યાપક ધર્માનંદ કૌસરબી આદિના લખાણમાં વિજયજીનો ઉત્તર ધર્મિક માન્યતા સિવાયના ને પણ ગળે ઉતરે પૂર્વ થયેલ ખલનાઓ રજુ કરી શકાય તેમ છે. વર્તમાનમાં પટેલ તેવો છે. આચાર્ય મહારાજ શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીનો જવાબ ગોપાળદાસ જીવાભાઈ એ આવેજ છબરડો વાળ્યો છે. માત્ર વિદ્વતા ભર્યો, તેઓશ્રીના આગમ અભ્યાસને છાજે તે અને શબ્દના અર્થને વળગી રહેવું અને એના અન્ય અર્થો કે બીજે વ્યાકરણના નિમોની છણાવટ કરતે સાચેજ કાન પકડાવે સબંધ ઉવેખી મેલ કેટલી ભયંકર વસ્તુ છે એ “શ્રી મહા- તેવે છે. આવીજ ભ ષામાં તેઓશ્રી જરૂર પડતાં કલમ પકડે વીરસ્વામી પણ માંસાહારી' હતા એવા તેમણે ઉભા કરેલા તે ઘણી લાભકારી છે. એવી જ રીતે શ્રી વિજય લાવણ્ય તુકાથી સૌ કોઈ જોઈ શકાય છે. એ સબંધમાં મુનિશ્રી વિદ્યા- સુરિજીની આખાયે પ્રશ્નની છણાવટ વિસ્તારપૂર્વક ભાઈશ્રી વિજ્યજી લખે છે કે –
પટેલના માત્ર માંસાહારના જ સવાલને સ્પર્શે છે એટલું જ નહિ હમણાં હમણાં “જૈન સૂત્રોમાં પણ માંસાહારનું વિધાન પણ શાળાના પ્રસંગ પર પૂર્ણ પ્રકાશ ફેંકનારી છે. વિધાછે” “ભગવાન મહાવીર તથા તેમને તે વખતના સ ધુઓ
નાત્મક શૈલીમાં લખાયેલા આ લેખ મનન કરવા અને એને માંસાહાર લેતા હતા” એવું કઈ કઈ લેખકે તરફથી બહાર પ્રચાર વિશાળ પાયાપર કરવા જેવા છે. સાથે સાથે એટલી પડતું વાંચવામાં આવે છે. મને લાગે છે કે ચાલુ લેકમાન્ય
પણ વિનંતિ કરીએ કે જૈન ધર્મને સ્પર્શતા, ધાર્મિક વિષયની તાની વિરૂદ્ધમાં કંઈ પણ કહેવું, લખવું કે પ્રવૃત્તિ કરવી એ
કક્ષામાં આવી જતાં, દરેક પ્રશ્નો ખંડનાત્મક શૈલીથી, નહિં આ જમાનાની એક ફેશન સમજાય છે. પરંતુ એમાં એટલું
પણ મંડનાત્મક શૈલીએ, વિજ્ઞાન યુગના માનવીઓને સરળ યાદ રાખવાની જરૂર છે કે તેમ કરવાથી કંઇપણ સામાજીક, ધારમીક કે રાષ્ટ્રીય ફાયદે થાય છે કે? જે કંઈપણ ફાયદો
પણે સમજાય તેવી પદ્ધત્તિએ અવાર નવાર ભાષણ કે લેખોઠારા ન થતું હોય બધે સમાજમાં નિરર્થક કેલાહળ ઉત્પન્ન થત
તેઓ ચર્યતા રહે. આજે આગમ જ્ઞાનનું જે દહન કરવામાં હેય લોકોનાં દિલ દુભાતાં હોય અને તેની સાથે સાથે
આવેલું છે એને માત્ર સંગ્રહરૂપ ન રાખતાં, ઉપાશ્રયની દિવાલોકોમાં ગેરસમજુતી ઉભી થતી હોય તે એવી પ્રવૃત્તિ ન લીના માતર ને અલાપતા !
લેની ભીતર ન આલાપતા વિશ્વના વિશાલ ચોકમાં વિસ્તારવાની કરવી એજ વધારે શ્રેયસ્કર છે, એ શબદો લાલબતિની ગરજ
સર્વશ્રેષ્ઠ અગત્ય છે. સારે છે. શ્રી ગોપાળદાસના લેખથી જબરો અનર્થ થશો છે. પ્રસ્થાન
પ્રસ્થાન અને જૈન સમાજ, એ સંબંધમાં સાચુ શું છે એ પર સંખ્યા બંધ લેખકો માસિક પ્રસ્થાને એક સાક્ષર સંપાદકની દ્રષ્ટિ હેઠળ પ્રગટ તરફથી કહેવામાં આવ્યું છે અને મહાપ બાય કાશીવિશ્વનાથ પ્રગટ થતું વજનદાર માલિક છે. એમાં જૈન સમાજ અને પ્રહલાદળ વ્યાસ સાત્વિાચાર્ય, કાવ્ય, સાહિત્ય વિશારદ મીમાંસા જૈન ધર્મને લગતી ચર્ચામાં આવે છે. ગોપાળજીભાઈને શારશ્રી એલ. એ. એમ. તે સ્પષ્ટ જણાવે છે કે જે શબ્દોના ‘મહાવીરસ્વામીને માંસાહાર” નામક લેખ એમાંજ આવેલા. અર્થ માંસાહારની પુષ્ટિઅર્થે કરવામાં આવ્યા છે તે તદન જ્યારે વિદ્વાન તંત્રીશ્રીએ એ ચર્ચાસ્પદ લેખને સ્થાન આપ્યું ઉંધામાર્ગે દોરવાઈ કરાયેલા છે. આયુર્વેદમાં નીચે પ્રમાણે ત્યારે એના ઉત્તરરૂપે લેખે આવશે એમ સમજવું જોઈતું હતું. અર્થો થાય છે.
એક ધર્મના અંતિમતીર્થકર કે જે અહિંસાના ફિરસ્તા તરિકે ૧ કપત-પારાવત–પારાવાતનું ફળ છે. સુશ્રુત સંહિતા સુવિખ્યાત છે. તેઓશ્રીપર હિંસાજનક માંસાહાર કરવાને અધ્યાય ૪૬, ફળવર્ગ.
આરોપ થાય અને એ જૈન સમાજ મુંગા મુંગા જોયા કરે ૨ માર ખટાશ, વેધક શસિંધુ.
એમ તંત્રીશ્રીએ માન્યું છે તે એમાં જરૂર પ્રમાદ થયો છે. ૩ કુ ટ–ચેપત્તીભાઇ, શાલિગ્રામ ઘટુ, શાકવર્ગ.
એના પ્રત્યુત્તરરૂપ મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજીને જેન ધર્મ સત્યશ્રી મહાવીર સ્વામીના રોગમાં ઉપરની ચીજોના ગુણુ જેનાં પ્રકાશ સમિતિ તરફથી મોકલાયેલ લેખ ને છપતો પત્રતે અત્યંત ઉપયોગી છે. ભાઈશ્રી પટેલ ઉપરની વાત અવશ્ય વ્યવહાર કરી જે દલીલ આગળ ધરી છે તે તંત્રી મહાશયના વિચારે. વળી “પશને બદલે વનસ્પતિ ખાઓ તે હિંસક મટીને મોભાને છાજે તેવી નથી. વધુ દુઃખ તે એ કારણે થાય અસક બન્યા એમ તે ન જ કહી શકાય. માત્ર હિંસાના છે કે પ્રત્યુત્તર રૂપે આવેલ લેખને પ્રગટ કર્યા વિના કે મેકપદાર્થમાં ફેર પડ્યો. પણ હિંસા તે સરખીજ રહી જેવું લનારની સંમતિ પૂછાવ્યા વિના ગોપાળજીભાઇના હાથમાં બુદ્ધિ શૂન્ય લખાણ હરગીજ ન કરે.
મુકવામાં આવે છે! પત્રકારિત્વના ધર્મને આ કાર્ય શોભા ધન્ય મુનિરાજ.
ભર્યું નથી. આવી રીતે પૂર્વે પણ જેનેતર લેખક તરફથી શ્રી મહાવીર માંસાહારી હતાં એવા ભ્રમણાજનક લેખ જૈન સમાજને અન્યાય થયાના, અને એ સંબંધમાં કેટલાક સામે મુનિશ્રી ધુરંધર વિજયજીને લેખ તે જૈન યુગના પાને
(અનુસંધાન પૃ ૮ ઉપર)
મંત્ર લગતી સાવર નામ
અને સ્થાન
