________________
જેન યુગ.
તા. ૧-૬-૧૯૩૯.
જેન યુગ.
મારની સ્થિતિ
અભાગી
ની
માં મારા થી દો. મા તે પણ
૩ષાવિ શિયાઃ શરીર વરિ નાથ! શgય: સંધના ઠરાવનું પ્રહસન એ કંઇ જે તે ગંભીર ૪તા, માત્ર પ્રદર્શનૈ, કવિમાસુ સરિરિસ્વરોધઃ ગુન્હો ન ગણાય. એ મર્યાદા જળવાઈ રહે તેટલા સારૂ
– સિદ્ધસેન વિવા. જરૂરી નિયમન કે નશિયત નક્કી કરવાની ફરજ સંમેઅથર-સાગરમાં જેમ સર્વ સરિતાઓ સમાય છે તેમ લનની છેલી કમિટિના નવસુરિ પંગોની છે. એમાં હે નાથ ! તારામાં સર્વ દ્રષ્ટિઓ સમાય છે. પણ જેમ પૃથક્ શ્રાવક સમુદાયના મેવડીએ હાર્દિક સહકાર આપવા પૃથફ સરિતાઓમાં સાગર નથી દેખાતો તેમ પૃથક પૃથક્ તત્પર હાજ; અને પાલનમાં તે નાનામાં નાની દૃષ્ટિમાં તારું દર્શન થતું નથી.
સાધ્વીથી લઈ મોટામાં મોટા આચાર્ય મહારાજ સુધીની DICONCILISIS
દરેક વ્યક્તિ ઉલટ ભર્યો ભાગ ભજવે એ કહેવાપણું નજ હોય. આ સવાલ આટલે સરળ હોઈ, સત્વર ઉકળી જાય તે છતાં એ પાછળ આગેવાનો કાળક્ષેપ
કરે ? આજની અગત્ય-એક કરતાં વધુ વાર કહેવાયેલું | તા. ૧-૬-૩૯.
ગુરૂવાર.
છે છતાં પુનરોકિતને દોષ વહોરી કહીયે તે “સમાજ = = = == = == ===ä.
સંગઠન' ની છે. એના અભાવે સંખ્યાબંધ થેલીઓ ટકડા માટે ખેંચતાણ ! ખરચાતાં છતાં અને ઉદારતાથી શ્રીમાને ખીસા ખાલી આ પ્રસિદ્ધ વાક્ય મદ્રાસના એક દેશભક્ત કરતા છતાં સમાજરૂપી રથ એક ઇંચ ભર પણ પ્રગતિ હોમરૂલ ચલવળ ટાણે વર્ષો પૂર્વે ઉચારેલું જે કરી શકતા નથી. આજે એની સંસ્થારૂપી વાટિકાઓ વર્તમાન જૈન સમાજના આગેવાનોને યથાર્થપણે લાગુ
એક ધારા જળસિંચન વિના કરમાવા લાગી છે! એમાં પડે તેમ છે.
આંતરિક કલેશરૂપી કે અન્યમનસકતારૂપી કાંટાઓ ઉગી આપણી અત્યારની સ્થિતિ જોઈને કયા સાચા જેનનું
નિકળ્યા છે. રસાળ ભૂમિનો બળત્પાદક રસ એ ચુસી
લે છે અને કેવળ પરસ્પરના ઘર્ષણમાં-માંહોમાંહેની ખોટી હદય ખિન્ન નહીં થતું હોય? કયે અભાગી જેને આ
અથડામણમાં એ દારૂણ શવનો ભાગ ભજવે છે. દશા વધુ લંબાય એવું ઇરછતે હશે? છતાં આશ્ચર્યની વાત છે કે એજ વાતાવરણ આજે વર્ષોથી વતી રહ્યું
જ્યાં આજે સારેયે દેશ પરિવર્તનની જબરી પરીહોવા છતાં આપણે એમાં તસભરનો સુધારો પણ કરી ક્ષામાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે, દિ' ઉગ્યે જ્યાં જાત શક્યા નથી ! એમાં જે વાત આડખીલીનો ભાગ ભજવે નનના પ્રશ્ન ઉઠે છે અને એનાં તાડ અણાય છે છે તેને માટે મથાળે ટાંકેલ વાકય બરાબર બંધ જ
બાર બંધ જૈન સમાજે શા કારણે એજ જાતના સવાલો પાછળ બેસતું છે.
કાળક્ષેપ કરી સંગઠન જોખમાવવું જોઈએ? આજે જેન જે જાણવામાં આવ્યું છે તે ઉપરથી કહી શકાય કે સમાજ પાસે ભારતવર્ષના ચારે ખૂણામાં એટલે વારસો જૈન આગેવાનો કે જે જુદી છાવણીઓમાં વહેંચાયેલા વિખરાયેલે પડયા છે કે એની બરાબર સંભાળ પાછળ અને જેમના વચ્ચે મેળ પણ ન હતા એ આજે મતભેદ મોટા પ્રમાણમાં દ્રવ્યની જરૂર રહે. મારવાડ-મેવાડ અને ટાળી નજીક આવવાના-એક મંત્ર પર સાથે બેસી જૈન પૂર્વ પ્રદેશમાં પ્રાચીન તીથો તેમજ સંખ્યાબંધ દેવાલયે સમાજના ભાવિ ઉત્કર્ષનો વિચાર કરવાનામાર્ગ શોધી મરામત ને જીણોદ્ધાર માંગે છે. એ રાતન વારસાને રહ્યા છે. આજે એમાં વિધવા વિવાહનો પ્રશ્ન કે દેવ- ચાલુ કાળને અનુરૂપ સંરક્ષણ આપવાની અગત્ય છે. દ્રવ્યને પ્રશ્ન નડતરરૂપ નથી રહ્યો. જે કંઇ વાત આવીને એ સિવાય શોધખોળ માટેનું ક્ષેત્ર પણ નાનું સન
અટકી છે તે માત્ર દીક્ષાના પ્રમ સબંધમાંજ, તેથીજ નથીજ. શા સારૂં દેવદ્રવ્યની વ્યાખ્યા ફેરવવા જેવા વિચાર કહેવું પડે છે કે એ તે “ટુકડા માટે ખેંચતાણ” જેવું જ પાછળ વૃથા ફાંફાં મારવા જોઈએ? છે! એ પ્રશ્ન ભલે એક સમયે અતિગહનને ગંભીર આવી જ રીતે સરાકને પલ્લીવાળ જેવી જાતિઓમાં ગણાતે હતો પણ એની પાછળના બની ગયેલા સંખ્યા- જેન ધર્મ પ્રચાર માટેનું એટલું વિશાળ ક્ષેત્ર છે કે બંધ બનાવોથી–ત્યાર પછીના જુન્નર અધિવેશનમાં એને જેને વિચાર કરતાં અત્યારના કાર્યકરોને સામગ્રી એતો લગતા ઠરાવથી અને અમદાવાદમાં મળેલા મુનિ સંમે- સાગરમાં બિન્દુ સમાં લાગે. વળી પૂર્વાચાર્યોએ સ્વજીવલનમાં એ પર થયેલા ઠરાવથી એમાં રહેલી ગુંચ નની કિંમતી પળા ખરચીને જે સાહિત્ય સર્જન કર્યું એટલી હદે ઉકેલાઈ ગઈ છે કે આજે એના નામે છે અને જે આજે તાડપત્રો પર, કપડા પર અને જીર્ણ ખેંચતાણ બિલકુલ વ્યાજબી નથી. એ સંબંધમાં સાધુ તાને વરતા પત્રો પર રક્ષાયેલું છે એનો નવેસરથી વર્ગનું વલણ કેવા પ્રકારનું હોવું ઘટે અને સ્થાનિક ચાલુ પદ્ધત્તિ અનુસાર ઉદ્ધાર કરવાની અગત્ય એ છી સંઘાનું કર્તવ્ય શું હોવું જોઈએ એ દીવા જેવું સ્પષ્ટ નથી. આવી જાતના રચનાત્મક કાર્યોને જે સરવાળે મુનિ સંમેલનમાં કરાયેલું હોવા છતાં જે એનો અમલ મૂકવામાં આવે અને એ પાછળ કટિબદ્ધ થવાના સપથ ન થતો હોય કિવા આડકતરા છીંડા શોધાતા હોય તે લેવામાં આવે તે વિના સંકોચે કહી શકાય કે વર્તમાન એ ઉચિત નથી થતુ એથી તે ઠરાવની હાંસી થાય છે સાધુ સંસ્થાના નાના મોટા સર્વને ક્ષુદ્ર પ્રશ્નો પર માટે એ સંબંધમાં પક્ષકાર બન્યા સિવાય સૌ કોઈની સાઠમારી કરવાનો સમય બચે જ નહીં તેમ શ્રીમાન ફરજ છે કે ઠરાવનું પાલન થાય તે પ્રબંધ કરે. વર્ગને ધન ખરચવાની એવી સુન્દર દિશા જડી આવે
