________________
જૈન યુગ.
તા. ૧-૫-૧૯૩૯.
-=
-=ë.
આપણી સંસ્કૃતિ.
૩પવિત્ત શિર વા: રસુરીનદાસ નાથ! દgs: કારણવશાત્ સમરાંગણ ખેલવા પડયા છે પણ એને નથી aarg માત્ર પ્રતે, પ્રતિમાકુ પરિવરદિઃ | તા ધર્મને સ્વાંગ સજા કે નથી તે એ હિંસાના
- સિનિ લિવા કાર્યોમાં ધમ જોયે. ન છૂટકે ફરજ અદા કરવાની p = = == = =: ૦ ૦ થg વૃત્તિથી–એમાં પ્રવેશ કરેલ છે
આવી ઉદાર અને ઉમદા સંસ્કૃતિના વારસદારો જેન યુગ.
ગુરુદ્રષ્ટિ બાજુ પર રાખી-હિંદની જ નડુિં પણ જગતની ઇ તા ૧-૫-૩૯.
સોમવાર. !
એક મહાન વ્યક્તિના લખાણમાંથી દુધમાંથી પિરા = = = = = . કહાડવા જેવું કામ કરે કેવળ મલિન ભાવે. કેટલાક
મરાઠી પત્રકારોએ પ્રસરાવેલી ગંદકી પોતાના પત્રમાં
ઠાલવે અને તર્કશુદ્ધ મતફેર સુચવવાને બદલે કેવળ જૈન ધર્મ એ ભારતવર્ષના પ્રાચીન ધર્મોમાં જેમ નિદાત્મક લેખમાળામાં ખૂણે ખાંચરેથી–ખરો ખોટો અનોખું સ્થાન ભોગવે છે તેમ જૈન સમાજની સંસ્કતી મશાલે શોધી લાવી સંભાર ભયો જાય છે જેને સંકકેટલીક રીતે હિંદુ સંસ્કૃતિથી જુદી તરી આવે છે તિને બંધ બેસતુ નથીજ. એથી ગાંધીજી જેવા મહાન અને તે સકારણ છે. જૈન ધર્મનો એ સંદેશ છે કે આમાનું તે કંઈ બગડવાનું નથી પણ જે અઠવાડિક પ્રત્યેક જેન-દરેક અUતનો ઉપાસક- સાચે વીર સંતાન પત્ર વીરના શાસનનો દાવો કરે છે એના પાના આ ચાર ભાવનાથી વાસિત હદયવાળો હોવો જોઈએ. અરે જાતના લખાણથી-મરાઠી પત્રમાં રજુ થયેલા ઉકરડા ચાર ભાવના જીવનમાં ઉતારવી એ જૈનત્વને મદ્રાલેખ પરથી એકત્ર કરેલી સામગ્રીથી-ભરાય એ જૈન સમાજને ગણાવો જોઈએ. એ ભાવના વિહોણુ જીવન એ વીતરાગના અની વારસાગત સંસ્કૃતિ સાથે જરાપણુ શોભતું નથી, અનુયાયીન તે નજ હોઈ શકે.
- ગાંધીજીની અહિંસાની વ્યાખ્યા સાથે જેના દ્રષ્ટિયે એ ભાવના તે મૈત્રી-અમેદ-કારૂપ અને માધ્યસ્થતા કરાતી દયાની વ્યાખ્યાને મતભેદ છે તેથી મળમૂત્રની વિશ્વના સકળ આત્માઓ સહ-અરે ક્ષદ્ર કીટકથી લઈ ગંદકી કે હડકાયા કુતરા, કે વાંદરા આદિના ત્રાસ માટે મોટામાં મોટા મહારાજા કે મહાનમાં મહાન સંત જે સદા તેઓશ્રીએ કે
જે શબ્દ તેઓશ્રીએ ઉચાર્યા તે સામે આવી હલકટ સાથે-જૈન પરિભાષામાં કહીયે તો ચોરાસી લક્ષ છવ - વૃત્તિથી કાગળ કાળા કરવામાં અહિંસાની કઈ સેવા
નિ પર્વત મિત્રતા-એ સમડમાં જે ગગવાન હય લેખક કે પ્રકાશક બજાવે છે તે સમજી શકાય તેવું તેમના પ્રત્યે બહુ માન અને જે દરિદ્રો-દ:ખી કે કઇ નથી. હરિજન બ ધુ તા. ૨૬-૨-૩૯માં એ સંબંધમાં ભગવતાં હોય તેમના તરફ કરૂણું અને જેમણ રહેલી
અષ્ટીકરણ કરાયેલ છે. એ વાંચીને ગાંધીજીના હાર્દમાં કરણું સાવ અનોખી હોય અર્થાત્ જેઓ પાપ પંકમાં
શું રમે છે અને યથાર્થ ખ્યાલ આવે છે. એ કદાચ પડેલા છે ને હિંસાના કાર્યોમાં સદા તત્પર બનેલાં છે
ઘેડાને ગળે ન ઉતરેતે કયાં દલીલ દ્વારા એની ચર્ચા તેમના તરફ ઉપેક્ષાવૃત્તિ એટલે કે માધ્યસ્થ ભાવ એ
નથી કરાતી ? તેથી એક માનનીય વ્યકિતને ઉતારી સાદો ને સરલ અર્થ છે.
પાડવાનો પ્રયાસ કરે એ કેટલે નિંધ છે? દલીલનું શક્ય હોય ત્યાં સુધી એવા અધમ માગી આત્મા
દિવાળુ કહાડી ભૂંડ જેમ ઉકરડે જાય તેમ દૂષણ શેધવા ઓને સમજાવી સન્માર્ગે વાળવા યત્ન સેવવો. એમનામાં
નીકળી પડવું એ સાચી પદ્ધતિ નથી. એમ કરનાર
લેખક માર્ગે ભ્રષ્ટ થાય છે. રહેલી પાપવૃત્તિની નિર્ભત્સના કરવી પણ વ્યકિતને
- ગાંધીજીએ જે કંઇ જવાબ રૂપે કહ્યું છે એમાં કિવા આત્માનો તિરસ્કાર ન કરતાં જે એ રાહ ન બદલે
અવગાહન કરતાં પૂર્વ તેઓએ જે મુદા આગળ ધરી તે કર્મના વિલક્ષણતા વિચારી ઉપેક્ષા વૃત્તિ દાખવવી.
જવાબ આપે છે તે ધ્યાન માં રાખવાના છે. હિંસા કે પાપને પ્રતિરોધ હરગીજ સામી હિંસા કે
“ રાજકીય સ્વાતંત્ર્યની પેઠે ધાર્મિક સ્વાતંત્ર્ય પણ કલુષિત વૃત્તિ દાખવી ન કરે.
જ્યારે બીજાઓનાં આરેગ્યને સલામતીને ભેગે અથવા આ જેનો મુદ્રાલેખ છે એ જૈન ધર્મ સાચેજ તે સભ્યતા કે વિના સિદ્ધાંતનો ભંગ કરીને ભેગમહત્ છે. અહિંસા પરમો ધર્મનુ વિરૂદ એને લાગુ પડે છે વવામાં આવે ત્યારે તે સ્વેચ્છાચાર બની જાય છે. ' એ ધર્મના અનુયાયીમાં સામાન્ય રંકથી માંડી મોટા “અમક કાર્યમાં અહિંસા રહેલી છે કે નહીં એની. મોટા રાજા-મહારાજા અને ચક્રવતીઓના નામ નોંધ થા કસોટી એ યાંત્રિક ક્રિયામાં નથી પણ એ કાર્યની પાછળ છે. એક સમયે એ સંખ્યાનો આંક સહસ્ત્રો નહિં પણ જે મનવૃત્તિ રહેલી છે તેમાં છે. ' લોથી લેખાતે. એ કાળે યુધે પણ ઘણી વાર થતાં અહિંસા જેવા ગહન વિષયમાં છઠા મસ્થાની ભૂલ છતાં નતે “હર હર મહાદેવ” કે નતે “અલાહ જરૂર થાય. એમાં પણ જેન અને જૈનેતર દ્રષ્ટિમાં ફર અકબર” જેવા ખાસ ઇવનિ જેનેએ શૂર ચઢાવવા પડે એ સારૂ શિષ્ટ ભાષામાં દલીલ પુરસ્સર છણુવિટ શોધ્યા છે કે ના તરવારના બળે કે રાજવીઓની સત્તા થાય એ સામે વાંધો નજ હોઈ શકે. બાકી છિદ્ર વેષણ શાહીથી અન્ય પ્રજા પર ધર્મની છાપ મારી છે. સર્વેમાં વૃત્તિ કે નિંદાનો વેપાર એ ધરથી આપણી સંસ્કૃતિમાં સમાન આત્મત્વનું ભાન કરનારી સંસ્કૃતિ ખરેખર હતો નહીં અને હરગીજ ન હવે ધટે. ચમત્કારી હતી અને છે. એ સંસ્કૃતિના ઉપાસક ને સંસ્કૃતિની શુદ્ધતા એજ ધર્મની સાચી સેવા છે.
લથી એ સંખ્યાનો આંક સમય કસોટી એ યાંત્રિક વિજેતા
