Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
भेट] ॥ अहम् ॥
[भेट ॥ श्री वर्द्धमान-सत्य नीति-हर्षसूरि जैनग्रन्थमाला ॥
पुष्प २० महामहोपाध्यायश्रीक्षमाकल्याणकर्गाणविरचित
॥प्रश्नोत्तरसार्धशतक-सार्थ॥
गुर्जरभाषानुवादक આચાર્યશ્રીવિજય મહેન્દ્રસૂરિમહારાજ.
પ્રકાશક શ્રીવઠુમાન-સત્ય-નીતિ- હર્ષસૂરિગ્રંથમાલાના
કાર્યવાહક શેઠ વાડીલાલ મહાકમચંદ વકીલ
અમદાવાદ,
वी२ सं. २४८७ सत्य स. २६२
પ્રત 19૫૦
( વિક્રમ સ ૨૦૧૭ ईस्वी. सं. १९६१
મૂલ્ય-પઠન-પાઠન
ISRORS
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
RECORNERHITISASUR मेट] ॥ अहम् ॥
[मेट
॥श्री वर्द्धमान-सत्य-नीति-हषसूरि जनप्रन्थमाला ॥
. पुष्प २०
महामहोपाध्यायश्रीक्षमाकल्याणकगणिविरचित
॥प्रश्नोत्तरसार्धशतक-सार्थ।
JOBERESEACKASSk
गुर्जरभाषानुवादक આચાર્યશ્રીવિજયમહારાજ.
પ્રકાશક શ્રીવર્તમાન-સત્ય-નીતિ-હર્ષસૂરિગ્રંથમાલાના
वा શેઠ વાડીલાલ મહેકમચંદ વકીલ
અમદાવાદ,
५ वा२ सं. २४८७॥
प्रत ७५०
म सं. २०१५
सत्य स. २१२
ईस्वी. सं. १९६०
भूत्य-81-8न
HEROIRA
M KREST
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
આભારદર્શન
આ પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક પુસ્તક છપાવવા માટે આર્થિક સહાય આપનાર સગૃહસ્થાની શુભ નામાવલી.
રૂા. ૩૦૦) શેઠ ફાજમલ કપૂરચની કંપની. શિવગ’મારવાડ રૂા. ૩૦) સેટ બાબુલાલ નિલેકજી, પાદરલી-મારવાડ
રૂા. ૨૦૦) શેઠ નગીનદાસ ચંદુલાલ. સુરદાસશેઠની પાળ, અમદાવાદ. રૂા. ૨૦૦) શેઠ સાંકલચરાસાજી,
જાવાલ-મારવાડ
રૂા. ૧૦૦) શેઠ ગામરાજજી તેહ જી. શિવગજ-મારવાડ
તા. કે:- આ પુસ્તકમાં બાકીની ખુટતી રકમ−ડહેલાંના ઉપાશ્રયના જ્ઞાનખાતામાંથી ઉપાશ્રયના ટ્રસ્ટીઓએ માર્થિક સહાય આપેલી છે તે બદલ ઉપરના સગૃહસ્થાને તથા ટ્રસ્ટીઓને · આભાર માનવામાં આવે છે.
આ પુસ્તકમાં દાખલ કરેલ સુપ્રભા વિજયતુ સૂરિ ચરિત્રનું છપાવવાનું ખચ ચાંવલાનિવાસી શેઠ હીરાચંદજી ચુનીલાલ જીએ આપેલ છે.
આ પુસ્તક સાધુસાધ્વી તથા જ્ઞાનભાસને ભેટ આપવામાં
આવશે.
લી. પ્રકાશક
મુદ્રક : પંડિત મફતલાલ ઝવેણ્યદ ગાંધી, નયન પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, ગાંધીરે..., ઢીંકવાવાડી, અમદાવાદ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
555555555555555555555555
तपागच्छ संविग्नशाखाग्रणी जिनागम रहस्यवेदी सुविहित आचार्य श्री विजयहर्षसूरीश्वरजी महाराज (डहेलावाळा)
3555555555555555555555555555555555
35555555555555999999999999595555फ
म जन्म थावला संवत १९४१ फागण सुद अ दीक्षा, दाहोद, संवत १९५८ फागण सुद
गणिपद, राधनपुर, संवत १९७० मागसर सुद १३ पन्यासपद राधनपुर संवत १९७० मागसर सुद १५ आचार्यपद फलोधि संवत १९८८ जेठ सुद ६ स्वर्गगमन, अमदावाद संवत २०१६ पोष सुद ८ 9555555555555555555फ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્રનેત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
પ્રસ્તાવના
જૈન શાસનમાં પૂર્વાચાર્યોનું રચેલું અને દ્ધવિશ્વ સાહિત્ય છે. તત્વજ્ઞાન, અનુષ્ઠાન, ઉપદેશ, વિ. અનેક પ્રકારના સાહિત્યનાં મહાન વિપુલ ચંશેનો આપણને વારસે આપ્યા છે. આમાનું કેટલું સાહિત્ય મૌલિક, કેટલુંક વિવરણાત્મક અને કેટલુંક અધિકારીને અનુરૂપ તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે.
આગમગ્રંથ, શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય, જઠુંદર નજમુચ્ચય, પ્રમાણ નયતત્વકાલંકાર, અષ્ટક ડિશ, શશાસ્ત્ર, વિગેરે મૌલિક ગ્રંથે છે. ટીકા, ટિપણે અને પ્રકરણે તે વિવરણ પ્ર છે જ્યારે આ તત્ત્વજ્ઞાનના મોટા ગ્રંથે અધિકારીને અનુરૂપ એના રહસ્યને સમજાવવા પૂર્વાચાર્યોએ જુદા જુદા ગ્રંથ બનાવ્યા છે તે પૈકી આ પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગ્રંથ છે.
આ ચાંચમાં આગમ, પ્રકરણું, તત્વજ્ઞાન અને અનુષ્ઠાનગત અનેકવિધ રહસ્ય પ્રશ્નોત્તર દ્વારા રજુ કરવામાં આવ્યું છે અને આવી જયાત ખુબ જ ચિંતનશીલ, અને ઊંડા ધર્મગ્રંથોના અભ્યાસક જ રજુ કરી શકે.
મા ગ્રંથના રચયિતા મહામહોપાધ્યાય ક્ષમાકલ્યાણક ગણ તેમના મધ ઉપરથી આગમ, પ્રકરણ અને તત્વજ્ઞાનના ઉંડા અભ્યાસી સાથે સતત ચિંતનશીલ મહાપુરુષ હોય તેમ જણાય છે. આ ગ્રંથમાં તેમણે આગમગ્રંથ, અને તે ઉપરાંત અનેક ગ્રંથના આધારે રજુ સાવા સાથે પોતાને અનુભવ પણ રજુ કર્યો છે.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ષમાકલ્યાણકગણિએ વિ. સં. ૧૮૫૧ માં આ ગ્રંથની રચના જેસલમેરમાં કરી હતી. અને તેમણે વિશેષ શતક વિગેરે બીજા ગ્રંથ પણ રચ્યા છે.
આ ગ્રંથનો ગુજરાતી અનુવાદ પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ મહેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે જૈનધર્મપ્રકાશ માસિકમાં આપ્યો હતો તે આજે પુસ્તક રૂપે પ્રગટ થાય છે.
આ પુસ્તક પ્રકાશન ગુજરાતી ભાષાના જાણકારને અનેકવિધ રીતે ઉપયોગી થઈ શકે તેમ છે. આમાં કેટલાયે પ્રનો એવા છે કે જે ભલભલા વિદ્વાને પણ ઉત્તર આપતાં અચકાય તેમજ ત્રણ વર્ષ ઉપર લખાયેલા આ ગ્રંથમાં એવા પણ પ્રશ્નો છે કે જે આજે પણ તેના ખુલાસાની જરૂરવાળા છે.
આ ગ્રંથનું પ્રકાશન પરમપૂજ્ય આગમપ્રજ્ઞ આચાર્યદેવ વિજય હર્ષસૂરીશ્વરજી મહારાજના સ્મરણાર્થે કરવામાં આવ્યું છે અને તે ખુબ જ યોગ્ય છે.
પૂજ્ય આચાર્ય વિજય હર્ષસૂરીશ્વરજી મહારાજ અખંડ આગમના અભ્યાસી, અપ્રમત્ત, સ્પષ્ટવક્તા અને વિચારશીલ ગણનાપાત્ર પુરુષ હતા. તેમણે તેમના જીવનમાં ઉગ્ર વિહાર કર્યો છે. અંતિમ કાળ સુધી પુસ્તકોનું અધ્યયન. વાંચન અને ચિંતન કર્યું છે. અને કોઈ પણ વિવાદાસ્પદ પ્રશ્નમાં પોતાને જણાતે સ્પષ્ટ અભિપ્રાય કેઈની પણ શરમ રાખ્યા વિના જણાવ્યું છે.
જેન સંધમાં આંગળીના વેઢે ગણી શકાય તેવા ગણનાપાત્ર પુરુષો પૈકીમાંના એક હતા. અને તેમને અભિપ્રાય કે વિચાર હંમેશાં આધારભૂત ગણાતે.
આવા ઉત્તમ પુરુષના સ્મરણાર્થે તેમના જીવનને અનુરૂપ તાત્વિક ગ્રંથનું આ સંપાદન ખરેખર યોગ્ય છે. તેઓશ્રી વિ. સં.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
BEE 10 EFFFFFFFERENT TEREST
પ. પૂ. આચાર્ય મહેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.
FEEL FREEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE
FEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE;
જન્મ વિ. સ. ૧૯૫૩ આસો વદ ૩ રતલામ દીક્ષા વિ. સં. ૧૯૯૯ કારતક વદ ૪ અમદાવાદ ગણિપદ વિ. સં. ૧૯૮૬ માગસર સુદ ૫
ડહેલા ઉપાશ્રય અમદાવાદ પંન્યાસપદ વિ. સં. ૧૯૮૭ કારતક વદ ૮ સીપર
આચાર્યપદ વિ. સં. ૧૯૯૯ ફાગણ વદ ૬ અમદાવાદ REFERREFEREFEREFERENCEEEEEEEEEEE
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૧૬ના પિસ સુદી ૮ ના રોજ સ્વર્ગગમન થયા છે. તેઓશ્રીના સ્મરણાર્થે અમદાવાદ-લુવારની પળે, ચલચિત્રની રચનાપૂર્વક મહા. શાન્તિ પૂજા. શામળાની પળે, શેઠ કચરાભાઈ હઠીસીંગની શુભ પ્રેરણાથી બૃહસિદ્ધચક્ર પૂજન તથા શાન્તિસ્નાત્ર પહેલાના ઉપાશ્રય પૂજાઓ તથા શાન્તિનાત્ર તેમજ શિવગંજ વિગેરે બીજે સ્થળે શાન્તિસ્નાત્ર તથા અઢાઈમeત્સવ વિગેરે ધાર્મિક ક્રિયાઓ થઈ હતી. - આજે તેઓ નથી પણ તેમની જીવન પરાગ શાસનને મહેકાવી રહી છે.
આ પુસ્તક-પ્રકાશનમાં પુરી કાળજી રાખ્યા છતાં દૃષ્ટિદેષ કે અલનાથી કેઈ ભુલ થઈ હોય તેને વાંચકે ક્ષમા આપશે અને આ પુસ્તકનું વાંચન મનન કરી પ્રગ્નેતર દ્વારા જ્ઞાનવૃદ્ધિ કરી સમક્તિ અને ચારિત્ર્યમાં સ્થિર થઈ જીવન ઉજમાળ કરશે. એજ અભ્યર્થના. . { તા. કડ-હર્ષપ્રભા આચાર્ય શ્રી વિજયહર્ષસૂરિ જીવનચરિત્ર છપાવવાનું ખર્ચ મારવાથવિલાનિવાસી શેઠ હીરાચંદજી ચુનીલાલ જીએ આપેલ છે.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાર સાર્ધશતકની વિષયાનુમણિકા
ગલાચરણ પ્રશ્નનંબર
પ્રશ્ન ૧. સમશાસણમાં ભગવાન કયા આસન ઉપર બેસીને દેશના
આપે
૨. ભગવાન દેશનાની શરૂઆતમાં કોને નમસ્કાર કરે ૩. ભગવાન દિક્ષા સમયે કેને પ્રણામ કરે ૪. વીર ભગવંતની પ્રથમ દેશનામાં દેવો જ આવ્યા હતા કે
મનુષ્યો વિગેરે પણ હતા ૫. સમવસરણમાં દેવતાના વાહને ત્રિજાગઢમાં ભૂમિની સાથે ,
સંલગ્ન હૈય કે અલગ હેય ૬. કેવલ સમવસરણમાં નમરતીથર એ વચન વડે કેને
પ્રણામ કરે છે ૭. સમવસરણમાં ગણધરાદિક કયી રીતીએ બેસે છે અને
કે જા ઉભા સાંભળે છે ૮. સમવસરણને વિષે બીજી પૌરૂષીમાં કશું જયાં બેસીને ધમ
દેશના આપે છે ૯. સમવસરણદિને વિષે અ૫હિવાલા દેવ કે મનુષ્ય
મહર્દિકને પ્રણામ કરે કે નહિ દીક્ષા અવસરે શિષ્યના મસ્તક ઉપર વાસક્ષેપ નાખવું
એમાં શું પ્રમાણ છે ૧૧. કેવલીઓને વેદનીયાદિ ચાર કર્મ કયા સ્વરૂપે રહેલા હેય ૧૬. ૧૨. એકાવતારી દેવોને ચ્યવનના ચિહે થાય કે નહિ ૧૮. ૧૩. ૧૧, ૧૨, ૧૩ ગુણસ્થાનકે કેવું કર્મ બંધાય ૧૯. ૧૪. ચાર વાર આહારક શરીર કરનાર મુનિ સંસારમાં ભમે
કે નહિ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
બી પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થાય કે નહિ પુરુષની અપેક્ષાએ સ્ત્રીઓને ધર્મકાર્યમાં વિશેષ ઉદ્યમ હેકમ તેનું શું કારણ સેવાર્તસંહનનવાળે જીવ ઉર્વ અને અગતિમાં કેટલે દૂર સુધી ઉત્પન્ન થાય શરીર ત્યાગ કાળે જીવ કયા કયા માર્ગ વડે નીકળ કઈ કઈ ગતિમાં જાય
નહિં નિદ્રાવાળા જીવને વાસુદેવના કરતાં અર્ધ બલ હમણું હોય કે નહિ ત્યાદ્ધિ ત્રિકના ઉદયમાં જીવને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય કે નહિ એક ભવમાં જીવને કેટલા વેદનો ઉદય થાય
થતનાવાળા સાધુને દેવતા છલી શકે કે નહિ ૨૩. શ્રાવક અગીયાર પ્રતિમા વહન કરીને પછી પાછે ગૃહસ્થા
શ્રમમાં રહી શકે કે નહિ. ૨૪. સમયે સમયે અનંતગણું હાનિ થાય આ પ્રૉષ સત્ય
કે અસત્ય છે ૨૫. કાર્તિક શેઠની પીઠ ઉપર તાપસે થાલ મુક્યું તે વાત
સત્ય કે અસત્ય ૨૬. દેવ અને અસુરના યુધ્ધમાં તેમના શસ્ત્રો કેવા હેાય છે. ૨૭. મહદ્ધિક દેવ કેટલા દ્વીપ સુધી ચારે બાજુ ફરી શકે ૨૮. લવણુ સમુદ્રમાં રહેલા કેટલા પ્રમાણુવાળા મસ્યો જબુ
દ્વીપમાં પ્રવેશ કરી શકે ૨૯. યુગલીયાઓની જઘન્ય સ્થિતિ કેટલી હોય
નિલગીના સંગથી ભાગ્યશાળી માને પણ પુત્રય હણાય કે ગૃહશે તીર્થકરને માટે કે તેમની પ્રતિમા નિમિત્ત બનાવેલ પકવાન્ન વિગેરે સાધુઓને કલ્પે કે નહિ મહર્ધિક દેવ બાપુગલ ગ્રહણ કર્યા સિવાય ગમનધિ કરી શકે કે નહિ.
૩૨.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪. પરમાણુ અને તેના પર્યાય નિત્ય કે અનિત્ય ? અથવા
એક પરમાણુમાં કેટલા પર્યાય હોય ૩૪. ઈન્દ્રિયનો વિસ્તાર–અવગાહના અને બાહલ્ય એટલે
જાડાઈ વિગેરેને પ્રશ્ન ૩૫. કલ્પવૃક્ષ સચિત્ત કે અચિત્ત ? વનસ્પતિ વિશેષ કે પૃથ્વી
કાયમય ? વિસસા પરિણામવાળા કે દેવાધિષિત? ૩૬. કુકડા અને મયૂરની શિખા સચિત્ત કે અચિત્ત ? ૩૭. જ્યોતિષી દેવાના શરીરનું વર્ણન શું છે અને મુકુટમાં
ચિન્હ શું છે ૩૮. બધાએ તારાના વિમાનેનું એક જ પ્રમાણ છે કે કંઈ
ભેદ છે મનુષ્યક્ષેત્રની બહાર રહેલા ચંદ્રાદિ જયોતિષીઓનું આયુ ષ્યનું પ્રમાણ કેટલું મનુષ્યક્ષેત્રની અંદર રહેલા સર્વે ચંદ્રાદિ જોતિષીઓ એક જ બુદીપના મેરૂ પર્વતને જ પ્રદક્ષિણા આપે છે કે બીજા મેને પણ પ્રદક્ષિણ આપે?
૪૭. મનુષ્યક્ષેત્રની બહાર ચંદ્રસૂર્ય કઈ રીતિએ રહેલા છે ૪૭. ભરત અને મહાવિદેહને વિષે ગ્રીષ્માદિકાળમાં દિવસ અને રાત્રિનું પ્રમાણ કઈ રીતીએ છે ? ચોસઠ ઈન્દ્રોની ઘંટા અને તેના વગાડનાર દેવોના નામ
૫.
૫૬.
ચોસઠ ઈન્દ્રોના વિમાન બનાવનાર દેવના નામ તથા વિમાનની વજાનું પ્રમાણ કેટલું ઇન્દ્રોના પાલકાદિ વિમાનો સચિત્ત કે અચિત્ત ઇન્દ્રના સામાનિક દેવાના વિમાને જુદા હોય કે ઈન્દ્રના વિમાનમાં જ તેનું સ્થાન હોય ! પરમા ધાર્મિક દેવે ભવ્ય જ હોય એ વચન સત્ય કે અસત્ય ? પહેલા અને છેલ્લા તીર્થ કરની છદ્મસ્થ અવસ્થામાં પ્રમાદ કાળ કેટલે
૪૮.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯. શાશ્વતી જિન પ્રતિમાનું આસન કર્યું ? ૫૦. ચોવીશ તીર્થ કરે કેટલા અશનનો ત્યાગ કરી અને કયા
આસને સિદ્ધ થયા? ૫૧. અષ્ટાપદ પર્વત અને તેના ઉપર રહેલ જિન ચત્યનું
કેટલું પ્રમાણ છે? પર. અષ્ટાપદ પર્વતના આઠ પગથીયા કોણે કરાવ્યા ? ૬૩.
અષ્ટાપદ પર્વતના રમૈત્યને વિષે પૂર્વાદિ દિશામાં બે-ચાર
આઠ આદિ જિન મૂર્તિની સ્થાપના કરવામાં શું કારણ છે? ૬૪. ૫૪. અષ્ટાપદનું જિનમંદિર આજ દિન સુધી કેમ રહી શકયું? ૬૫.
બારમા અને ચઉદમાં ગુણુ સ્થાનકના છેલ્લા સમયમાં કેવલજ્ઞાન અને મુક્તિ થાય કે તે પછીના સમયમાં
થાય ? ૧૬. કેવલી સમુદ્યાત કાણુ કરે અને કણ ન કરે? ૬૭. ૫૭. કેવલી સમુદ્યાત કરીને ભગવાન કેટલાકે સિદ્ધ થાય ૬૮. ૫૮. સમ્યકત્વથી નહિ પડેલા જીવો એક સમયમાં કેટલા સિદ્ધ
થાય ? ૫૯. સિદ્ધ શિલાની જાડાઈમાં કેટલા કેટલા પ્રદેશની હાનિ થાય ૭૦. ૬૦. તીર્થકર ગણધર અને દેવાદિના રૂપમાં કેટલી ગણી
હાનિ હોય ૬૧. દેવેનું ઉત્તર વૈક્રિય શરીર અલંકાર સહિત ઉત્પન્ન થાય
કે અલંકાર રહિત કર. મનુષ્યાદિને આગમમાં છ પર્યાપ્તિ કહેલ છે તે દેવોને
પાંચ કેમ ? ૬૩. માનસરોવરનું કેટલું પ્રમાણુ અને કયા દ્વીપમાં છે ૬૪. હંસ જલમિશ્રિત દૂધને કેવી રીતે જીદ કરે ૬૫. દેવોને અસાતા વેદના કેટલે વખત થાય
૬. તિર્યગૂ છુંભક દેવો ક્યાં વસે છે ? ૬. વાસુદેવની કેટલા દેવ સેવા કરે ૬૮. ચઉદ પૂર્વધર સાધુ દેવપણુ પામે તેને કેટલું શ્રુત સમરણ ૮ માં રહે
૭૫.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯ દેવતા અને નારકીઓ પોતાના આહાર પૂગલે અને
ક્રાણુ શરીરના પગલોને અવદ્ધિ, જ્ઞાનથી જાણે અને
દેખે કે નહિ ૭૦ અહમધ્ય છે કે શ્રત પાસે અને કેટલે દૂર સુધી ઊંચે
જઈ શકે ૭૧ અભાવ્ય પુરુષ અને સ્ત્રીને કેટલી લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય ૮ ૭૨ આઠ મહાસિદ્ધિઓનું કયી બ્ધિમાં સમાવેશ થાય ૭૩ તેજોલેસ્થાનું કેટલાક્ષેત્રમાં રહેલ વસ્તુને બાલવાનું સામર્થ્ય છે. ૭૪ શીતલેશ્યા કયાંથી નીકળે છે. ૭૫ વિદ્યાધરે પિતાની શક્તિવો તિછ અને ઉંચે કેટલે દૂર
સુધી જાય છે ૭૬ દીક્ષાદિવિધિમાં ભગવાનૂની પ્રતિમાં ઉપર વાસક્ષેપ નાખ
તે યોગ્ય કે અગ્ય? ૭૭ જધાયારણ આદિમુનિયે બીજા દ્વીપમાંજતા લવણ
શીખાને સ્વી રીતે ઉલ્લંધે છે જે કાપેલ વસ્ત્ર ન મળે તે સાધુ પિતે વસ્ત્ર કાપીને લે કે નહિ. સાધ્વીઓ પોતે જ વાસિની યાચના કરે કે સાએ તેમને આપે. સાધુએ પિતાનાં અને બીજાના ક્ષેત્રમાં ચોમાસુ ઉતય પછી કેટલા સમય બાદ વસ્ત્રાપાત્રાદિ ગ્રહણ કરે. સાધુઓ પૂર્વકૃતમાસ કહપાકિસ્તાને ફરીને કેટલા સમય બાદ આવી શકે. જેમ સાઓને નવકલ્પવિહાર હોય તેમ સાધ્વીઓને
હોય કે નહિ. ૮. કઈ સ્થળે રહેલા સાધુઓને પણ સાધુએ આવે
ત્યારે કઈ વિધિ કરવી. ૮. સાધુ અને સાધ્વીઓ રાત્રિભવસતિના બારણા બાંધાકરે કે નહિ. ૮૫. સાપુઓ ઘણું વિસે ઉલગ્ન કરવા ચોગ્ય માર્ગમાં ભાથુ
સાથે રાખે કે નહિ.
૮૧.
:
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧ ૮૬. ગોચરી વિગેરેમાં સાધુઓ ગૃહસ્થના ઘરના બારણું ઉઘાડે
ใน
૮૭. સાધુઓને માતૃપેશાબ વડે પાત્રા છેવા તે ચોગ્ય કે અયોગ્ય ૯૯ ૮૮. સાધુ અને સાધ્વીઓને કેણુ વધે અને કેાણ અવન્ત ૧૦૦
સાધુ-સાધ્વી અને ગૃહસ્થાદિને પરસ્પર વસ્ત્રાદિ દેવા લેવાને વ્યવહાર કેવો હોય.
૧૦૪ વાદ કેટલા પ્રકારે હોય અને તે વાદ સાધુઓએ કેની સાથે કરશે અને કોની સાથે ન કર.
૧૦૫ શક્તિમાન સાધુ વિપત્તિમાં પડેલ સાધુ તથા પાસસ્થા દિને સહાય કરે કે નહિ ? જિનમંદિર માટે નવું દ્રવ્ય ઉત્પન્ન કરે કે નહિ? દેવદ્રવ્યનું હરણ કરનારને શિક્ષા
આપે કે નહિ. ૨. ઉપયોગી શ્રાવકના અભાવે સાધુ પિતે જિન પ્રતિમાની
આશાતના અટકાવે કે નહિ. ૯૩. સાધુઓએ વસ્ત્ર કથારે દેવા.
૧૧૧ ૯૪. વસ્ત્રમાં જે જ ઉન થાય તે વસ્ત્ર ધેવામાં શું
વિધિ કરવી.. ૮૫. સ્પંડિલ જતાં કેટલું જળ લઈને કેટલા સાધુઓ જય. ૧૧૩. ૯૬. સાધુઓ પરસ્પર કેટલું અંતર રાખીને સુવે. ૭. રસ્તામાં ચાલતા સાધુએ કેને માગ પૂછ.
૧૧૪: ૯૮. બીમાર સાધુની સેવા કરવામાં કેટલે, લાભ, ૧૧૪, ૯૯, સુવિહિત સાધુ બીમાર પસત્યાદિની સેવા કરે કે નહિ. ૧૧૫ ૧૦૦. બીમાર તથા તેની સેવા કરનાર સાધુઓ બોજા સાધુઓની ભોજન માંડલીમાં પ્રવેશ કરે કે નહિં.
૧૧૭ વર્ષીકાલ સિવાય સાધુ સાધ્વી પાટપાટલા ગ્રહણ કરે કે નહિ. ૧૧૮ માર્ગ આદિમાં સાધુઓ કેની આજ્ઞા લઈને વૃક્ષાદિની નીચે રહી શકે.
૧૧૯, ૧૩. સાધ્વીઓના ઉપાશ્રયમાં વિગેરે પ્રવેશ કરે તે શું બોલવું. ૧૨૦ ૧૦૪. જે કઈ સાધુ પરલેકે જાય તે શે વિધિ કરી. ૧૨૦
૧૦
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૯
૧૫. સાધુઓએ વિહારાદિમાં ચંદ્રબલ વિગેરે જોવું કે નહિ. ૧ર૪ ૬. જિન કહપશબ્દમાં જિનપદ વડે શું લેવું, તેમજ જિન
કલ્પિ સાધુઓ તેજ ભવમાં મોક્ષે જાય કે નહિ? ૧૨૪ -૧૦૭. છદ્મસ્થ ગુરુ કેવલજ્ઞાનવાળી સાવીને વાદે કે નહિ. ૧૨૭ ૧૦૮. સાધ્વીઓ ગામની બહાર ભુજા ઊંચી રાખીને આતાપના લેઈ શકે કે નહિ.
૧૨૮ ૧૦૯. સંયમ અને અસંયમના ૧૭ તેમજ વસ્ત્રપંચકને શે વિચાર કહેલ છે.
* ૧૨૯ ૧૧૦. કાલાતિકાત માર્ગીતિક્રાત આદિ ચાર પદનો શો અર્થ છે. ૧૧ ૧૧૧. અતિક્રમ વ્યતિક્રમ આદિ ચાર પદનું સ્વરૂપ શું. ૧૩૩ ૧૧૨. સ્વદારસંતિષી અને પરદારવર્જક શ્રાવકને પાંચે અતિ ચાર સમાન છે કે ફેર છે.
૧૩ ૧૧૩. ચતુર્થભક્તાદિ તપમાં પહેલા અને છેલ્લા દિવસે એકાશનાને
નિયમ છે કે નહિ. ૧૧૪. શ્રાવકને સર્વથા રાત્રિભોજનને ત્યાગ કયારે થાય. ૧૪૦ ૧૧૫. દેવસિકાદિ પંચપ્રતિક્રમણમાં કેટલા ગમો હોય.
૧૬. કાયોત્સર્ગમાં ઉછુવાસાદિ કઈ વિધિએ કરવું. ૧૪૨ ૧૧૭. પરિદાવળિયારે એને શો અર્થ અને પરઠવવાની વસ્તુ કેને આપવી.
૧૪૩ ૧૧૮. સાધુ અને શ્રાવકેાએ કેટલાની સાક્ષીએ પચ્ચકખાણ કરવું. ૧૪૪ ૧૧૯. કેવલી પડિલેહણ કરે કે નહિ.
૧૪૫ ૧૨૦. કેટલાક હમેશાં દેરા વડે મુહપત્તિ મુખે બાંધી રાખે છે તે યોગ્ય કે અયોગ્ય ?
૧૪૫ ૧૨૧. સાધુઓને દિવસે શયન અને રાત્રિમાં ગોચરીના અતિચારનું પ્રતિક્રમણ કેમ સંભવે.
૧૪૭ ૧૨૨. મેક્ષે જતા મુનિઓના અંત્ય સમયે ત્યાગ કરાએલા કર્મ
* પરમાણુઓ કેટલું ક્ષેત્ર સ્પર્શે છે. ૧૨૩. આરિએ જેનાર મનુષ્ય શું જુએ છે.
૧૪૯
૧૪૧
૧૪૮
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૫
૧૨૪. વિંટેલ કે છૂટું કરેલ કંબલ આદિને સ્પર્શેલા આકાશ પ્રદેશ સરખા હોય કે ઓછાવતા.
૧૫૦ ૧૨૫. દેવ અને નારક યોનિનું અચિત્તપણે કેવી રીતે સંભવે. ૧૫૧ ૧૨૬ છવાદિના આઠ મધ્ય પ્રદેશો કયાં છે ? કેવલી સમુદ્દઘાત
સમયે જીવના એ આઠ પ્રદેશો ક્યાં રહે છે? તેમજ કેટલા આકાશ પ્રદેશને વિષે અવગાહીને રહે છે ? તેમજ એ પ્રદેશો કર્મથી લેપાય કે નહિ.
૧૫ર ૧૨૭. નવતત્વમાં કયા તો જવરૂપ છે અને કયા તત્વો
અછવરૂપ છે ૧૨૮. વિગ્રહ ગતિ આદિમાં અચક્ષુદર્શન શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે તે શી રીતે ?
૧૫૬ ૧ર. યુગલીયાઓના પૃષ્ઠકરંડક શબ્દ વડે શું લેવું.
૧૫૭ ૧૩૦. યુગલીયાઓનું કેટલું આયુષ્ય બાકી રહે ત્યારે પુત્ર જન્મ. ૧૫૮ ૧૩૧. પશ્ચિમ મહાવિદેહની ભૂમિ ઘણું નીચી લેવાથી શીતદા
નદી ઘણું ઊંચા સમુદ્રમાં શી રીતે પ્રવેશ કરે ? ૧૫૯ ૧૩૨. પુષ્કરવર દ્વીપમાં નદીઓ આગળ સમુદ્રને અભાવ
હોવાથી ક્યાં પ્રવેશ કરે છે. ૧૩૩. ઇંદ્રપણું, શુદ્ધ સાધુપણું ચક્રવર્તાિપણાના ભાવ જીએ કેટલીવાર પ્રાપ્ત કર્યું છે ?
૧૬૨ ૧૩૪. દ્રવ્ય અને ભાવ મનનું સ્વરૂપ શું છે અને એકના અભાવે બીજો હોય કે નહિ.
૧૭૧ ૧૩૫. અક્ષરને અનંતમ ભાગ નિત્ય ઉઘાડે રહે છે તે
અક્ષર શબ્દથી શું લેવું. ૧૬. કેવલજ્ઞાનને એક સ્વભાવ કે અનેક સ્વભાવે હેય. ૧૮૦ ૧૭. વિજ્યાદિ ચાર વિમાનમાંથી વેલ જીવ કેઈવાર નરકાદિ. . ગતિમાં જાય કે નહિ.
- ૧૮૨ ૧૩૮. ભરત ચક્રવર્તી કેટલા ભવે મોક્ષે ગયા અને અપ્રતિપતિત સમ્યક્ત્વવાળો જીવ કેટલા ભવ કરે.
૧૮૨ ૧૩૯. સૂક્ષ્મ અને બાદરનિગોદાદિમાં જીવ કેટલે કાલ રહે છે. ૧૮૪
૧૬૧
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ ૧૪૦. નિમાં ઊંદરની ઉત્પત્તિ કહી છે તે શામક છે કે * નહિ પેટમાં ઘરેલી શાથી ઉત્પન્ન થાય.
૧૮૫ ૧૪૧. આ મુક્ષાર શું જોઈએ પ્રતિબધ પામ્યા. '
૧૮૬ ૧૪૨. હસ્તેમે સૂગ ભણાવવું છે જેમ કે અયોગ્ય. ૧૪૩. અંબા શ્રાવક કઈ જાતિના હતે.
૧૯૦ ૧૪૪. નવરામના નિયાણા કયા, અને કોઈ પણ નિયાનું કરવું કે નહિ.
૧૯૨ ૧૪૫. ભગવાનનો ગુહ્ય ભાગ દેખાય કે નહિ ? ખુલ્લા રા
ભાગવાળી પ્રતિમા વંધ કે અવંધ? અને નિશવના સ્તુતિ તેત્રાદિ માનવા કે નહિ.
૧૯૫ ૧૪૬. શય્યભવસૂરિએ મનકનામ પુત્રના સ્વર્ગવાસથી થાપા કર્યો તે હષથી કે શોકથી.
૧૯૮૧ ૧૪૭. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ અને ભાવમાં કોણ દેનાથી વધુ સક્ષ્મ. ૧૯૯ ૧૪૮. સંગી કેવલી આદિને અંત્ય સમયે શાસ્ત્રમાં શુકલધ્યાન
કહ્યું છે તે શી રીતે ઘટે કારણ કે તેઓને ભાવમન જ
અભાવ છે. ૧૪૯. વર્તમાનકાળે કેટલાક રજોહરણ (ઘાના) ઉપર ઉનની
નિષદધા હમેશાં બાંધી જ રાખે છે તે આગમાનુસાર
છે કે રૂઢીમાત્ર જ અને રજોહરણનું પ્રમાણ કેટલું. ૨૧ ૧૫૦. એવાનું પ્રમાણ કેટલું.
૨૦૨ ૧૫૧. અધ્યભિચારી સમ્યક્ત્વનું લક્ષણ શું–તેમજ તે પશુ
પિતાના મતને પક્ષપાત હોવાથી આભગ્રહિક મિથ્યાત્વ કેમ ન લાગે, તથા ક્ષાયિકાદિ ત્રણ પ્રકારૂં સમા ચારે ગતિમાં પ્રાપ્ત થાય કે નહિ ? તથા નિયમથી જીવને ધર્મની પ્રાપ્તિ કક્ષારે થાય?
૨૦૦ પતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
૫૪ ૧ શ્રી ૩૫ દિગંબરો વિષે જાણવા જેગ.
પૃષ્ઠ , મી ૪૦ મુખવસ્ત્રિકા બંધન નિબંધ, હપ્રભા-આચાર્યશ્રી વિજયહર્ષસરિનું જીવનચરિત્ર
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
com
::.
'मयं
.
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતકનું શુદ્ધિપત્રક પૃષ્ઠ પંક્તિ
અશુદ્ધ ૧ ૧૬ સંબશિવાલુ
संवाद : ६. सामि
સામાયિક ૭ ૧૪
અને समीमा
सबप्पीओ १. २१ नक्तं
नोवलं ਖੇਮੇ
સ્ત્રીઓને १३ १२
भयं लोस्तर
लोडत्तरे २४ २० गरूणा
गुरुणा २५ ११ सत्तैमात्तुं
सुत्तमोत्तुं २७ १७ उच्यते
उच्यते २८ १. स्त्रि
ચારિત્ર जा ૫૧ ૭ અરવતક્ષેત્રમાં
એવતક્ષેત્રમાં शनादीनां -
शक्रादीनां १३ १५ ચક્રોના
ચક્રીના गवेसइ
गवेसह दिय
दिट्टो पुनय
पुमयें अभव्याना
अभव्यानां रोषविषान ૨ रोषविषादातो
रोषविषाद् मातो १९ प्रणम्या
प्रणम्य ६५
દ્વીપ ૯૨ ૪ ન વાપ હોય
ન વાપર્યું હોય
जो
१०
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોચરી જિનકપી णय
साधं
નથી
૯૫ ૧૧ ગોચારી
જિનકલ્પા १०१ १६ मय १०५ १७
साध ૧૧૭ ૪ તથી ૧૨૬ ૨૨ છઠા १४१ १०
વસિકની ૧૪૫ ૧૦ ધનિક્તમાં
११ मुहपात्तियाए १४७
સાધુએ १४८ १० संभवादित्यदष १५० १३ छायपुद्गला १५७ २१ जंबुद्वोपप्रज्ञप्तों
૨૨ ૫લ્યાયમના १६०
मिवाणवम् १६०८ द्रार
विद्दक्षु
शातोदा १६० १० दिवाधागामिनी १७७
स्स्थानद्धि १७७
नचतत् ૧૮૨
પામાં १८३ ८ .
तर्मक्षयं १८३ ९
सप्तभि ૧૯૨ ૧
સુલભા १९३ ३ तना २०७ १७ सूयादि २०७ २०. साध
દેવસિકની એ નિર્યુક્તિમાં मुहपोत्तियाए સાધુને संभवादित्यदोष छायापुद्गला जंबुद्वीपप्रज्ञप्ती પાપમના मिवार्णवम् द्वार दिक्षु
૧૫૮
१६०
१०
शीतोदा
१६०
१५
दिवाऽधोगामिनी स्त्यानद्धि नचैतद् પામી कमेक्षयं सप्तभि
सुससा
तेना सूर्यादि
सदा
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
હર્ષ-પ્રભા
માતાને હરખ
( ૧ ) આજે ફાગણ સુદ પંચમીને દિવસ હતે. ધર્મપ્રેમી અચલાજીના ઘરમાં આનંદ આનંદ થઈ રહ્યો હતે. માતા ભૂરીબાઈએ એક પુત્રને જન્મ આપે હતા. સગાંસંબંધી ને પાડોશી પણ આ સમાચાર સાંભળી હર્ષિત થયા હતા.
બાળકનું રૂપાળું-ગારૂં સુંદર મુખ, વિશાળ લલાટ, તેજસ્વી આંખે, અણઆળું નાક તથા હસુહસુ થતા ગુલાબી ચહેરે જે જોઈને માતા આનંદિત થતી હતી. માતાના હરખનો પાર નહોતો. દલા ને ભૂતાજી બે મોટા પુત્ર હતા પણ ના બાળ માતાને ખૂબ પ્યારે હતે.
માતાને લાડલો ચંદ્રની કળાની જેમ રાત-દિવસ વધવા લાગે, ભાઈઓ ને બહેને, કુટુંબીજને ને પાડોશીઓ, નાનાને ખૂબ ખૂબ રમાડવા લાગ્યા. | નાનાનું નામ હુકમા રાખ્યું. મારે લાલ તેજસ્વી થશે, કોઈ માટે હાકેમ થશે કે હુકમ કરનાર-આજ્ઞા કરનારો થશે તેમ માતા સ્વપ્ન સેવવા લાગી.
પિતા અચલાજી તે હુકમા)ને ગૌર વર્ણ અને ચપળ
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
+ ૨ :
હર્ષ –પ્રભા
આંખા જોઇને રાજી રાજી થઈ જતા અને મારી હુકમા મારા ઘરનુ ગામનુ' ને મારવાડનુ માતી થશે તેમ ભાવનાએ ભાવતા.
મભૂમિ-મારવાડમાં જોધપુર રાજ્યમાં જાલેાર પ્રાંત છે. જાલેાર પ્રાંતમાં ‘થાવલા' નામનુ' ગામ છે. આ કાઇ પ્રાચીન નગર હશે તેમ દેખાય છે. જુદી જુદી જગ્યાએ ખાદકામ થતાં પાયામાંથી ઉંડે ઉંડેથી જૈન પ્રાચીન પ્રતિમા તેમજ જૈન મદિરાના નાના-માટા અવશેષો જોવા મળે છે. આચાય પ્રવરો કે મુનિરાજે જે આ ગામમાં પધારે છે તેઓ પશુ ‘ થાવલા ' ને પ્રાચીન ભૂમિ મતાવે છે. આત્માની સુલતાનીના ફાઇ અગમ્ય કારણે પ્રાચીન સુપ્રસિદ્ધ નગરીના નાશ થયા હાય અને તે ભૂમિ પર ‘થાવલા' કરી વસ્તુ" હોય તેમ લાગે છે.
આ થાવલા ગામમાં એસવાળ વશ ભૂષણ ધર્મનિષ્ઠ અચલાજી નામના ગૃહસ્થ રહેતા હતા. તેમને શીલવતી, પતિવ્રતા અને ધર્મપ્રેમી ભૂરીબાઈ નામે સદ્ગુણાનુરાગી ધ પત્ની હતી.
પતિ-પત્ની અને ધર્મપ્રેમી હતા અને ધ્રુવ ધર્મ ગુરૂની આરાધના કરતા હતા. તેમનું જીવન સાદું, સંતાષી અને મધુર હતું. આપણા ચિત્ર નાયક હુકમાજીનેા જન્મ ૧૯૪૧ ના ફાગણ શુદિ પૉંચમીના દિવસે થયા હતા. શ્રી અચલાજીને ચાર પુત્ર! અને એ પુત્રીઓ હતી, તેમાં હુકમાજી સૌને બહુ પ્રિય હતા. હુકમાજીનું હસતુ માં અને આનદ્ની સ્વભાવથી ઘરમાં માનદ આનદ થઈ રહેતા.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
માતાના હરખ
: ૩ પ
ચાવલા તેા નાનુ એવું ગામ હતું. ત્યાં વેપાર માટે બહુ અવકાશ નહાતા. માટાભાઈ દલાજીએ કાંકણુ દેશમાં રત્ના ગિરિમાં ત્રાંખા-પિત્તળના વાસણની દુકાન કરી અને માટા એ પુત્રા ઇલાજી તથા ભૂતાજી તે કામમાં લાગી ગયા.
રત્નાગિરિમાં કામકાજ સારૂં' ચાલ્યુ. મેાતીની દલાલી પણ શરૂ કરી ને બધાં સુખેથી રહેતાં હતાં, ત્યાં કુદરતના કાપ ઉતર્યાં અને અચલાજી થાડા દિવસની માંદગીમાં સ્વગે સીધાવ્યા. સુખશાંતિમાં જીવનનિર્વાહ કરતા કુટુ'બના ઉપર આફત આવી પડી. તી સ્વરૂપ પિતાનુ શિરછત્ર ગયુ. અને આપણા હુકમાજીને નાની દસ વર્ષની ઉંમરમાં પિતાની શીળી છાંયડી ગુમાવવી પડી. માઢા ભાઇઓએ ધીરજ રાખી અને વ્યાપાર આગળ વધારી.
હુકમાજીને પણ રત્નાગિરિની શાળામાં અભ્યાસ કરવા બેસાડ્યો.. અહીં મરાઠી શાળામાં હુકમાજીએ પેાતાના વ્યાપાર ઉપયાગીજરૂર પૂરતા અભ્યાસકર્યો અને દુકાનમાં ગેાઠવાઇ ગયા.
હુકમાજી ઉમરલાયક થયા. સાળ વર્ષની ઉંમર થઇ. વેવીશાળ માટે માંગણી થવા લાગી. મારવાડમાં સવરસા ગામમાં શ્રી મેાતીલાલજીની સુપુત્રી સાથે તેમના સંબંધ કરવામાં આવ્યે પણ કોઇ ચેગી ચેાગભ્રષ્ટ થઈને આવ્યેા હાય તેમ આપણા ચરિત્ર નાયક હુકમાજીને લગ્નના ોગ નહેતા. એ તા મુક્તિદેવીને વરમાળ પહેરાવવા જન્મ્યા હતા.
ચેાગીને વળી લગ્ન કેવાં ? એમનુ જીવન તેા ત્યાગ, તપશ્ચર્યા અને અહિ'સાના પ્રચાર માટે જ હોય છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈરાગ્ય ભાવના
( ૨ ) ભાઈ! આપણા પડોશમાં શ્રી ડાહ્યાભાઈ રહેવા આવ્યા તે બહુ સુંદર સ્તવને ને સઝા ગાય છે. તેમને ત્યાં ઘણાં ભાઈ–બહેને સાંભળવા આવે છે. તમે આજ્ઞા આપો તે હું પણ સઝા સાંભળી જાઉં!” હુકમાજીએ ભાઇની આજ્ઞા માગી.
“ભાઈ! સ્તવન-સઝા સાંભળવા જરૂર જાએ પણ રાત્રે પાછા વહેલા આવી જશે નહિ તે તમારા ભાભી ચિંતા કરશે!”
“ભાઈ ! હું વહેલે આવી જઈશ.”
રત્નાગિરિમાં બીજાપુરનીવાસી વાડીલાલભાઈની દુકાન હતી. બીજાપુરના શ્રી ડાહ્યાભાઈ તેમના મિત્ર હતા તે પણ રત્નાગિરિમાં વ્યાપાર અર્થે આવ્યા અને તેમની પડોશમાં રહેવા લાગ્યા.
ડાહ્યાભાઈની ધાર્મિક ભાવના બહુ સારી હતી. ધાર્મિક અભ્યાસ પણ સારો હતે. સંગીતનું સુંદર જ્ઞાન હતું, અને મીઠું મધુરું ગળું હોવાથી સ્તવન ને સઝાયે ખૂબ ભાવપૂર્વક ગાતા અને આસપાસના પડોશીઓ વૃદ્ધો-બહેનેબાળકે બધાં તેમની ભાવભરી સઝાયો સાંભળવા તેમને ઘેર સાંજનાં આવતાં અને ડાહ્યાભાઈ પણ એવી હલકભરી મધુર ભાષામાં સુંદર રાગ-રાગણીમાં મોડી રાત્રિ સુધી ગાતા કે બધાં મંત્રમુગ્ધ થઈ જતાં.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈરાગ્ય ભાવના
: ૫ :
ડાહ્યાભાઈના કુટુંબમાં તેમના માતાજી અને એક ભાઈ તથા માત્ર બે પુત્રીઓ હતા. તેમની ધર્મપત્ની અવસાન પામ્યા હતાં. તેમને ફરી લગ્ન કરવા માતાજીએ ખૂબ સમજાવ્યા પણ ધર્મના રંગે તેઓ એવા રંગાએલા હતા, તેમજ સંસારની અસારતાથી પરિચિત હતા તેથી તેણે ફરીથી સંસાર બંધનમાં બંધાવાને વિચાર માંડી વાળ્યો.
જેમ જેમ સ્તવને ને સઝાના ભાવ અને અર્થ તેમના હદયમાં ઉતરતા ગયા તેમ તેમ ડાહ્યાભાઈને આત્મા ચેતી ગયો. અને સંસાર છેડવાની ભાવના પ્રદિપ્ત થવા લાગી.
આજ પૂર્ણિમાને દિવસ હતો. આસપાસના પડેશી ને મિત્રો શ્રી ડાહ્યાભાઈના સ્તવને ને સઝા સાંભળવા ઉત્સુક થઈને અગાશીમાં બેઠા હતા. આપણા ચરિત્રનાયક હુકમાજી પણ ભાઈની આજ્ઞા લઈને આવી પહોંચ્યા.
ડાહ્યાભાઈએ રહસ્યભર્યા ને વૈરાગ્યથી ભરેલાં સતવને એક પછી એક ગાવાની શરૂઆત કરી. આજ પૂર્ણિમાની ચાંદની પૂરબહારમાં ખીલી હતી. ચંદ્રના શીતળ કિરણે શીતળતા આપી રહ્યા હતા. ચારે તરફ શાંતિ પ્રસરી રહી હતી. કુદરત સોળે કળાએ ખીલી હતી.
અહીં ડાહ્યાભાઈ પણ ખીલ્યા હતા. અરણિક મુનિની સજઝાયના શબ્દ– અરણિક અરણિક કરતી મા ફિર,
ગલીએ ગલીએ બજાજી;
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
હર્ષ–પ્રભા
કહે કેણે દીઠો રે હાર અરણીઓ,
પૂંઠે લેક હજારેજી, અરણિક મુનિવર ચાલ્યા ગોચરી
બધાના હૃદયમાં ગુંજી રહ્યા, અને મેતારજ મુનિ સઝાયના શબ્દો
વાધર શીશે વીંટીયું છે, તડકે રાખ્યા મુનિરાજ. ફટ ફટ ફૂટે હાડકાં છે, તડ તડ ગુટે ચામ; સેનીટે પરિષહ દીજી, મુનિ રાખ્યો મન ઠામ,
મેતારજ મુનિવર ધન ધન તુમ અવતાર. સાંભળતાં સાંભળતાં નાના-મોટા બધાનાં હદય હચમચી ઉઠયાં. અને આંખડીઓ અશ્રધારાથી છલકાઈ ગઈ. ડાહ્યાભાઈ પણ એવા હદયનાં ઊંડા ઊંડા ભાવપૂર્વક ગાતા હતા કે બધાં મંત્રમુગ્ધ થઈ જતા.
આપણા ચરિત્રનાયક હુકમાજીને પણ આજે આ સજઝાયો સાંભળી વૈરાગ્ય ભાવના જાગી ઉઠી.
ડાહ્યાભાઈએ ગૌતમસ્વામીને વિલાપ સંભળા, અને નીચેના પદેએ તે પોતે પણ રડી ઉઠયા.
આપ ગયા નેધારે મૂકી મુજને, દુઃખના ડુંગર ઉગ્યા દીનદયાળ જે, ભરત ભવિ તુમ પ્રેમ તળે પાગલ બન્યા, છેહ દીધે તેઓ ને પણ કૃપાળ જે, મન મંદિરના વાસી વ્હાલા વીરજી.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈરાગ્ય ભાવના
ગૌતમ ચઢીયા ભાવ મિનારા ઉપરે, ભાવના આવી એકત્વમન માંહા જે, નિર્મળ પંચમ જ્ઞાન પ્રકાસ્યું તે સમે; સુરનર ગણ મહિમા આનંદ ગાય જે.
મનમંદિરના વાસી વ્હાલા વીરજી.
રાત્રિ જામતી હતી. ડાહ્યાભાઇની સઝા ભાવિકેના હૃદયે હચમચાવી મૂકતી હતી. છેલ્લે બધાના આગ્રહવશ થઈ ધન્નાશાલીભદ્રની સજઝાય શરુ કરી અને જયારે નીચેના પદે આવ્યા અને વારંવાર અંતરાથી અને હલકથી તેઓ ગાવા લાગ્યા ત્યારે તે હદયેહદય નાચી ઉઠયા.
શ્રી જિનને ધર્મ આદર,
મોહ માયાને પરિહરૂં; હું છોડું છે ગજરથી ઘોડા પાલખીજી,
રાજગૃહી નગરી મેઝારે છે. શાલીભદ્રના બહેન ધન્નાની પત્નિ પિતાના ભાઈના ત્યાગની વાત સાંભળી ચિંતા કરે છે. અને ધન્નાને સુગંધી જળથી હવરાવે છે. ત્યાં આંખમાંથી અશ્રુબિંદુઓ સરી પડયાં ને ધન્નાએ કારણ પૂછયું–તે કહે છે.
જગમાં એક જ ભાઈ મારે રે,
સંયમ લેવા મન કરે,
નારી એક એક છે, દિન દિન પ્રત્યે પરિહરે છે.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
હર્ષ-પ્રભા
ધન્નાએ કહ્યું
એ તે મિત્ર કાય,
શું લેશે સંયમ ભામરૂ! જીભલડીજી મુખ માથાની જુદી જાણવી. અને શાલીભદ્રની બહેને પણ સંભળાવી દીધું–
કહેવું તે ઘણું સેહિલું છે, પણ કરવું અતિ દેહિલું છે;
સુણે સ્વામીજી એહવી ઋદ્ધિ કુણ પરિહરે છે; અને ધન્નાજીને એવી તે ચોટ લાગી કે તેણે તરત જ ચારિત્ર અંગીકાર કરવા સંભળાવી દીધું–
કહેવું તે ઘણું સાહિલું, પણ કરવું અતિ દેહિલું
તે સુણ સુંદરી,
આજથી ત્યાગી આઠેયને જી. ને ધન્નાજી તે બધીને રોતી મૂકીને ચાલી નીકળ્યા શાલીભદ્રની હવેલીએ–
ઊઠે મિત્ર કાય, સંયમ લઈએ ભાય,
આપણુ દેય જણજી, સંયમ શુદ્ધ આરાધીયેજી. બનેએ સંયમ લીધે ને તપ કરી દેહને ગાળી ચઢતે પરિણામે દેવગતિમાં વિચર્યો.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈરાગ્ય ભાવના
આ સઝાયે તે બધાના હદય ઝણઝણાવી નાખ્યાં. આંસુઓની ધાર થઈ અને આપણા હકમાજી તે એવા મુગ્ધ થઈ ગયા કે બધા ઉઠીને ચાલવા લાગ્યા ત્યારે પિતાને ખ્યાલ આવ્યો કે હવે ઘેર જવું જોઈએ.
આજની રાત હકમાજીને ચેન ન પડી, નિદ્રાદેવી રીસાઈ ગઈ. ધન્નાશાલીભદ્રની સજઝાયના ભણકારા વાગી રહ્યા, અને પોતે દીક્ષાની ભાવના ભાવવા લાગ્યા. મારાં અહોભાગ્ય કયાંથી કે હું ત્યાગમાર્ગ ગ્રહણ કરી જીવન સફળ કરૂં? સગાઈનું શું ! તે પછી સંસાર સમુદ્રમાંથી શે નીકળશે. મારે નથી પરણવું. હું દીક્ષા લઈશ. જરૂર ભભવનું કલ્યાણ સાધીશ.
પ્રાત:કાળે મધુર સ્વપ્ન આવ્યું. ભગવાન પાર્શ્વનાથના દર્શન થયાં અને પોતે સાધુવેશે પ્રભુના દર્શન કરી રહ્યા છે. હકમાજીનું હૃદય આ સ્વપ્નથી નાચી ઉઠયું. વૈરાગ્યભાવના જાગી ઉઠી ને ચારિત્ર માટે નિર્ણય કરી લીધો.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
અબ મેહે તારે ?
( ૩ ) આપણા ચરિત્ર નાયક હુકમાજીની ભાવના બર આવે એવા સંજોગો દેખાતા ન હતા. મોટા ભાઈઓ અને ભાભીએને પ્રેમ હુકમાજી ઉપર ઘણે ઘણે હતે દુકાનના કામકાજમાં હુકમાજીનું મન ચોટતું નહિ પણ ઘરમાંથી નીકળવું મુશ્કેલ હતું.
નાનુભાઈ! હમણાં હમણાં કેમ ઉદાસ રહે છે. ભાભીએ હકમાજી ઉદાસ રહેતા જોઈ પૂછયું”
“ભાભી! ઉદાસ તે કાંઈ નથી પણ યાત્રા કરવાની ભાવના થઈ છે.”
“તીર્થ યાત્રા કરવી હોય તે તમારા ભાઈને કહીને જરૂર રજા અપાવું પણ તમે જશે કેની સાથે !
“ભાભી ! શ્રી વાડીભાઈ જવાના છે અને તેમને ઘર જે સંગાથ છે. તમે મારા ભાઈને કહે તે મને જાત્રાને લાભ મળે.'
ભાઈ! નાની બીંદડી (વહુ) લાવવી છે તેનું શું ! હવે તે વહુજીની ટી-દાળ ખાવાનાને !”
ભાભી ! એવી મશ્કરી ન કરો. લગ્નની વાત મને રૂચતી નથી. હમણાં શું ઉતાવળ છે !”
શું જીવનભર કુંવારા રહેવું છે કે પછી તમે ડાહાભાઈની સજઝાયના બેલ ગાયા કરે છે તેમ ચારિત્ર કયારે લઈશું ! થાય છે !”
ભાભી ! સાચું પૂછે તે મારી તે ભાવના દીક્ષાની છે પણ મારા મોટાભાઈની બીક લાગે છે.”
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
અબ મોહે તારે
: ૧૧ ? અને અમારી મમતા તે યાદ પણ નહિ આવતીય. બેલ્યા એ બેલ્યા આજ પછી દીક્ષાની વાત બેલશે નહિ”
પણ ભાભી ! તમે તીર્થયાત્રા માટે રજા અપાવવા વચન આપ્યું છે તે મારા મોટા ભાઈને કહીને રજા અપાવવાની છે.”
ભાઈ ડાહ્યાભાઈ તે ઘણા સમયથી દીક્ષાના અભિલાષી હતા, તેમનું જીવન ધર્મમય રહેતું તે હંમેશાં સ્તવને ને સઝાયામાં મસ્ત રહેતા પણ માતાજીની આજ્ઞા મળવી મુશ્કેલ હતી.
ચાતુર્માસ પૂરૂ થયું એટલે ડાહ્યાભાઈ પિતાને વતન બીજાપુર જવાને બહાને મનમાં દીક્ષાની ભાવના લઈને પૂર્વ પરિચિત પૂજય પન્યાસજી મહારાજ શ્રી ભાવવિજયજી તથા મુનિરાજ શ્રી નીતિવિજયજી મહારાજજીના દર્શને સુરત આવ્યા.
પૂજ્ય ગુરૂમહારાજના દર્શન કરી કૃતાર્થ થયા. ડાહ્યાભાઈને રત્નાગિરિથી આવેલ જેમાં આશ્ચર્ય દર્શાવ્યું. ડાહ્યાભાઈએ પિતાની દીક્ષાની ભાવના દર્શાવી અને સારા મુહૂર્તે ડાહ્યાભાઈને ઠાઠમાઠથી દીક્ષા આપવામાં આવી. તેમનું નામ મુનિ દાનવિજય રાખવામાં આવ્યું. હાલ તેઓ પન્યાસપદવીથી વિભૂષિત છે.
ગુરૂમહારાજ સાથે નૂતનમુનિ દાનવિજયજી છાણ આવ્યા અહીં વડી દીક્ષાના પેગમાં પ્રવેશ કર્યો. વડી દીક્ષાનું મુહૂર્ત આવ્યું. ડાહ્યાભાઈ તથા બીજાપુરવાળા રત્નાગિરિમાં વ્યાપાર કરતા શ્રી વાડીભાઈને અરસપરસ ઘણે સારે પ્રેમ ભાવ હતે તેમની વડી દીક્ષામાં વાડીભાઈને છાણી આવવા પત્ર લખ્યો. વાડીલાલભાઈ વડી દીક્ષાના મહોત્સવમાં જવાની તૈયારી કરવા લાગ્યા. હુકમાજીને તેની સૂચના આપી પણ હકમાજીને રજા મળવી મુશ્કેલ હતી.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૨ ઃ
હર્ષ-પ્રભા
ભાઈ-ભાભી જાણતા હતા કે હુકમાઇને વિવાહ થયે નથી. દીક્ષાની ભાવના પણ છે. કેણ જાણે દીક્ષા–ઉત્સવમાં જઈને ત્યાં દીક્ષા લઈ લે તે શું કરવું ! હુકમાજીની માતાજીની ઈચ્છા પણ તેને એકલે જવા દેવાની નહોતી. પણ હુકમાજીએ હઠ લીધી. યાત્રાનું બહાનું કાઢયું અને ખાવાપીવાનું બંધ કર્યું. છેવટે કંટાળીને હુકમાજીને પાછા લાવવવાની શરતે વાડીભાઈ સાથે જવાની રજા આપી. ખર્ચના પિસા જે કાંઈ થશે તે તમારા બંનેના આવ્યા પછી આપવા મોટાભાઈએ કહ્યું. વાડીભાઈ પિતાના ખર્ચે છાણ લઈ ગયા,
હુકમાજીએ જાણે પિતાની ચિરવિદાય હાય તેમ તૈયારી કરી લીધી. મનને દઢ બનાવ્યું. માતાજી, ભાભીઓ અને ભાઈઓની હર્ષપૂર્વક રજા લીધી અને આનંદપૂર્વક સંસારરૂપી કેદખાનામાંથી છૂટ્યા હોય તેમ ચાલી નીકળ્યા. | મુનિશ્રી દાનવિજયજીની વડી દીક્ષા પહેલાં શ્રી વાડીભાઈ અને હુકમાજી પહોંચી ગયા. વડીદીક્ષાના ઉત્સવમાં ખૂબ આનંદ આવ્યો. વડી દીક્ષા પછી છાણીથી માળવા તરફ વિહાર કર્યો. મુનિશ્રી દાનવિજયજીની પ્રેરણાથી શ્રી વાડીભાઈ તથા હકમાજી વિહારમાં સાથે રહ્યા. રસ્તામાં ગ્રામાનુગ્રામના વિહા૨માં મુનીશ્રીના ગુરૂમહારાજ શ્રી નીતિવિજયજી મહારાજ શ્રી વાડીભાઈને વૈરાગ્ય રસનું પાન કરાવવા લાગ્યા. શ્રી વાડીભાઈને આત્મા પણ ખૂબ સંસ્કારી અને ધર્મભાવનાથી જાગેલે હતો. તેમણે પણ દીક્ષાની ભાવના રજુ કરી અને વાડીભાઈને પણ દીક્ષા આપવામાં આવી અને તેમનું નામ મુનિ વીરવિજયજી રાખ્યું અને મુનિશ્રી કાન્તિવિજયજીના શિષ્ય કર્યા.
ક અનિકારમાં સાથે રહ્યા છે વિજ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
અબ
હે તારે
ક ૧૩ :
આપણા ચરિત્રનાયક હુકમાજીને આત્મા તે ઘણુ સમયથી ચેતી ગયો હતો. ધન્નાશાળીભદ્રની સઝાયે તેમના હૃદયને સંસારના બંધનથી છૂટવા પ્રેરણાના પાન કરાવ્યાં હતાં, ઘરથી પણ તે ભાવનાથી નીકળ્યા હતા. શ્રી ડાહ્યાભાઈએ દીક્ષા લીધી અને શ્રી વાડીભાઈએ પણ દીક્ષા લીધી, , વિહારમાં ગુરૂદેવના પગ દાબતાં દાબતાં હુકમાજીની આંખમાં આંસુ ઉભરાઈ આવ્યાં. મહારાજશ્રીએ ભાવથી પૂછયું.
હકમાજી! તમે ઘણા સમયથી વિહારમાં સાથે છે. હવે થાકી ગયા હશો ને ઘર, માતા, ભાઈ, ભાભી સાંભર્યા હોય તે તમે સુખેથી જઈ શકે છે.”
ગુરૂદેવ ! અબ મોહે તારો! મારે પણ દીક્ષાના ભાવ છે. કૃપા કરી મને પણ ભાગવતી દીક્ષા આપ ને મારા જીવનને ધન્ય બનાવો. હું પણ ઘેરથી દીક્ષાની ભાવનાથી જ નીકળ્યો છું.”
ભાઈ હુકમાછી તારી વાત તે સાચી પણ તારી માતા અને ભાઈઓ વગેરેનું શું ? તેઓ આવે ને ધમાલ કરે તે શું કરવું !”
ગુરૂદેવ ! મારી મક્કમતા છે. મારો આત્મા કયારને ચેતી ગયો છે. હું લગ્ન કરવાનું નથી. દીક્ષા લેવાની મેં પ્રતિજ્ઞા કરી છે.'
“જહાસુખમ !” દાહોદમાં સ્થિરતા કરવામાં આવી.
સં. ૧૯૫૮ ના ફાગણ સુદ ૬ ના મંગળ દિવસે હુંકમાઅને દાહોદ નગરમાં દીક્ષા આપવામાં આવી તેમનું નામ મુનિશ્રી હર્ષવિજયજી રાખવામાં આવ્યું. અને પોતાના શિષ્ય કર્યા. સંઘમાં આનંદ આનંદ થઈ રહ્યો, નૂતન મુનિનું મન હર્ષથી નાચવા લાગ્યું.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
કપરી કસોટી
હુકમાજીની દીક્ષાના સમાચાર રત્નાગિરિ પહોંચ્યા અને તેમના માતાજી, ભાઈઓ અને ભાભીઓ તથા પરિવાર આદિમાં ચિંતાની લાગણી પ્રસરી રહી.
માતાજીને લાડલે, સંબંધ કર્યો હતે તે છોડીને કુંટુબપરિવાર અને મિત્રોને પણ પિતાની ઊંડી ઊંડી ભાવના દર્શાવ્યા વિના હર હર જઈને દીક્ષા લઈ લીધી. અરે અમે પણ કેવા ! તેમના સમાચાર પણ ન પૂછાવ્યા. અરે અમારા સનેહી શ્રી ડાહ્યાભાઈ જેમણે દિક્ષા લીધી હતી અને બીજા નેહી શ્રી વાડીભાઈ જેને હુકમાજી ઍ હતો અને રત્નાગિરિ લઈ આવવાની વાત થઈ હતી તેમણે તે દીક્ષા લીધી પણ કેઈને જણાવ્યા વિના હુકમાજીને પણ દીક્ષા અપાવી. અરે તેના ગુરૂમહારાજે પણ કેવા કે કુટુંબની રજા પણ ન મંગાવી. અમને સમાચાર ન આપ્યા.
હું તે મારા ભાઈને પાછા લઈ આવીશ. એ ચારિત્ર તે ખાંડાની ધાર છે. ગ્રામનુગ્રામના વિહાર, ધૂપ-ટાઢ કે વર્ષો બધામાં પરિસહ સહવાના. લુખી સૂકી રોટી જે મળે તે લેવાનું. લેચ કરાવે, તપશ્ચર્યા કરવી અને જ્ઞાનધ્યાન દ્વારા સંયમ પાળ. આ બધું સુકુમાર એવા મારા લાલથી કેમ પળાશે. માતા પણ આવા આવા વિચાર કરતી ને તેની આંખડી અશ્રુભીની થઈ જતી.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
કપરી કસોટી
: ૧૫ :
માતાએ પ્રેરણા કરી અને તેમના મોટાભાઈ ભૂતાજી તથા મુનિ શ્રી વિરવિજયજી (શ્રી વાડીભાઈ) ના મોટાભાઈ દલસુખભાઈ ગુરૂમહારાજ વિહાર કરતાં કરતાં જાબુલા પહોંચ્યા તે સમાચાર મેળવી જાબુલા ગયા.
મથેણ વંદામિ’ બનેએ ગુરૂમહારાજને વંદણા કરી ધર્મલાભ” ગુરૂમહારાજે ધર્મલાભ આપે.
“ગુરૂદેવ! આપે મારા ભાઈને દીક્ષા આપી, અમને સમાચાર પણ ન આપ્યા. અમારા ભાઈ તે અણસમજુ છે, તેને સંબંધ પણ થઈ ગયે છે. મોટાભાઈ ભૂતાજીએ પિતાનું દુખ વ્યક્ત કર્યું.”
મહાનુભાવ! તમે મુનિશ્રી વિરવિજયને પૂછો અને તમારા ભાઈને પૂછે. અમે તે દીક્ષા આપવાની ના કહી હતી. પણ વિહારમાં જ્યારે શ્રી વાડીભાઈએ દીક્ષાની ભાવના દર્શાવી ત્યારે હુકમા તે દીક્ષા માટે તલસી રહ્યો હતો પણ અમે ના કહી પણ તે ઉદાસ રહેવા લાગ્યા. તપશ્ચર્યા શરૂ કરી. વિગયને ત્યાગ કરી દીધા. પછી જ તેની દ્રઢ ભાવના જોઈને પછી જ દીક્ષા આપી છે. તમને પૂછાવવા માટે પણ હુકમાજીને અમે જણાવેલું પણ હુકમાજીએ કહ્યું કે એમ મારા માતાજી કે ભાઈઓ રજા નહિ આપે અને તે ખૂબ અધીર થઈ ગયું હતું. વળી મુહૂત પણ શુભ આવી ગયું તેથી દીક્ષા આપી છે અને એ એ વાસિત જીવ છે કે શાસનનું કલ્યાણ કરશે. તમારા કુટુંબને ઉજાળશે અને મારવાડનું અણમોલ રત્ન ગણાશે.”
મોટાભાઈ ભૂતાછ તે નિર્ણય કરીને આવ્યા હતા કે હુક
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે ૧૬ :
હર્ષ-પ્રભા
માજીને દીક્ષા છેડાવીને જ લઈ જ. પણ નૂતન મુનિ તે ખૂબ આનંદી જણાયા. તેમણે પણ મોટાભાઈને સમજાવ્યા કે મારી ઘણા વખતથી દીક્ષાની ભાવના હતી. મેં ગુરૂવર્યાને વારંવાર વિનતિ કરી દીક્ષા લીધી છે. હું જ્ઞાન ધ્યાનથી મારા આત્માનું કલ્યાણ કરવા ઈચ્છું છું. મોટાભાઈ ભૂતાજી સમજુ હતા. મુનિશ્રી દાનવિજયજી (ડાહ્યાભાઈ) તથા મુનિશ્રી વીર વિજયજી (વાડીભાઈ) અને એ ભૂતાજીને સમજાવ્યા અને તે પણ ગુરૂમહારાજના ઉપદેશથી શાંત થયા અને મુનિશ્રી હર્ષ વિજયજીને પ્રેમ પૂર્વક વંદણા કરી અથભરી આંખે રત્નાગિરિ ચાલ્યા ગયા.
ગુરૂમહારાજ અહીંથી વિહાર કરી રાજગઢ, ધાર ને માંડવગઢની યાત્રા કરી ઈદર પધાર્યા. માતાજી તો ભૂતાજીને એકલા આવેલા જોઈને ઉદાસ થઈ ગયા. ભૂતાજીએ બધી વાત કરી. મુનિ હર્ષવિજયને દીક્ષાને આનંદ દર્શાવ્યો પણ માતા એ માતા. તેના હૃદયમાં શાંતિ નહતી.
માતાજીએ ભૂતાજીને ફરી ઈદેર જવા આગ્રહ કર્યો. સાથે બે ત્રણ સંબંધીઓને પણ લઈ ગયા. સાથે પિલીસને બંદેબસ્ત રાખ્યો. બધા ઇદેર પહોંચ્યા.
ગુરૂમહારાજે તે ભૂતાજીને ફરી આવેલા જોઈ આશ્ચર્ય વ્યક્ત કર્યું.
ભાઈ તમે રાજીખુશીથી શાંતિપૂર્વક ગયા ને વળી આ શું ધમાલ !”
“કૃપાળું! શું કરું ! મારા માતાજી હમેશાં ઉદાસ રહે છે અને તેના જીવને ચેન નથી. તે નાનાને યાદ કરી કરી રહે
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
કપરી કસોટી
: ૧૭ :
છે. તેમની આજ્ઞાથી અમે આવ્યા છીએ. કૃપા કરી હુકમાજીને આપે અને અમને નિશ્ચિત કરે ” ભૂતાજીએ વસ્તુસ્થિતિ દર્શાવી.
“ભાગ્યશાળી ! મનુષ્ય જન્મમાં ચારિત્ર મળવું દુર્લભ છે. તમારા ભાઈનું મન સંસારમાં છે જ નહિ મારી ના જ નથી. તમે સુખેથી લઈ જાઓ પણ યાદ રાખજે તે ગુહસ્થાશ્રમમાં રહેવાને નથી. પાંચ-પંદર દિવસે પાછા આવશે અને તમને હંમેશનું વિશેષ દુઃખ રહેશે. તેમ છતાં મુનિ હર્ષવિજયજીની ઈચ્છા હોય તે મારી તે ના જ નથી. તમારા ભાઈને સમજાવીને ખુશીથી લઈ જાઓ” ગુરૂદેવે સ્પષ્ટતા કરી.
ભૂતાછ તથા આવેલા ભાઈઓએ નવીન મુનિને ખૂબખૂબ સમજાવ્યા. માતાજી કેવી રીતે વલવલે છે અને કે કાળે કકળાટ કરે છે ખાતા–પીતાં નથી તે જણાવ્યું, પણ નવીન મુનિએ મક્કમતા દર્શાવી કે પિલીસ લાવશે તે પણ હું ઘેર આવવાને નથી. મેં જ આગ્રહ કરીને દીક્ષા લીધી છે. હું ચારિત્ર રૂડી રીતે પાળું છું, મને આનંદ છે. તમે મને પરાણે લઈ જશે તે પણ હું ઘરમાં રહેવાનો નથી. પૂજ્ય માતાજીને સમજાવશે અને બધાને મારા ધર્મલાભ કહેશે.
ઈરની ધર્મપ્રેમી પ્રજાની સમજાવટથી તથા ગુરૂમહારાજના સુંદર ઉપદેશથી તેમજ મુનિ હર્ષવિજયજીની મક્કમતાથી તેમને પ્રયત્ન નિષ્ફળ ગયે અને તેઓ નિરાશ થઈને પાછા ગયા.
હજી કપરી કસોટી તે બાકી હતી. ઈરથી ગુરૂમહારાજશ્રી શિષ્ય પરિવાર સાથે ઉજજૈન પધાર્યા. ઉજજૈન શ્રીસંઘની પ્રાર્થનાથી ઉજજૈનમાં ચાતુર્માસ કરવાનો નિર્ણય થયે,
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૮ ;
હ-પ્રભા
માતાજીના જીવને શાંતિ નહોતી. ત્રણ ત્રણ પુત્રો ને પુત્રવધુઓ તથા પૌત્ર-પૌત્રીઓ હોવા છતાં નાના હુકમાજી તરફ અસીમ પ્રેમ હતો અને દીક્ષાના પરિષહે મારા લાલ કેમ સહેશે તેના વિચારમાં ને વિચારમાં આંસુ સારતાં હતાં. માતાજીએ છેલ્લે પ્રયત્ન કરવાં વિચાર્યું અને તેના પુત્ર દલાજીને સાથે લઈને માતાજી ઉજજેન આવી પહોંચ્યા
માતાજી તે પિતાના લાડકા પુત્ર હુકમાજીને મુનિષમાં જોઈને રડી પડ્યા. ગુરૂમહારાજને વારંવાર પ્રાર્થના કરી કે મારે પુત્ર મને પાછો આપે. આ વખતે હું તેને લઈ જઈને જંપીશ. અમારા કુટુંબને દીવો ઓલવાઈ ગયા છે. અમારૂં રાંકનું રતન તમે લઈ ગયા છે. મારી દશાને તે વિચાર કરે. દયા કરીને મારો લાલ મને પાછા આપે-પાછો આપો.
ભાગ્યશાળી ! તમે તે કેવા બડભાગી છે કે તમારો પુત્ર ભાગવતી પ્રવજ્યા લઈને શાસનને ઉદ્યોત્ કરશે. તમારા કુટુંબને દીવો ઓલવાઈ નથી ગયો એ તે ઘર ઘરની ને ગામ ગામની જયોત બની રહેશે. એ તમારું રાંકનું રતન ભલે હોય પણ એ જૈનશાસનનું મહા તેજસ્વી રતન થશે. છતાં તમને રોગ્ય લાગે તે તમે સુખેથી લઈ જાઓ.’
માતાજી પણ વિમાસણમાં પડી ગઈ. શું કરવું તેનો વિચાર થઈ પડયો. નૂતન મુનિ પણ મક્કમ હતા. માતાજીએ છેવટ પ્રયત્ન કરી લેવા નિર્ણય કર્યો અને શ્રી ઉજજૈનના શ્રીસંઘને પિતાને પુત્ર પાછો અપાવવા પ્રાર્થના કરી અને છેવટની ધા નાખી.
આ પ્રાર્થનાથી સંઘમાં પણ ભારે વિમાસણ થઈ પડી. એક તરફ ગુરૂમહારાજ અને નૂતન સાધુને દીક્ષાને ત્યાગ ને
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
કપરી કસોટી
: ૧૯ :
ધર્મની હેલણ, બીજી તરફ માતૃહદય અને સંઘની પાસે પ્રાર્થના. ખૂબ-ખૂબ વિચાર-વિનિમય પછી બે પાંચ ડાહ્યા ધર્મપ્રેમી વિચારક ભાઈઓએ એક નવીન પ્રવેગ શોધી કાઢયે. ગુરૂપ્રેમ અને માતૃપ્રેમની કસોટી કર્યા સીવાય બીજો ઉપાય ન હતે.
શ્રી સંઘ, ગુરૂદેવ, નૂતન મુનિ અને માતૃપ્રેમની આ કપરી કસેટી હતી. છેવટે નિર્ણય થયે કે મુનિ હર્ષવિજયજીના હદયના ભાવે પ્રમાણે મુક્ત વાતાવરણમાં તેમની ઈચ્છા પ્રમાણે સંઘે ફેંસલે આપ,
તે પ્રમાણે એક તરફ ગુરૂદેવ શાંત-પ્રશાંત ભાવથી બેઠા છે. બીજી તરફ તીર્થ સ્વરૂપે જન્મદાત્રી માતાજી છે. મુનિ શ્રીને જેમ યોગ્ય લાગે તેમ કરવાની છૂટ આપવામાં આવી, ગુરૂદેવે પણ મૌન ધારણ કર્યું. માતા તે અશ્રુભરી આંખે નૂતન મુનિનું મન પીગળાવવા એકનજરે જોઈ રહી હતી.
નૂતન મુનિની કપરી કસેટી થઈ રહી હતી. માતૃ-હૃદય તરફ પણ આકર્ષણ તે રહે પણ છેવટે ગુરૂપ્રેમને વિજય થયે અને આપણા ચરિત્રનાયક હર્ષવિજયજી હર્ષભેર ગુરુ દેવ પાસે દોડી ગયા ને તેમના ચરણમાં મસ્તક ઝૂકાવી દીધું. અશ્રુબિંદુઓથી ગુરૂદેવના પગ પખાળ્યા. સંઘને ફેંસલો થઈ ગયે. માતા પણ આ દ્રશ્યથી વિવશ બની ગયા અને તેને મુછ આવી ગઈ. માતાને બહાર લઈ જવામાં આવ્યા. ખૂબ ખૂબ સમજાવ્યા પણ તે ગામનું પાણી પીધા વગર સજળનેત્રે ઘેર ચાલ્યા ગયા.
આપણા ચરિત્રનાયક કપરી કસોટીમાંથી પસાર થયા. માતૃપ્રેમ કરતાં ગુરૂપ્રેમને વિજય થયે,
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે સાધના
કપરી કસોટી પૂરી થઈ. મુનિરાજ શ્રી નીતિવિજયજીને પણ શાંતિ થઈ. મુનિશ્રી હર્ષવિજયજીને પણ નિશ્ચિતતા થઈ. અહીં મુનિરાજ શ્રી નિતિવિજયજીના પ્રયાસથી ને સચોટ ઉપદેશથી કાસટીયા પુખરાજજી તથા કિસનલાલજી દ્રઢ સમ્યકવવાસી થયા અને તેમની સાથે બીજા ઘણા કુટુંબ સ્થાનક વાસીમાંથી દ્રઢ મૂર્તિપૂજક બન્યા. શા ચત્રાશા લાલચંદવાળાએ માટે ખર્ચ કરી ઉજમણું કર્યું. આસપાસના લોકેએ સારે લાભ લીધે. સં. ૧લ્પ૮ નું પ્રથમ ચાતુર્માસ આપણા ચરિત્રનાયક શ્રી હર્ષવિજયજીએ ગુરૂદેવ સાથે ઉજજૈનમાં કર્યું.
અહીં મુનિ હર્ષવિજયજીએ અભ્યાસની શરૂઆત કરી દીધી. અને ગુરૂમહારાજ પાસેથી પંચ પ્રતિક્રમણ, પાક્ષિકસુત્ર, જીવવિચાર, નવનત્વ, દંડક, લઘુસંઘયણ આદિ ધાર્મિક પુસ્તકને અભ્યાસ કરી પિતાની બુદ્ધિ-પ્રભા અને જ્ઞાનપિપાસાને પરિચય કરાવ્યું. ગુરૂમહારાજને પણ મુનિ હર્ષવિજયના વિદ્યાપ્રેમને માટે આનંદ થયો. તેમની જ્ઞાનવૃદ્ધિ માટે પોતે વારંવાર પ્રોત્સાહન આપતા રહ્યાં.
અમદાવાદના સંઘની ગુરૂમહારાજને અમદાવાદ પધારવાની વિનતી થવાથી આપણું ચરિત્રનાયક મુનિ શ્રી હર્ષવિજ્યજી
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે સાધના
: ૨૧ :
ગુરૂમહારાજ સાથે અમદાવાદ પધાર્યાં. અહીં ઝવેરી છેટાલાલ વજુભાઈની ભાવના શ્રી સિદ્ધાચળના સંઘની થવાથી ગુરૂમહારાજ સાથે વિહાર કરી સંઘ સાથે સિદ્ધાચળ પહોંચ્યા. અહીં ગુરૂદેવ તથા સંઘનું ભાવભર્યું સામૈયું કરવામાં આવ્યુ. સંઘ સાથે શ્રી ઋષભદેવદાદાને ભેટયા. સંઘવી શ્રી છેટાલાલ ઝવેરીએ ઉલ્લાસપૂર્વક તી માળ પહેરી તથા સારા પ્રમાણમાં દ્રવ્યના સદ્દઉપયાગ કર્યાં.
અહીંથી જાત્રા કરીને મુનિ શ્રી હષવિજયજી અમદાવાદ ગુરૂદેવ સાથે પધાર્યાં. સંવત ૧૯૫૯ નું ચાતુર્માંસ અમદાવાદ દોશીવાડાની પોળમાં આવેલા ડેલાના ઉપાશ્રયમાં કર્યું". આ ચાતુર્માસમાં આપણા ચરિત્રનાયકે હેમલઘુપ્રક્રિયા વ્યાકરણનું અધ્યયન કર્યુ. ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં ગુરૂમહારાજ સાથે સુરત પધાર્યાં. સ. ૧૯૬૦નું ચાતુર્માસ સુરતમાં કર્યુ.. અહીં મુનિ શ્રી હષ વિજયજીએ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર તેમજ આચારાંગ સૂત્રના ચેાગ કર્યો. સુરતથી વિહાર કરી પાલીતાણા પધાર્યાં. સ’. ૧૯૬૧ નું ચાતુર્માસ પાલીતાણામાં ઉજમમાઇની ધમ શાળામાં કર્યું.
પાલીતાણામાં સિદ્ધક્ષેત્રની શીતળ છાંયડીમાં સ’. ૧૯૬૨ ના કારતક વદ ૧૧ ને રવીવારે મુનિરત્ન શ્રી ભાવવિજયજી મહારાજના વરદહસ્તે મુનિરાજ શ્રી નિતિવિજયજી મહારાજશ્રીને સંઘ તથા શ્રાવકોના માટા સમૂહ સમક્ષ પન્યાસપદવી અપવામાં આવી. આ પ્રસંગે સૂરતવાળા ઝવેરી શ્રી ફુલચદભાઇએ મહાત્સવ કર્યો હતેા.
.
‘ ગુરૂદેવ ! મારી ભાવના મારા અભ્યાસ વધારવાના છે. વિહારમાં સમય મળતા નથી, અહીં વ્યવસ્થા થઇ શકે તેમ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૨ :
હર્ષ-પ્રભા
નથી. આપશ્રી આજ્ઞા આપો તે હું મહેસાણા શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ તરફથી ચાલતી શ્રી યશોવિજયજી સંસ્કૃત પ્રાકૃત પાઠશાળામાં જવા ઇચ્છું છું.” મુનિશ્રી હર્ષવિજયજીએ વિનંતી કરી.
વત્સ! તમારી ભાવના અભ્યાસની હોય તે તમે સુખેથી મહેસાણુ તરફ વિહાર કરે. તબીયત સંભાળશે. ધર્મધ્યાન અને તપશ્ચર્યામાં ઉજમાળ રહેશે અને અભ્યાસમાં ખૂબ સાવધાન રહેશે” ગુરૂદેવે આજ્ઞા આપી, ગુરૂદેવની આજ્ઞા મળવાથી મુનિ શ્રી હર્ષવિજયજી મહારાજે મહેસાણા તરફ વિહાર કર્યો મહેસાણા જઈને પાઠશાળામાં જવા લાગ્યા અને પાઠશાળાના પંડિતજી પાસે હેમલઘુપ્રક્રિયા ગ્રંથ સાથે સમાપ્ત કર્યો. તેમજ અભિધાન ચિંતામણી કેલ પણ સાથે કંઠસ્થ કર્યો. સં. ૧૯૯૨-૧૯૯૩ નું ચાતુર્માસ મહેસાણું કર્યું. ચાતુર્માસ પૂર્ણ કરી ગુરૂમહારાજની નિશ્રામાં પહોંચી ગયા. મુનિ મહારાજના અભ્યાસના સમાચાર સાંભળી હર્ષિત થયા. સં. ૧૯૬૪ નું ચાતુર્માસ ગુરૂદેવ સાથે રાધનપુરમાં કર્યું,
રાધનપુરમાં ઉપધાન તપનું ઉદ્યાપન કરાવી માળને મહેત્સવ પૂર્ણ કરી ગુરૂદેવે વિહાર કર્યો મોરવાડા-વાવ, થરાદ, સારની યાત્રા કરી રાજપુર થઈ આબુજી તથા પંચતીર્થની યાત્રા કરી સાદડી પધાર્યા. અમદાવાદની વિનતિથી ડેલાના ઉપાશ્રયમાં સં. ૧૯૬૫ અને ૬૬ નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં ગુરુની સાથે કર્યું.
અહીં મુનિ હર્ષવિજયજીએ કાવ્યને અભ્યાસ શરૂ કર્યો, તેમજ કલ્પસૂત્ર તથા મહાનિશીથના યોગ કર્યો. અહીંથી વિહાર
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે સાધના
કરી વીસનગર પધાર્યા અહીંથી ગુરૂદેવની આજ્ઞા મેળવી મુનિશ્રી દાનવિજયજી સાથે અમદાવાદ આવ્યા. સ, ૧૯૬૭ નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં કર્યું.. જેમ જેમ અભ્યાસ વધતા જતા હતા તેમ આપણા ચરિત્રનાયકની જ્ઞાનપિપાસા વધતી જતી હતી અને જ્યાં જ્યાં તક મળે ત્યાં વિદ્વાનેાના પરિચય સાધી ખૂબ ઉત્સાહપૂર્વક અભ્યાસ ચાલુ રાખતા અને એ રીતે તેઓ શાસ્ત્રવેત્તા અને પ્રખરવિદ્વાન અન્યા હતા.
: ૨૩ :
અમદાવાદમાં વિદ્વાન પંડિત ભગવાનદાસ પાસે કમ ગ્રંથની ટીકાના અભ્યાસ કર્યાં. પછી ગુરૂમહારાજ પાસે વીસનગર જઈને શ્રી જગદીશ્વર પડિત પાસે ન્યાયના અભ્યાસ કર્યો. અહીંથી વીરમગામ થઇ અમદાવાદ પધાર્યા અને આત્મપ્રમાદ્યગ્રંથ ઉપર ઉપદેશ આપવાના પ્રારંભ કર્યો. વકતૃત્વશક્તિ અને વિદ્વતાથી સારો પ્રભાવ પાડ્યો. સ. ૧૯૬૮નું ચાતુર્માસ પણ અમદાવાદમાં કર્યું".
આપણા ચરિત્રનાયકની બુદ્ધિપ્રભા તથા જ્ઞાનપિપાસાથી ગુરૂદેવને ખૂબ આનંદ થયા. તેમના મંગળ આશીર્વાદ મળ્યા,
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદવીદાન સમારંભ તથા શિષ્યલાભ
ચાતુર્માસની સમાપ્તિ પર સં. ૧૯૯૯ ના કારતક વદ ચોથના દિવસે રતલામનિવાસી મિશ્રીમલ ચેનાજીને અમદાવાદ રાજપુરમાં દીક્ષા આપવામાં આવી અને મુનિરાજ શ્રી હર્ષ વિજયજી મહારાજના પ્રથમ શિષ્ય થયા. તેમનું નામ મુનિ માનવિજય રાખવામાં આવ્યું. અમદાવાદથી મુનિ શ્રી વીરમગામ પધાર્યા. રાધનપુરનિવાસી કાનજીભાઈ ભૂદરદાસની દીક્ષાની ભાવના થતાં મહારાજશ્રી અમદાવાદ પધાર્યા અને ત્યાંથી થલપર વિહાર કરી કાનજીભાઈને દીક્ષા આપી અને મુનિ કલ્યાણવિજય નામ આપ્યું, જે પાછળથી આચાર્ય થયા અને જેમણે ધર્મઉદ્યોત અને સમાજ ઉત્થાનના ઘણાં કાર્યો કર્યા. ત્યાંથી શંખેશ્વરની યાત્રા કરીને રાધનપુર પધાર્યા. સં. ૧૬૯ નું ચાતુર્માસ રાધનપુરમાં કર્યું.
તેઓ સતત અભ્યાસી હતા. સં. ૧૬૯ ના ચાતુર્માસમાં આપણા ચરિત્રનાયક મુનિશ્રી હર્ષવિજયજી મહારાજે સુયગડાંગ, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ તથા ભગવતી સૂત્રના વેગ વહનની ક્રિયા કરી તેમજ નૈયાયિક પંડિત પાસે તર્કસંગ્રહની નીલકંઠ ટીકાને અભ્યાસ કર્યો.
સતત જ્ઞાનપિપાસુ, વિદ્વાન, શાંતમૂર્તિ, સરળ પરિણામી મુનિ શ્રી હર્ષવિજયજીની યેગ્યતા તથા વિદ્વતા જોઈને ગુરૂવર્યો પંન્યાસજી ભાવવિજયજી તથા પંન્યાસજી નીતિવિજયજીએ રાધનપુરના શ્રી સંઘની પ્રાર્થનાથી સંવત ૧૯૭૦ ના માગશર
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદવીદાન સમારંભ
: ૨૫ :
સુદ ૧૩ ના દિવસે ગણિપદ અને માગશર સુદ પુર્ણમાના દિવસે પન્યાસપદવીથી વિભૂષિત કર્યા.
આ પદવીદાન સમારંભ નિમિત્તે રાધનપુરમાં અટ્રાઈ–મહો. ત્સવ કરવામાં આવ્યું હતો તેમજ વિવિધ પ્રકારની મનહર રચનાઓ કરવામાં આવી હતી.
પન્યાસજી હર્ષવિજયજીએ ગુરૂદેવના મંગળ આશીર્વાદ મેળવ્યા. સંઘમાં આનંદ આનંદ થઈ રહ્યો.
રાધનપુરથી વિહાર કરી પન્યાસ શ્રી હર્ષવિજયજી મહારાજ ગુરૂદેવ સાથે પાલીતાણું પધાર્યા. તીર્થાધિપતિની યાત્રા કરીને અમદાવાદના શ્રાવક ભાઈઓની વારંવારની વિનતિથી ગુરૂમહારાજની આજ્ઞા લઈને અમદાવાદ પધાર્યા. સં. ૧૯૭૦ નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં કર્યું. સં. ૧૯૭૧ નું ચાતુર્માસ પણ ગુરૂદેવની સાથે પાંજરાપોળના ઉપાશ્રયે અમદાવાદ કર્યું.
અમદાવાદથી વિહાર કરી પેથાપુર પધાર્યા. સં. ૧૯૭૨ નું ચાતુર્માસ સંઘના આગ્રહથી પેથાપુર કર્યું
આ ચાતુર્માસમાં વ્યાખ્યાનના સમય ઉપરાંત પિતાને મળતા સમયમાં મહાભાષ્યનું અધ્યયન કર્યું. પેથાપુરથી વિહાર કરી ચાણસમા થઈને પાટણ પધાર્યા. પાટણ બે માસ સ્થિરતા કરી પાનસર થઈને ભાયણતીર્થે પધાર્યા.
ભાયણતીર્થમાં સં. ૧૯૭૩ ના ફાગણ વદ ૩ ના રોજ મંગળ મુહુર્તે લીંબડીના રહીશ શા. મણીલાલ ઉજમશીને તેમના ભાઈની સંમતિથી દિક્ષા આપવામાં આવી અને તેમનું નામ મુનિ મંગળવિજયજી રાખવામાં આવ્યું અને પિતાના શિષ્ય તરીકે જાહેર કર્યા.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
હર્ષ–પ્રભા
ભેયણીથી વિહાર કરી વીસનગર પધાર્યા. અહીં અમદાવાદ નિવાસી સકરચંદ બાલાભાઈને દીક્ષાના ભાવ થતાં તે પોતે પન્યાસજી મહારાજ શ્રી હર્ષવિજયજી પાસે વિનતિ કરવા આવ્યા. સાકરચંદભાઈની ભાવના જાણી પન્યાસજી મહારાજ વીસનગરથી વિહાર કરી અમદાવાદ પધાર્યા. સં. ૨૦૭૩ ના જેઠ સુદ ૧૦ ના દિવસે મંગળ મુહૂર્ત બહુ જ ધામધૂમપૂર્વક શ્રી સકરચંદભાઈને હઠીભાઈની વાડીમાં દીક્ષા આપવામાં આવી અને દિક્ષિત મુનિનું નામ મુનિ સુમતિવિજય રાખવામાં આવ્યું અને પિતાના શિષ્ય તરીકે જાહેર કર્યા. સંઘમાં આનંદ આનંદ ફેલાઈ ગયે.
ઉંઝાના શ્રીસંઘના આગેવાન પન્યાસજી મહારાજને વિનંતી કરવા આવ્યા. ઊંઝામાં એક ભાગ્યશાળી ઉપધાનતપનું ઉદ્યાપન કરવાની ભાવનાવાળા હોવાથી તથા લાભનું કારણ હેવાથી ઊંઝાના આગેવાની વિનંતિ સ્વીકારી પન્યાસશ્રી ઊંઝા પધાર્યા. ઊંઝામાં ચાતુર્માસમાં તપશ્ચર્યા સારા પ્રમાણમાં થઈ. પર્યુષણ પર્વે પણ ખૂબ ઉત્સવપૂર્વક ઉજવાયા અને ધર્મને ઉદ્યત થયે. ઉપધાન તપની ભાવના થતાં ઉપધાનતપ શરૂ થયાં અને આનંદપૂર્વક પૂર્ણ થયાં. પન્યાસ શ્રી હર્ષ વિજયજી મહારાજશ્રીએ ઉપધાન તપની વિધિ બહુ સુંદર રીતે કરાવી અને માળને ઉત્સવ આનંદપૂર્વક થયો. ઉંઝાના શ્રીસંઘમાં ધર્મભાવના વિશેષ જાગૃત થઈ અને પન્યાસજી મહારાજના ઉપદેશામૃતથી ઘણા બહેન-ભાઈઓને ધર્મને સુંદર બંધ થ. ધર્મઉદ્યોત થઈ રહ્યો.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન્મભૂમિના સાદ ને તીથ યાત્રા
( ૭ )
‘કૃપાનિધાન ! અમારા મારવાડના મેાતી સમા શાંતમૂર્તિ વિદ્વાન પન્યાસજી મહારાજને આજ્ઞા આપે તે અમારી ભાવના તેમને જન્મભૂમિમાં લઇ જવાની છે. વર્ષોથી જન્મભૂમિ સાદ કરે છે. કૃપા કરી અમારી વિનંતિ સ્વીકારો. ’ ચાવલાના આગેવાનાએ ગુરૂવય' પન્યાસ શ્રી નીતિવિજયજી મહા રાજને પ્રાર્થના કરી.
6
ભાગ્યવાન ! તમારી ભાવના સારી છે. પન્યાસજીની ભાવના પણ મારવાડની તી ભૂમિએ ની યાત્રાની ઘણા સમયથી છે તે અમારી આજ્ઞા છે. તેઓ ખુશીથી મારવાડ તરફ વિહાર કરે અને જમભૂમિમાં ધર્મદ્યોત કરી તીથ યાત્રા કરે. અમારા તેમને મંગળ- આશીર્વાદ છે. ’
૫. શ્રી નીતિવિજયજીએ આજ્ઞા આપી. થાવલાના શ્રી સંઘની ઘણા વખતથી વિનતિ હતી કે પોતાના ગામના વિદ્વાન મુનિવર્ય પન્યાસજી મહારાજ પોતાની જન્મભૂમિમાં પધારે અને થાવલામાં ધર્મ-ભાવના પ્રગટાવે તે માટે આગેવાનાએ તેમના ગુરૂવર્યને વિનતિ કરી અને ગુરૂદેવની આજ્ઞા અને આશીર્વાદ લઈને પન્યાસજી મહારાજે મારવાડ તરફ વિહાર કર્યો. આછુ તીર્થની યાત્રા કરી જાવાલ થઈ પાતાની જન્મભૂમિ થાવલા પધાર્યાં.
સંઘે પેાતાના મારવાડના માતી વિદ્વાન પન્યાસજીનુ
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ૨૮ :
હર્ષ-પ્રભા
ભાવભર્યું સ્વાગત કર્યું. સંઘના આબાલવૃદ્ધ પન્યાસજી મહા રાજના દર્શન કરી હર્ષિત થયા.
સં. ૧૯૭૪ નું ચાતુર્માસ જન્મભૂમિ થાવલામાં કર્યું. આ ચાતુર્માસ દરમ્યાન અઠ્ઠાઈ–મહોત્સવ, પૂજા-પ્રભાવના સારા પ્રમાણમાં થઈ. તપશ્ચય પણ ખૂબ થઈ. પન્યાસજી મહારાજની અમૃતવાણું ચાતુર્માસ દરમ્યાન સાંભળી આબાલવૃદ્ધ પ્લાવિત થઈ ગયા. સંઘમાં આનંદ આનંદ ફેલાઈ ગયે.
ચાતુર્માસ પૂર્ણ કરી પન્યાસજી મહારાજે તીર્થયાત્રાની ભાવનાથી વિહાર કર્યો. થાવલાના શ્રીસંઘના ભાઈ–બહેનોએ પિતાના પરમ ઉપકારીને ભાવભરી વિદાય આપી. બધાની આંખડીઓ સજળ થઈ ગઈ. ગુરૂવયે માંગલિક સંભળાવી ધર્મભાવના પ્રદિપ્ત રાખવા ઉપદેશ આપે,
થાવલાથી વિહાર કરી તખતગઢ, ખીવાણુદી, વકાણા, નાંદેલ, નાંદલાઈ, ઘાણેરાવ તથા રાણકપુર તીર્થોની યાત્રા ખૂબ આનંદપૂર્વક કરી અને તીર્થ યાત્રાની પોતાની ભાવના પાર પાડી
મારવાડના કલાત્મક મનહર ભવ્ય મંદિર, રાણકપુરનું બેનમૂન ભવ્ય કલાત્મક મંદિર અને તેની અનુપમ રચના વગેરે જેઈ જેઈને પન્યાસજીને પૂર્વ પુરૂષ ને મહાન જ્યોતિ ધન તીર્થ પ્રેમ-ધર્મપ્રેમ અને કલાપ્રેમ તેમજ તે માટે લાખના દાનની ભાવના અને જૈનધર્મની મહાન સંસ્કૃતિ વિષેને ખૂબ પરિચય થયે, અને જૈન તીર્થોના સમુદ્વાર માટેની ગુરૂદેવ પં. શ્રી નીતિવિજયજીની ભાવના કેવી અનુ. પમ છે તેને ખ્યાલ આપે.
તેમજ
અને
જૈન
ના પૂબ પરિચય
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન્મભૂમિને સાદ ને તીર્થયાત્રા
: ર૯ :
શીવગંજ, કુંભારીયાજી અને તારંગા તીર્થના દર્શન કરી દાદાગુરૂ વાવૃદ્ધ પૂજ્યપાદ પન્યાસજી મહારાજના દર્શનાર્થે પાટણ પધાર્યા. અહીં પન્યાસજી મહારાજ શ્રી ભાવવિજયજી મહારાજને વંદન કરી તેમના આશીર્વાદ મેળવી શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની યાત્રા કરી પૂજ્ય ગુરુદેવ શ્રી નીતિવિજયજી મહારાજ પાસે અમદાવાદ આવ્યા. સં. ૧૯૭૫ નું ચાતુમાંસ હાજા પટેલની પિળના ઉપાશ્રયે કર્યું. આ ચાતુર્માસમાં લોક પ્રકાશ નામના મહા ગ્રંથનું વાંચન કર્યું.
અમદાવાદમાં ગુરૂદેવને ચતુર્વિધ સંઘની હાજરીમાં સં. ૧૯૭૬ ના માગશર શુદિ ૫ ના રોજ ગુરૂદેવ પન્યાસ શ્રી ભાવવિજયજી ગણિવ પન્યાસ શ્રી નીતિવિજયજી મહારાજને ખૂબ ધૂમધામપૂર્વક આચાર્ય પદવી આપી. જન-સમુદાયમાં; આનંદ આનંદ ફેલાઈ ગયો. પન્યાસશ્રીને તેથી વિશેષ આનંદ થયે. અમદાવાદથી આચાર્ય ભગવંતની આજ્ઞા લઈ રાધનપુર પધાર્યા. સં. ૧૯૭૬ નું ચાતુર્માસ રાધનપુરમાં કર્યું.
પન્યાસજી મહારાજ તે સૂત્રોના જ્ઞાતા હતા અને તેમને સમય ઘણે ખરે જ્ઞાનાભ્યાસમાં જ તેમજ સમય સમય પર તે સાધુ મુનિરાજેને સૂત્રોની વાચના પણ આપતા હતા.
રાધનપુરમાં સં. ૧૯૭૬ ના ચાતુર્માસમાં સાધુઓને ભગવતી સૂત્રની વાચના આપી હતી.
રાધનપુરથી વિહાર કરી જૂનાગઢ પધાર્યા. અહીં તેમનાથ ભગવાન આદિના દર્શન કરી તીર્થયાત્રા કરી વણથલી, વેરાવળ અને પ્રભાસપાટણ પધાર્યા. અહીં ચંદ્રપ્રભસ્વામીના દર્શન કર્યા. અહીંથી ગુરૂમહારાજ પાસે પાલીતાણા પધાર્યા અને તીર્થો
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૩૦ :
હર્ષ -પ્રભા
ધિપતિના દર્શન કરી શત્રુંજયની યાત્રા કરી. સ. ૧૯૭૭ નુ ચાતુર્માસ ગુરૂદેવ આચાય ભગવતની સાથે પાલીતાણામાં કયુ". અહીં પણ સાધુ મુનિરાજોને પ્રજ્ઞાપના તથા અનુયાગદ્વાર સૂત્રની વાંચના આપી.
પાલીતાણાથી વિહાર કરી વીરમગામ થઇને અમદાવાદના ભાઇઓની વિનતીથી અમદાવાદ પધાર્યા અને સ. ૧૯૭૮ નુ ચાતુર્માંસ અમદાવાદમાં કર્યું. આ ચાતુર્માસ દરમ્યાન પશુ પહેલાં ખાકી રહેલ લેાકપ્રકાશના ગ્રંથ પૂરા કર્યાં. પર્યુષણુ પછી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની એવી તે સુદર ભાવમય વાચના વ્યાખ્યાનમાં કરી કે લેાકેાની ધમ ભાવના જાગૃત થઇ.
ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં ઊંઝા પધાર્યાં અને સં. ૧૯૭૯ નુ ચાતુર્માસ ઊંઝામાં કર્યું. ઊંઝાથી વિહાર કરી ગુરૂમહારાજ પાસે અમદાવાદ પધાર્યાં સ. ૧૯૮૦ નું ચાતુર્માસ સવેગી ઉપાશ્રયમાં ગુરૂ મહારાજ સાથે કર્યું". અહીં બાકી રહેલ ઉત્તરાધ્યયનની ટીકા પૂરી કરી. અમદાવાદમાં શેઠ સાકલચંદ મેહનલાલને ત્યાં ગુરૂમહારાજ સાથે ચાતુર્માંસ બદલ્યું અને અટ્ટાઇમહે।ત્સવ કરવામાં આવ્યેા. ગુરૂદેવની નિશ્રામાં આપણા ચરિત્રનાયકને શાસ્ત્રાભ્યાસ, પ્રવચના, સાધુ મુનિરાજોને સૂત્રેાની વાચના આપવી તેમજ ઉત્સવા આદિના કાર્યક્રમા અને વિધિવિધાન સફળતાપૂર્વક કરવાની એવી સુંદર તાલીમ મળી કે પન્યાસજી જ્યાં જ્યાં વિચરતા ત્યાં ત્યાં પેાતાની વાણીથી ધ જાગૃતિ લાવી શ્રી સંઘનું કલ્યાણ સાધી શાસનના જય જય
ફાર કરતા હતા.
★
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મ-ઉદ્યોત
(૮) “કૃપાનિધાન! મારી ભાવના શિવગંજમાં ઉપધાનતપની આરાધના કરાવવાની છે. આપશ્રી પધારે તે અમારા શ્રી સંઘને આનંદ થશે અને બીજા ધર્મઉદ્યોતના કાર્યો પણ થશે !” શિવગંજના શેઠશ્રી ફેજમલ વાલાજીએ વંદણા કરી વિનતિ કરી.
ભાગ્યશાળી! તમારી ભાવના પ્રશંસનીય છે. ગુરૂદેવ આચાર્ય ભગવંતની આજ્ઞા હોય તે તે તરફ વિહાર થશે.” પન્યાસશ્રીએ ધર્મલાભ પૂર્વક ગુરૂ આજ્ઞા માટે સૂચના કરી.
શિવગંજના શેઠ ફેજમલજીની ભાવના પિતાના શહેરમાં ઉપધાન તપ કરાવવાની હતી. તેમણે પન્યાસજીને વિનંતી કરી તેમણે ગુરૂદેવની આજ્ઞા માટે સૂચના કરી અને શેઠ ફેજમલજીએ ગુરૂમહારાજને વિનંતિ કરી અને ગુરૂદેવે મંજુરી આપી અને મંગલ આર્શીવાદ આપ્યા. અમદાવાદથી વિહાર કરી આબુ ગિરિરાજની યાત્રા કરી પન્યાસજી મહારાજ શિવગંજ પધાર્યા શિવગંજના સંઘે પન્યાસજી મહારાજનું ભાવભર્યું સ્વાગત કર્યું. પિષ વદમાં શા ફેજમલ વાલાજી તરફથી ઉપધાનતપની આરાધના શરૂ કરવામાં આવી. આ ઉપધાન તપમાં શ્રાવકશ્રાવિકા મળી ૨૩૪ ભાઈ–બહેનેએ લાભ લીધો. પન્યાસજી મહારાજે ઉપધાનની ક્રિયા ખૂબ શાંતિ ને સમજ પૂર્વક કરાવી. માળ પહેરામણીને મહત્સવ ખૂબ સુંદર થયે. આ મહત્સવ ઉપર આસપાસના પાંચેક હજાર ભાઈ–બહેને આવ્યા હતા,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૩૨ :
હર્ષ-પ્રભા
માળની ઉપજ ઘણી સારી થઈ. શા ફેજમલજીએ ખૂબ સુંદર લાભ લીધે. સંઘમાં આનંદ આનંદ ફેલાઈ ગયે.
ઉપધાન તપની પૂર્ણાહૂતિ પછી પન્યાસજી મહારાજ ખીવાણુદી થઈ તખતગઢ પધાર્યા અને શ્રી સંઘના આગ્રહથી સં. ૧૯૮૧ નું ચાતુર્માસ પંન્યાસજીએ તખતગઢમાં કર્યું. આ ચાતુર્માસ દરમ્યાન શા જવાનમલ કસ્તુરચંદ તરફથી તખતગઢમાં ઉપધાનતપ શરૂ કરવામાં આવ્યા. અહીં ૩૩૬ ભાઈબહેનેએ લાભ લીધે. માળા પહેરામણીના મહત્સવ ઉપર આશરે નવ હજાર ભાઈબહેને આવ્યા હતા.
શા રાજમલજી પરકાજીની ભાવના કેશરીયાજીના સંઘની ભાવના હતી. તેમણે પન્યાસજી મહારાજને આગ્રહપૂર્વક વિનંતી કરી અને તેઓ શ્રી સંઘમાં પધાર્યા. સંઘમાં પન્યાસ મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં ખૂબ આનંદ રહ્યો. સંઘના ભાઈબહેને એ ભાવપૂર્વક શ્રી કેશરીયાજી દાદાની યાત્રા કરી શા રાજમલજીએ તીર્થમાળ પહેરીને ગુરૂદેવના મંગળ આશીર્વાદ મેળવ્યા.
કેશરીયાજીની યાત્રા કરી પન્યાસજી મહારાજ રતલામના સંઘની વિનતિથી રતલામ પધાર્યા અને લગભગ ૨૫ દિવસ રતલામમાં સ્થિરતા કરી. વ્યાખ્યાન અને ધર્મોપદેશ દ્વારા ધર્મ–ઉદ્યોત કર્યો.
રતલામથી ઉજૈન પધાર્યા અને શ્રી અવંતિનાથના દર્શન કર્યા. અહીં જરા તબીયત નરમ થવાથી બે માસ સ્થિરતા કરી, અહીંથી વિહાર કરી વડનગર પધાર્યા. વડનગરથી દુર
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધમ–ઉધોત
પધાર્યા. ઈદેરના સંધની વિનતીથી પન્યાસજી મહારાજે સં. ૧૯૮૨નું ચાતુર્માસ ઈદેરમાં કર્યું. આ ચાતુર્માસમાં તપશ્ચર્યા, પૂજા, પ્રભાવના, પર્યુષણ, સંઘજમણ આદિ ખૂબ આનંદપૂર્વક થયાં. ચાતુર્માસ બાદ ઇન્દોરથી વિહાર કરી માંડવગઢ તથા
પાવરની યાત્રા કરી રાજગઢ, દાહોદ, ગોધરા થઈ કપડવણજ થઈ અમદાવાદ પધાર્યા. સં. ૧૯૮૩ નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં કર્યું. વ્યાખ્યાનમાં સ્થાનાંગ સૂત્રની વાચના કરી ચાતુર્માસ ખૂબ આનપૂર્વક પૂર્ણ કરી પૂજ્ય ગુરૂદેવ આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજયનીતિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાથે રાધનપુર પધાર્યા. સં. ૧૯૮૪ નું ચાતુર્માસ રાધનપુર કર્યું. આ ચાતુમસમાં મુનિ મહારાજને પન્યાસજી મહારાજે લોક પ્રકાશ, નંદીસૂત્ર તથા પ્રકરણની વાચના આપી,
રાધનપુરથી વિહાર કરી અમદાવાદ પધાર્યા. સં. ૧૯૮૫ નું ચાતુમાંસ શ્રી ડહેલાના ઉપાશ્રયમાં અમદાવાદમાં કર્યું. આ ચાતુર્માસમાં પન્યાસજી મહારાજે વ્યાખ્યાનમાં સમવાયાંગ સૂત્રની વાચના શરૂ કરી હતી. અમદાવાદથી વિહાર કરી પન્યાસજી મહારાજ ખેરાળુ પધાર્યા. સીપરના સંઘની વિનતિથી સીપેર પધાર્યા અને સં. ૧૯૮૬ નું ચાતુર્માસ સી૨માં કર્યું. વ્યાખ્યાનમાં ભગવતીસૂત્રને ઉપદેશ કર્યો. સીપેરમાં પર્યુષણ આનંદપૂર્વક થયાં. તપશ્ચર્યા, પૂજા–પ્રભાવના, સંઘ જમણ ખૂબ આનંદપૂર્વક થયાં. સંઘમાં આનંદ આનંદ થઈ રહો. સં. ૧૯૮૭ ના કાર્તક વદ ૮ ના રોજ મુનિશ્રી માનવિજય ગણિને ધામધૂમપૂર્વક પન્યાસ પદવી આપવામાં આવી. આ પ્રસંગે શ્રી હઠીસીંગ પટવાએ અઠ્ઠાઈ-મોત્સવ કર્યો. શ્રીફ. ળની પ્રભાવના કરી અને નવકારશી કરી ભજન-સમારંભ કર્યો.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ-પ્રભા
સીપરના સંઘની ભાવભરી વિદાય લઈને પંન્યાસજી મહારાજ તારંગા, ટૅબા, નાગર મેરિયા અને પાલનપુર થઈ આબુની યાત્રા કરી શિવગંજ પધાર્યા. સંઘની વિનતિથી સં. ૧૯૮૭ નું ચાતુર્માસ પન્યાસજી મહારાજે શિવગંજમાં કર્યું. પન્યાસજી મહારાજની ઘણા સમયથી ભાવના હતી કે વિદ્વાને તૈયાર કરવાની ભારે આવશ્યકતા છે. જૈન પાઠશાબાઓ તે ગામેગામ છે અને હેવી જોઈએ. જૈન સમાજમાં શિક્ષણ સંસ્થાઓ પણ ઘણી છે અને હવે તે જેન હાઈસ્કૂલે પણ થવા લાગી છે. આ બધા માટે સારા વિદ્વાન, સુશીલ અભ્યાસી, ચારિત્રશીલ, ઉત્સાહી અને તાલીમ પામેલા શિક્ષકઅધ્યાપકોની જરૂર રહેશે. પન્યાસજી મહારાજે તે માટે શીવગંજના શ્રી સંઘને ઉપદેશ આપે અને પન્યાસશ્રીના ઉપઉપદેશથી શીવગંજમાં શ્રી મહાવીર વિદ્યાપીઠની સ્થાપના કરવામાં આવી.
ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં પીવાણુદી તખતગઢ તથા પંચતીથી કરી વાપી પધાર્યા. અહીં ગુરૂદેવ આચાર્ય શ્રી વિજયનીતિસૂરીશ્વરજીને સંદેશ મળવાથી ફલેધી તરફ વિહાર કર્યો.
પંન્યાસજી જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં ત્યાં ઉપધાન આદિ ઉદ્યાપને કરાવ્યા અને સંઘમાં ધર્મજાગૃતિ લાવ્યા. વ્યાખ્યા નેમાં પણ તેઓશ્રી સૂત્રોની વાચના આપતા હતા અને ભાઈ બહેને તેમના ભાવભર્યા મનનીય વ્યાખ્યાને ને દ્રષ્ટાંતે સાંભળી પ્લાવિત થઈ જતા. તેઓ પોતે પણ જ્ઞાનપિપાસુ હોવાથી સતત અધ્યયન પણ કરતા અને સમય મળે ત્યારે બીજા મુનિવર્યોને સૂત્રોની વાચના આપતા હતા. આ રીતે પન્યાસજી મહારાજ ધર્મ ઉદ્યોતના કાર્યો કરી ગુરૂદેવના ચરણમાં ફલેધી આવી પહોંચ્યા,
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય પદવી તથા ઉપધાન સમારંભ (+)
‘ગુરૂદેવ ! મન્થેણ વામિ !' પંન્યાસજીએ ગુરૂદેવને વાણા કરી ચરણ સ્પર્શ કરી સુખશાતા પૂછી.
- ધર્મલાલ ! પન્યાસજી તમે શીવગજમાં શ્રી મહાવીર વિદ્યાપીઠની સ્થાપના કરી તે સાંભળી મને અત્યંત આનંદ થયેા. મારી તે ભાવના ઘણા સમયથી સાધુ પાઠશાળાની અને વિદ્વાના તૈયાર કરવાની છે, તે તમે જાણેા છે.' આચાયશ્રીએ ધન્યવાદ આપ્યા.
< ગુરૂદેવ ! આપના આશીર્વાદથી એવા માંગલિક કાર્યો થાય છે. આજે તે વિદ્વાન ધમ અધ્યાપકોની ભારે જરૂર છે. ૮ મારા સદેશે। તા પહોંચી ગયા હતા ને!’
6.
જી સાહેબ! અમે બધા મુનિવરા સાથે શીવગ'જથી વિહાર કરી ખીવાણુદી, તખતગઢ થઇ પંચતીર્થીની યાત્રા કરવા ગયા અને વાલી પહાંચ્યા ત્યાં આપના સઢેશે। મન્યા અને કાંઇ જરૂરી કામ આવી પડયું હશે તેમ જાણી વાલીથી વિહાર કરી આપના ચરણમાં આવી પહેાંચ્યા છીએ. સેવકને શું આજ્ઞા છે. ' પન્યાસજીએ આજ્ઞા માગી.
" ભાગ્યશાળી ! તમે વિદ્વાન છેા. જગ્યાએ જગ્યાએ ધર્મના ઉદ્યોત કરી છે, સૂત્રની વાચના મુનિઓને આપે છે અને તમારા શાંત સ્વભાવ તથા ધર્મ પ્રરૂપણા માટેની તમારી
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
હષ-પ્રભા
ધગશથી હું ખૂબ પ્રસન્ન થયે છું. ઘણા શહેરની પણ તે માટે વિનતિ આવી છે. ફોધીના શ્રી સંઘની ભાવના છે કે તમારી આચાર્યપદવીને મહત્સવ ફલેધીમાં થ જોઈએ. તેથી મેં તમને સંદેશ મોકલ્યો હતે.
“ભગવંત! હું તે તમારો સેવક છું, સંઘને સેવક છું, જ્ઞાનપિપાસુ હોવાથી સદા અભ્યાસી રહું છું ને મુનિરાજોને સુત્રોની વાચના આપવાથી તે મારું જ્ઞાન તાજું થાય છે. મને જ્ઞાનમૃત ભેજન મળે છે.”
“પન્યાસજી! તમારી યોગ્યતા અને વિદ્વતા જોઈને તમને આચાર્ય પદવી આપવાને નિર્ણય કર્યો છે. તમે શાસન ને સમાજનું વિશેષ ને વિશેષ કલ્યાણ કરે એવા મારા મંગળ - આશીર્વાદ છે.'
ગુરૂદેવને સંદેશ સાંભળી પન્યાસજી તુરત ફલોધી આવી પહોંચ્યા. ફધીના સંઘની ભાવના પંન્યાસજીની આચાર્ય પદવીને મહત્સવને લાભ લેવાની હતી.
આચાર્યપદવી પ્રસંગે શેઠ કિશનલાલજીએ અઠ્ઠાઈ–મહોત્સવ કર્યો. સમવસરણની રચના કરી. ઉજમણું પણ કર્યું અને શેઠ સંપતલાલજી ગુલેચ્છા તરફથી મહોત્સવ તથા શાન્તિસ્નાત્ર થયું. શીવલાનિવાસી શા દલાજી અસલાજી તરફથી નેકારશીનું જમણ થયું. ગુરૂદેવ શ્રી આચાર્યપ્રવર શ્રી વિજયનીતિસૂરીશ્વરજીએ આચાર્ય પદવીના વિધિવિધાન કરાવ્યા અને જયજયકાર વચ્ચે પંન્યાસ શ્રી હર્ષવિજયજીને આચાર્ય પદવી અર્પવામાં આવી, સંઘે સુંદર શાલ ઓઢાડી. બીજા ગુરૂભક્તોએ
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાય પદવી તથા ઉપધાન સમારંભ
: ૩૭ :
પણ શાલ ઓઢાડી. આ પ્રસંગે તમામ ગવાળાએ મહેત્સવમાં ભાગ લીધો અને શાસનને જયજયકાર થઈ રહ્યો.
નૂતન આચાર્યે ગુરૂદેવને ભાવપૂર્વક વંદણા કરી. તેમના ચરણમાં મસ્તક નમાવ્યું અને ગુરૂદેવ આચાર્ય ભગવંતના મંગળ આશીર્વાદ મેળગ્યા.
સં. ૧૯૮૮ નું ચાતુર્માસ ફલેધીમાં થયું. અહીં આચાર્ય શ્રી વિજયહર્ષસૂરીશ્વરજીએ પ્રજ્ઞાપના તથા સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રની વાચના કરી. ચાતુર્માસ પૂર્ણ થતાં શીવગંજ પધાર્યા અને તખતગઢની વિનતિ થતા તખતગઢ પધાર્યા, સંઘના આગ્રહથી સં. ૧૯૮૯ નું ચાતુર્માસ તખતગઢમાં કર્યું.
અમદાવાદમાં સાધુ-સંમેલન મળવાનું હતું. તેમાં આચાર્ય. પ્રવર શ્રીમદ્ વિજયનીતિસૂરીશ્વરજીને નિમંત્રણ હતું તેથી ગુરૂદેવની આજ્ઞાથી આચાર્ય શ્રી વિજયહર્ષસૂરીશ્વરજી પણ ચાતુર્માસ પછી તખતગઢ પધાર્યા. આચાર્ય શ્રી વિજયનીતિસૂરીશ્વરજીએ સાધુ-સંમેલનમાં રસપૂર્વક ભાગ લીધે અને સાધુ-સંમેલનને સફળ કરવા ખૂબ પ્રયાસ કર્યો અને સાધુસંમેલન સફળ થયું. - સાધુ-સંમેલનની પૂર્ણાહૂતિ પછી આચાર્યશ્રીએ મુંબઈ તરફ વિહાર કર્યો. ગ્રામાનુગ્રામ ઉપદેશામૃત આપતા ગુરૂદેવ સાથે આપણા ચરિત્રનાયક મુંબઈ પધાર્યા, શ્રી સંઘે ભાવભર્યું સ્વાગત કર્યું. સં. ૧૯૯૦ નું ચાતુર્માસ ગુરૂદેવ સાથે મુંબઈમાં શ્રી ગોડીજીને ઉપાશ્રયમાં કર્યું.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ ૩૮ :
હર્ષ-પ્રભા
ચાતુર્માસ પછી ઘાટકે પર, થાણા, પનવેલ, ખાપલી, તલેગાંવ, ખીડકી પધાર્યા. ખીડકીમાં પુનાના આગેવાને આવ્યા અને આચાર્યશ્રીને પુના પધારવા વિનતિ કરી, પુનાના સંઘે આચાર્યશ્રીનું ભવ્ય સ્વાગત કર્યું અને સંઘના આગ્રહને વશ થઈ સં. ૧૯૧ નું ચાતુર્માસ પૂનામાં કર્યું.
શેઠ લીલાચંદ જયચંદે વ્યાખ્યાનમાં ભગવતી સૂત્ર વાંચવા વિનતિ કરી. આચાર્યશ્રીએ બહુજ સુંદર રીતે ભગવતી સૂત્રની વાચના કરી.
આચાર્યશ્રી પુનામાં પધાર્યા હોવાથી આગેવાનોની ઉપધાન તપ કરાવવા ભાવના થઈ અને ૧૨૩ બહેન-ભાઈઓ ઉપધાનમાં બેઠા. આચાર્યશ્રીએ ઉપધાનનું રહસ્ય સમજાવ્યું અને ઉપધાનની ક્રિયા સુંદર રીતે કરાવી. માળારોપણના મહત્સવ ઉપર શેઠ લીલાચંદ જયચંદ તરફથી અઠ્ઠાઈ–મહત્સવ, શાંતિસ્નાત્ર, નવકારશી અને જ્ઞાતિજન થયાં. સંઘમાં આનંદ આનંદ થઈ રહો.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉની પરંપરા
( ૧૦ ). મહેસાણા નિવાસી શેઠ દેવચંદ હરખચંદભાઈને આચાર્ય, શ્રીના ઉપદેશથી શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથની યાત્રાની ભાવના થઈ. તેમણે દસ-બાર ભાઈઓની એક મંડળી બનાવી. આચાર્યશ્રી સાથે વિહાર કરી મંડળી તલેગાંવ, ઘેડનદી, અહમદનગર, ઔરંગાબાદ, જાલના થઈ ફાગણ સુદ ૮ ના દિવસે સીરપુર પધાર્યા અને શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથની યાત્રા કરી.
બાલાપુરના શ્રી સંઘના આગેવાને વિનતિ કરવા આવ્યા. આચાર્યશ્રી જરા અસ્વસ્થ રહેતા હતા તેથી બાલાપુરમાં આવવાનું વચન આપી થોડા દિવસ સિરપુર સ્થિરતા કરી. અહીંથી વિહાર કરી આકેલા પધાર્યા. આકેલામાં આચાર્યશ્રીનું સુંદર સ્વાગત થયું. અહીં થોડા સમય સ્થિરતા કરી બાલાપુર પધાર્યા. સં. ૧૯૨નું ચાતુર્માસ આચાર્યશ્રીએ બાલાપુરમાં કર્યું. અહીં વ્યાખ્યાનમાં પંચ સૂત્ર, સમરાદિત્યકેવલી ચરિત્ર વાંચવામાં આવતાં સંઘે વ્યાખ્યાનને ખૂબ લાભ લીધે. શેઠ લાલચંદ ખુશાલચંદે આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી ઉપધાન તપનું ઉદ્યાપન કરાવ્યું. માલાપણુ મહત્સવ ખૂબ સુંદર થયે. આ પ્રસંગે તેમણે બાર વ્રત ગ્રહણ કર્યા. , બાલાપુરથી વિહાર કરી ખામગાંવ, મલકાપુર, ભૂસાવળ, જળગાંવ તથા અમલનેર આદિ ગ્રામાનુગ્રામ વિચરતા અને જગ્યાએ જગ્યાએ ધર્મોપદેશ આપતા વ્યારા, બારડોળી,
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૦ :
હર્ષ–પ્રભા
માંગરોળ, જગડીયા થઈ ભરૂચ પધાર્યા. શ્રી સંઘની વિનતિથી સં. ૧૯૩ નું ચાતુર્માસ આચાર્યશ્રીએ ભરૂચમાં કર્યું. વ્યાખ્યાનમાં ભગવતી સૂત્રને ઉપદેશ કર્યો. અહીં પણ ઉપધાન તપની ક્રિયા કરાવી. માળોત્સવ પ્રસંગે શાંતિસ્નાત્ર, નવકારશી આદિ ધાર્મિક કાર્યો થયાં. આ સં. ૧૪ નું ચાતુર્માસ અમદાવાદ ડહેલાના ઉપાશ્રયમાં કર્યું. સં. ૧૫ માં અમદાવાદથી વિહાર કરી ભેયણ તથા શંખેશ્વર તીર્થોની યાત્રા કરી રાધનપુરના સંઘની વિનતિથી રાધનપુર પધાર્યા. સં. ૧૯૫ નું ચાતુર્માસ રાધનપુર કર્યું. ચાતુર્માસ પછી શેઠશ્રી રતીલાલ વાડીલાલ તરફથી અઠ્ઠાઈ– મહત્સવ, અષ્ટોત્તરી સ્નાત્ર તેમજ શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના મંદિરમાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના પગલાંની પ્રતિષ્ઠા કરાવી. અહીંથી વિહાર કરી શ્રી શંખેશ્વરજીની યાત્રા કરી પાટણ પધાર્યા, સં. ૧૯૬ નું ચાતુર્માસ પાટણ ખેતરવશીના ઉપાશ્રયે કર્યું.
વાંકલીમાં શ્રી હજારીમલજી જવાનમલજીની ઉપધાન કરાવવાની ભાવના હતી. ગુરૂદેવ આચાર્યશ્રીને શ્રી જવાનમલજીએ વિનંતી કરી. ગુરૂદેવ આચાર્ય શ્રી વિજયનિતિસૂરીશ્વરજી વાંકલી પધાર્યા. તેમણે આચાર્ય શ્રી વિજયહર્ષસૂરીશ્વરજીને વાંકલી આવવા સંદેશ મેક. આચાર્યશ્રીએ પાટણથી વિહાર કર્યો અને વાંકલી પધાર્યા વાંકલીમાં આ ઉત્સવ બહુજ સુંદર થયો. ગુરૂદેવ આચાર્ય શ્રી વિજયનિતિસૂરીશ્વરજીની તબીયત બરાબર ન હોવા છતાં ઉપધાન તપના આરાધકોને પિતે જાતે વિધિ કરાવી પ્રવેશ કરાવ્યું. આપણા ચરિત્રનાયક આચાર્ય શ્રી વિજય હર્ષસૂરીશ્વરજીએ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્સવની પરંપરા
: ૪૧ :
પણ ગુરૂદેવની આજ્ઞા પ્રમાણે વિધિવિધાનનું કામ ઉપાડી લીધું. શેઠ શ્રી જવાનમલજીની ઉદારતા અજબ હતી. પાણીની માફક પિસાને વ્યય કર્યો, વરઘેડે તે ભવ્ય અને ન ભૂતે ન ભવિષ્યતિ તે અદ્વિતીય હતો. જ્યારે છેલ્લે દિવસે અઢારે આલમનું જમણ થયું ત્યારે વાંકલીમાં સેનાને સૂરજ ઉ. ગામના બચ્ચા બચ્ચાને આનંદ આનંદ થયે. ગુરૂદેવના પુનિત પગલાંથી જંગલમાં મંગલ થયું. ઉપધાન આદિ મહેન્સ પછી આચાર્ય શ્રી વિજયહષસૂરીશ્વરજી તખતગઢ પધાર્યા. સં. ૧૯૯૭ નું ચાતુર્માસ તખતગઢ કર્યું. ચાતુર્માસ પછી આસપાસના ગામોમાં વિચરી આચાર્ય શ્રી અમદાવાદ પધાર્યા. સં. ૧૯૮ ની ચાલનું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં કર્યું ગુરૂદેવ તીર્થોદ્ધારક આચાર્યપ્રવર શ્રીમદ્ વિજયનીતિસૂરીશ્વરજી ચિતોડની પ્રતિષ્ઠા માટે જતાં હતાં તેમાં એકલિંગજીમાં તબીયત બગડી અને સ્વર્ગવાસ પામ્યા. ઉદયપુરના શ્રી સંઘે ગુરૂદેવની ભવ્ય સમશાન યાત્રા કાઢી અને ગામોગામના સંઘોએ ગુરૂદેવના સ્વર્ગવાસ નિમિત્તે અઈ-મહેન્સ આદિ કાર્યો કર્યા.
અમદાવાદમાં આચાર્ય શ્રી વિજયહર્ષસૂરીજીની નિશ્રામાં ગુરૂવની ભક્તિ નિમિત્તે સંઘ તરફથી મહાશાંતિ પૂજા ભણાવવામાં આવી. સં. ૧૯૮નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં કર્યું સં. ૧૯૯ના વર્ષમાં ડહેલાના ઉપાશ્રય તરફથી તથા લુહારની પિળના ઉપાશ્રયના સંઘ તરફથી પન્યાસ શ્રી માનવિજયજી, પં.
શ્રી ઉદયવિજયજી તથા પં. શ્રી કલ્યાણવિજયજીને આચાર્ય શ્રી વિજ્યહર્ષસૂરીશ્વરજીએ છ હજાર માણસોની જંગી મેદની વચ્ચે આચાર્ય પદ અર્પણ કર્યું. આ ઉત્સવમાં શહેરના તમામ આગેવાની હાજરી હતી,
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૨ :
હર્ષ–પ્રભા
આચાર્યપદવીને સમારંભ કરીને આચાર્ય શ્રી વિસનગર પધાર્યા અને સં. ૧૯ નું ચાતુર્માસ વિસનગરમાં કર્યું.
સં. ૨૦૦૦ ની સાલમાં ગેહલીના સંઘની વિનંતિથી ગેહલી પધાર્યા. અહીં ઉપધાન કરાવ્યા અને સારે મહોત્સવ થયા. જન્મકલ્યાણક ધામધૂમ પૂર્વક ઉજવાયે. અહીંથી જાવાલ પધાર્યા અને ૨૦૦૦ નું ચાતુમસ જાવાલમાં કર્યું. અહીં શ્રી સંઘના આગ્રહથી શ્રી ભગવતી સૂત્ર સંભળાવ્યું. પૂજા--પ્રભાવનાઅઈમહોત્સવ થ.
સં. ૨૦૦૦૧ ની સાલમાં પાડીવ પધાર્યા. અહીં પણ ઉપધાન બહુજ મહોત્સવ પૂર્વક કરાવ્યા. શ્રી સંઘમાં એટલે બધે ઉત્સાહ અને આનંદ હતો કે ઉપધાનવાલા ભાઈ-બહેનને જમવા માટે ચાંદીના થાળી-વાટકા ગ્લાસ કરાવ્યા, માલારોપણને મહાન ઉત્સવ થયે.
અહીંથી શીવગંજ, તખતગઢ, સુમેરપુર થઈ અમદાવાદ પધાર્યા. અહીં લુહારની પિળના ઉપાશ્રયે સં. ૨૦૦૧ નું ચાતુર્માસ કર્યું.
સં. ૨૦૦૨ની સાલમાં આચાર્ય શ્રી પાલીતાણા પધાર્યા. ગિરિરાજની યાત્રા કરી ૨૦૦૨નું ચાતુર્માસ પાલીતાણા ઉજમબાઈની ધર્મશાળામાં કર્યું. સં. ૨૦૦૩ માં જામનગર પધાર્યા. સં. ૨૦૦૩નું ચાતુર્માસ જામનગરમાં કર્યું. અહીંથી વિહાર કરી અમદાવાદ થઈ મારવાડ પધાર્યા. કાલદ્વીમાં કેસરીમલને દીક્ષા આપી મુનિ પૂર્ણાનંદવિજય નામ રાખ્યું અને પિતાના શિષ્ય તરીકે જાહેર કર્યો. અહીંથી શીવગંજ થઈ તખતગઢ પધાર્યો સં. ૨૦૦૪ નું ચાતુમસ તખતગઢમાં કર્યું.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્સની પરંપરા
ઃ ૪૩ ?
ચિતેડમાં ગુરૂદેવની પ્રેરણાથી જીર્ણોદ્ધાર થયે હતું અને પ્રતિષ્ઠા કરવાની હતી. સંઘની વિનંતિથી આચાર્યશ્રી ચિતેડગઢ પધાર્યા અને સં. ૨૦૦૫ ના મહા વદ ૩ ના બહુ ધામધૂમપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી. અહીંથી શીવગંજ પધાર્યા, સં. ૨૦૦૫ નું ચાતુર્માસ શીવગંજમાં કર્યું. શીવગંજમાં સાધુઓને વેગ-વહન કરાવ્યા.
સં. ૨૦૦૬ માં સૌરાષ્ટ્રમાં પધાર્યા અને ગુરૂદેવે જે તીર્થને જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યું હતું તે ગિરનારજી ઉપર અંજન શલાકા-મહત્સવ કરાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવી ને ધોરાજી પધાર્યા. સં. ૨૦૦૬ નું ચાતુર્માસ ધોરાજીમાં કર્યું. સં. ૨૦૦૭ માં ફરી પાલીતાણા પધાર્યા. તીર્થયાત્રા કરી અમદાવાદ પધાર્યા. સં. ૨૦૦૭ નું ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં શામળાની પળના ઉપાશ્રયમાં કર્યું.
સં. ૨૦૦૮ ની સાલમાં મારવાડપધાર્યા અને સં. ૨૦૦૮નું ચાતુર્માસ કાલંદ્રીમાં કર્યું. સં. ૨૦૦૯ ની સાલમાં તખતગઢ પધાર્યા. સંઘની વિનતિથી અહીં ચાતુર્માસ કર્યું. આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી શા પુનમચંદ જેરૂપજીએ શત્રુંજયને એક હજાર માણસને સંઘ કાઢ. સં. ૨૦૧૦ ની સાલમાં આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી શા સાકળચંદ ઉમાજી તરફથી વિસલપુરમાં ઉજમણું કરવામાં આવ્યું. સં. ૨૦૧૩નું ચાતુર્માસ ગુડાબાલોતરામાં કર્યું.
અહીં આચાર્યશ્રીને ડાયાબીટીઝને વ્યાધિ થઈ આવ્યો. પણ શ્રી સંઘની સેવા સુશ્રુષા તથા ઔષધોપચારથી શાંતિ મળી સં. ૨૦૧૧ માં પાદરલીમાં શ્રી સાંકળચંદ ભુતાછ તરફથી ઉપધાન તપ કરાવ્યા અને કેસીલાવમાં ઉજમણું કરાવ્યું,
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૪૪ :
હ —પ્રભા
ખીવાદીમાં નવામ"દિરની પ્રતિષ્ઠા કરાવી અને સ. ૨૦૧૧નુ' ચાતુર્માસ શિવગ ંજમાં કર્યું". આપણે જોઇ ગયા તેમ આચાર્ય શ્રી જ્યાં જ્યાં પધાર્યા જ્યાં જ્યાં વિચર્યાં ત્યાં ઉપધાના કરાવ્યાં, અઠ્ઠાઇ-મહેાત્સવ કરાવ્યા. અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા કરાવી તેમજ ઉજમણા કરાવ્યા અને સઘ આદિ માટે પ્રેરણા કરી. આચાયશ્રી એવા તેા પ્રકાન્ત વિદ્વાન હતા કે પેાતાના શિષ્યા તેમજ બીજા મુનિઓને સૂત્રેાની વાચના આપતા અને ગામેગામ ઉત્સવાની પરપરા એવી ઉભી કરી કે ધર્મની પ્રભાવના થઇ અને જૈનશાસનના જયજયકાર થઇ રહ્યો.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્ય શ્રીની મમતા ( ૧૧ )
સ'. ૨૦૧૩ ની સાલમાં જૈન સમાજમાં એક ખળખળતા પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થા. સંવત્સરી કયારે કરવી અને તેમાં શાસ્ત્રીય રીતે શું કરી શકાય. પર’પરા શુ' છે. જુદા જુદા આચાર્યના શા મત છે તથા સ્પષ્ટ નિર્ણય શુ' કરવા તે માટે ચર્ચા જાગી.
સ', ૨૦૧૩ની સાલમાં ભાદરવા સુદ ૫ ના જોધપુરી ૫'ચાગમાં ક્ષય હતા. આ પૂર્વે સ. ૧૯૮૯ની સાલમાં અને સ ૨૦૦૪ ની સાલમાં પણ ભાદરવા સુદ્ર ૫ના ક્ષય હતા. એ વખતે પૂ શ્રી સાગરાન સુરીશ્વરજી સિવાય બધા સાધુએએ ખીજા પ'ચાગને આધારે પાંચમને બદલે છઠ્ઠના ક્ષય માન્યા હતા. પણ એ વાત શ્રી ઉમાસ્વાતિના પ્રત્યેોષ અને તપાગચ્છની સમાચારીથી વિરૂદ્ધ હાવાથી પૂજ્યશ્રીએ સ'ઘના અગ્રગણ્ય વ્યક્તિને જણાવ્યુ` કે આ સાલમાં ભાદરવા સુદ ૫ ના ય છે તે। શ્રી ઉમાસ્વાતિના પ્રઘાષ અને તપાગચ્છની સમાચારી પ્રમાણે પાંચમના ક્ષયમાં ચેાથના ક્ષય માનવા જોઇએ. ૫તિથિની ક્ષય વૃદ્ધિમાં અપ તિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરવાની પરંપરા આ આર પતિથિને આશ્રયીને છે. કારણ કે આ માર પતિથિ પદર કમ ભૂમિમાં ત્રણે કાળને માટે નિયત છે તેથી એ કાલ તિથિ ગણાય છે. કલ્યાણક તિથિએ અનિયત છે અને તે કાર્ય તિથિ છે તેથી પૂર્વાચાર્ટીએ કલ્યાણક તિથિઓમાં પર્વને અદલે અપવ'ની ક્ષય કે વૃદ્ધિ માની નથી. ભાદરવા સુદ ૪ અપવ' તિથિ છે. શ્રી કાલકાચાર્યે શાલીવાહન રાજાના
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
કારણે પાંચમના બદલે ચોથના દિવસે વાર્ષિક પર્વ સંવત્સરીની આરાધના કરી તેથી ચોથ તિથિ કારણીક કહેવાય છે. બીજું કારણ એ કે શ્રી કાલકાચાર્ય પછી ૧૦૦ વર્ષે નિશીથ સૂત્રની ચૂર્ણની રચના જિનદાસ ગણી મહત્તરે કરી છે તેમાં પણ ભાઇરવા સુદ ૪ ને અપર્વ તિથિ તરીકે કહેલ છે એટલે તેને ક્ષય માનવામાં બાદ નથી. આ બાબતમાં પૂજ્યપાદુ આચાર્ય શ્રી વિજયઉદયસૂરીશ્વરજી મ. સાથે આચાર્ય શ્રી વિજયહર્ષસૂરીશ્વરજીને વાતચીત થઈ ત્યારે પૂજ્યપાદ આચાર્યપ્રવર શ્રીમદ ઉદયસૂરિજી મહારાજ આદિએ એ વાતને સંમતિ આપી પણ ભાદરવા સુદ ૪ શ્રી કાલકાચાર્યથી સંવત્સરી પર્વ તરીકે રૂઢ હેવાથી તેને ક્ષય માનવે એ લોકવિરૂદ્ધ ગણાય તેથી ત્રીજ ચોથ ભેગા માનવા એ વાત કબૂલ કરી અને સં. ૨૦૧૪ ની સાલમાં પણ એ પ્રમાણે મનાયું.
આ રીતે શાસન પક્ષ તથા નવા પંથવાળાએ એક દિવસે સંવત્સરી પર્વની આરાધના કરી અને કાયમને માટે પાંચમના ક્ષયમાં છઠને ક્ષય માનવાનું બંધ થયું એ આચાર્ય શ્રી વિજયહર્ષસૂરીશ્વરજી મહારાજની મક્કમતાનું પરિણામ છે,
આચાર્યશ્રી સદ્દગુણાનુરાગી તથા ખૂબ સૌમ્ય સ્વભાવના શાંતમતિ હોવા છતાં પ્રસંગે શાસનના હિત માટે પરપરાગત વિચારણાની દ્રષ્ટિએ તેઓ કેવી મક્કમતા દર્શાવી શકતા તે આ પ્રસંગ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વર્ગવાસ અને ભવ્ય સ્મશાન યાત્રા
(૧૨). અમદાવાદ લુહારની પિળના ઉપાશ્રયના સંઘની વિનંતિ આવી અને ગુરૂદેવ સં. ૨૦૧૨ માં અમદાવાદ પધાર્યા. સં. ૨૦૧૨ સં. ૨૦૧૩ સં. ૨૦૧૪ના તથા સં. ૨૦૧૫ ના ચાતુર્માસ અમદાવાદમાં કર્યા. વૃદ્ધાવસ્થા હોવા છતાં તેઓ વ્યાખ્યાન આદિ વાંચતાં અને પર્યુષણાદિ પર્વોમાં પૂજા–પ્રભાવના તપશ્ચર્યા ખૂબ આનંદ પૂર્વક થતાં હતાં.
સં. ૨૦૧૬ માં તબીયત બગડતી ચાલી. ઔષધોપચાર ઘણા કર્યા. સંઘે ખૂબ સેવા-સુશ્રુષા કરી. પિતે તે નમસ્કાર મહામંત્રનો જાપ કરતા રહેતા અને ગમે તેવું દર્દ હેય પણ પૂબ સહન શક્તિ અને કેઈ કોઈ વાર શિષ્ય ગભરાય જાય તે પિતે બધાને હિંમત આપતા. કારતક સુદિ ૧૨ થી આચા
શ્રીની તબીયત મીઠી પેશાબના કારણે બગડતી આવી. દિનપ્રતિદિન અશક્તિ વધતી ગઈ. આ માંદગીના દિવસોમાં મુનિશ્રી કુમુદવિજયજી તથા મુનિશ્રી કસ્તુરવિજયજી તથા મુનિશ્રી રત્નાકરવિજયજીએ તેમજ અન્ય મુનિઓએ ખડે પગે રાતદિવસ ગુરૂદેવની સતત સેવા બજાવી તે ખરેખર અનુદનીય છે. આચાર્યશ્રીની સેવા-સુશ્રુષા લુહારની પળ, ડેલાનો ઉપાશ્રય તથા વીરના ઉપાશ્રયના સાધુ-સાધ્વીઓ તેમજ શ્રાવક-શ્રાવિકા, ભક્તજનેએ ખૂબ ભક્તિપૂર્વક કરી હતી. પિસ સુદ ૬ ના સવારમાં ૬ વાગે સ્વપ્નમાં પિતે સ્વર્ગવિમાનમાં બેઠેલા અને દેવે સુખશાતા પૂછે છે એવું સ્વપ્ન
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
હર્ષ પ્રભા
જોયું. પિષ શુદ ૬ની સાંજથી અશક્તિ વધી ગઈ. તાવ પણ વિશેષ હતું. બેલી શકતા નહતા પણ સાવધાનતા ઘણી હતી. બરાબર ઉપગ હતો. પિશ શુદ ૭ ને દિવસ ભારે જણાયે પણ જરા શાતા જેવું લાગ્યું. વિદ્યાશાળાથી પૂજય આચાર્યશ્રી મનહરસૂરીજી મહારાજ તથા પૂ. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ વ્યાખ્યાન બંધ રાખીને આચાર્યશ્રીને શાતા પૂછવા આવ્યા હતા. તેઓએ આવીને સુખશાતા પૂછી અને આરાધના કરાવી. છઠ અને સાતમ અને દિવસે સંઘના ભાઈઓની હાજરી પણ સારી હતી. ઘણા ભાઈઓ આચાર્યશ્રીની સેવામાં રાત દિવસ રહ્યા હતા.
સાતમના આખો દિવસ મુનિરાજે તથા સાધ્વીજી મહારાજે અને આગેવાને આચાર્યશ્રીને સુખશાતા પૂછવા આવતા રહ્યા, આચાર્યશ્રીને સાતમની રાત્રે તાવ વધે અને ૧૦૬ ડીગ્રીએ પહોંચે એટલે શિષ્ય સમુદાય તથા ભક્તજનોને ચિંતા થઈ. વેદના પણ અસહ્યા હતી. શિષ્ય અને ભક્તજને સેવામાં હાજર હતા. આટલી બધી વેદના હેવા છતાં આચાર્યશ્રીના મુખમાંથી “અરે” એ શબ્દ નહે. તેઓ વેદનાને સહી રહ્યા હતા. અને ૩છે શાંતિને જાપ કરતા હતા. વ્યાધિ તે વધતે ચાલે. સ્વર્ગવાસ પહેલાં બે દિવસથી તીર્થાધિરાજ આદીશ્વરદાદાના દર્શન કરવાની ભાવના જાગતી હતી. અને જ્યારે આદીશ્વરદાદાના ફેટાના દર્શન કર્યા ત્યારે મોઢા ઉપર શાંતિ પ્રસરી રહી. ઉપરાંત દેવવિમાનના સ્વપ્ન આવતાં હતાં.
પૂજ્ય આચાર્યશ્રીને વિશેષ વ્યાધિ જણાય એટલે શિષ્ય, કેટલાએ મુનિરાજે, સાધ્વીજીઓ તથા શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
વગવાસ અને ભવ્ય રમશાન યાત્રા
,
,
,
પૂજ્યશ્રીના નિમિત્તે આયંબિલ, ઉપવાસ કરવા જણાવ્યું, કેટલાક ભક્તજનેએ અમુક અમુક રકમ ગુરૂદેવના નિમિત્ત વાપરવા જણાવ્યું.
રાત્રિના બાર વાગ્યા ને ગુરૂવે આંખ ઉઘાડી. તેમને શ્રી આદીશ્વરદાદાના ફોટાના દર્શન કરાવ્યા. અને શાંતિને જાપ કરતાં કરતાં પાસ સુદ સાતમના રોજ રાત્રિના બાર ને પાંચ મિનિટે નશ્વર દેહનો ત્યાગ કરી સ્વર્ગે સીધાવ્યા.
શિ-પ્રશિષ્યો, આગેવાને, ભક્તજને તથા શ્રાવકશ્રાવિકા સમુદાયમાં શોકની ઘેરી છાયા છવાઈ ગઈ. આચા
શ્રી વિજયનીતિસૂરીશ્વરજીના વિદ્વાન, વિચારશીલ, શાસગામી વયેવૃદ્ધ આચાર્યપ્રવર શ્રી વિજયહર્ષસૂરીશ્વરજીની સાધુ-સમુદાયમાં તેમજ જૈન સમાજમાં ન પૂરાય તેવી ખોટ પડી ગઈ અમદાવાદના જૈન સમાજમાં શોકની લાગણી છવાઈ ગઈ.
સવારમાં આચાર્યશ્રીના દર્શને હજારે બહેન-ભાઈઓ આવવા લાગ્યા. ભકતજનેની આંખડીઓ અશ્રુભીની હતી, ઉપાશ્રયમાં ખૂબ ભીડ જામી.
- આઠમના રોજ અગીઆર વાગે ભવ્ય સ્મશાન યાત્રા નીકળી. લગભગ દશેક હજાર માનવ-સમુદાય હશે. રસ્તામાં પળે પળે ને મહેલે મહેલે તેમજ બજારમાં આચાર્ય. શ્રીના દર્શન માટે માનવ-મહેરામણ ઉમટયે હતે.
સાબરમતી નદીના તટ પર ગુરૂદેવના દેહનો અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યું. ત્યાં પણ હજારે માણસ હતા. શહેરના તમામ સંભાવીત ગુહની હાજરી હતી.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૫૦ :
હષ-પ્રભા
અશ્રુભરી આંખે ગુરૂદેવની અંતિમ ક્રિયા કરવામાં આવી અગ્નિની જવાળાઓ સાબરમતીના પટ પર પથરાઈ ગઈ, જિનાગમ રહસ્યવેદી સુવિહિત નામ ધ્યેય શાસ્ત્રવેત્તા વિદ્વાન આચાર્યપ્રવરને દેહ વિલય થઈ ગયો. તમાં જ્યોત મળી ગઈ. જૈન સમાજનો ચમકો સિતારે અસ્ત થઈ ગયો.
લુહારની પોળ, ડેલાને ઉપાશ્રય, વીરને ઉપાશ્રય, શામળાની પિળને ઉપાશ્રય વગેરે સ્થાનના તમામ ઉપાશ્રયના સાધુ-સાધ્વીઓએ દેવવંદન કર્યું. આચાર્યશ્રીના વગવાસના સમાચાર દેશ-દેશાવરમાં પહોંચી ગયા. જૂનાગઢ, પાદરલી, તખતગઢ, શીવગંજ, પાલીતાણા, મુંબઈ, પૂના, મારવાડ આદિ ગામોથી તાર તથા ટપાલ દ્વારા શોક પ્રદર્શિત કરતા ઠરાવો આવ્યા હતા. કેટલાક ગામોમાં પાણી પાળવામાં આવી હતી,
વર્ગવાસને દિવસે જ લગભગ સાત હજાર ટીપમાં થયા હતા. અને પાછળથી પણ બે હજાર ભરાયા હતા. કુલ નવ હજારની ટીપ થઈ. ચૈત્ર વદી ત્રીજથી આચાર્યશ્રીના સ્વર્ગવાસ નિમિતે અઠ્ઠાઈ–મહોત્સવ અને મહા શાન્તિપૂજા ભણાવવામાં આવી.
આ પ્રસંગે ચલચિત્રોની ચેજના આકર્ષક કરી હતી, ગોવાળીઆએ ભગવાનના કાનમાં ખીલા ઠેક્યા હતા તે પ્રસંગ તેમજ શ્રીપાળ મહારાજાની સભા અને સુરસુંદરી નૃત્ય, ધનગિરિને સુનંદા વજકુમારને લઈ જવાનું કહે છે તે અને બાળક હાથ પગ ઊંચા કરે છે તે પ્રસંગ તેમજ ગિરનારચિત્રકુટનાં દ્રશ્યો અને આગમ પુરૂષનું ચિત્ર વગેરે દ્રો જેવા હજારની માનવ-મેદની હમેશાં આવતી અને ધન્ય! ધન્યથી ઉપાશ્રય ગુંજી ઉઠતે,
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વર્ગવાસ અને ભવ્ય સ્મશાન યાત્રા
: ૫૧ ૬
જુદા જુદા ગામમાં એ નિમિત્ત પુજા ભણાવવામાં આવી હતી. અનેક ગામોમાં ઉત્સવો થયા હતા. ભકતજને શ્રાવકશ્રાવિકાઓએ સ્વર્ગવાસ નિમિત્ત તપશ્ચર્યા કરી હતી. તેમજ કેટલાક ભક્તજનેએ શુભ કાર્યમાં સારી એવી રકમ કાઢી હતી.
આચાર્યશ્રી પિતાના આત્માનું કલ્યાણ કરી ગયા. જૈન શાસનને ઉદ્યોત્ કરી ગયા. અને શિષ્ય-પ્રશિષ્યને સુંદર વારસે મૂકી ગયા.
ધન્ય જીવન ધન્ય ચારિત્ર! ધન્ય ગુરૂદેવ ધન્ય શાસન !
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર્યશ્રી વિજ્યહર્ષસૂરીશ્વરજી મ. ના
ચાતુર્માસ
૧૫૮ ઉજ્જૈન (ગુરૂદેવ સાથે) ૧૫૯ અમદાવાદ ૧૯૬૦ સૂરત ૧૯૬૧ પાલીતાણા ૧૯૨-૬૩ મહેસાણા ૧૯૬૪ રાધનપુર (ગુરૂદેવ સાથે) ૧૯૬૫-૬૬ અમદાવાદ ૧૯૬૭-૬૮ , ડેલાના ઉપાશ્રયમાં ૧૯૬૯ રાધનપુર (ગુરુદેવ સાથે)
(ભગવતીના જોગ ને ગણિપદ) ૧૯૭૦-૭૧ અમદાવાદ (ગુરૂદેવ સાથે) ૧૯૭૨ પેથાપુર અઠ્ઠાઈની તપશ્ચર્યા અઈ--મહત્સવ
સમવસરણની રચના. ૧૯૭૩ ઊંઝા ઉપધાન તપ ઉદ્યાપન. ૧૯૭૪ જન્મભૂમિ થાવલા (મારવાડ) ૧૯૭૫ અમદાવાદ હાજા પટેલની પોળ સંવેગીના
ઉપાશ્રયે.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ. શ્રી વિજયહર્ષસૂરીશ્વરજી મ. ના ચાતુર્માસ
: ૫૭ :
૧૯૭૬ ૧૯૭૭
૧૯૭૮ ૧૯૭૯
૧૯૮૦)
૧૯૮૧
૧૯૮૨ ૧૯૮૨ ૧૯૮૩ ૧૯૮૪
રાધનપુર પાલીતાણા (ગુરુદેવ સાથે) અમદાવાદ સંવેગીના ઉપાશ્રયે. ઊંઝા. અમદાવાદ, તખતગઢ (મારવાડ) શીવગંજ ઉપધાન કરાવ્યા તથા તખતગઢમાં ઉપધાન કરાવ્યાં. તખતગઢથી કેશરીયાજીના સંઘમાં પધાર્યા. ઇંદેર અમદાવાદ રાધનપુર (ગુરૂદેવ સાથે) ઉજમણું કરાવ્યું. અમદાવાદ સીપોર મુનિ માનવિજયજીને ગણિપદ આપવામાં આવ્યું). શીવગંજ (વર્ધમાન વિદ્યાલયની સ્થાપના) ફલોધી (આચાર્યપદવી મહોત્સવ).. તખતગઢ મુંબઈ (ગુરૂદેવ સાથે) શ્રી ગોડીજી મહારાજના ઉપાશ્રયે) પૂના સીટી ( ઉપધાન-શાંતિસ્નાત્ર)
૧૯૮૫
૧૯૮૬
૧૯૮૭ ૧૯૮૮ ૧૯૮૯ ૧૦
૧૯૧
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ ૫૪
હે–પ્રભા
૧૨ |
૧૯૩ ૧૯૪ ૧૫
૧૯૯૬ ૧૯૯૭
૧૯૯૮
(અંતરીક્ષ પાર્શ્વનાથની યાત્રા) ચાતુર્માસ બાલાપુર (ઉપધાન કરાવ્યા). ભરૂચ (ઉપધાન કરાવ્યા). અમદાવાદ (ડહેલાના ઉપાશ્રયે). રાધનપુર બે શ્રાવિકાને દીક્ષા, ભવ્ય અઠ્ઠાઈ મોત્સવ, આદીશ્વર મંદિરમાં ભગવાનના પગલાની પ્રતિષ્ઠા. પાટણ (ખેતરવશી) તખતગઢ અમદાવાદ ડહેલાના ઉપાશ્રયે ગુરુદેવ આચાવૈપ્રવર શ્રીમદ વિજયનીતિસૂરીશ્વરજીના સ્વર્ગવાસ નિમિત્ત અટ્રાઈ–મહોત્સવ તથા મહા શાન્તિ પૂજા. અમદાવાદમાં ડહેલાના ઉપાશ્રય તથા લવારની પોળના ઉપાશ્રયના સંઘ તરફથી પં. શ્રી માનવિજયજી પં. શ્રી ઉદયવિજયજી તથા પં. શ્રી કલ્યાણવિજયજીને ફાગણ વદ ૬ ના શુભ મુહૂર્ત આચાર્યપદ આપ્યું. વિસનગર, જાવાલ (ગેહલી-મારવાડ) ઉપધાનજન્મ-કલ્યાણક ઉત્સવ, અમદાવાદ લવારની પિાળ, અક્ષયનિધિ તપ કરાવ્યું.
૧૯૯
૧૯ ૨૦૦૦
*
૨૦૦૧
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ. શ્રી વિજયહ સૂરીશ્વરજી મના ચાતુર્માસ
૨૦૦૨ પાલીતાણા ૨૦૦૩ જામનગર (દેવબાગ) ૨૦૦૪
તખતગઢ ૨૦૦૫
શીવગંજ (પિરવાલના દહેરાસરમાં પ્રતિષ્ઠા
તથા ચિતોડગઢમાં પ્રતિષ્ઠા) ૨૦૦૬ ધોરાજી (ગીરનાર તીર્થ ઉપર અંજન
શલાકા-પ્રતિષ્ઠા. ૨૦૦૭ અમદાવાદ, ૨૦૦૮
કાલદ્વી. २००६ તખતગઢ, ૨૦૧૦
ગુડાબાલોતરા. શીવગંજ (પાદરલીમાં ઉપધાન તથા કોશીલાવમાં ઉમજણું શીવગંજમાં વિશસ્થાનક
તપનું ઉજમણું કરાવ્યું. ૨૦૧૨-૧૩-૧૪-૧૫ અમદાવાદ,
૨૦૧૬ પિષ શુદ ૭ના રોજ અમદાવાદમાં સ્વર્ગવાસ.
૨૦૧૧
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
તપગચ્છ સંવેગ શાખા વૃક્ષ
પન્યાસ શ્રી સત્યવિજય ગણી મ. , શ્રી કરવિજય ગણ મ,
શ્રી સમાવિજય ગણું મ. , શ્રી જિનવિજય ગણે મ.
શ્રી ઉતમવિજય ગણ મ, શ્રી પદ્મવિજય ગણું મ શ્રી રૂપવિજય ગણ મ.
શ્રી અમીવિજય ગણી મ. - શ્રી સૌભાગ્યવિજય ગણી મ. છે શ્રી રત્નવિજય ગણી મ.
છે શ્રી ભાવવિજય ગણ મ. તીર્થોદ્ધારક આચાર્ય શ્રી વિજ્યનીતિસૂરી મ. આચાર્ય શ્રી વિજયહર્ષસૂરીજી મહારાજ આચાર્ય શ્રી વિજયહર્ષસૂરીજીના શિષ્યરત્ન.
૧ આચાર્ય શ્રી વિજય મહેન્દ્રસૂરિ કરે વિજયકલ્યાણસૂરિ. * ૩ પન્યાસજીશ્રી મંગળવિજયજી ગણી ૨૪ મુનિશ્રી સુમતિવિજયજી - ૫ છે પૂર્ણાનંદવિજયજી ૬ . જીનેન્દ્રવિજયજી (ધનારીવાળા
" શ્રી પૂજ્ય વિજય જિનેન્દ્રસૂરિ)
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશિષ્યાના નામ
અ ચાય શ્રી વિજય મહેન્દ્રસરિજીના શિષ્યા. * ૧ મુનિશ્રી દર્શનવિજયજી
ર
તીવિજયજી
* ૩
* ૪
૫
વિનેાદવિજયજી મણીવિજયજી સુદર્શનવિજયજી રાજહુ સવિજયજી સુશીલવિજયજી રત્નાકરવિજયજી
૭
""
3
૪
* પ
""
""
""
""
""
,,
આચાર્ય શ્રી વિજય કલ્યાણસૂરિના શિષ્યા.
* ૧ મુનિશ્રી જવિજયજી
""
,,
,,
""
""
કુશવિજયજી કુમુદવિજયજી ફુલ વિજયજી તિલકપ્રભવિજયજી ચંદ્રવિજયજી
પન્યાસ શ્રી મંગલવિજયના શિષ્ય. ૧પન્યાસ શ્રી રામવિજયજી ગણિ ૨ મુનિશ્રી ત્રિભુવનવિજયજી ત્રૈલાગ્યવિજયજી
ક
"?
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૫૮ :
હર્ષપ્રભા
૪ , ગુણજ્ઞવિજયજી ૫ , સુત્રતવિજયજી મુનિ શ્રી સુમતિવિજયજીના શિષ્ય ન ૧ મુનિશ્રી ભરતવિજયજી * ર , હિંમતવિજયજી મુનિશ્રી જિનેન્દ્રવિજયજીના શિષ્ય. * ૧ મુનિશ્રી દેવેન્દ્રવિજયજી
૨ , પદ્મવિજયજી આચાર્યશ્રીના પ્રશિષ્યના શિષ્યોની નામાવલી ૧ મુનિશ્રી વિનયવિજયજી (મુનિશ્રી તીર્થવિજયના શિષ્ય) ૨ મુનિશ્રી તેજપ્રવિજયજી (મુનિશ્રી સુશીલવિજયજીના શિષ્ય ૧ મુનિશ્રી અમૃતવિજયજી છે. ૨ મુનિશ્રી પ્રિયંકરવિજયજી ઈ (
|(મુનિશ્રી કુશળવિ૦ના શિષ્ય
૩૧" ૧ મુનિશ્રી સુપ્રવિજયજી (પન્યાસશ્રી રામવિજયજીના શિષ્ય) ૧ મુનિશ્રી હરિભદ્રવિજયજી (મુનિશ્રી પદ્મવિજયજીના શિષ્ય)
* નિશાનવાળા મુનિ મહારાજ કાળધર્મ પામેલા છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
' SUવ્યા
આચાર્યશ્રીએ કરાવેલ ધર્મ-ઉદ્યોતના મંગલ કાર્યો. સં. ૧૯૭૩ ઊંઝા ઉપધાનતપનું ઉદ્યાપન સં. ૧૯૮૦ શિવગંજ શેઠ ફેજમલ વાલાજી તરફથી ઉપધાન સં. ૧૯૮૧ તખતગઢ ઉપધાન. કસ્તૂરજી વનાજી તરફથી સં. ૧૯૮૧ શ્રીકેશરીયાજી સંઘ શા.રાજમલ પરકાજી તરફથી સં. ૧૯૮૭ શિવગંજ મહાવીર વિદ્યાપીઠની સ્થાપના. સં. ૧૯૮૮ ફલોધી ઉજમણું, શાંતિસ્નાત્ર આચાર્ય પદવી. સં. ૧૯૧ પૂના ઉપધાન શેઠ લીલાચંદ જયચંદ તરફથી. સં. ૧૯૩ બાલાપુર શેઠ લાલચંદ ખુશાલચંદ તરફથી ઉપધાન સં. ૧૯૯૩ ભરૂચ ઉપધાન. સંઘ તરફથી સં. ૧૯૬ રાધનપુર શેઠ રતિલાલ વાડીલાલ તરફથી.
આદીશ્વરભગવાનના પગલાંની પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ, સં. ૧૯૯૬ વાંકલી શેઠશ્રી જવાનમલજી તરફથી ઉપધાન. સં. ૨૦૦૦ ગોહીલી શેઠ ખુશાલચંદ સેનાજીના ધર્મપત્નિ
- શ્રીવિજુબહેન તરફથી ઉપધાન તથા જન્મકલ્યાણક સં. ૨૦૦૧ પાડીવ ઉપધાન શેઠ નવલમલ દાનાજી તરફથી સં. ૨૦૦૫ ચિતોડગઢ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ. સં. ૨૦૦૬ જૂનાગઢ ગિરનાર અંજનશલાકા તથા પ્રતિષ્ઠા
મહત્સવ. ગોમરાજ ફતેહચંદજી તરફથી સં. ૨૦૦૮ તખતગઢ શા. પુનમચંદ જેરૂપજી તરફથી
શત્રુંજયને સંધ. સં. ૨૦૧૦ વીસલપુર શા. સાકરચંદ ઉમાજી તરફથી ઉજમણું સં. ૨૦૧૧ પાદરલી શા. સાકરચંદ ભુતાછ તરફથી ઉપધાન, સં. ૨૦૧૧ કેશીલાવમાં ઉજમણું. સં. ૨૦૧૧ પીવાણદીમાં નવામંદિરની પ્રતિષ્ઠા.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનધર્મની વિશિષ્ટતા
જૈનધર્મે જગતને અતિ પવિત્ર એ અહિંસાનો સિદ્ધાંત અણ કર્યો છે. બીજા કેઈપણ ધર્મે અહિંસાને આટલું મહત્વ આપ્યું નથી અને જૈનધર્મે તેને જીવનમાં ઉતારવા માટે જેટલે પ્રયત્ન કર્યો તેટલે બીજા કેઈએ કર્યો નથી. જૈનધર્મ તેના આ અહિંસાના સિદ્ધાંતને લીધે વિશ્વધર્મ થવાની યેગ્યતા ધરાવે છે.
રાષ્ટ્રપતિ ડે. રાજેન્દ્રપ્રસાદ
જૈનધર્મ અતિ ઉચ્ચકોટિને છે. એના મુખ્ય તો વિજ્ઞાનશાસ્ત્રના આધાર પર રચાયેલાં છે એવું મારું અનુમાન જ નહિ પણ મારે પૂર્ણ અનુભવ છે. જેમ જેમ પદાર્થ વિજ્ઞાન આગળ વધતું જાય છે, તેમ તેમ જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતને સાબીત કરતું જાય છે.”
ઇટાલિયન વિદ્વાન છે. ટેસીટારી
પિતાને જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતે ખૂબ ગમે છે અને મરણ પછી કઈ જૈન કુટુંબમાં જન્મે એવું ઇચ્છે છે. તેઓ જૈનધર્મની અસરને લીધે હંમેશા માંસ-મદિરાથી વર્જિત પવિત્ર ખોરાક ગ્રહણ કરે છે.”
વિશ્વના સુપ્રસિદ્ધ લેખક
જ અનડ
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૂત્ર અને ગ્રંથના પ્રમાણયુકત પતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
પ્રશ્ન ૧જનાગમમાં તિથિની ઉત્પત્તિ કેાનાથી માનેલ છે અને તેનું પ્રમાણ કેટલું ?
ઉત્તર—સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ ઉપાંગસૂત્રટીકા અને જ્યાતિષકરડક પયજ્ઞાસૂત્રની મ`દર તિથિની ઉત્પત્તિ ચંદ્રથી કહેલ છે અને તેનું પ્રમાણ ૫૯ ઘડી એક મુષ્કૃત રૂરૂ ભાગ જેટલું જ ઉત્કૃષ્ટ તિથિનું પ્રમાણુ કહેલ છે, તેથી એક તિથિ એ સૂર્યોદયને સ્પર્શી શકતી નથી એટલે જ જૈના તિથિની વૃદ્ધિ માનતા નથી. જીએ સૂર્યપ્રપ્તિટીકા, પત્ર ૧૪૯.
अहोरात्रस्य द्वाषष्टिभागप्रविभक्तस्य ये एकषष्टिभागास्तावत्प्रमाणाः तिथिरिति अथाहोरात्र त्रिंशन्मुहूर्त्त प्रमाणः सुप्रतीतः । तिथिस्तु किं मुहुत्तेप्रमाणेति । उच्यते परिपूर्णा एकोनविंशग्मुहूर्त्ता एकस्य च मुहूर्त्तस्य द्वात्रिंशत् તામિમઃ ।।
અર્થ—એક અહારાત્રિના ખાસઠ ભાગ કરીએ, તેમાંથી એકસઠ ભાગ જેટલી તિથિ હાય છે અને અહેરાત્ર તા ત્રીશ મુહૂ પ્રમાણ છે પરંતુ તિથિનું પ્રમાણ કેટલું ? તિથિનું પ્રમાણ સંપૂર્ણ ૨૯ મુહૂત અને એક મના માસઠીયા ખત્રીશ ભાગ ઉપર જાણવા.
જુઓ જ્યાતિષકર ડક સૂત્રને પાઠ પત્ર ૬૨.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
___ यावन्मुहूर्तप्रमाणा तिथिस्तावत्प्रमाणा तां प्रतिपादयन्ति अउणत्तीसे पुण्णा उ मुहुत्ता सोमतो तिही होइ ।। भागाय उ वत्तीसं बावद्विकएण छेएणं ॥गाथा१०५॥ टीका-सोमतः चन्द्रमस उपजायते तिथिः, सा च तत उपजायमाना एकोनत्रिंशत् परिपूर्णमुहूर्त्ता एकस्य च मुहूर्तस्य द्वापष्टिकृतेन छेदेन प्रविभक्तस्य सत्का द्वात्रिंशत् भागाः तथाहि-अहोरात्रस्य द्वापष्टिभागीकृतस्य सत्का ये एकषष्टिभागास्तावत्प्रमाणा तिथिरित्युक्तम् ॥
ભાવાર્થ–ચંદ્રની ગતિથી તિથિ ઉત્પન્ન થાય છે. તે ઉત્પન્ન થતી તિથિ સંપૂર્ણ ૨૯ મુહૂર્ત અને એક મુહૂર્તને બાસઠીયા બત્રીશ ભાગ જેટલી જ હોય છે, એટલું જ સૂત્રમાં તિથિનું પ્રમાણ કહેલું છે તેથી તિથિની વૃદ્ધિ થઈ શકે નહિ. આ પ્રશ્ન ર–લેકિક વેદાંગ જોતિષમાં તિથિનું પ્રમાણ
ઉત્તર-વેદાંગ જ્યોતિષમાં તિથિનું મા૫ ચંદ્રની ગતિ ઉપર આધાર રાખતું હોવાથી કેઈક વાર ચેપન ઘડીનું અને કઈ વાર છાસઠ ઘડીનું હેય છે, તેથી તે તિથિ બે સૂર્યોદયને સ્પર્શી શકે છે તેથી લૌકિક પંચાંગમાં તિથિની વૃદ્ધિ આવે છે.
પ્રશ્ન ૩-જૈન સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે તિથિને ક્ષય આવે છે?
ઉત્તર-સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, તિલકરંડક સૂત્રાનુસાર
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
થર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર તિથિનું પ્રમાણ અહેરાવ કરતાં થતું હોવાથી બે મહિને એક તિથિને ક્ષય આવે છે. જુઓ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર રીકા, પત્ર ૨૧૭. ___ यत एकैकस्मिन् दिवसे एकैको द्वापष्टिभागोत्रमरात्रस्य सम्बन्धी प्राप्यते ततो द्वाषष्टया दिवसैरेकोऽत्रम(क्षय) रात्रौ भवति, किमुक्तं भवति ?-दिवसे दिवसे अवमरात्रसत्कैकद्वापष्टिभागवृद्धया द्वाषष्टितमो भागः सजायमानो द्वाषष्टितमदिवसे मूलत एव विषष्टितमा तिथिः प्रवर्तते इति, एवं च सति य एकषष्टितमोऽहोरात्रस्तस्मिन्नेकषष्टितमा द्वापष्ठितमा च तिथिनिधनमुपगतेति द्वाषष्टितमा तिथिों के पतितेति व्यवहियते ॥ - ભાવાર્થ એકેક દિવસે એક એક બાસઠમે ભાગ ક્ષય રાત્રિસંબંધી પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી બાસઠ દિવસે એક ક્ષયરાત્રિ થાય છે. કહેવાનો મતલબ એ છે કે-દિવસે દિવસે ક્ષયરાત્રિ સંબંધી એક એક બાસઠીયા ભાગની વૃદ્ધિવડે બાસઠમો ભાગ ઉત્પન્ન થતાં બાસઠમા દિવસે મૂળથી જ ત્રેસઠમી તિથિ પ્રવર્તે છે, એ પ્રમાણે છતે એકસઠમે જે દિવસ તેમાં એકસઠમી અને બાસઠમી તિથિઓ પૂરી થાય તેથી બાસઠમી તિથિ લેકમાં ક્ષય પામેલી કહેવાય છે. , यतः ठक्तं तत्रैव पत्रे एकमि अहोर दोवि तिही जन्य निहणमेज्जासु सोत्थ तिही परिहायइ ।
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વસિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર અથ–કહ્યું છે કે એક જ દિવસમાં બન્ને તિથિઓ પૂરી થાય તે તે બીજી તિથિ ક્ષય પામે છે.
પ્રશ્ન –જૈન સિદ્ધાન્તાનુસાર જ્યોતિષના ગણિત પ્રમાણે પર્વતિથિને પણ ક્ષય આવે છે અને લૌકિક પંચાંગમાં તે પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ બન્ને આવે છે તે મનાય કે નહિ?
ઉત્તર--જૈન સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે પર્વતિથિને પણ ક્ષય આવે છે અને લૌકિક પંચાંગમાં તે ક્ષયવૃદ્ધિ અને આવે છે, પરંતુ ભગવતીસૂત્રમાં અષ્ટમી, ચતુર્દશી, અમાવાસ્યા અને પૂર્ણિમાને પ્રધાન પર્વતિથિએ કહેલી છે. જુઓ ભગવતી સૂત્રને પાઠ, શ, ૨, ઉ. ૫. પત્ર ૧૩૪.
बहूहिं सीलन्चयगुणवेरमणपञ्चक्खाणपोसहोववासेहि, चाउद्दसादिपुण्णमासिणीसु पडिपुन्नं पोसहं सम्म अणुgiાને, - “વર્દિ' અહિ શનિ -રજુप्रतानि गुणा-गुणव्रतानि विरमणानि-औचित्येन रागादि निवृत्तयः प्रत्याख्यानानि पौरुष्यादीनि पौषधं-पर्वदिनानुष्ठान तत्रोपवासः-अवस्थानं पौषधोपवासः, पौषधं च यदा यथाविधं च ते कुर्वन्तो विहरन्ति तदर्शयन्नाह-'चाउद्दसे' त्यादि इहोद्दिष्टा-अमावस्या पडिपुन्नं पोसहति आहारादिभेदात् चतुर्विधमपि सर्वतः ।।
ભાવાર્થ-તંગિયા નગરીને વિષે ઋદ્ધિમાન ઘણા શ્રાવકે વસે છે. તેઓ અણુવ્રત, ગુણવત, ઉચિતતાવડે
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર રાગાદિકને ત્યાગ. પૌરુષી આદિ પચ્ચખાણ અને પર્વના દિવસે કરવા ગ્ય અનુષ્ઠાનવડે અષ્ટમી, ચતુર્દશી અમાવાસ્યા અને પૂર્ણિમાના દિવસે સર્વથી આહાર–શરીર સત્કાર-બ્રહ્મચર્ય—અવ્યાપારરૂપ ચારે પ્રકારના પૌષધનું સમ્યફ પ્રકારે પાલન કરતાં વિચરે છે.' આ ચારિત્રતિથિએ કહેવાય છે. ઉપરોક્ત તિથિઓના દિવસે શ્રાવકને પિષધવ્રત કરવાનું કહ્યું છે, અને સાધુએ તે ચારિત્રવંત છે તેથી તપ કરવાનું કહ્યું છે. એ તિથિઓના દિવસે તપ ન કરે તે વ્યવહારભાષ્યમાં પ્રાયશ્ચિત કહેલું છે. જુઓ વ્યવહાર ભાગ્ય ટીકાને પાઠ___ अष्टम्यां पाक्षिके चतुर्थ न करोति तदा मासलघु (पुरिम8 ) मासगुरु (एकाशनक) चातुर्मासके सांवत्सरिके षष्ठ अष्टमं न करोति तदा चातुर्मासलघु (आचाम्ल) चातुर्मास મુઢ (ઉપવાસ) પાયશ્ચિત્ત છે.
અર્થ-આઠમ અને ચૌદશે ઉપવાસ ન કરે તે પુરિમુ અને એકાસણાનું પ્રાયશ્ચિત્ત આવે અને ચઉમાસી તથા સંવછરીને છઠ્ઠ અઠ્ઠમ ન કરે તે ચાર લઘુમાસ અને ચાર ગુરુમાસનું પ્રાયશ્ચિત્ત આવે. તપાગચ્છની બૃહત્સમાચારીમાં પર્વતિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ માનવાને સ્પષ્ટ નિષેધ કરેલ છે. જુઓ તે પાઠ–
अहमी चाउद्दसी उद्दिठा पुणिमाइसु ।। पचतिहिम खयबुडि न हयइ इइ क्यणा उ ॥ १॥
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
પતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
અથ—આઠમ, ચૌદશ, અમાવાસ્યા અને પૂર્ણિમા આ ૫તિથિઓને વિષે ક્ષય કે વૃદ્ધિ થાય નહિ. પતિથિને ક્ષય આવે તે પૂર્વની અપ તિથિના ક્ષય કરવા. જુઓ તે પાઠ
ज पव्वतिद्दिखओ तह कायव्वो पुव्वतिहिए। एवमागमवयणं कहियं तेल्लुकनाहेहिं || १ || बीया पंचमी अहमी एकारसो चाउदसी य || तासं खओ पुव्यतिहिओ अमावसा वि तेरस ||२||
અથ—જો પંચાંગમાં પતિથિના ક્ષય હાય તા તેના પૂર્વની અપતિથિના ક્ષય કરવા એમ ત્રૈàાયનાથ કથિત આગમ વચન છે. બીજ, પાંચમ, આઠમ, ચૌદશ એ તિથિઓના ક્ષય હાય તે તેના પૂર્વની તિથિને ક્ષય થાય અને અમાવાસ્યાના ક્ષય હોય તે તેરસનેા ક્ષય કરવેા. ખીજું વાચકવ ઉમાસ્વાતિ મહારાજના પ્રદેાષ અને પૂર્વી તિથિ: હાર્યાં વૃદ્ધી કાર્યાતથોત્તરા પણ ક્ષય વૃદ્ધિ માનવાને નિષેધ કરે છે, ઉપરાક્ત પાઢા ઉપરથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે-પવતિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ માની શકાય નહિ. કે પ્રશ્ન પ–લૌકિક પ`ચાંગમાં પૂર્વ કે પર્વોનન્તર પ (ચૌદશ પછી અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમા આવે તે) તિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ આવે તે; કઈ તિથિને પતિથિ કહેવી અને માનવી ?
ઉત્તર-શ્રાદ્ધવિધિગ્રંથમાં પવ કૃત્યના અધિકારમાં આચાય શ્રી રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી મહારાજ વાચકવ
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર ઉમાસ્વાતિ મહારાજના પ્રૉષને પાઠ કે પૂર્વી તિથિ થાઈ ફૂલો વા તત્તર આપીને જણાવે છે. કે-લોકિક પંચાંગમાં પર્વતિથિનો ક્ષય આવે તો તેની પૂર્વતિથિમાં ક્ષય પામેલ પર્વતિથિ સ્થાપીને તેની આરાધના કરવી. જેમકે પંચાંગમાં અષ્ટમીને ક્ષય આવે તે ઔદાયિક સાતમે આઠમ સ્થાપીને અષ્ટમીની આરાધના કરવી અર્થાત્ સાતમને ક્ષય કરી તે આરાધ્ય તિથિને આઠમ કહેવી અને માનવી.
પંચાંગમાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ આવે તો ઉત્તર એટલે બીજી તિથિને પર્વતિથિ કહેવી અને આરાધવી, જુઓ ક૫સૂત્ર સમાચારી ટીકાનો પાઠ. ___ यथा चतुर्दशीवृद्धौ प्रथमा चतुर्दशीमवगणय्य द्वितीयायां चतुर्दश्यां पाक्षिककृत्यं क्रियते ॥
કલંપસૂત્ર સુબાધિકા ટીકા, પત્રાંક ૨૦૬. અર્થ–પંચાંગમાં બે ચતુર્દશી આવે તો પહેલી ચૌદશની અવગણના કરીને બીજી ચતુર્દશીએ પાક્ષિક કૃત્ય કરાય છે. આ પાઠમાં ટીકાકારે પ્રથમ ચતુર્દશીને માટે અવાચ્છ સંબન્ધકભૂતકૃદંત મૂકેલ છે તે ખાસ અર્થસૂચક છે. “અવગણÀ” શબ્દને અર્થ શબ્દકેષમાં “અપમાન-અવજ્ઞા-તિરસ્કાર-પરાભવ” અર્થ કરેલ છે એટલે પ્રથમ ચતુર્દશીને ચૌદશ ન કહેવી, પણ અપર્વતિથિ તરીકે બીજી તરસ કહેવી અને માનવી એમ અર્થપત્તિન્યાયથી સિદ્ધ થાય છે. જે ટીપણાની પહેલી ચૌદશને લોકેત્તર દષ્ટિએ ચૌદશ કહેવાતી હોય તે ટીકાકાર મહારાજા ઉપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજી ગણિવર્ય પ્રથમ ચતુર્દશીને માટે રાજ્ય કે
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વ નિમિાહિતી વાર
જ શદ છેડીને અવાળા શબ્દ ન વરસ. એ પ્રમાણે આજ પર્વતિથિઓની વૃદ્ધિને માટે પણ રામજ
આ ઉપરથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે ભારતીય જન પંચાગોમાં આઠમના ક્ષયે સાતમનો ક્ષય અને ચૌદશની વૃદ્ધિએ બે તેરસ લખવામાં આવે છે તે સૂત્ર અને પરંપરસિદ્ધ છે એમ સમજવું
પ્રશ્ન –શ્રાદ્ધવિધિ ગ્રંથમાં આપેલ વાચક ઉમાસ્વાતિ મહારાજના પ્રધષના બનને ચરણ શું તેમના રચેલ છે?
ઉત્તર-આ પ્રૉષમાં જ પદ બે વાર આવે છે તેથી પ્રષના બંને ચરણને એક જ કર્તાના માનીએ તે પુનરુક્તિ દેષ આવે છે. ઉમાસ્વાતિ મહારાજે તસ્વાર્થ સૂત્રની રચના કરી છે તેમાં કેઈસૂત્રની અંદર પુનરુક્તિ દોષ દેખાતે નથી અને આવા સામાન્ય બે ચરણમાં પુનરુક્તિ દેષ મૂકે એ વાત અસંભવિત લાગે છે, તેથી અમારું એમ માનવું છે કે 1 સિથિ જ આ પ્રથમ ચરણ તે ઉમાસ્વાતિ મહારાજનું જ રચેલ છે; બીજા ચરણને માટે સંશય છે તે ચરણ સિદ્ધાતિક ટિષણના અભાવે પાછલથી લૌકિક પંચાંગમાં આવતી વૃદ્ધિ તિથિની વ્યવસ્થા માટે પૂર્વાચાર્યો રચેલું લાગે છે. આ પ્રષ પૂર્વપરંપરાથી આવેલ હેઈને પૂર્વાચાર્યોએ માનેલ છે અને અમે પણ માનીએ છીએ.
પ્રશ્ન ૭-સૈદ્ધાન્તિક ટિપ્પણનો અભાવ કયારથી થએલ માનો છે?
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
જય ગિચિકિત્તવિચાર
•
ઉત્તર-ગાાતિ માસના સમથમાં તા જૈન ટેમ્પ્સ જેટલું જ જોઈ એ, કેમકે તે પુ પર હતા, તેમને માટે ગ્રન્થાન્તરમાં વાવમાં વૅવિર: વિશેષણ આપેલ છે તેમના શિષ્ય શ્યામાચાય મહારાજે દશાવનાત્રની રચના રેલ છે. અને દશ પૂર્વ ધરતું રચેલ હોય તે જ સૂત્રરૂપે પવાય છે, તે દશ પૂર્વધરના સમયમાં સૈદ્ધાન્તિક ટિપ્પણ ન હોય એ વાત માની શકાય એવી નથી. ૧૪મી સદીમાં ચએલ જિનપ્રભસૂરિજીના પહેલાથી જ સૈદ્ધાન્તિક ટિપ્પણના અભાવ થયા હોય એમ તેમના લખેલા • વિધિપ્રયા • ગ્રંથથી સ્પષ્ટ જાણી શકાય છે એટલે ઉમાસ્વાતિ પછી કેટલાક કાળે સૈદ્ધાન્તિ ટિપ્પણના અભાવ થયા હોય એમ અમારૂં માનવું છે. પ્રશ્ન ૮–લૌકિક પ`ચાંગમાં ચતુર્દશી પર્વનન્તર અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાના ક્ષય આવે તે તે પર્વની આરાધના કયારે કરવી ?
.
પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાના ક્ષયમાં તૈરક્ષના ક્ષય ઉત્તર-લૌકિક ૫ ચાંગમાં અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમા પતિથિના ક્ષય આવે તે થૈ પૂર્વાધિ: હાń એ પ્રત્યેાષને અનુસારે પંચાંગની ત્રયેાદશીએ ટેકેત્તર ઔયિક ચતુર્દશી સ્થાપીને પાક્ષિક કૃત્ય કરવું અને લૌકિક ચતુર્દશીએ ક્ષય પામેલ અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાને સ્થાપીને તે પવની આરાધના કરવી. હીરપ્રશ્ન ગ્રંથ પણ ઉપરોક્ત કથનનું સમન કરે છે. જીએ હીરપ્રશ્ન પત્રાંક ૩૨
पंचमी तिथिस्रुटिता भवति तदा तत्तपः कस्यां तिथौ क्रियते, पूर्णिमायां च त्रुटितायां कुत्र इति प्रश्न अत्रोवरं
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પર્વતિથિક્ષયકૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર 'पंचमी तिथिस्त्रुटिता भवति तदा तसपः पूर्वस्यां तिथौ क्रियते पूर्णिमायां च त्रुटितायां त्रयोदशोचतुर्दश्योः क्रियते, त्रयोदश्यां विस्मृतौ तु प्रतिपद्यपीति ॥
અર્થ––જ્યારે પંચમીને ક્ષય હોય ત્યારે તે પંચમી તિથિને તપ લૌકિક પંચાંગની કઈ તિથિએ અને પૂર્ણિ. માને ક્ષય હોય ત્યારે તેને તપ કઈ તિથિએ કરે? એને ઉત્તર આપે છે–ટિપ્પણમાં પંચમીને ક્ષય હોય ત્યારે તે પંચમીને તપ પહેલાની તિથિ ચોથના દિવસે કરે, અને પૂર્ણિમાને તપ તેરસ ચૌદશે કરવો. અહિં ખાસ આચાર્ય શ્રીએ સપ્તમી વિભક્તિનું દ્વિવચન વાપર્યું છે એ અર્થ સૂચક છે, એટલે ટિપ્પણાની ત્રયોદશીએ ઔદયિક ચતુર્દશી સ્થાપીને પાક્ષિક કૃત્ય કરવું અને ચતુર્દશીએ પૂર્ણિમા સ્થાપીને તે તપની આરાધના કરવી. એથી પૂર્ણિમાના ક્ષયમાં બે તિથિ ફેરવવાનું સૂચવે છે એટલે પંચાંગની પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાના ક્ષયમાં તેરશને ક્ષય કર એ પ્રમાણે તેરશે કરવાનું ભૂલી ગયા હોય તે પડવાને દિવસે પણ પૂર્ણિમાને તપ કર. આ “અપિ” શબ્દનો અર્થ છે. જેમ પાંચમના ક્ષયે તે તપ ચોથે કરી શકાય છે, કેમકે ચોથ અપર્વતિથિ છે પરંતુ પૂર્ણિમાના ક્ષયે તે તપ ચૌદશે કરી, શકાતું નથી, કેમકે ભગવતીસૂત્રમાં ચૌદશ અને પૂર્ણિમાને પ્રધાન પર્વ તિથિ માનેલ તેથી એ બને પર્વની આરાધના જુદી જ કરવી જોઈએ, ક્ષયમાં ભેગી થઈ શકે નહિ. જે પૂર્ણિમાને ક્ષયે તે તપ તેરશ કે પ્રતિપદાએ જ કરવાનું હોય
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
પતિશિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
તે ઉત્તરમાં આચાર્યશ્રીને એટલું જ કહેવાની જરૂર હતી કે-પૂર્ણિમાના ક્ષય હોય તે તે તપ તેરશે કરવા અને તેરશે ભૂલી ગયા હોય તેા એકમના દિવસે પણ કરવા, પરંતુ ત્રયો ચતુરો, એમ સપ્તમી વિભક્તિનુ દ્વિવચન વાપરવાની જરૂર નહેાતી, છતાં દ્વિવચન મૂકયુ છે એ ખાસ અ સૂચક છે, પૂર્ણિમાની આરાધના ચતુર્દશીની પછી જ હાય પણ પહેલાં હાઈ શકે નહિ, તેથી જ તેરશના ક્ષય કરવા પડે છે એ હીરપ્રશ્નના પાઠને ફલિતાર્થ છે.
-૧૧
પ્રશ્ન ૯-લૌકિક પંચાંગમાં અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિ હૈાય ત્યારે તે પર્વોનન્તર ૫તિથિની આરાધના કેવી રીતે કરવી ?
પૂર્ણિમાં કે અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ
ઉત્તર—લૌકિક ૫'ચાંગમાં અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિ આવે ત્યારે પર પરારૂઢ ઉમાસ્વાતિ મહારાજના વૃદ્ધો જા તોત્તા ' આ પ્રવેાષને અનુસારે બીજી પૂર્ણિમા આરાધવા માટે અને સાન્તર દોષ ટાળવા માટે પરંપરા આગમને અનુસાર અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિએ અપવરૂપ તેરશની વૃદ્ધિ કરવામાં આવે છે.
શંકા પૂર્ણિ માની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાથી પાક્ષિક કૃત્ય ૫ંચાંગની પ્રથમ પૂર્ણિમાએ કરવું પડે અને તેમ કરવાથી ઔદયિક ચતુર્દશીને નિયમ રહેતા નથી તેથી શ્રાદ્ધવિધિકારે આપેલ ગાથાને અનુસારે આજ્ઞાભંગના દોષ લાગે તેનું કેમ ?
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિલયહિપત્તીવિચાર
સમાધાન-આરાનમાં જયિક તિચિહેવી તેમાં કઈ "પણ જાતને મતભેદ નથી. શ્રાવિધિમાં કહ્યુ છે કે – “પ્રાત:ત્યાહાના યા તિથિઃ દશામાં જ અમા”
પ્રત્યાખ્યાનના આરંભ વખતથી એટલે સૂર્યોદયથી તિથિની શરૂઆત જણાવે છે. પર્વતિથિનો આરંભ જેમ સૂર્યોદયથી થાય તેમ તે તિથિની સમાપ્તિ પણ બીજ સૂર્યોદયથી અન્ય તિથિની શરૂઆત થાય ત્યારે જ થાય એટલે શ્રાદ્ધવિધિમાં પ્રતિપાદિત સૂર્યોદયને ઉત્સર્ગ માર્ગ તે તિથિમાં લાગુ પડે છે કે જે તિથિની અન્ય સૂર્યોદય વખતે સમાપ્તિ હોય, પરંતુ પર્વ કે પર્વાનન્તર તિથિની પંચાંગમાં ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે સૂર્યોદયને ઉત્સર્ગ માર્ગ અપવાદને વિષય બને છે. હીરપ્રશ્નમાં પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિએ બીજી ઔદયિક તિથિ લેવાનું કહ્યું છે તે લૌકિક ઉદયવાળી છે, પણ લોકેન્નર ઉદયવાળી નથી તે પણ આરાધનાની અપેક્ષાએ લોકેત્તર ઉદયવાળી માનીને તેની આરાધના કરીએ છીએ. ચતુર્દશી અને પૂર્ણિમા એ બને પ્રધાન પર્વતિથિ છે તેથી તેની આરાધના અનન્તર જ થાય પણ સાન્તર થઈ શકે નહિ. તે માટે જુઓ સેનપ્રશ્ન અને આચારમય સમાચારીને પાઠ, પત્ર ૩.
चतुष्पां कृतसम्पूर्णचतुर्विधपौषधः पूर्वोक्तानुष्ठानपरो मासचतुष्टयं यावत् पौपधपतिमां करोति द्वितीयोपवासशक्त्य भावे तु आचाम्लं निर्विकृतिकं वा करोति ॥
અર્થા–અષ્ટમી, ચતુર્દશી, અમાવાસ્યા, પૂર્ણિમારૂપ -ચારપર્વ એ ચતુષવમાં ચારે પ્રકારને સંપૂર્ણ પૌષધ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિષિક્ષતિમોરસવિચાર
કરનાર છતે પહેલી ત્રણ પ્રતિમાવહનની ક્રિયામાં તત્પર એ શ્રાવક ચાર મહિના સુધી પૌષધ પ્રતિમા કરે, પાક્ષિકને ઉપવાસ કર્યા પછી બીજે દિવસે અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાએ ઉપવાસ કરવાની શક્તિ ન હોય તે આયંબિલ કે નવી કરે.
બીજે પાઠ, સેનપ્રશ્ય, પત્રાંક ૧૦૫– प्रतिमाधरश्रावकः श्राविका वा चतुर्थी प्रतिमात आरभ्य चतुष्पी पौषधं कराति तदा पाक्षिकपूर्णिमा षष्ठकरणाभावे पाक्षिकपौषधं विधायोपवासं करोति पूर्णिमायां चैकाशनं कृत्वा पौषधं करोति तत्शुध्यति न वा इति प्रश्नोऽत्रोत्तर પ્રતિભાવ આવા આવા વા વતુર્થીતિમત શાસ્ત્ર चतुष्पवर्वी पौषधं करोति तदा मुख्यत्या पाक्षिकपूर्णिमयो. श्चतुर्विधाहारषष्ठ एव कृतो युज्यते, कदाचिच्च यदि सर्वथा शक्तिन भवति तदा पूर्णिमायां आचाम्लं निर्विकृतिक वा क्रियते एवंविधाक्षराणि समाचारीग्रन्थे सन्ति परमेकाशनं शास्त्रे दृष्टं नास्तीति ॥
અર્થ–પ્રતિભાધારી શ્રાવક કે શ્રાવિકા ચોથી પ્રતિમાથી ચારપવી પૌષધ કરે તે ૫ખી અને પૂર્ણિમાને છઠ્ઠ ન થઈ શકે તે ૫ખીને પૌષધ કરીને ઉપવાસ કરે અને પૂર્ણિમાના દિવસે એકાસણું કરીને પૌષધ કરે તે શુદ્ધ થાય કે કેમ? ઉત્તર–પ્રતિભાધારી શ્રાવક કે શ્રાવિકા ચેથી પ્રતિમાથી ચાર પર્વને પૌષધ કરે તે મુખ્યવૃત્તિએ પખી અને પૂર્ણિમાનો ચઉવિહાર છઠ્ઠ જ કરવું જોઈએ. જે કદિ સર્વથા શક્તિ ન
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
પતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નત્તરવિચાર
હાય તા ૫ષ્મીના ઉપવાસ ઉપર પૂર્ણિમા ( કે અમાવાસ્યા) એ આયખિલ અથવા નીવી કરે એવા અક્ષર સમાચારી ગ્રંથમાં છે, પણ એકાસણું કરવાનું શાસ્ત્રમાં દીઠું નથી. અથ સાથે ઉપર આપેલ સમાચારીથ્રથા પાઠ અને સેનપ્રશ્નના પાઠ ઉપરથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે-ચતુર્દશી અને અમાવાસ્યા. કૈ પૂર્ણિમાની આરાધના ચતુર્દશીની અનન્તર જ થવી જોઈએ. જ્યાતિષના નિયમ મુજબ ચતુર્દશી પછી અનંતર અમાવાસ્યા કે પૂણ્િમા આવે છે, તેથી ચતુર્દશી પછી અમાવસ્યા કે પૂર્ણિમાની આરાધનાનું અનન્તરપ સિદ્ધ થાય છે. આચાર્ય શ્રી વિજયસેનસૂરીશ્વરજી મહારાજ ચતુર્દશી અને પૂર્ણિમાની આરાધનાનું અનંતરપણું' કાયમ રાખવા માટે પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સમાચારી ગ્રંથના પાઠ આપીને છઠ્ઠું તપ કરવાની શક્તિના અભાવે પાક્ષિકના ઉપવાસ કરી પૌષધ કરીને પૂર્ણિમાને દિવસે આય'અિલ કે નીવી કરીને પૌષધ કરવાનુ જણાવે છે. એ બન્ને પની અનન્તર આરાધના માટે શક્તિના અભાવે શાસ્ત્રકારોએ તપના ફેર ફાર કર્યાં, પશુ આરાધનાના દિવસના ફેરફાર કર્યાં નથી એ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે તેથી સમાચારીના પાઠને અનુસારે લૌકિક પંચાંગમાં એ અમાવાસ્યા કે એ પૂર્ણિમા આવે ત્યારે ચતુર્દશી અને અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાની અનંતર આરાધના કાયમ રાખવા માટે પૂર્વાચાર્યાએ ૫ંચાંગની ઔદ યિક ચતુર્દશીને બીજી તેરશરૂપ ગણી ૫'ચાંગની પ્રથમ પૂર્ણિ માના દિવસે લેાકેાત્તર ઔયિક ચતુર્દશી સ્થાપીને પાક્ષિક
૧૪
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
૧૫
કૃત્ય કરવાનું અને તેના બીજે દિવસે અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિ. માની આરાધના કરવાનું જણાવે છે તેથી જ અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિએ બે તેરશ કરવામાં આવે છે જે અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિમાં પંચાંગની ઔદયિક ચતુર્દશીએ પાક્ષિકની આરાધના કરીએ અને બીજી અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાએ તે અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમા પર્વતિથિની આરાધના કરવામાં આવે તે ચત
શી અને અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમા પ્રધાન પર્વતિથિની આરાધનાનું અનન્તરપણું રહેતું નથી. પર્વતિથિની વૃદ્ધિ માનવાથી ઉત્સુત્રપણાને દોષ તેમજ બે પર્વ કહીને એક પર્વની આરાધના કરવાથી યથાવાદીપણું પણ રહેતું નથી; એટલા માટે જ અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિમાં પંચાંગ ગની ઔદયિક ચતુર્દશીને બીજી તેરશરૂપ ગણી પ્રથમ અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાના દિવસે લોકેત્તર ઔદયિક ચતુદેશી સ્થાપીને પાક્ષિક કૃત્ય કરવામાં આવે છે.
પ્ર. ૧૦–પર્વતિથિને ક્ષય માનનાર આરાધના પર્વતિથિની કરે કે અપર્વની
ઉ–પર્વતિથિને ક્ષય માનનાર આરાધના નિયમો અપર્વનીજ કરે છે, પણ પર્વની નહિ શાસ્ત્રમાં આરાધના પર્વની કહેલ છે અપર્વની નહિ. જૈનત પણ આરાધનામાં પર્વતિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ માનતા નથી ગોકલ આઠમને ક્ષય હોય તે સાતમના દિવસે કલઆઠમ માનશે નામના દિવસે નહિ. ઉમાસ્વાતિને પ્રૉષ પણ પર્વતિથિની ક્ષય કે
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
પર્વ સિવિક્ષયરહિશત્તગિયાર
વૃદ્ધિ માનવાના નિષેધ કરે છે. જો આસપનામાં ક્ષય કે વૃદ્ધિ માનવાની હાય તા પ્રūાષની જરૂર જ રહેતી નથી. ક્ષય હાય ત્યારે આરાધના ન કરે અને વૃદ્ધિ હોય ત્યારે એ દિવસ આરાધે, ક્ષય માનીને આરાધના કરવી એ તે પેાતાની માતા ને વધ્યા કહેવા જેવુ છે.
પ્રશ્ન ૧૧—સાંવત્સરિક પર્વની આરાધના કયારે કરવી ?
ઉત્તર-કલ્પસૂત્રની સમાચારીમાં સ્પષ્ટ કહ્યુ` છે કે-तेणं कालेणं तेणं समरणं समये भगवं महावीरे बासाणं सवीसइराए मासे विक्कते वासावासं पज्जोसवेइ तहाणं अम्हे विवासाणं सवीसरा मासे त्रिइक्कते वासावासं पञ्जो सवेमो, अंतरावियसे कष्प, नो से कप्पर तं स्यणि उवाइणा वित्तए ।
અથ—તે કાલે તે સમયે વર્ષાઋતુના એક માસ ને વીસ રાત્રિ વ્યતીત થયે છતે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર પ્રભુએ વર્ષોવાસ કર્યાં એટલે સાંવત્સરિક પ કર્યુ તેથી અમે પણ વર્ષાઋતુના એક માસ ને વીશ રાત્રિવિતી ગયે છતે વર્ષોવાસ કરીએ છીએ, અને કારણ હાય તે તે પહેલાં પણ વર્ષોવાસ એટલે પર્યુષણા પ થઈ શકે છે પણ. તે પચાશમી રાત્રિનું અતિક્રમણ કરવું કલ્પે નહિ.
પ્રથમ સૈદ્ધાન્તિક ટિપ્પણ હતું ત્યારે શ્રાવણ વદ ૧ થી ભાદરવા સુદ પંચમીએ પચાશ દિવસ પૂરા થતા હતા. હાલ સૈદ્ધાન્તિક ટિપ્પણુ વિચ્છેદ ગયું છે અને લૌકિક ૫ચાંગમાં
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
પતિ શક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નેત્તરવિચાર
અવારનવાર તિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ આવ્યા કરે છે તેથી આપણે કાલિકસૂરિજીની પરંપરાથી ભાદરવા સુદિ ૪ ના દિવસે ૪૯ દિવસ થયા હોય તે પણ પચાશ દિવસ પૂરા થએલા માનીને તે દિવસે સાંવત્સરિક પવ કરીએ છીએ.
૧૭
પ્ર૦ ૧૨ લૌકિક પંચાંગમાં ભાદરવા સુદી પંચમીને ક્ષય હાયતે। સાંવત્સરિક પર્વની આરાધના કચારે કરવી.
ઉ—લૌકિક પોંચાંગમાં ભાદ્રપદ શુલ પંચમીના ક્ષય હાય તા તપાગચ્છની સામાચારી પ્રમાણે ચેાથ । ક્ષય કરવા જોઇએ પણ રોહિત્રો એ વાકયને ધ્યાનમાં રાખીને ત્રીજ ચેાથ ભેગા ગણીને સંવત્સરીની આરાધના કરવી.
શકા—કાલિકસૂરિથી ભાદ્રપદશુલ ચેાથ વાર્ષિક પવ ગણાય છે તે તેનેા ક્ષય કેમ થાય ?
સમાધાન—તિથિ બે પ્રકારે હાય છે એક કાતિથી અને ખીજી કા તિથિ, જે તિથિ ત્રણે કાલમાં નિયત હોય તે કાલ તિથિ કહેવાય છે અને જે તિથિ તીથંકરના જન્મદીક્ષા કે નિર્વાણને આશ્રિને પ્રવતલ હોય તે કાય તિથિ કહેવાય છે, ખીજ-પાંચમ-આઠમ વિગેરે ખાર પ તિથિએ કાલ તિથિઆ કહેવાય છે અને આ તિથિએ પંદર કર્મભૂમિમાં નિયત છે તેથી ગીતા આચાર્યાં ખાર પતિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિમાં તેના પૂત્રની અપવ તિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરે છે, પણ કલ્યાણક કે બીજા પદ્મના ક્ષયમાં તેની પૂર્વની તિથિના ક્ષય માનતા નથી. સંવત્સરિની
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર ચેથ એ કાલિકસૂરિથી કાર્યતિથિ ગણાય છે કેમકે તે દિવસે પંચમીનું કાર્ય કર્યું છે પણ કાલતિથિ કહેવાય નહિ, નિશીથચૂર્ણિની રચના કાલિકસૂરિથી ૧૦૦ વર્ષ બાદ મહત્તર જિનદાસગણિએ કરેલ છે તેમાં સ્પષ્ટ રીતે ભાદરવા સુદી ૪ ને અપર્વ તરીકે સંબોધેલ છે તેથી તેને ક્ષય થઈ શકે અને નિશીથચૂર્ણિમાં પણ ચોથને જાળી એવું વિશેષણ આપેલ છે. .
શંકા-કેટલાકે એમ કહે છે કે ઓદયિક ચોથ મુકીને તેની પૂર્વની તિથિમાં સંવત્સરી પર્વની આરાધના કેમ થાય?
સમાધાન-શાસ્ત્રાનુસાર સાંવત્સરિક પર્વની તિથિ તે ભાદરવા સુદ પાંચમ છે ચૂથ તે કારણિક છે, “ચંતifa
w” કલપસૂત્રના નવમાં વ્યાખ્યાનની સમાચરીના ઉપરના પાઠને અનુસાર સંવત્સરિ ફરે ત્યારે ઉદયતિથિનો નિયમ રહેતું જ નથી ફક્ત કાલિકસૂરિમહારાજે પાંચમથી એક દિવસ પહેલા સાંવત્સરિક પર્વની આરાધના કરી, એ રીતે કરીએ તે જ કાલિકસૂરિમહારાજની આચરણા પ્રમાણે સાંવત્સરિક પર્વની આરાધના કરી ગણાય જેઓ પાંચમના ક્ષય કે વૃદ્ધિમાં ઔદયિકતિથિને પકડીને સંવત્સરિની આરાધના કરે છે.
તેઓના મતે સૂત્ર આજ્ઞા અને કાલિકસૂરિની પરં. પરાને સ્પષ્ટ ભંગ થાય છે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
પ્રશ્ન ૧૩—ચ’ડાળુ ચંડુ પંચાંગમાં ભાદરવા સુદિ પાંચમ એ હોય તે સાંવત્સરિક વ કઈ તિથિએ કરવું ?
૧૨
ઉત્તર—રાજશેખરસૂરીશ્વરજી મહારાજે વિ. સં. ૧૪૦૫માં વિશિત પ્રબંધ રચેલા છે, તેમાં શાલિવાહન રાજાના પ્રબંધમાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે—
कालिकाचार्यपाश्व पर्युषणामेकेनाह्ना अग् आनाययत् સમાતવાનસ્તોડન્યઃ । તુવિ શતિપ્રેમધ પત્ર ૭૦,
અથ—શાલિવાહન રાજાએ કાલિકાચાયની પાસે એક દિવસ પહેલા પર્યુષણ પર્વ અણુાવ્યુ. એટલે કરાવ્યું. આ પાઠ ઉપરથી પંચમીથી એક દિવસ પહેલા પર્યુષણ પર્વ કરવાનું સિદ્ધ થાય છે, પંચમીની વૃદ્ધિમાં જો પ'ચાંગની ઔદાયિક ચાથના દિવસે સાંવત્સરિક પ કરવામાં આવે તે વિના કારણે આરાધ્ય પંચમીથી એ દિવસ પહેલાં સવચ્છરી પવ થાય. તેમ કરવાથી સૂત્રઆજ્ઞા અને કાલિકસૂરિની પરપરાના સ્પષ્ટ ભંગ થાય છે,
પ્રશ્ન ૧૪–શ્રાદ્ધવિધિકારના કથન પ્રમાણે સૂર્યોદય વખતે જે તિથિ હોય તે જ પ્રમાણભૂત ગણાય, તે પછી પતિથિના ક્ષયમાં ઔદયિક તિથિ કેવી રીતે લેવી ?
ઉત્તર—પંચાંગમાં પતિથિના ક્ષય હાય પણ આરાધનામાં પતિથિનેા ક્ષય મનાતા નથી તેમજ શ્રાદ્ધવિધિમાં અનૌયિક તિથિ માનવાના પણ નિષેધ કરેલ છે. જુએ શ્રાદ્ધવિધિ, પત્રાંક ૧૫૨—
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
उदयंमि जा तिही सा पमाणमिअरइ कीरमाणीए । आणाभंगणवत्थामिच्छत्तविराहणं पावे ॥१॥ पाराशरस्मृत्यादावपि-आदित्योदयवेलायां, या स्तोकापि तिथिर्भवेत् सा संपूर्णेति मन्तव्या प्रभूता नोदयं विना ।।१।।
અર્થ–સૂર્યોદય વખતે જે તિથિ હોય તે જ પ્રમાણ કરવી જોઈએ. ઉદય વિનાની બીજી તિથિ પ્રમાણ કરે તે આજ્ઞાભંગ, અનવસ્થા મિથ્યાત્વ અને વિરાધનાનું પાપ લાગે. આ કારણથી જ પૂર્વાચાર્યો ઉમાસ્વાતિ મહારાજના પ્રષને અનુસારે ક્ષય પામેલ પર્વતિથિને પૂર્વની તિથિમાં
ઔદયિક પર્વતિથિ સ્થાપન આરાધના કરે છે તેથી આજ્ઞા ભંગ કે મિથ્યાત્વને દોષ લાગતો નથી એટલા માટે જ પર્વતિથિના ક્ષયે અપર્વતિથિને ક્ષય મનાય છે તેમજ પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિમાં ચૌદશપુનમની જોડે આરાધના કરવા માટે પંચાંગની પ્રથમ પૂર્ણિમાએ ઔદયિક ચતુર્દશી સ્થાપીને તેરશની વૃદ્ધિ માનવામાં આવે છે.
પ્રશ્ન ૧૫-પર્વતિથિને ક્ષય માનનાર આરાધના પર્વની કરે કે અપર્વની?
ઉત્તર–નવા પંથવાળા પિતાના પંચાંગમાં પતિથિના ક્ષયે અપર્વ અને પર્વ બને તિથિ સાથે લખે છે અને તે પ્રમાણે માને છે. શ્રાદ્ધવિધિમાં કહ્યું છે કે–
चाउम्मासिअवरिसे पखिअपंचमीसुनायव्वा !। ताओ तिहिओ जासिं, उदेइ सरो न अण्णाओ ॥१॥ पूआपञ्च
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિલયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
૨૧
खाणं पडिकमणं तस्य निगमगणं च : जोए उदेइ सुरो, तीइ तिहीए उ कायव्यं ।। २ ।।
અર્થ–ચાતુર્માસિક, સાંવત્સરિક, પાક્ષિક પંચમી, અષ્ટમીને માટે તે તિથિઓ લેવી કે જેમાં સૂર્ય ઉદય પામે; બીજી અનીદયિક તિથિઓ ન લેવી. જે તિથિમાં સૂર્ય ઉદય પામે તે તિથિને વિષે પૂજા, પચ્ચકખાણ, પ્રતિકમણ અને નિયમ ગ્રહણ કરવા. આ ઉપરથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે પર્વતિથિની આરાધનામાં અનીદયિક તિથિ લેવાતી નથી તેથી નવા પંથવાળા પર્વતિથિને ક્ષય માનીને અપર્વ તિથિની જ આરાધના કરે છે. પર્વતિથિનો ક્ષય કાયમ રાખીને તે પર્વની આરાધના કરવી. આ માન્યતા વૈદિક ધર્મવાલાની છે જેની નથી.
પ્રશ્ન ૧૬–પૂર્ણિમાના ક્ષયે ચૌદશ-પૂનમ ભેગી માન નારા પાક્ષિક પ્રતિકમણ ક્યારે કરે?
ઉત્તર-નવા પંથવાળા પૂર્ણિમાના ક્ષયે ચૌદશ-પુનમ ભેગી માને છે તેથી પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ તેમણે સવારમાં જ કરવું જોઈએ કેમકે ટિપ્પણમાં ચૌદશને ભાગ સવારમાં જ હોય છે. બપોરના તે પૂર્ણિમા શરૂ થઈ જાય છે, તેથી સાંજના પાક્ષિક પ્રતિકમણ થઈ શકે નહિ કેમકે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ ચૌદશનું છે; પૂનમનું નથી છતાં સાંજના કરે છે તે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ પૂનમનું જ કહેવાય પણ ચૌદશનું નહિ, તેમની આ માન્યતા પણ શાસ્ત્રવિરુધ છે.
પ્રશ્ન ૧૭–નવાપંથવાળા સિધ્ધાનિક ટિપ્પણના અભાવે
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર લૌકિક પંચાંગ પ્રમાણે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ માને છે તે સત્ય છે ?
ઉત્તર–લૌકિક પંચાંગ પ્રમાણે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ માનવાથી આગમની સાથે સ્પષ્ટ વિરોધ આવે છે. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ અને નિષકરંડક સૂત્રના પાઠ પ્રમાણે તિથિની જ વૃદ્ધિ થતી નથી તે પછી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ કેમ મનાય? વળી સત્ય છે તે જ કહેવાય કેજે જિનેશ્વરે કહ્યું હેય. જુઓ ભગવતીસૂત્રને પાઠ, પત્રાંક ૫૪, શ. ૧, ઉ. ૩
से नूणं भंते ! तमेव सच्चं णीसंकं जं जिणेहिं पवेइयं । हंता गौतम ! तमेव सच्चं णीसंकं जं जिणेहिं पवेदितं ।।
અથ-જિનેશ્વરે જે કહ્યું છે તે જ સત્ય અને નિઃશંક છે? હા, હે ગૌતમ!જિનેશ્વરે જે પ્રરૂપ્યું છે તે જ સત્ય અને નિઃશંક છે. અભયદેવસૂરિ મહારાજ ભગવતીસૂત્રની ટીકામાં પણ એમ જ કહે છે કે-જેમને મત ઓગમાં નુસારી હોય તે જ સત્ય માનવું; બીજની ઉપેક્ષા કરવી એટલે છેડી દેવું. જુએ ટીકાને પાઠ
यदेव मतमागमानुपाति तदेव सत्यमिति मन्तव्यमितरत्पुनरुपेक्षणीयम् ॥ ભ. સૂ. શ. ૧, ઉ. ૩, પત્રાંક ૬૨ ટકા. આ ઉપરથી પર્વતિથિની લૌકિક પંચાંગ પ્રમાણે વૃદ્ધિ માનવી તે અસત્ય છે.
પ્રશ્ન ૧૮-તિથિચર્ચાના સામાન્ય વિષયને વિદ્વાન સાધુએ આટલું મોટું રૂપ કેમ આપે છે?
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
•
૨૩
ઉત્તર–આ ચર્ચા પર્વતિથિના ક્ષય વૃધ્ધિ વિષયક છે. પર્વતિથિની સાચી આરાધના આત્મકલ્યાણને અનુપમ માર્ગ હોવાથી વિદ્વાન સાધુઓને તે મહત્વને વિષય લાગે છે. તે માટે જુઓ શ્રાદ્ધવિધિમાં આપેલ આગમને પાઠ, પત્રાંક ૧૫૩__ भयवं वीअपमुहासु पंचसु तिहीसु विहिरं धम्माणुठाणं किं फलं होइ ? प्रश्न. उत्तर-गोयमा! बहुफलं होइ । जम्हा एआसु तिहीसु पाएणं जीवो रभवाउअं समजिणइ, तम्हा तको विहाणाइ धम्माणुष्ठाणं कायन्वं, जम्हा सुहाउअं समनिणइत्ति।" आयुषि बंद्ध तु दृढधर्माराधनेऽपि वायुर्न टलति।। ' અર્થ–હે ભગવન! બીજ પ્રમુખ પાંચ તિથિને વિષે કરેલ ધર્માનુકાનનું શું ફલ થાય? ઉત્તરહે ગૌતમ! ઘણું ફલ થાય, કારણ કે આ તિથિએને વિષે પ્રાયઃ ઘણું કરીને જીવ પરભવનું આયુષ્ય બાંધે છે, તેથી તપોવિધાનાદિ ધર્મા નુષ્ઠાન અવશ્ય કરવું જેથી શુભ આયુષ્ય બંધાય. અશુભ આયુષ્ય બંધાયા પછી મજબૂત રીતે ધર્મની આરાધના કરે તે પણ બાંધેલ આયુષ્ય ત્રુટતું નથી. ઉપર આપેલ ભગવતીસૂત્રના પાઠ ઉપરથી વાંચકવર્ગને સમજાશે કે પર્વતિથિની ચર્ચા કેટલો મહત્વને વિષય છે.
પ્રશ્ન ૧૯-જેને માટે આગમમાં વિધિ કે પ્રતિષેધ ન હેય અને જે પરંપરા કઈ સદીઓથી ચાલતી હોય તે પરંપરાને ગીતાર્થો પિતાની મતિક૯૫નાથી દૂષિત કરે ?
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
ઉત્તર-જે પરંપરા કઈ સદીઓથી ચાલતી હોય અને જેને માટે આગમમાં વિધિ કે નિષેધ ન જણાતા હોય તેવી પરંપરાને પણ ગીતાર્થો પોતાની મતિક૯૫નાથી દૂષિત ઠરાવીને તેડે નહિ. તેને માટે જુઓ શ્રી શાન્તિસૂરીશ્વરજીકૃત ધર્મ २ल्न प्र४२४ने। 18, पत्र. २६४.
जं च न सुत्ते विहियं, न य पडिसिद्ध जणंमि चिररूढं। समइ विगप्पियदोपा, तं पि न दूसंति गीयत्था ।९९॥ टीका-इह च शब्दः पुनर्थ इति यत् पुनरर्थजातमनुष्ठानं चा नैव सूत्रे-सिद्धान्ते विहितं करणीयत्वेनोक्तं, चैत्यवंदना. वश्यकादिवत् , न च प्रतिषिद्धं प्राणातिपातादिवत् , अथ च जने-लोके चिररूढमज्ञातादिभावं स्वमतिविकल्पितदोषातस्वाभिप्रायसंकल्पितषणात् तदपि, आस्तामागमोक्तं न दूषयन्ति-न युक्तं एतदिति परस्य नोपदिशन्ति संसारवृद्धिभीरशे गीतार्था-विदितागमतत्वाः, यतस्ते एवं श्रीभगवत्युक्तं पर्यालोचयन्ति-तथाहि-"जेणं मद्दया! अठं वा हेउं वा पसिणं पा वागरणं वा अन्नायं वा अदिलु वा अस्सुयं वा अपरिन्नायं वा, बहुजणमझे आघवेइ पन्नवेइ परुवेइ दंसेह निदंसेइ उवदंसेइ, से णं अरहंताणं, आसायणाए वट्टइ, अरहंतपन्नत्तस्म धम्मस्स आसायणाए वट्टइ, केवलीणं आसायगाए बइ केवलीपन्नत्तस्स धम्मस्स आसायणाए वह ॥
ભગવતી શ૦ ૧૮, ઉ. પ, સૂત્ર ૬૩૫
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
૨૫
અથ–જે બાબત કે અનુષ્ઠાન સિદ્ધાન્તમાં વિહિત એટલે ચૈત્યવંદન અને આવશ્યક વિગેરેની માફક કર્તવ્ય રૂપે પણ નહિ કહેલ હોય, અને પ્રાણાતિપાતાદિકની માફક પ્રતિષેધેલ પણ નહિ હોય; તે સાથે વળી જે લેકમાં ચિરરૂઢ હાય, એટલે તે કયારથી શરૂ થઈ તેની ખબર પડતી ન હેય, તેને પણ સંસારવૃદ્ધિભીરુ ગીતાર્થો દૂષિત કરતા નથી એટલે કે “આ પરંપરા કે પ્રવૃત્તિ અયુક્ત છે” એમ બીજાને ઉપદેશ કરતા નથી, જે માટે તેઓ શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં કહેલા નીચેની વાતને વિચારે છે. હકીકત આ પ્રમાણે છે-હે મંદુક! જે માણસ અજાણ્યા, અણદીઠા, અણસાંભલ્યા અને અણપરખ્યા અર્થ, હેતુ, પ્રશ્ન કે ઉત્તર ભરસભામાં કહે, જણાવે, પ્રરૂપે, બતાવે, સાબિત કરે કે રજૂ કરે તે માણસ અહંતુ ભગવાનની તથા કેવળીએાની આશાતના કરે છે, અને તેમના ધર્મની પણ આશાતના કરે છે, અને તેમના ચિત્તમાં આ વાત પણ કુરે છે કે
संविग्गा गीयतमा विहिरसिया पूच्चसरिणो आसि ॥ तदसियमायरिय-अणइसई को निवारेइ ॥१००॥ . .
અર્થ–સંવિન એટલે જલદી મેક્ષ ઇચ્છનારા અને અતિશય ગીતાર્થ કેમકે તેમના વખતે બહુ આગમે હતા, તથા સંવિગ્ન હોવાથી જ વિધિરસિક એટલે વિધિમાં જેમને રસ પડતું હતું એવા અર્થાત્ વિધિ બહુમાની પૂર્વસૂરિઓ એટલે ચિરંતન આચાર્યો હતો, તેમણે અણુદ્દષેલું એટલે
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયહિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
નહિ નિષેધેલું આચરિત એટલે બધા ધાર્મિક લોકમાં ચાલતે વ્યવહાર, તેને અનતિશયી એટલે વિશિષ્ટશ્રત કે અવધિ વગેરે અતિશય રહિત ક માણસ પૂર્વ પૂર્વતર ઉત્તમ આચાર્યોની આશાતનાથી ડરનારે હેઈ નિવારી શકે? કઈ જ નહિ. વળી ગીતાર્થો તે આ પણ વિચારે છે કે
अइसाहसमेयं जं उत्सुत्तपरूवणा कड्डविवागा। जाणतेहि वि दिज्जइ निदेसो सुत्तवज्झत्थे ॥१.१॥
અર્થ–ઉસૂત્રપ્રરૂપણા કડવાં ફલ આપનારી છે, એવું જાણતા છતાં પણ જેઓ સૂત્રબાહા અર્થમાં નિશ્ચય આપી દે છે, તે અતિ સાહસ છે, એટલે શું કહ્યું તે કહે છે
दुभासिएण इक्केण मरीई दुक्खसागरं पत्तो । भमिओ कोडाकोडिं-सागरसिरिनामधिजाणं ॥१॥ उस्सुत्तमाचरंतो. बंधइ कम्म मुचिक्कणं जीवो ॥ संसारं च पधड्डइ-मायामांसं ૨ વા .રા
અર્થ–મરીચિ એક દુર્ભષિત વચનથી દુઃખના દરિયામાં પડી કેડાકોડ સાગરોપમ ભમે છે ૧. ઉસૂત્ર આચરતાં જીવ ચીકણાં કર્મ બાંધે છે અને માયામૃષાવાદ સેવે છે. જે ૨ આ ઉપર આપેલ ધર્મરત્ન પ્રકરણના પાઠથી વાંચકે સમજી શક્યા હશે કે જે બાબત સૂત્રમાં વિહિત ન હોય તેમ નિષેધ પણ કરેલ ન હોય અને ધાર્મિક લાકમાં લાંબા વખતથી ચાલતે વ્યવહાર હોય તેને
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
પણ ગીતાર્થો “આ અયુક્ત છે એમ કહે નહિ તે પછી સૂત્ર, ગ્રંથ અને પૂર્વાચાર્યોની પરંપરાસિદ્ધ તેમજ કઈ સદીઓથી ચાલી આવતી પર્વ તિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિમાં કરાતી અપર્વતિથિની ક્ષય વૃધ્ધિની આચરણાને કેમ તેડી શકાય? જે ભવભીરુ ગીતાર્યો હોય તે તે આનું ખંડન કરે જ નહિ.
પ્રશ્ન ૨૦-–કેઈ માણસ આખું સૂત્ર માને પણ તે. સુત્રના એક પદ કે અક્ષરને ન માને તે તેને સમ્યગદષ્ટિ કહે કે મિથ્યાદષ્ટિ?
ઉત્તર–કેઈ આખું સૂત્ર માને પણ તે સૂત્રના એક પદ કે અક્ષરને ન માને તે તે જમાલિની માફક મિથ્યા. દષ્ટિ કહેવાય. તે માટે જુઓ વિશેષાવશ્યક ભાષ્યને પાઠ---
पयमक्खरंपि इक्कं च जो न रोएइ सुत्तनिहिं ।। सेस रोअंतो वि हु मिच्छदिही जमालिन्च ॥१॥
અથ>જે માણસને સૂત્રમાં કહેલ એક પદ કે અક્ષર ન રુચે અને બાકીનું આખું સૂત્ર રુચે એટલે માને તે પણ. જમાલિની માફક તેને મિથ્યાદષ્ટિ જાણ, સમ્યકત્વ હોય નહિ.
પ્રશ્ન-૨૧ નવા પંથવાળા પિતાના પંચાંગમાં પર્વ તિથિના ક્ષયમાં ઉદય ન મળે તે સમાપ્તિ જરૂર લેવાનું લખે. છે તે યોગ્ય છે?
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૨૮
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
- ઉત્તર–આરાધનામાં ઉદય ન મળે તે સમાપ્તિ લેવી આ અન્ય ગચ્છને મત છે. શ્રાદ્ધવિધિકાર તે આરાધનામાં ઔદયિક તિથિ જ માનવાનું કહે છે પણ સમાપ્તિને નિર્દેશ કરતા નથી. ૩ ના તિ ના જમાઇ રૂસ્થતિ એટલા માટે જ પર્વતિથિના ક્ષયે તેને પૂર્વની તિથિમાં આરાધ્ય ઔદયિક તિથિ સ્થાપીને અપર્વતિથિને ક્ષય માનવામાં આવે છે.
પ્રશ્ન ૨૨-નવા પંથવાળા પર્વતિથિની વૃદ્ધિ કહે છે છે તે શું ઉસૂત્ર છે?
ઉત્તરજેનાગમ પ્રમાણે તિથિની વૃદ્ધિ જ થતી નથી એમ નવા પંથવાળા જાણે છે, છતાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થાય એમ કહે છે તે ચકખી ઉસૂત્રપ્રરૂપણા જ છે.
પ્રશ્ન ૨૩–ઉસૂત્ર પ્રરૂપણ કરનારના દર્શનથી સમ્યમ્ - દષ્ટિ જીવને લાભ કે હાનિ
ઉત્તરઉત્સવપ્રરૂપણા કરનારનું દર્શન પણ સંસાર-વર્ધક કહ્યું છે, તે માટે જુઓ કપભાષ્યને પાઠ– ___ उस्मुत्तमासगा जे ते दुक्करकारगा वि सच्छंदा।। ताणं न दसणं पि हु कप्पइ कप्पे जो भणियं ॥१॥ जे जिणवयणुतिण्णं वयणं भासंति अहव मनंति ।। सम्मदिठीणं तदसणं पि संसारखुड्डिकरं ॥२॥ - અર્થ–જે ઉત્સુત્ર બોલે છે તે દુષ્કર કિયા કરતા હોય તે પણ તેમને સૂત્રકાર સ્વછંદી કહે છે. તેમનું દર્શન કરવું
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
૨૯
પણ કપે નહિ જે કારણથી કલ્પભાષ્યમાં કહ્યું છે, (૧) જેઓ જિનેશ્વરના વચનથી વિરુદ્ધ વચન બેલે છે અથવા તે પ્રમાણે માને છે તેમનું દર્શન પણ સમ્યગદષ્ટિ જીવને સં સારવર્ધક છે. આ ઉપરથી વાચકો સમજી શકશે કે ઉસૂત્રપ્રરૂપણ કરનાર પિતે સંસાર સમુદ્રમાં ડૂબે છે અને આશ્રિતને પણ બાડે છે,
પ્રશ્ન ૨૪–એક જીવ જ્ઞાન અને ક્રિયામાં શિથિલ છે, પરંતુ પ્રરૂપણા શુદ્ધ કરે છે અને બીજે જ્ઞાન અને ક્રિયામાં અપ્રમત્ત છે, ત્યાગી છે પણ જાણીજોઈને ઉસૂત્રપ્રરૂપણા કરે. છે તે આ બેમાં શ્રેષ્ઠ કેણ ગણાય?
ઉત્તર–હિતોપદેશમાલા ગ્રંથના અભિપ્રાય પ્રમાણે તે શુદ્ધ પ્રરૂપક જ શ્રેષ્ઠ ગણાય, કેમકે શિથિલાચારથી પિતે ડૂબે છે પણ બીજાને ડૂબાડતું નથી ત્યારે ત્યાગી ઉત્સુત્ર પ્રરૂપક તે સ્વપરને ડૂબાડે છે.
તે માટે જુઓ પૂર્વાચાર્ય પ્રણત હિતોપદેશમાલાને પાક नाणाकिरियासु सिढिला अप्पाणं चिय भवंमि पाउंति।। वितहा परूवणा पुण अणंतसत्ते भमाडंति ॥४७४।।
અર્થ –જ્ઞાન અને ક્રિયામાં શિથિલ એ પિતાના આત્માને જ સંસારસમુદ્રમાં પાડે છે, પરંતુ બીજાઓને ડૂબાડતું નથી ત્યારે ઉત્સુત્રરૂપણા કરનારા ત્યાગીએ તે પિતે ભવસમુદ્રમાં પરિભ્રમણ કરે છે અને ઉપદેશથી બીજા અનંત જીવોને ભવભ્રમણ કરાવે છે.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
પ્રશ્ન ૨૫–લૌકિક પંચાંગમાં બે પૂર્ણિમા હોય ત્યારે ચતુર્દશીએ જ પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરવું, આ માન્યતા ખરતરગચ્છની છે કે તપાગચ્છની?
ઉત્તર–લૌકિક ટિપ્પણમાં બે પૂર્ણિમા હોય ત્યારે ચતુર્દશીએ જ પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરવું, આ માન્યતા ખર-તર ગચ્છની છે; તપાગચ્છની નથી. ખરતરગચ્છવાળા ટિ૫"ણામાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પહેલી તિથિ ગ્રહણ કરે છે, બીજી તિથિ માનતા નથી ચતુર્દશીએજ પાક્ષિક પ્રતિકમણ કરે છે એટલે તેમની ચતુર્દશી અને પૂર્ણિમાની અનંતર આરાધના કાયમ રહે છે. તપાગચ્છવાળા શ્રી ઉમા. સ્વાતિના પ્રઘાષાનુસાર વૃદ્ધિમાં બીજી તિથિ ગ્રહણ કરે છે તેથી ચતુર્દશી અને પૂર્ણિમાની અનંતર આરાધના કાયમ રાખવા માટે જ પંચાંગની પ્રથમ પૂર્ણિમાએ ઔદયિક ચતુર્દશી સ્થાપીને પાક્ષિક કૃત્ય કરે છે. તપાગચ્છની આ માન્યતાનું ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીએ પોતાના ઉસૂત્રો દઘક્નકુલકમાં સારી રીતે સમર્થન કર્યું છે. ખરતરગચ્છીય આચાર્યશ્રી જિનચંદ્રસૂરિજીના પ્રશિષ્ય વાચનાચાર્યશ્રી ગુણવિનયગણિએ પણ વિ. સં. ૧૬૬૫માં બનાવેલ ઉસૂત્રખંડન ગ્રંથમાં પણ આ બાબતને નિર્દેશ કર્યો છે, જુઓ તે પાઠ—ચન્ન વૃદ્ધો (પૂર્વતિ) લિચિત્તે દૃઢ ?િ આગળ છઠ્ઠી લીટીમાં તેઓશ્રી સ્પષ્ટ લખે છે કે
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
चतुर्दश्यां पौषधोपवासादिधर्मकृत्यानि पाक्षिकप्रतिक्रमणं च निषेध्य प्रथमअमावस्यां प्रथमपूर्णिमायां च पाक्षिकप्रतिक्रमणादिकरणं. ઉત્સવ ખંડનગ્રંથ પાનું ૨૦ મું.
પ્રશ્ન ૨૬-–લૌકિક ટિપ્પણામાં અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિ માને ક્ષય હોય તે પાક્ષિક પ્રતિકમણ ચતુર્દશીએ જ કરવું, આ માન્યતા કયા ગચ્છની છે?
ઉત્તર–લૌકિક ટિપ્પણામાં અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાને ક્ષય હેય તે ચતુર્દશીએજ પાક્ષિક કૃત્ય કરવું. આ માન્યતા ખરતરગચ્છની છે; તપાગચ્છની નથી. તપાગચ્છવાળા તે પિતાની સમાચાર મુજબ અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાનો ક્ષય હોય તે ટિપ્પણાની તેરશે ઔદયિક ચતુર્દશીની સ્થાપના કરીને પાક્ષિક કૃત્ય કરે છે. આ બાબત ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીએ ઉત્સુઘાટનકુલકમાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં લખી છે.
પરમ અવધૂત ગિરાજશ્રી આનંદઘનજી મહારાજ પણ શ્રી અનંતનાથ સ્વામીના સ્તવનમાં ઉસૂત્રપ્રરૂપણાની ભયંકરતા સમજાવતાં કહે છે કેપાપ નહીં કેઈ ઉત્સવ ભાષણ જિસે,
ધર્મ નહીં કે જગસૂત્ર સરિખે; સૂત્ર અનુસાર જે ભવિક કિરિયા કરે,
તેહનું શુદ્ધ ચારિત્ર પરિખે. ધાર તલવારની સેહલી દેહલી.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
પર્વતિથિક્ષયતૃપ્રિનોત્તરવિચાર
અર્થાત્ કે જેન સિદ્ધાંતે જેનાથી વિરુદ્ધ કથન કરવા. જેવું એક પણ મહાપાપ નથી, કારણ કે સરોવરમાં ફેંકેલા કંકરથી જેમ જળના કુંડાળા વધતાં સમસ્ત સરોવરમાં પ્રસાર પામી જાય છે તેમ એક માત્ર ઉસૂત્ર–વચન તે વિસ્તાર પામતાં સમસ્ત શાસનને છિન્નભિન્ન કરી મૂકે છે. શરૂઆતમાં તે નિર્જન અરણ્યમાં એક માત્ર પગદંડી જ (કેડી) પડે છે, પરંતુ તેના પર વિશેષ અવરજવર થતાં તે એક મહામાર્ગનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે તેવી જ રીતે ઉત્સુત્ર-પ્રરૂપણાનું સમજી લેવું. તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ ઉત્સુત્ર-પ્રરૂપણાને તેલ આવે તેવું એક પણ પાપ ગણાવ્યું નથી. બીજા પાપ તે અન્ય ધર્મકરણી કે તીર્થયાત્રાદિ કરતાં વિનાશ પામે પરંતુ ઉસૂત્ર–પ્રરૂપણ તે અનંત ભવભ્રમણ વધારે છે. જુઓ ચરમ જિનપતિ શ્રી મહાવીર સ્વામીના પૂર્વભવનું મરિચીનું દષ્ટાંત.
ઉસૂત્ર-પ્રરૂપણાથી ભેળા પ્રાણુઓ ભેળવાઈ જાય છે. અને ધર્મને બદલે અધર્મનું આચરણ કરી બેસે છે, માટે જ શ્રી આનંદઘનજી મહારાજ ફરમાવે છે કે આ વિશ્વમાં સૂત્રોમાં ફરમાવ્યા પ્રમાણે ઉપદેશ કરવા સિવાય બીજો કઈ ઉત્તમ ધર્મ નથી. સૂત્ર એ દીવાદાંડી સદશ છે. જેમ દીવા દાંડી સમુદ્રમાં અટવાયેલા જહાજને કિનારા પર લાવવામાં સહાયક બને છે તેવી રીતે આગમશાસ્ત્રો જીવન–નૌકાને ભવસમુદ્રમાંથી તીરે ખેંચી લાવવા સમર્થ બને છે, એટલે કે જે ભવ્ય પ્રાણીઓ તીર્થકર ભગવતેએ ઉપદેશેલ અને ગણધર
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ તિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નાત્તરવિચાર
મહારાજોએ ગૂંથેલા સૂત્રેા પ્રમાણે ક્રિયા કરે છે અને ખરેખરુ ચારિત્ર પાળે છે તેએ જ ખરેખરા સંયમવંત છે–તેને જ મેાક્ષમાના સાચા પથિક જાણવા.
નાગપુરી તપાગચ્છીય શ્રી રત્નશેખરસૂરિજી ‘ સ એધ સત્તરીની પાંત્રીશમી ગાથામાં જણાવે છે કેआगमं आयरंतेणं, अत्तणो हियकंखिणो | तित्थनाहो गुरु धम्मो, सव्वे ते बहुमन्निया ॥
૩૩
આત્મકલ્યાણાથી પુરૂષે આગમના રહસ્યનું આચરણ કરવાપૂર્વક તીથ"કર શ્રી અરિહંત ભગવંત, સદ્ગુરૂ અને કેવળીભાષિત ધર્મ એ સર્વાંનું અત્યંત આદરપૂર્વક બહુમાન કરવું, તેને અંગીકાર કરવા.
અત્યંત વિષમ એવા આ દૂષમકાળમાં–કલિકાળમાં શ્રી જિનાગમા જ પરમાલખનભૂત છે. જિનાગમ ન હોત તા અનાથ એવાં આપણી શી દશા થાત ? માટે પરમ પુણ્યદયે પ્રાપ્ત થયેલ પંચાંગીને માન્ય રાખી શાસ્ત્રવિહિત આચરણ કરવું એ જ ભવભીરુ પ્રાણી માટે ઉચિત છે.
આ જ હકીક્ત કલિકાલસર્વાંન શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે સ્વરચિત શ્રી વીતરાગ સ્તંત્રના એગણીશમા પ્રકાશમાં સ્પષ્ટરૂપે જણાવી છે. આ હકીક્ત પરથી આ વસ્તુની ગહનતા અને મહત્તા સમજાશે. તેએશ્રી કહે છે કે
वीतराग ! सपर्यायास्तवाज्ञापालनं वरम् । आज्ञाऽऽराद्धा विराद्वा च, शिवाय च भवाय च ॥
૩
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રત્તરવિચાર
અર્થા–હે વીતરાગ ! આપની સેવા કરવા કરતાં આસાનું પાલન કરવું તે ભાવસ્તવરૂપ હોવાથી ઉત્કૃષ્ટ ફળ આપનાર છે; કેમકે આજ્ઞાનું આરાધન મોક્ષને માટે થાય છે અને આપની આજ્ઞાની વિરાધના સંસાર-મણને માટે થાય છે.
અંતમાં પૂર ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજના ટંકશાળી વચન ઉરીને વિરમીશ–
કલહકારી કાયાહભર્યા, થાપતાં આપણા બેરે; જિાનવન અન્યથા દાખવે, આજ તો વાજતે ઢાલ રે.
સ્વાથી સીધા વિનતિ
ઉપસાહાર આ પર્વતિથિપ્રશ્નોત્તરવિચારની લઘુ પુસ્તિકામાં આવેલ સૂત્ર અને ગ્રંથના પ્રમાણે થી વાંચકે સમજી શક્યા હશે કે આરાધ્ય તિથિએની ક્ષકે વૃદ્ધિ મનાતી નથી તેથી જન્મભૂમિપંચાંગમાં પર્વ તિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે અથર્વ તિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરાય છે અને અમાવાસ્યા કે પૂર્ણિમાની ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેના બદલે તેરશની ક્ષયવૃદ્ધિ થાય છેતેમજ ટિપ્પણામાં ભાદરવા સુદ પંચમી બે હેય ત્યારે કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજની - આચરણ મુજબ આશય પંચમીથી એક દિવસ પહેલા એટલે બીજી ચેાથે અને ભાદરવા સુદ પંચમીને ક્ષય હોય ત્યારે ત્રીજ-થશે ગણીને પંચમીથી, એક દિવસ પહેલા સાંવત્સરિક પર્વ થાય છે. વરું વિસ્તરે છે
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્વતિથિક્ષયવૃદ્ધિપ્રશ્નોત્તરવિચાર
નવા પંથની માન્યતા દર્શનમોહનીય કર્મના ઉદયથી નવા પીવાળાને સૂત્ર અને પરંપરાની વાત રુચતી નથી, તેથી તેઓ કહે છે કેઆપણે જેને પંચાગ ઘણું સદીથી વિચ્છેદ ગયા છે માટે લૌકિક પંચાંગ પ્રમાણે જ માનવું તેથી તેઓ પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરે છે અને પુનમને ક્ષય હોય તે ચૌદશ-પુનમ ભેગી માને છે અને પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિમાં સાન્તર ચૌદશપુનમ માને છે.
શાસનપક્ષની માન્યતા શાસનપક્ષ જેને પંચાંગના અભાવે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર, વિષકરંડક સૂત્ર અને પૂર્વાચાર્યોની પરંપરાને અનુસારે.લૌકિક જન્મભૂમિ પંચાંગમાં પર્વતિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ આવે તે તેના બદલે અપર્વતિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરે છે. પુનમ અને અમાવાસ્યાની ક્ષય કે વૃદ્ધિએ તેરસની ક્ષય વૃદ્ધિ કરે છે, પણ પર્વતિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ માનતા નથી. વિક્રમ સંવત ૧૨ના ભાદરવા વદિ અમાવાસ્યા સુધી તે નવા પંથવાળા પણ આ પ્રમાણે જ માનતા હતા, પણ પછીથી જુદા પડયા. વિવિઘા મr નહિ
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિગંબરે વિષે જાણવાજોગ
સૂત્રો સદંતર વિચછેદ ગયાની દિગંબરોની માન્યતા સાચી નથી. દિગંબરે અંગ સૂત્રેને વીર સંવત ૬૮૩ સુધીમાં એટલે કે વિકમની બીજી શતાબ્દિની શરૂઆતમાં જ તદ્દન વિચ્છેદ ગયા એમ માને છે અને તેથી તેઓ શ્વેતાંબરમાન્ય સૂત્રને સ્વીકાર કરતા નથી.
ત્યારે કષાય પાહુડ શ્રી ગુણધરાચાર્યે વિક્રમની બીજી શતાબ્દિમાં રહ્યું હતું તેનું વિવેચન કરતાં લખે છે કે –
વીર સંવત ૬૮૩ બાદ અંગે અને પૂર્વોનું એક દેશ (એટલે અધુરુ) જ્ઞાન જ પરંપરાથી શ્રી ગુણધરાચાર્યને પ્રાપ્ત થયું અને તે ભટ્ટારક ગુણધરાચાર્યે જે જ્ઞાનપ્રવાદ નામનાં પાંચમાં પૂર્વની દશમી વસ્તુની અંતર્ગત ત્રીજા કષાય પાહુડ અધિકારનાં પારંગત હતા. તેમણે પ્રવચન વાત્સલ્યથી વશીભૂત થઈને ગ્રંથ વિચ્છેદ થવાના ભયથી સોળ હજાર પદ પ્રમાણે પેજસ પાહુડને ૧૮૦ ગાથાઓ દ્વારા ઉપસંહાર કર્યો.” (જય ધવલા પુ. ૧ પાનું ૪૧)
એટલે કે વીર સંવત ૬૮૩ (વિક્રમની બીજી શતાબ્દિમાં) અંગસૂત્રો સંપૂર્ણ વિચ્છેદ ગયા નહોતા પણ પૂર્વે સહિત સર્વ અંગસૂત્રોનું ડું જ્ઞાન વિચ્છેદ ગયું હતું, અને થોડું જ્ઞાન પ્રાપ્ત હતું.
તે કષાય પાહુડ ઉપર આચાર્યશ્રી યતિવૃષભે વિક્રમની છઠ્ઠી શતાબ્દિમાં ચૂર્ણ રચી અને આચાર્ય શ્રી વીરસેન તથા જિનસેને વિક્રમની નવમી શતાબ્દિમાં જય ધવલા ટકા રચી.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
સૂત્રો જે વિચ્છેદ ગયા હોય તે તેનું જ્ઞાન પણ વિચ્છેદ જાય. વિચ્છેદ જવું એટલે ભૂલાઈ જવું. કારણ સૂત્ર મેઢે હતા. અને પછી યાદ રહેલા જ્ઞાનમાં મતિ વિભ્રમથી અયથાર્થતા આવી ગઈ હોય.
સૂત્રો વિચ્છેદ ગયા પછી પણ સૂત્રનું જ્ઞાન યથાર્થ રહે છે. એમ દિગંબરે કહે તે તે હિસાબે શ્વેતાંબર પાસે રહેલાં સૂત્રોમાં પણ યથાર્થ જ્ઞાન છે એમ તેમણે કબુલ કરવું જોઈએ. કારણ કે નહિતર કષાય પાહુડની ટીકા અયથાર્થ જ્ઞાનમાંથી નિષ્પન્ન થઈ છે એમ માનવું પડે. પરંતુ અહિંયા તે ઠેઠ વિકમની નવમી સદીમાં આચાર્ય શ્રી વીરસેન તથા જિનસેને મળીને સાઠ હજાર શ્લોક પ્રમાણ જયધવલા નામની મોટી ટીકા રચી છે. અને તેને પ્રમાણ આગમ તરીકે માન્ય ગણવામાં આવે છે.
આ ઉપરથી માનવું જ પડશે કે પૂર્વ તથા અંગસૂત્રોનું એકદેશીય જ્ઞાન ઠેઠ વિકમની નવમી શતાબ્દિ સુધી પ્રાપ્ત હતું. એટલે કે સૂત્રો સંપૂર્ણ વિચછેદ નહેતા ગયા પણ તેનો કેટલોક ભાગ વિચ્છેદ ગયે હતું, અને આકીને ભાગ મોજુદ હતે. | દિગંબરેનાં એકાંત આગ્રહનું પરિણામ
દિગંબરોએ અલકપણું-નગ્નપણાને એકાંત આગ્રહથી પકડી રાખ્યું તેનું પરિણામ એ આવ્યું કે–
(૧) સ્ત્રી નગ્ન રહી શકે નહિ તેથી સ્ત્રીને ચારિત્ર અને મેક્ષ હોઈ શકે નહિ એમ દિગંબરોને જાહેર કરવું પડયું.
(૨) વસ્ત્ર વિના પાત્રે લઈ જઈ શકાય નહિ તેથી માત્ર રાખવ ની બંધી કરવી પડી.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) પાત્રો વિના આહાર લાવી શકાય નહિ અને આહાર લાવ્યા વિના તીર્થકર ભગવાન આહાર કરી શકે નહિ તેથી કેવળી ભગવાનને આહાર હોય નહિ એમ જાહેર કરવું પડ્યું.
(૪) નગ્નવાદનાં કારણે ઉપર પ્રમાણે સ્ત્રીમુક્તિ, કેવળી ભુક્તિને નિષેધ કર્યો. તે ઉપરાંત ગૃહસ્થલિંગમુક્તિ, અન્યલિંગમુક્તિ વિગેરે અનેક બાબતેને દિગંબરોને નિષેધ કરવે પડ્યો છે.
- આ તેમના નિષેધ તેમના જ (દિગંબરેનાં) શાસ્ત્ર. ગ્રંથથી વિરુદ્ધ જાય છે. તેની કેટલીક વિગત “જૈન પરંપરાને ઈતિહાસ” નામના પુસ્તકમાં પાના ૩૧૯ થી ૩૨૫માં આપી છે. તથા ઉ. શ્રી યશોવિજયજીના ગ્રંથમાં તથા શ્રી આત્મારામજીના “તત્વનિર્ણયપ્રાસાદ' પુસ્તકમાં આપી છે. તે સ્થળ સંકોચને લીધે અહિં આપી શકાઈ નથી, તે જિજ્ઞાસુએ ત્યાંથી જોઈ લેવી. * દિગંબરેને એકાંત આગ્રહથી નુકશાન
વસ્ત્રપાત્ર વગેરે ઉપધિને નિષેધ કરી નગ્નતાને આગ્રહ રાખવાથી દિગંબરને ઘણું નુકસાન થયું છે. તેમાંનું થોડુંક નીચે પ્રમાણે છે.
(૧) નગ્નતાથી ધર્મની અને સંપ્રદાયની નિંદા થાય છે અને ધર્મ પ્રચાર અટકી જાય છે.
(૨) વિહારમાં અડચણ ઉભી થાય છે. (૩) બાળકે નગ્ન સાધુને જોઈ ડરે છે.
(૪) સભ્ય સમાજ ઘણા કરે છે. અને પોતાના ઘરમાં આવવા દેતા નથી.
(૫) સરકાર નગ્નને રસ્તામાં ચાલવાની બંધી કરે છે.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૩૯ (૬) જિનશાસનને અનેક રીતે નુકસાન પહોંચે છે. ફક્ત બે ચાર હાથનાં કપડાનો પણ નિષેધ કરવાથી એ નુકસાન ઉઠાવવું પડે છે. વસ્ત્રધારી મુનિ બધે જઈ શકે છે. અને આવા નુકસાનેથી ધર્મને બચાવે છે.
(૭) અજૈનનાં આહાર પાણી બંધ થઈ જાય છે. કારણ અને નગ્ન સાધુને ઘરમાં આવવા દેતા નથી તેમજ આહાર પણ દેવામાં વૃણું કરે છે તેથી અજનને ત્યાં શેરીએ જઈ શકાતું નથી.
. (૮) એક જ ઘેરથી ગોચરી કરવી પડે છે તેથી આધાર્મિક શિક આદિ દોષ લાગે છે.
(૯) ગુરૂભક્તિને તિલાંજલી આપવી પડે છે" ગુરૂને બતાવી ગુરૂની આજ્ઞાનુસાર ગુરૂદસ આહાર લેવાને લાભ ગુમાવે છે, અને ગુરૂને બતાવ્યા વિના લેવથી કવચિત સ્વછંદતાને અવકાશ મળે છે.
(૧૦) પાત્રના અભાવમાં બિમારતથા વૃદ્ધ માટે આહાર પાણી લાવી શકાતા નથી. તેમ ગૃહસ્થન લાવેલા આહાર પાણ પણ વાપરી શકાતા નથી તેથી નિરાહાર રહેવું પડે છે.
(૧૧) આવી સ્થિતિમાં બિમાર-વૃદ્ધ સાધુને આરૌદ્ર ધ્યાનમાં પડી જઈ આત્માનું અકલ્યાણ થવાનો સંભવ છે.
પાત્ર હોય તો એ સર્વ દેથી બચી જવાય છે અને દિગંબર પૂર્વાચાર્યના ગ્રંથમાં પાત્રની છૂટ છે. '
(૧૨) કરછનાં હાથમાંથી ખોરાકને અંશની પડી જાય છે તેથી જીવ વિરાધના તથા નિદા થાય છે. •
- (૧૩) મહાવીર ભગવાને સ્થાપેલ ચતુર્વિધ સંઘને દિગંબરોએ ખંડિત કરેલ છે. કારણ કે તેમાં સાવ
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ye.
સંઘ જ નથી. સ્ત્રી દિગંબર રહી શકે નહિ માટે સાધ્વી થઈ શકે નહિ. તેથી દિગંબરમાં ચતુર્વિધ સંઘ જ નથી. દિગંબરમાં જૈન સિદ્ધાંત વિરૂદ્ધની કેટલીક બેટી માન્યતાઓ પણ પ્રવર્તે છે, તેના ત્રણ કારણે છે.
(૧) નગ્નત્વના આગ્રહને લીધે નાનત્વની રૂદ્ધ જતી બાબતેને અસ્વીકાર કરવા માટે તે તે બાબતેથી ઉલટી પ્રરૂપણ કરવી પડી. .
(૨) શ્વેતાંબરેથી છૂટા પડીને તેમને અને તેમના સાહિત્યને સંપર્ક ખાવાથી મૂળ માન્યતા ભૂલી જવાથી દિગંબર આચાયોએ પોતપોતાની કલ્પના અનુસાર નવી નવી માન્યતાઓ પ્રવર્તાવી. . (૩) બ્રાહ્મણનું સમાજમાં વર્ચસ્વ થતું જોઈને દિગંબરેએ બ્રાહ્મણના ઘણા આચારવિચારોનું અનુકરણ કર્યું. અને એ ખોટી માન્યતાઓ પ્રવર્તાવતી વખતે દિગંબરે તેમના જ પૂર્વાચાર્યોએ બનાવેલા શાસ્ત્રમાં શી શી પ્રરૂપણ કરી છે. તે જોવાનું વિચારવાનું જ ભૂલી ગયા, એટલે દિગંબરેની ઘણી ખરી માન્યતાઓ તેમના જ શાસ્ત્રોના વિધાનની વિરૂદ્ધ જાય છે. - દિગંબરેના જેવી તાંબર ઉપર બ્રાહ્મણોનાં આચારવિચારની અસર થઈ નથી કારણ કે શ્વેતાંબર મૂળ જન સિદ્ધાંતને ચીવટપણે વળગી રહ્યા હતા.
દિગબરની માન્યતાઓ તેમના જ શાસ્ત્રોની વિરૂદ્ધ છે તે મુનિશ્રી દર્શનવિજયજીએ તેમનાં “શ્વેતાંબર દિગંબર નામના પુસ્તકમાં દિગંબર શાસ્ત્રના અનેક ઉલ્લેખે આપીને બતાવી આપ્યું છે, જિજ્ઞાસુ જેને એ પુસ્તક જરૂર વાંચી જવું.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર્મદેશના સમયે સાધુ-મુનિરાજે
મેઢ મુહપત્તિ બાંધવી એ ગીતા પરંપરાગત આચરણું છે.
આ ટૂંકા નિબંધમાં મુખ પર મુહપત્તિ બાંધવી એ કેટલી પ્રાચીન અને મૂળભૂત ગીતાથપરંપરા છે તેનું દિગ્દર્શન કરાવ્યું છે. એટલું જ નહીં પરંતુ તેને લગતા શાસપાઠ આપી વિષયનું સચોટપણું દર્શાવ્યું છે. શ્રી પ્રવચનપરીક્ષામાં આવતા મુહપત્તિને ઉલેખ, વિધિપ્રપામાં રજૂ થયેલ ઉલેખ, પૂ. શ્રી આત્મારામજી મહારાજનું કથન આ હકીકતને વિશેષ પુષ્ટ કરે છે.
શ્રી પ્રવચનપરીક્ષામાં આવતા પાઠ સાધુ-મુનિરાજને કાન વીંધાવવા અંગેનો છે જ્યારે શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદને પાઠ થંકથી ઉચ્છિષ્ટ એઠી થયેલ મુહપત્તિને જુદી રાખવા અગેને છે,
ગણધર ભગવતે પણ ધર્મદેશના સમયે મુખ પર મુહપત્તિ બાંધતા હતા. આ સંબંધમાં એક ખ્યાલ એ જ સખવાનો છે કે- સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના મુનિવર્ગની માફક મુહપત્તિ દોરાથી બાંધીને હંમેશને માટે મુખ પર, રાખવાની નથી. ધર્મ-દેશના સમયે જ પ્રવચન મુજા કે પગમુદ્રાએ જ વ્યાખ્યાન આપવાનું હેવાથી, સંપાતિમ.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૨]
મુહપત્તિબંધન
છવ કે વાયુકાયના જીવોની હિંસાથી બચવા તેમજ શાસ કે આગમ પર થુંક ઊડીને આશાતના ન થાય તે માટે જ મુખ પર મુહપત્તિ બાંધવાનું ગીતા–કથન છે.
ફક્ત આપણામાં જ આવું કથન છે એટલું જ નહિ પરંતુ પારસીઓ, મુસ્લીમ, વૈષ્ણવો પણ પવિત્ર પુસ્તક વાંચન વખતે રૂમાલ, કપડું કે લાકડાની પટ્ટી મુખ આગળ રાખે છે, જે આપણું ગીતાર્થ પરંપરાગત હકીકતનું જ વિશેષ સમર્થન કરે છે.
आगममायरंटेणं अत्तणो हियकंखिणो ।
तित्थनाहो गुरुधम्मो सव्वे ते बहुमन्निया ॥ १॥ આત્મહિતની ઈચ્છાવાળાએ આગમને આદર કરતાં તીર્થકર ભગવાન, ગુરુ અને ધર્મ એ બધાને આદર કર્યો ગણાય.
–સંબોધસપ્તતિકા ધર્મશાસ્ત્ર વાંચતી વખતે મોઢા ઉપર મુહપતિ અથવા કપડું બાંધવાની પ્રથા જૈન તથા જૈનેતર ધર્મમાં ઘણા કાળથી પ્રચલિત છે. મુસલમાનો કુરાન વાંચતી વખતે મોઢા પર રૂમાલ બાંધે છે. પારસીઓમાં મંત્રોચ્ચાર કરતી વખતે મોઢા પર કપડું બાંધવાનો રિવાજ છે, સાંખ્યમતવાળા જીવદયા નિમિત્ત મેઢા આગળ લાકડાની મુહપત્તિ રાખે છે, વૈષ્ણ ભાગવત વાંચતી વખતે મેઢા પર કપડું બાંધે છે, આ તે જૈનેતર દર્શનની વાત થઈ, પરંતુ જૈનદર્શનમાં તે ધર્મદેશના આપતી વખતે મોઢા પર મુહપત્તિ બાંધવાનો રિવજ ગણધર મહારાજના સમયથી ચાલ્યો આવે છે, તે માટે વાદિવેતાલ શ્રી શાન્તિરિ મહારાજ શ્રી ચત્યવંદન મહાભાષ્યમાં • ાિના”ના અધિકારમાં સ્પષ્ટ રીતે કહે છે કે
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીતાર્થપરંપરા
सिंहासणे निसनो, पाए ठविऊण पायपीढंमि । करधरियजोगमुद्दो, जिणनाहो देसणं कुणइ ।।४।। तेणं चिय सूरिवरा, 'कुणंति वक्खाणमेयमुहाए ।
जं ते जिणपडिरूवा, धरंति मुहपोत्तियं नवरं ।।८५॥
અર્થ -પાદપીઠ ઉપર પગ સ્થાપન કરી, સિંહાસન ઉપર એસી, હાથમાં યોગમુદ્રા ધારણ કરીને જિનેશ્વરદેવ ધર્મદેશના આપે છે, તેથી જિનેશ્વરભગવંતના પ્રતિનિધિરૂપ એટલે જિનેશ્વરના સરખા ગણધર મહારાજ પણ ગમુદ્રાએ જ ધર્મદેશના આપે છે, વિશેષમાં એટલે કે તેઓ મોઢા પર મુહપત્તિ ધારણ કરે છે, એટલે કાનના છિદ્રમાં ભરાવે છે. પણ સ્થાનકવાસીની માફક દેરાથી બાંધતા નથી. ગણધર મહારાજ પણ યથાવસરે મોટે મુહપત્તિ બાંધતા હતા, એ વાતનો સ્પષ્ટ ખુલાસો “ પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક”માં પણ મળી આવે છે. જુઓ તે પાઠ
ननु आधुनिकाः केचिल्लिङ्गिनो निवाः सर्वदा दवरकेण मुखवखिकां मुखे बवैव रक्षन्ति, त्तजिनाज्ञानुसारि उत तद्विरुद्ध ? उच्यते-जिनाज्ञा विरुद्धमेवेदमिति ज्ञायते, क्वापि सूत्रे इद्दग्विधेरनुक्तत्वात् , किश्त्र शास्त्रेषु यत्र यत्र मुखवस्त्रिकाधिकारोऽस्ति तत्र तत्र क्वापि दवरकस्य नामापि नास्ति, तथा श्रीसुधर्मास्वामिन आरभ्याऽविच्छिन्नवृद्धपरंपर्याऽपि
वापि धर्मगच्छे दवरकेण मुखवस्त्रिकाबन्धनं न दृश्यते, इति जिनागम. विहिताऽऽचरणाभ्यां विरुद्धमेव तावत् दवरकबन्धनम् । अन्यच गणरादिभिरपि यथावसरे 'मुखे 'मुखवत्रिका "बद्धासीत् न सर्वदा, यदि सर्वदा बद्धा भवेत् , तहि विपाकसूत्रपाठाऽसंमतिः स्यात् ।
અથ–વર્તમાન કાલે કેટલાક લિંગી વિઠ્ઠલે હમેશા દેસવડે મુહમ્રતિ મેઢે બાંધી રાખે છે, તે જિનાજ્ઞાનુસારી છે કે વિરુદ્ધ?
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૪]:
મુહપત્તિબંધન ઉત્તર:-આ વાત જિનાજ્ઞાવિરુદ્ધ જણાય છે, કોઈપણ સૂત્રમાં આવી વિધિ કહેલ નથી. વળી શાસ્ત્રમાં જ્યાં જ્યાં મુહપતિનો અધિકાર છે, ત્યાં ત્યાં કેઈપણ ઠેકાણે દેરાનું નામ પણ નથી. તેમજ પૂજ્યશ્રી સુધમાંસ્વામીથી આર ભીને અવિચ્છિન્ન વૃદ્ધ, પરંપરાએ કેઈપણ ધર્મગ૭માં દોરાથી મુહપત્તિ બાંધવાનું વિધાન પણ દેખાતું નથી, માટે દેરાથી મુહપત્તિ બાંધવી આ વાત જિનાગમ અને આચરણાથી વિરુદ્ધ જ છે. બીજું ગણધર મહારાજે પણ યથાઅવસરે મેઢ મુહપતિ બાંધી હતી, પણ હંમેશાને માટે તેઓ મુખ પર મુહપતિ બાંધતા નહિ. જે હંમેશા બાંધી રાખતા હોય તે વિપાકસૂત્રનો પાઠ અસંગત થઈ જાત. મેઢ મુહપતિ બાંધવાને માટે પરંપરાથી આવેલ વિધિ પ્રમાણે સાધુએ બને કાન વિંધાવવા જોઈએ. તે માટે ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીએ પોતાની રચેલ પ્રવચનપરીક્ષામાં વિધાન કરેલ છે. તે પાઠ નીચે પ્રમાણે છે
साबुवेष-कटिदवरकानबद्धपरिहितचोलपट्टको रजोहरणमुखवत्रिका. પળતઃ પ્રાતૃતઋરાજકોપર કોfજો હીતવાનશ્વર परम्पराऽऽयातविधिविद्धोभयकर्णकश्च पुरुषः साधुवेषधारी भण्यते, तस्य यो वेषः : संपूर्णो वेषो भवति ।।
અથ: જે પુરૂષ કમ્મરમાં દેરે બાંધવાપૂર્વક ચલપટ્ટો પહેરેલ હેય રજોહરણ એટલે ઓછે અને મુખવસ્ત્રિકા યુક્ત હોય, કપડા પહેરી ડાબા ખભા ઉપર કામલ નાખી, ડાબા હાથમાં દંડ ધારણ કરેલ, પરંપરાથી આવેલ વિધિપૂર્વક અને કાન વિંધાવેલ હાય, આ પુરૂષ સાધુષધારી કહેવાય છે. તે પુરૂષને જે વેષ તે સંપૂર્ણ સાધુવેષ કહેવાય છે. ' આ ઉપરથી સમજવાનું કે મેઢે મુહપત્તિ બાંધવા માટે સાધુને
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગીતાર્થપરંપરા
કાન વિંધાવવા પડે છે, કાન વિંધાયેલા ન હોય તે સંપૂર્ણ સાધુવેષ ગણાય નહિ, પ્રવચનપરીક્ષા બીજો ભાગ. ૮ વિશ્રામ, પત્ર ૨૫ માં જણાવ્યું છે કે-સાધુને મુહપત્તિ બે પ્રકારની હોય છે.
चउरंगुल विहत्थी एयं मुहणंतगस्स उ पमाण । बीओ विअ आएसो मुहप्पमाणेण निष्फनं ॥१॥ संपाइमरयरेणु पमजणट्ठा वयंति मुहपोति । नासं मुहं च बंधइ, तीए वसहिं पमज्जंतो ॥२॥
ભાવાર્થ:–હાથમાં રાખવાની મુહપત્તિનું પ્રમાણ એક વેંત અને ચાર અંગુલનું છે, મેઢે બાંધવાની બીજી મુહપત્તિનું પ્રમાણુ મુખ પ્રમાણે હોય છે સંપાતિમ એટલે ઊડતા જીવો અને રજ મુખમાં ન પડે તે માટે વસતિનું પ્રમાર્જન કરતાં સાધુ મોઢે મુહપત્તિ બાંધે છે.
ઉપદેશપ્રાસાદ થંભમાં શ્રી વિજયલક્ષ્મી સૂરિ મહારાજ મોઢાનાં થંકથી ઉચ્છિષ્ટ થયેલ મુહપત્તિને પુસ્તક કે સ્થાપનાગુથી જુદી રાખવાનું જણાવે છે. તે પાઠ નીચે પ્રમાણે છે
मुखनिष्ठयुतादिभिरुच्छिष्टा वस्त्रिका पुस्तकः सह स्थापनागुरुना च साकं न रक्षणीया, किन्तु मिन्नैव धार्या ॥
ધર્મદેશના સમયે મઢે મુહપત્તિ બાંધવાના મુખ્ય બે કારણે છે. પહેલું કારણ એ છે કે-ઊડતા ત્રસજીવો અને વાયુકાયનું રક્ષણ કરવાનું અને બીજું કારણ પુસ્તક ઉપર થૂક લાગવાથી શ્રુતજ્ઞાનની આશાતના થાય તે દૂર કરવાનું છે. વ્યાખ્યાન વખતે મુહપતિ હાથમાં રાખવાથી હાથ મુખ આગળ સ્થિર રહેતો નથી. ઊંચોનીચો થઈ જાય તેથી વાયુકાયની વિરાધના થાય અને ઘૂંક લાગવાથી શ્રુતજ્ઞાનની આશાતના થાય, મુહપત્તિને ઉપગ ગમે
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૬]
મુહપત્તિબંધન
તેટલા રાખવામાં આવે તે પણ ખેલતી વખતે પુસ્તકને થૂંક લાગ્યા વગર રહેતુ નથી, તેથી પૂર્વાચાર્યાં ગણધર મહારાજની પરપરાને અનુસારે વ્યાખ્યાન સમયે મુહપત્તિ બાંધતાં હતાં. આ પ્રથા સ ગચ્છમાં હતી. શિથિલાચારી યતિવગે` પણ આ પ્રથાના ત્યાગ કર્યો ન હતા. વિક્રમ સવંત ૧૯૧૨ સુધી આ પ્રવૃત્તિ અવિચ્છિન્નપણે ચાલતી હતી. પછી પૂ. શ્રીપુટેરાયજી મહારાજ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાંથી સંવેગી માર્ગમાં આવ્યા ત્યારે તેમણે આ પ્રવૃત્તિમાં ભેદ કર્યાં, એટલે હાથમાં મુહુપત્તિ રાખીને વ્યાખ્યાન વાંચતાં થયા. પૂ॰ શ્રી આત્મારામજી મહારાજ સવેગી મામાં આવ્યા ત્યારે મુહપત્તિ સંબંધી પૂ. ૫. રત્નવિજયજી ગણિ સાથે ચર્ચા થતાં તેમણે કહ્યું હતું કે-પરંપરાથી વ્યાખ્યાનસમયે મુત્તિ બાંધવી. જેઈ એ, એ વાત સત્ય છે, પરંતુ સ્થાનકવાસી પણામાં મેં આનું ખંડન કયું છે તેથી હું અહિં બાંધુ' અને ત્યાં ન બાંધું તે મારું અપ્રમાણિકપણુ કરે, તેથી હું બાંધી શકતા નથી. આ ઉપરથી સમજવાનું કે વ્યાખ્યાનસમયે મુહપત્તિ ખાંધવાની પ્રવૃત્તિ પરંપરાસિદ્ધ છે. પરંપરાના લક્ષણ માટે જુઓ ચૈત્યવંદન મહાભાષ્યના પાઠ
अनायमूला हिंसारहिया सुझाणजणणी य ।
सूरपरंपरयता
सुतन्त्रपमाणमायरणा ॥ ૨૧ | શાન્તિ.વૈ. મ. મા.
અઃ—જે પ્રવૃત્તિનું મૂલ અજ્ઞાત હોય એટલે આ પ્રવૃત્તિ કાણે ચાલુ કરી એ ખબર ન હેાય, વળી હિસા રહિત હોય, શુભધ્યાનને ઉત્પન્ન કરનારી અને આચાર્યાંની પરંપરાથી આવેલ હાય તે આચરણા એટલે પ્રવૃત્તિ સૂત્રસમાન ગણાય.
સાધુઓ વ્યાખ્યાનસમયે મુહપત્તિ ખાંધે છે અને ખીન્ન સમયે ભણતી વખતે મુહપત્તિ કેમ બાંધતા નથી ? એના ખુલાસામાં
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગીતાર્થપરંપરા
[]
જણાવવાનું કે-વ્યાખ્યાન યોગમુદ્રા અથવા પ્રવચનમુદ્રાએ આપવાનું છે. વળી અર્થની દેશના આપનાર આચાર્ય તીર્થંકર તુલ્ય ગણાય છે. તે માટે વ્યવહારભાષ્યનો નીચેનો પાઠ સાક્ષીરૂપ છે.
कहंतो गोयमो अत्थ मोतुं तीत्थगरं सयं । नवि उठ्इ अन्नस्स तग्गय चेव गम्मति ॥
गाथा-२०२, व्यव० ६ उद्देशो टीका-न खलु भगवान् गौतमो अर्थ कथयन् स्वकमात्मीयं तीर्थकर मुक्त्वा अन्यस्य कस्यापि उत्तिष्ठति, अभ्युत्थानं कृतवान् , तद्गतं चेदानी सर्वैरपि गम्यते । तदनुष्ठितं सर्वमिदानीमनुष्ठीयते । ततोऽर्थ कथयन् न कस्याप्युत्तिष्ठति ॥
અર્થ –અર્થનું વ્યાખ્યાન કરનાર ભગવાન શ્રી ગૌતમસ્વામી પિતાના તીર્થકરને મૂકીને બીજા કોઈ વડીલ આવે તે ઉઠતા નથી, તેમ આસનવડે સરકાર પણ કરતા નથી, તેમનું અનુકરણ કરીને વર્તમાનકાળે અર્થનું વ્યાખ્યાન કરતા કાઈ ઊભા થતા નથી, ફક્ત પોતાના ગુરુ આવે તો જરૂર ઊભા થવું જોઈએ. આ ઉપરથી સમજવાનું કે-વ્યાખ્યાન આપનાર મુનિ તીર્થંકર સ્થાનીય છે. વળી વ્યાખ્યાન યોગમુદ્રા અથવા પ્રવચનમુદ્રાએ આપવાનું છે. યોગમુદ્રા એટલે કે બે કાણું પેટ ઉપર રાખીને બે હાથ જોડવા તે યોગમુદ્રા કહેવાય. અને આચારદિનકરમાં પ્રવચનમુદ્રાએ ધર્મદેશના આપવાનું કહ્યું છે. પ્રવચનમુદ્રા એટલે કે જમણા હાથના અંગૂઠાની સાથે તર્જની આંગળી જોડીને બાકીની આંગળીઓ વિસ્તારવી તે પ્રવચનમુદ્રા કહેવાય.
રોગમુદ્રામાં મુખથી હાથ છેટે જ રહે છે અને પ્રવચનમુદ્રામાં તે એક હાથમાં પાનાં અને બીજા હાથમાં પ્રવચનમુદ્રા જ હોય છે.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૮]
મુહપત્તિબંધન એટલે મુહપત્તિને ઉપયોગ રહી શકો જ નથી, તેથી વ્યાખ્યાન સમયે મોઢે મુહપત્તિ બાંધવાની જરૂર રહે છે. ન બાંધે તો સંપાતિમ જીવો તથા વાયુકાયની વિરાધના થાય, શ્રોતાઓ ઉપર થુંક ઉડે તેમજ શ્રુતજ્ઞાનની આશાતના થાય છે તેથી પૂર્વાચાર્યની પરંપરાને અનુસાર વ્યાખ્યાન સમયે મેઢે મુહપત્તિ બાંધવામાં આવે છે. વ્યાખ્યાન સિવાય બીજા સમયે યોગમુદ્રાએ કે પ્રવચનમુદ્રાએ શાસ્ત્ર વાંચવાનું નથી. તેથી મુહપત્તિ હાથમાં રાખીને વાંચવામાં આવે છે અને વ્યાખ્યાન સિવાયના વખતમાં ભણતાં કે વાંચતાં સાધુને શાસ્ત્રકારે તીર્થંકર સ્થાનીય કહેલા નથી, તેથી તે વખતે મુહપત્તિ બાંધવાનું કંઇ પ્રયોજન નથી, એટલે તે સમયે મુહપત્તિ હાથમાં રખાય છે. શ્રી શીલાંકાચાર્યકૃત “વિધિપ્રપા” ગ્રંથમાં દેશનાધિકારમાં મોઢે મુહપત્તિ બાંધવાને સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ મળે છે. આ રહ્યો તે પાઠ___इच्छाकारेण तुन्भे अहं धमोवएस दिएह, तओ गुरु आसणोवविठ्ठो सुहपावरणधरो दाहिणपासट्ठियरयहरणो पउमासण पलहटियासणिओ वा भयवं कण्णमूलकयनासग्गनिवेसियहत्थरगो जोगमुद्दाए पुलइयनयणो सुमहुरसरेण सवजाणवयबोहगामिणीए भयवत्तीए
| ભાવાર્થ: હે ભગવન્! ઈચ્છાપૂર્વક આપ અમને ધર્મોપદેશ આપો. ત્યારપછી ગુરૂ શુભ વસ્ત્ર ધારણ કરી, આસન ઉપર બેસી, રજોહરણ જમણે પડખે રાખી, પદ્માસન વાળી, કાનના મૂળથી નાસિકાના અગ્રભાગ ઉપર મુહપત્તિ રાખી, હાથમાં યોગમુદ્રા ધારણ કરી, વિકસિત ને, મધુર સ્વરે, સર્વ લોકને બોધ કરવા માટે ધર્મદેશના આપે. આ પાઠમાં ગ્રંથકારે ધર્મદેશના આપવાની વિધિનું વિધાન સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવેલ છે, એમાં અંચમાત્ર સંશય કરવાની જરૂર નથી. વિચારરત્નાકરના એક શ્લોકમાં પણ મુહપત્તિબંધનનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગીતાય પરંપરા
कण्ठे सारसरस्वती हृदि कृपानीतिक्षमाशुद्धयो,
वक्त्राब्जे मुखवस्त्रिका सुभगता काये करे पुस्तिका । भूपालप्रणतिः पदे दिशि दिशि श्लाघाऽभितः संपदा,
इत्थं भूरिवधूवृतोऽपि विदितो यो ब्रह्मचारीश्वरः ॥१॥ અ—જેનાં કઠમાં સરસ્વતી છે, હૃદયમાં યા, નીતિ, ક્ષમા અને શુદ્ધિ છે, શરીરમાં સુભગતા છે, મુખ ઉપર મુખવસ્ત્રિકા ધારણ કરી છે, હાથમાં પુસ્તક છે, પગમાં રાજાએ પ્રતિ-નમસ્કાર કરે છે. દિશે દિશામાં પ્રશ ́સા ફેલાયેલી છે, ચારે બાજુ -સંપદા ફરી વળી છે-એવી રીતે ઘણી સ્ત્રીઓથી પરિવરેલ છતાં જે બ્રહ્મચારી તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. આ શ્લાકમાં કવિએ આચાર્યની -વ્યાખ્યાન વિષયક સ્થિતિનું વણૅન આપ્યું છે.
હરિબલમચ્છિના રાસમાં પણ્ ધ દેશના સમયે માઢ
મુહપત્તિ ખાંધવાની વાત આવે છે.
, [[]
बीजे दिने रवि उगिओ, प्रगट्यो राग विभास । ककुभाए बाह पसारीया, कैरव कीध પ્રજારા ||૧|| देउल सघले वाजीया, झालरना ક્ષાર | तास शब्द सुणतां थका, रजनी नाठी तिवार ॥२॥ सुलभबोधी जीवडा, मांडे निज खटकर्म ।
साधुजन मुख मुहपत्ति, बांधी कहे
जिनधर्म ||३||
જગદ્ગુરુ શ્રી હીરસૂરિ મહારાજ પણ વ્યાખ્યાનમાં મુહપત્તિ ક્ર્માંધતા હતા. આ વાત કવિ ઋષભદાસકૃત ‘ હીરસૂરિરાસ ’માં સ્પષ્ટ છે.
હબિબલા એક પ્રશ્ન પૂછતા, ‘કપડા' કયુ અધેઈ? થૂંક તિામ ઉપર જઇલાગે, તેણેમાંધ્યા હું અહી ॥૨૧॥
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૦]
મુહપત્તિ ધન
હબિબલ ફીર એમ પૂછતે, થુંક પાક કે નાપાક? હોર કહે મુખમાં તવ પાકી નીકલે તામ નાપાકી કેરા
શ્રી હીરસૂરિ મહારાજ ખંભાતમાં હતા ત્યારે ખંભાતનો સુબે હબિબલે વ્યાખ્યાનમાં ગયેલું. તેણે પૂછયું. કે–તમે મોઢા ઉપર કપડું કેમ બાંધ્યું છે ? આચાર્ય મહારાજે જણાવ્યું કે-બેલતાં થંક પુસ્તક ઉપર ન લાગે તેથી કપડું બાંધ્યું છે. હબિબલે ફરી પૂછ્યું કે થાક પાક કે નાપાક? ત્યારે હીરસૂરિ મહારાજ કહે છે કે ઘૂંક મોઢામાં હોય ત્યાં સુધી પાક-પવિત્ર છે બહાર નિકળ્યા પછી નાપાક અપવિત્ર ગણાય. અહિં. હબિબલાના પ્રશ્નના જવાબમાં પુસ્તક ઉપર ઘૂંક ન લાગે એ સિવાય મુહપત્તિ: બાંધવાનું. બીજું કોઈ કારણ જણાયું નથી. પુસ્તક ઉપર થુંક લાગવાથી શ્રુતજ્ઞાનની આશાતના થાય છે. શ્રતજ્ઞાન' એ જ્ઞાનનો ભેદ છે અને જ્ઞાન એ મેક્ષનું અંગ છે. એની આશાતના તરફ ઉપેક્ષા સેવવામાં આવે તો મોક્ષમાર્ગનું આરાધકપણું રહેતું નથી, તેથી શ્રુતજ્ઞાનની આશાતનાનું ફળ દર્શાવતાં શાસ્ત્રકાર કહે છે કે
तित्थयरं-पवयण-सुयं-आयरियं-गणहरं-महइढियं । આસાચતો વદુતો, મળતસંજ્ઞાત્રિો હોદ્દ ર૧ कुर्वन्नाशातनामहद्वाचा, सत्यसुधामुचाम् । -વાદનુયાધિ પામવાસેધા અરરા महामोहतमोऽन्धानां, भ्रमतां भववत्मनि । શ્રીનિનામીપોડવું, કર ઉત્તેજનાનું રણ अन्धयारे दुरुत्तारे, घोरे संसारसागरे । एसो चेव महादीवो, लोयालोयविलोयणो ॥ १ ॥ एसो नाहो आणाहाणं, सम्वभूआणं भावओ। भावबन्धू इमो. चेव, सम्बसुक्खाण कारणम् ॥२॥
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગીતાર્થપરંપરા
અથ તીર્થકર, પ્રવચન, શ્રુતજ્ઞાન, આચાર્ય, ગણધર, મહર્દિક દેવ એઓની ઘણી વાર આશાતના કરનાર જીવ અનંતસંસારી થાય છે. મહામેહરૂપ અંધકારથી અબ્ધ બનેલા અને સંસારમાર્ગને વિષે પરિભ્રમણ કરતાં એવા જીવોને જિનેશ્વર દેવના આગમદીપકની માફક પ્રકાશ આપે છે. જેને માટે કહ્યું છે કેદુત્તાર, ભયાનક અને અંધકારમય સંસાર-સમુદ્રને વિષે લેક અને અલકના ભાવ જણાવતાર આ જિનાઃમ જ મહાદીપક છે, આ જિનાગમ અનાથેનો નાથ છે, સર્વ પ્રાણીઓને ભાવબધુ છે અને સર્વસુખનું કારણ છે. આ પંચમ કાલમાં જિનાગમ અને જિનપ્રતિમા જ સંસાર સમુદ્ર તરવાના સાધન છે. એ બેમાં જિનાગમ ચડીયાતું છે. જિનવાણીનું મહત્વ સમજાવતાં શાસ્ત્રકાર કહે છે કે
संप्रत्यस्ति न केवली कलियुगे त्रैलोक्य रक्षामणिः । तद्वाचः परमाश्चरन्ति भरतक्षेत्रे जमयोतिका ॥ सद्रत्नत्रयधारिणो यतिवराः तासां समालम्बनम् । તપૂછ્યા નિવારાયફૂગનતયા સાક્ષાન્નિન: પૂગતઃ |
અથ:-વર્તમાનકાલે કલિયુગમાં ત્રણ લેકની રક્ષા કરવામાં સમર્થ એવા કેવલિ ભગવાન તો નથી, પણ જગતમાં પ્રકાશ કરનારી તેમની વાણી ભરતક્ષેત્રમાં વિસ્તરે છે. અને જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્રરૂપી રત્નત્રયીને ધારણ કરનારા ઉત્તમ મુનિઓને પણ કેવલી ભગવાનની વાણીનું જ આલંબન છે, માટે મુનિઓને પૂજ્ય એવી જિનવાણુનો આદરસત્કાર કરવાથી સાક્ષાત જિનેશ્વરદેવની પૂજાને લાભ મળે છે. આ ઉપરથી સમજાય છે કે જિનપ્રતિમા કરતાં જિનેશ્વર દેવના મુખમાંથી નિકળેલ વાણું વધુ ચઢિયાતી છે. હવે વિચારવાનું એ રહે છે કે-જિનપ્રતિમાની પૂજા કરતી વખતે મુખનું ઘૂંક કે શ્વાસ જિનપ્રતિમાને ન લાગે એટલા માટે શ્રાવકને અષ્ટપડે મુખકેશ બાંધ
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨]
મુહપત્તિબંધન
વાનું શાસ્ત્રકાર કહે છે. પૂજા તે મૌનપણે પણ થઈ શકે છતાં મુખકેશ બાંધવો પડે છે. વળી ગુરુની સેવા કરતી વખતે પણ શ્રાવકને આચારપદેશ'માં વસ્ત્રથી મુખ ઢાંકવાનું કહ્યું છે
वस्त्रावृतमुखो मौनी, हरन् सर्वाङ्गिजं श्रमम् ।
गुरुं संवाहयेद्यतना-त्पादस्पर्श त्यजन् निजम् ॥१०॥
અર્થ:-શ્રાવક, ગુરૂના શરીરને પિતાના મુખનું ચૂંક ત્રાસ ન લાગે તે માટે વસ્ત્રથી મુખ ઢાકી, મૌન રાખી, શરીરના થાકને હરત અને યત્નથી પિતાના પગના સ્પર્શને તજતે ગુરુની સેવા કરે ( સાધુને પણ વસતીનું પ્રમાર્જન કરતી વખતે શાસ્ત્રકારે મુહપત્તિ બાંધવાનું કહ્યું છે, તે પછી ધર્મદેશના મોઢે મુહપતિ બાંધ્યા વિન કેમ અપાય ? શ્રુતજ્ઞાનની આશાતના દૂર કરવાને અને જીવદયાને માટે જ પૂવાચાર્યો ધર્મદેશના સમયે મોઢે મુહપત્તિ બાંધતાં હતા અને બાંધવી જોઈએ.
ધર્મશાસ્ત્ર વાંચતી વખતે મેઢે મુહપત્તિ કે કપડું બાંધવાને રિવાજ જૈન અને જૈનેતર ધર્મમાં હતું એમ પંડિત સુખલાલજી પણ પિતાની સંમતિતર્કની ગુજરાતી પ્રસ્તાવનામાં લખે છે
જૈન સાધુઓમાં કેટલાકનો એવો રિવાજ છે કે માત્ર સભામાં કથા કરતી વખતે મોઢે મુહપત્તિ બાંધવી.
મંત્રોચ્ચાર કરતી વખતે પારસી અધ્વર્યુંમાં મોઢે કપડું • બાંધવાની પ્રથાનું, સાંખ્ય પરાવિજકમાં મેઢા આગળ લાકડાની
પટ્ટી રાખવાની પ્રથાનું અને સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયની શરૂઆતમાં “વાંચતી વખતે મુખવત્ર રાખવાની પ્રથાનું મૂળ એક જ લાગે છે કે વિદ્યાથી કે શ્રોતા ઉપર વ્યાખ્યાતા કે વક્તાનું થુંક ન પડે.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગીતા પર પરા
[૧૩]
સાંખ્યદર્શીનમાં પણ જીવદયા નિમિત્તે લાકડાની મુખવસ્ત્રિકા રાખવાનુ કહ્યુ છે.
तेषां च महाभारते बीटेतिख्याता दारवी मुखवस्त्रिका मुखनिश्वास निरोधिका भूतानां दया निमित्तं भवति यदाहुस्ते घ्राणादितोऽनुयातेन श्वासेनैकेन जन्तवः ॥ हन्यते शतशो ब्रह्मन्नणुमात्राक्षरवादिनाम् ॥१॥
ભાવા તેમના મહાભારતને વિષે રીટા એ નામથી પ્રસિદ્ધ લાકડાની મુખ વસ્ત્રિકા કહેલી છે, જે મુખના શ્વાસના રાધ કરનારી જીવાની યા નિમિતે હાય છે, જેને માટે તેઓ કહે છે કે, હે બ્રહ્મનુ અણુ માત્ર એટલા અક્ષર ખેલનારના નાકમાંથી નીકળેલ એક શ્વાસવડે સેંકડા જીવા હણાય છે, એટલે જીવયા નિમિતે તેઓ પણ મુહપત્તિ રાખે છે. આ વાત ષડૂદ્દન સમુચ્ચયમાં ગુણુરત્નસૂરિએ લખેલ છે ષડૂદન ટીકા પત્ર ૩૮
ઈ. સ. પૂર્વે ચેાથા સૈકામાં ભારત પર ચડી આવેલ બાદશાહ સિકંદરને સેનાપતિ નિઆસ પોતાના યુવૃત્તાન્તમાં લખે છે કે ‘ ભારતવાસી લેાકા તે ફૂટી ફૂટીને કાગળ મનાવતાં. ' આ ઉપરથી આપણે ત્યાં કાગળ બનાવવાના પ્રયાગ પણ ઘણા પ્રાચીન જણાય છે.
"
પ્રાચીન ભંડારામાં ચેાથા અને પાંચમાં સૈકાની લખેલી પ્રા મળી શકે છે એટલે સાધુઓને તાડપત્રની પ્રતા લઈ ને વ્યાખ્યાન વાંચવું પડતું હતું અને તેને લીધે મુહપત્તિ ખાંધતા હતા—આ વાત તા પાયા વગરની લાગે છે; કારણ કે આપણા દેશમાં કાગળ બનાવવાને ઉદ્યોગ તે। ઇસ્વીસન પહેલાંથી ચાલુ છે એટલે વ્યાખ્યાનને લાયક કાગળ ઉપર લખેલી પ્રતા નહેતી અને તાડપત્રની પ્રતેા બે હાથે પકડીને વ્યાખ્યાન વાંચવું પડતું અને એટલે જ મુહપત્તિ બાંધવાનું પ્રયાજન હતુ. એ કથન નિરાધાર ઠરે છે. વ્યાખ્યાન ચેાગમુદ્રા ।
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
[૧૪]
સુલપત્તિમન
પ્રવચનમુદ્રાએ આપવાનું છે તેથી બે હાથે પાના પકડીને વ્યાખ્યાન વાંચવાની વાત રહેતી જ નથી.
મુહપત્તિ ચર્ચાને પરિણામે પરંપરાથી વ્યાખ્યાન સમયે મોઢે મુહપત્તિ બાંધવાની વાત સિદ્ધ થઈ ત્યારે પૂ શ્રી બુટેરાયજી મહારાજ શ્રીના શિષ્ય પૂ. શ્રી નીતિવિજયજી મહારાજે કહ્યું કે આપશ્રી સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાંથી આવ્યા છે તેથી આ૫ મુહપત્તિ ન બાંધે. પરંતુ હું તો સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાંથી આવેલ નથી તો આપશ્રી જે આજ્ઞા આપે તે હું મુહપત્તિ બાંધું. પછી પૂશ્રી બુટરાથજી મહારાજશ્રીની આજ્ઞાથી પૂજ્ય મહારાજશ્રી નીતિવિજયજી મહારાજ વ્યાખ્યાનસમયે મોઢે મુહપત્તિ બાંધતા હતા. તેમના શિષ્ય પૂ. શ્રી સિદ્ધિવિજયજી મ. પૂ. શ્રી હરખવિજયજી મ. અને મુનિરાજશ્રી દીપવિજયજી મ. પણ મુહપત્તિ બાંધતા હતા એમ સંભળાય છે. એટલે ગુરૂએ ન બાંધી તેથી શિષ્યો પણ ન બાંધે તે કોઈ નિયમ નથી.
આ ટૂંકા નિબંધને સારાંશ એ છે કે-સાધુ-મુનિરાજે વ્યાખ્યાન વચતી વખતે મુહપત્તિ મુખ પર બાંધીને કાનના છિદ્રમાં ભરાવવી એ ગીતાર્થ પરંપરા ગત આચરણ જ છે.
વ્યાખ્યાનમાં માટે મુહપત્તિ બાંધવા વિષે આચાર્યશ્રી વિજયાનંદસૂરિ-આત્મારામજી મહારાજ તરફથી સુરત સુનિશ્રી આલમચંદજી મહારાજ ઉપર લખાએલ પત્રની અક્ષરશ નકલ નીચે આપવામાં આવે છે.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુ. સુરત બંદર मुनिश्री आलमचन्दजी योग्य लि. आचार्य महाराज श्री श्री श्री १००८ श्रीभद् विजयानंदसूरीश्वरजी (आत्मारामजी ) महाराजजी आदि साधुमंडल ठाने ७ के तफ से वंदणानुवंदणा १००८ बार वां वनी. चिठ्ठी तुमारी आइ समंचार सर्व जाणे है यहां सर्व साधु सुखसातामें हैं तुमारी सुखसाताका समंचार लिखना. मुहपत्ति विशे हमारा कहना इतना हि है कि मुहपत्ति बंधनी अच्छी है और घणे दिनोंसे परंपरा चली आइ है इनको लोपना यह अच्छा नहीं है. हम बंधनी अच्छी जाणते है परंतु हम ढुंढीओ लोकमेंसे मुहपत्ति तोडके नीकले है इस वास्ते हम बंध नही सक्ते है और जो कदी बंधनी इच्छोओ तो वहां बडी निंदा होती है और सत्य धर्ममें आये हुओ लोकोंके मनमें हीलचली हो जावे इस वास्ते नही बंध सक्ते है सो जाणना अपरंच हमारी सलाह मानते हो तो तुमको मुहपत्ति बंधनेमें कुच्छ भी हानी नहीं हैं क्योंकि तुमारे गुरु बंधते है और तुम नही बंधो यह अच्छी बात नही है. आगे जैसी तुमारी मरजी. हमने तो हमारा अभिप्राय लिख दीया है सो आणना और हमकों तो तुम बांधो तो भी वैसा हो और नही बांधो तो भी वैसे ही हो परंतु तुमारे हितके वास्ते लिखा है, आगे जैसी तुमारी मरजी. १९४७ कत्तक वदि ०)) वार बुध दसखत . बलभविजयकी वंदना वांचनी. दीवालीके रोज दश बजे चिट्ठी लिखी है.
.
)
-
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥श्री पर्दमान-सत्य-नीति-हर्षसूरि जैनग्रन्थमाला नं २०॥
॥ॐ अहं नमः ॥ चान्द्रकुल तपागच्छ संविग्नशाखाग्रणी सुविहित आचार्यश्री
विजय नीति-हर्षसरि सद्गुरुभ्यो नमः॥ श्री महामहोपाध्याय क्षमाकल्याण गणिविरचित प्रश्नोत्तर सार्धशतक
गुजराती-अनुवाद અનુવાદક આચાર્ય શ્રી વિજય મહેન્દ્રસૂરિમહારાજ
मंगलाचरण श्री सर्वज्ञं नत्वा स्मृत्वा पञ्चमगणेशितुर्वाचः ॥ प्रश्नोत्तर सार्धशतं वक्ष्ये सिद्धान्तसंबद्धम् ॥१॥ प्राचीनेषु प्रायः शतकादिषु संति केऽपि ये नार्थाः॥ सधः स्वपरस्मृतये संगृह्यन्तेऽत्र ते लेशात् ॥२॥.
ભાવાર્થ-શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવાનને નમસ્કાર કરી અને પંચમ ગણધર સુધર્માસ્વામીની વાણીનું સ્મરણ કરીને સિદ્ધા
ત્ની સાથે સંબંધવાલ પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક નામક ગ્રન્થને કહીશું. પ્રાયઃ પ્રાચીન સમયસુંદર ઉપાધ્યાય વિર
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ ચિત વિશેષશતક–વિશેષસ ગ્રહ–સામાચારી શતકાદિ ગ્રન્થાને વિષે જે અર્થાના સંગ્રહ કર્યો નથી તે અર્થના સ ંગ્રહ આ પ્રશ્નોત્તર સા શતક ગ્રન્થમાં કરવામાં આવેલ છે
પ્ર—(૧) સમવસરણમાં રહેલ ભગવાન કયા આસને એસીને ધમ દેશના આપે? શું પદ્માસને કે કોઈ બીજા આસને
ઉ—આ વિષયમાં કેટલાક આચાર્યાં જિનમદિરમાં રૃખાતાં આસનને જ જિનેશ્વરના આસનનું સ્વરૂપ કહે છે. પરંતુ આ તે એક લેાકવ્યવહાર છે, નિશ્ચયથી તા ભગવાન્ પાદપીઠ ઉપર પગ સ્થાપન કરી સિંહાસન ઉપર બેસીને ચોગમુદ્રાએ હાથ ધારણ કરી ધ દેશના કરે છે. એ જ કારણ માટે ભગવાનના પ્રતિરુપ તેમના સરખા હોવાથી આચાર્યાં પણ પ્રાયે એજ મુદ્રાએ વ્યાખ્યાન કરે છે. કેવલ તે મુખવસ્તિકા ધારણ કરે એટલું વિશેષ છે.
यदुक्तं - चैत्यवंदनमहाभाष्ये जं पुण भणति केई ओहरणे जिणसख्वमेयं तु ॥ जणववहारो एसो परमत्थो एरिसो एत्थ ॥५३॥ सिंहालणे निसन्नो पाए ठविण पायपीढंमि करधरिय जोगमुद्दो जिणनाहो देसणं कुणइ ॥५४॥ तेणं चिय सूविरा कुणंति वक्खाणमेय मुद्दाए जं ते जिणपडिरुवा घरंति मुहपोत्तियं नवरं ॥ ५५ ॥
આ પ્રમાણે સમવસરણમાં ભગવાનના આસનના વિચાર દર્શાવેલ છે.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
પ્ર—(ર) ભગવાન્ ધર્મદેશનાના આરંભમાં કને નમસ્કાર કરે છે ?
ઉ—સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકાને-ચતુર્વિધ સંઘરૂપ તીને નમો તિત્ત્વસ્ત્ર એ પદથી નમસ્કાર કરે છે। ૨ । પ્ર૦—(૩) ભગવાન્ દીક્ષા ગ્રહણ સમયે કેને નમસ્કાર કરે છે ?
3
—ભગવાન્ દીક્ષા ગ્રહણ કરે તે સમયે સિદ્ધ ભગવાને નમસ્કાર કરે છે તે સમયે તેમને તે જ ચાગ્ય હોય છે. આચારાંગ સૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધના છઠ્ઠા અધ્યચનમાં કહ્યું છે કે—
तण से समणे भगवं महावीरे पंचमुट्ठियं लोय करेत्ता सिद्धाणं नमोक्कारं करेह इत्यादि ||
ત્યારપછી તે શ્રમણુ ભગવાન્ મહાવીર પચમુષ્ટિ લેાચ કરીને સિદ્ધને નમસ્કાર કરે છે. ॥ ૩॥
પ્ર—(૪) વીરપ્રભુની પ્રથમ દેશનામાં કોઈપણ પ્રતિઆપ ન પામ્યા તે તે દેશનામાં ચાર નિકાયના દેવા જ હતા કે મનુષ્યા વિગેરે પણ હતા ?
ઉ—શ્રી કલ્પવૃત્તિ, શ્રીસ્થાનાંગવૃત્તિ, શ્રી પ્રવચનસારાદ્ધારગૃહવૃત્તિનાં અભિપ્રાય પ્રમાણે તે મનુષ્ય અને તિયા પણ હતા. કેવલ દેવતા જ ન હતાં.
तथा च तद्वृत्तिपाठः - दशाश्चर्यद्वारे, श्रूयते हि भगवतः वर्धमान स्वामिनो जृम्भिकग्रामाद्बहिः समुत्पन्न -
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
तत्कालसमायात संख्याऽतीतसुरभूरिभक्तिकुतूहलाकुलित
निस्सपत्न केवल लोकस्य विरचितचारुसमवसरणस्य मिलिताऽपरिमिताऽमरनरतिरवां स्वस्य भाषानुसारिणा महाध्वनिना धर्मकथां कुर्वाणस्यापि न केनचिद् विरतिः प्रतिपन्नाः केवलं स्थितिपालनायैव धर्मकथाभूत् इत्यादि । इत्थमेव श्रीमदभयदेवसूरिकृतस्थानां गवृत्तिपाठोऽपि बोध्यः, श्रीहरिभद्रसूरिकृतावश्यक बृहद्वृत्त्याभिप्रायेण तु तदा देवा एवाजग्मुर्न तु मनुष्यादयस्तथा च संक्षेपतस्तत्पाठ:भगवतो ज्ञानरत्नोत्पत्तिसमनन्तरमेव देवाश्चतुर्विधा उपगता आसन तत्र भव्रज्यादिप्रतिपत्ता न कश्चिद् विद्यते, इति भगवान् विज्ञाय विशिष्टधर्मकथनाय न प्रवृत्तवान् इत्यादि यावत् ततो ज्ञानोत्पत्तिस्थाने मुहूर्तमात्रं देवपूजां जीतमिति कृत्वाऽनुभूय देशनामात्रं कृत्वा, असंख्यदेवकोटिपरिवृतो रात्रौ एव विहृत्य द्वादशयोजनान्यतिक्रम्यात्पापापुर्याः, समीपे महसेनवनं प्राप्तः इत्यादि, श्रीमदाचारांगद्वितीयः श्रुतस्कंधे षष्ठाध्ययने पुनरयं पाठः तओ णं समणे भगवं महावीरे उत्पन्ननाणदंसणधरे पुत्रं देवाणं धम्ममाइक्खड़ नओ पच्छामणुस्ताणं तओणं गोयमाईणं समणाणं इत्यादि ।
ભગવાન્ વમાનસ્વામીને તૃભિક ગામની બહાર અસાધારણ અદ્વિતીય કેવલજ્ઞાનના પ્રકાશ ઉત્પન્ન થયા તે
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ સમયે આવેલ અસંખ્ય દેએ સમવસરણ રચ્યું, ઘણું ભક્તિ અને કુતૂહલપૂર્વક મળેલા અસંખ્ય દેવ, મનુષ્ય અને તિયને પિતપોતાની ભાષાને અનુસરનારી મહાધ્વનિવડે ધર્મકથા કરવા છતાં તે દેશનાથી કેઈએ વિરતિ ગ્રહણ કરી નહિ, કેવલ સ્થિતિ આચારનાં પાલન માટે જ ધર્મકથા થઈ હતી. આ જ પ્રમાણે શ્રી સ્થાનાંગની ટીકામાં પણ જાણવું. હરિભદ્રસૂરિકત આવશ્યકસૂત્રની મોટી ટીકાના અભિપ્રાય પ્રમાણે તે તે સમયે ભગવંતની પાસે દેવે જ આવ્યા હતા. મનુષ્ય વગેરે ન હતા. ભગવાનને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી તરત જ ચાર પ્રકારના દેવે જ આવ્યા હતા. તેમાં દીક્ષાદિ ગ્રહણ કરનાર કોઈ નથી એમ જાણીને ભગવાને વિશિષ્ટ ધર્મકથા ન કરી ઈત્યાદિ, ત્યાર પછી જ્ઞાનત્પત્તિસ્થાને એક મુહૂર્તમાત્ર વપૂનાં સમિતિ સમવસરણની રચના એ દેવની પૂજા છે. એમ કહી અનુભવીને અસંખ્ય દેથી પરિવરેલા ભગવાન રાત્રિમાં જ બાર યેજનને વિહાર કરી અપાપાનગરીની સમીપ મહસેન વનમાં આવ્યા. આચારાંગસૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં પણ આ પાડે છે. ત્યાર પછી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ઉત્પન્ન થયેલ જ્ઞાન દર્શનને ધારણ કરનાર પ્રથમ દેને ધર્મ કહે છે. પછી મનુષ્યને, પછી ગૌતમાદિ સાધુઓને ધર્મ કહે છે. એનું ખરું તત્ત્વ શું તે તે બહુશ્રુત કે કેવલીઓ જાણે.
શંકા-જે ભગવાનની પ્રથમ દેશનામાં દેવે જ આવ્યા હતા તે એમાં આશ્ચર્ય જેવું શું છે? મનુષ્યાદિના અભાવે
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધ શતક ગુજરાતી અનુવાદ
વિરતિ કાણુ ગ્રહણ કરે? સમાધાન-કેવલદેવતા હોય ત તેમાં આશ્ચય તા છે જ કેમકે દેવામાં પણ મિથ્યાત્વની વિરતિ અને સમસ્કૃત્વની પ્રાપ્તિ તા હેાય છે. તે સમયે તે પણ થઈ નથી માટે આશ્ચય જાણવુ'. જેને માટે આવશ્યક સૂત્રની માટી ટીકામાં કહ્યું છે કે–ભગવાન્ ધર્મ કહે છે તે મનુષ્ય સવિરતિ, દેશવિરતિ, સમ્યક્ત્વ, સામયિક, શ્રુતસામાયિક એ ચારમાંથી કોઈપણ વિરતિને ગ્રહણ કરે, તિય ચની સ્ત્રી સવિરતિ છેડીને સમ્યક્ત્વ સામાયિક શ્રુતસામાયિકને ગ્રહણ કરે, જે મનુષ્ય કે તિય ચામાંથી કોઈપણ વિરતિને ગ્રહણ કરનાર ન હાય તે। દેવામાં અવશ્ય સમ્યક્ત્વને ગ્રહણ કરનાર હોય છે, આ પ્રમાણે વીરપ્રભુની પ્રથમ દેશનામાં મનુષ્યાને આગમન અને અનાગમનના વિચાર જાણવા,
પ્ર—(૫) સમવસરણમાં ભગવાનને વંદન કરવા માટે આવેલા દેવાના વાહના ત્રીજા ગઢની ભૂમિમાં સંલગ્ન હાય કે અસંલગ્ન એટલે ભૂમિને અડકે કે નહીં?
—સમવસરણમાં દેવાના વાહને ત્રીજા ગઢની ભૂમિને ન અડકે–અદ્ધર જ રહે-ભગવતી સૂત્રના ત્રીજા શતકનાં પહેલા ઉદ્દેશમાં તામલી તાપસના અધિકારમાં કહ્યું છે કેसमवसरणे देवयानानि भूमावलग्नानि स्युरित्यादि । ५ ||
પ્ર—(૬) સમવસરણમાં કેવલીયે ભગવંતને ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરીને નમસ્તીશય આ પ્રમાણે કહીને બેસે છે,
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
તેમાં તીર્થ શદથી પ્રથમ ગણધર કહેવાય કે ચતુર્વિધ સંઘાદિ?
ઉ–ત્યાં તીર્થ શબ્દને પ્રથમ ગણધર જ અર્થ જાણ; બીજે કઈ નહિ. શ્રી મલયગિરિસૂરિ મહારાજે બૃહત્કલ્પની ટીકામાં એમ જ કહેલ છે. આ પ્રમાણે કેવલીયે પણ પ્રથમ ગણધરને વચનવડે નમસ્કાર કરે છે દા
પ્ર--(૭) સમવસરણમાં ગણધર અને કેવલી મુનિઓ કયા કમથી બેસે અને કણ ઊભા રહીને સાંભળે?
ઉ–બૃહત્કલ્પના પહેલા ખંડમાં સમવસરણના અધિકારમાં આ વાત વિસ્તારથી કહેલ છે.
तथा च तत्पाठः-आयाहिण पुन्यमुहो तिदिसिं पडिरूवगा उ देवकया ॥ जेट्टगणी अण्णो वा दाहिणं पुब्वे अदृरंमि ॥१॥
અર્થ–ભગવાન ચૈત્યવૃક્ષને પ્રદક્ષિણા કરીને પૂવદિશાની સન્મુખ સિંહાસન ઉપર બેસે છે. જે દિશામાં ભગવતેના મુખ નથી હતા તે ત્રણે દિશામાં તીર્થકરના આકારને ધારણ કરનાર, સિંહાસન-ચામર-છત્ર-ધર્મચક્રથી અલંકૃત દેવના કરેલા પ્રતિબિંબ થાય છે, તેમજ બધા લકે એમ જાણે છે કે ભગવાન અમારી આગળ ધર્મ કહે છે. ભગવાનનું પાદમૂલ એટલે ભગવાનની પાસે જઘન્ય થી એક ગણી અથવા એક ગણધર તે અવશ્ય હેય તે પ્રથમ ગણધર કે બીજ પણ હેય, પ્રાયઃ ચેક જ હેય. તે ચેષ્ટ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ છાણી અથવા અન્ય સમવસરણના પૂર્વ દ્વારથી પ્રવેશ કરીને દક્ષિણ-પૂર્વ એટલે અગ્નિ કેણના ભાગને વિષે નજીકમાં જ
વાનને નમસ્કાર કરીને પ્રથમ ગણધરની પાછળ અને અને પડખે બેસે છે.
શંકા-તીર્થકરનું રૂપ તે ત્રણે ભુવનમાં ચડીયાતું હોય છે, તે દેએ કરેલ પ્રતિબિંબેના રૂપની સાથે સમાનતા હોય કે અસમાનતા ! સમાધાન-રે સે જયા તિરિક્ષ पडिवगा जिणवरस्ल ॥ तेसिपि तप्पभावा तयाणुरुवं हवा જય છે અર્થ-જે તે દેવોએ ત્રણ દિશામાં જિનેશ્વરના પ્રતિબિંબ કર્યા છે, તે પ્રતિબિંબેના રૂપ પણ તીર્થકરના પ્રભાવથી તીર્થકરના રૂપને અનુસરતા હોય છે.
ભગવાનના સમવસરણમાં જેઓ જે પ્રકારે બેસે છે, તે વાત સંગ્રહરૂપ ગાથાથી કહીએ છીએ
तित्थाइ सेस संजय देवी वेमाणियाण समणीओ। માવવાનવંતા-બોણિયાળ ૨ તેવી શા
અર્થ-તીર્થ એટલે ગણધર તેમના બેઠા પછી અતિશય જ્ઞાનવાળા સાધુઓ બેસે છે, ત્યારપછી વિમાનિક દેવની દેવીઓ બેસે, ત્યારપછી સાધ્વીઓ બેસે, પછી ભવનપતિ, વ્યંતર અને જ્યોતિષીની દેવીએ બેસે છે. આ જ વાત વિશેષથી સ્પષ્ટ કરીએ છીએ.
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
પ્રશ્નોત્તર સા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
केलिको तिउणं जिणं तित्थपणामं च मग्गतो तस्स ॥ मणमादी वि णमंता वयंति सट्ठाण सद्वाणं ॥ १ ॥
અથ-કેલિયા સમવસરણના પૂર્વદિશાના દ્વારવડે પ્રવેશ કરીને જિનેશ્વરને ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી નમણીશ આ વચનવડે તીને પ્રણામ કરી પ્રથમ ગણધરરૂપ તી તેની અથવા બીજા ગણધરોની પાછળ દક્ષિણ-પૂર્વ એટલે અગ્નિકેણુમાં બેસે છે. મનઃ પર્યાય જ્ઞાનીએ અને આદિ શબ્દથી અવધિજ્ઞાની, ચતુર્થાંશ પૂધરા, દશ પૂર્વી એ, નવપૂર્વી આ આમ ઔષધ્યાદિ વિવિધ લબ્ધિવાલા મુનિએ પૂર્વદિશાના દ્વારથી પ્રવેશ કરી ભગવાનને ત્રણ પદક્ષિણા કરી નમસ્કાર કરી, नमस्तta नमो गणधरेभ्यो नमः केवलिभ्यः
એમ કહીને કેવલીયાની પાછળ બેસે છે, બાકીના સાધુઓ પૂર્વ દિશાના દ્વારથી સમવસરણમાં પ્રવેશ કરી ભગવાનને ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી. વ`ન કરી નમસ્તીર્ઘાય
नमो गणभृद्भ्यो नमः केवलिभ्यो नमो अतिशय ज्ञानिभ्यः
,
,
આ પ્રમાણે કહી અતિશયવાલા મુનિચેાની પાછળ બેસે છે, એ પ્રમાણે મનઃપય જ્ઞાની આદિ મુનિએ નમસ્કાર કરતા પોતપાતાના સ્થાને જાય, તેમજ વૈમાનિક દેવની દેવીએ પૂર્વ દિશાના દ્વારથી પ્રવેશ કરી, ભગવાનને ત્રણ પ્રઃક્ષિણા કરી નમસ્કાર કરી, નમતીશય, નમઃ સર્વસાધુમ્યઃ આ પ્રમાણે કહી સામાન્ય સાધુએની પાછળ ઊભી રહે છે એસતી નથી. સાધ્વીઓ પણ પૂર્વદિશાના દ્વારથી પ્રવેશ કરી
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
તીર્થકરને પ્રદક્ષિણા કરી, નમસ્કાર કરી, તીર્થને અને સાધુ એને નમસ્કાર કરી વૈમાનિક દેવીઓની પાછળ ઊભી રહે. છે, બેસતી નથી. ભવનપતિની દેવીઓ, જ્યોતિષીની દેવીએ, વ્યંતરની દેવીએ દક્ષિણ દિશાના દ્વારથી પ્રવેશ કરી, તીર્થકરાદિને નમસ્કાર કરી દક્ષિણ પશ્ચિમાદિક એટલે નૈઋત્ય કણમાં અનુક્રમે ઊભી રહે છે.
भवणवई जोइसिया बोद्धवा वाणमंतरसुरा य ॥ वेमाणियाय मणुया फ्याहिणं जं च निस्साए ॥१॥
અર્થ—ભવનપતિ, તિષ્ક, વાનર્થાતર. આ દેવે ભગવંતને વંદન કરી અનુક્રમે પાછળ ઉત્તર પશ્ચિમ દિશા ભાગે એટલે વાયવ્યકોણમાં ઊભા રહે છે. વિમાનિક દેવો મનુષ્ય અને મનુષ્યની સ્ત્રીઓ, ભગવાનને પ્રદક્ષિણા કરી તીર્થકરાદિને વંદન કરી ઉત્તર પૂર્વ દિગભાગ એટલે ઈશાન કેણમાં અનુક્રમે ઊભી રહે છે.
जं च निस्साए ति य परिवारो જે દેવ યા મનુષ્ય જેની નિશ્રા કરીને આવેલ હોય તેની જ પાસે ઊભો રહે છે. આ પ્રમાણે આવશ્યક સૂત્રની ટીકામાં પણ કહ્યું છે. પરંતુ તેમાં એટલે પાઠ વિશેષ છેઃ
अत्र च मूलटीकाकारेण भवनपतिज्योतिष्क-व्यन्तरदेवीनां भवनपतिज्योतिष्क-व्यन्तर-वैमानिकदेवानां मनुष्याणां मनुष्यस्त्रीणां च स्थानं निषीदनं वा स्पष्टाक्षरैनौक्तं स्थानमात्रमेव प्रतिपादितं । ...
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૧: અર્થ– આ સ્થળે મૂલ ટીકાકારે ભવનપતિ, જ્યોતિષ્ક વ્યંતર દેવીઓનું તથા ભવનપતિ, તિષ્ક, વ્યંતર તથા વૈમાનિક દે અને મનુષ્ય તથા તેમની સ્ત્રીઓને માટે ઊભા રહેવું કે બેસવું તે વાત સ્પષ્ટ કરી નથી, માત્ર સ્થાન જ કહ્યું છે. પૂર્વાચાર્યોના ઉપદેશથી લખાયેલ પટ્ટિકા અને ચિત્રથી બધી દેવીએ બેસતી નથી. દેવ. પુરુષ અને સ્ત્રીઓ બેસે છે. આચા. રાંગ સૂત્રની ટીકામાં છઠ્ઠા અધ્યયનના પહેલા ઉદ્દેશામાં પણ આ અધિકાર લેશથી બતાવેલ છે.
तथा उत्थिता द्रव्यतो भावतश्च तत्र द्रव्यतः शरीरेण भावतो ज्ञानादिभिः तत्र स्त्रियः, समवसरणस्था उभयथाप्युत्थिता शृणवन्ति पुरुषास्तु द्रव्यतो भाज्या भावोत्थितानां तु धर्ममावेदयत्युत्तिष्ठासूनां च देवानां तिरश्चां च येऽपि कौतुकादिना शृणवन्ति तेभ्योऽप्याचष्टे इति
અથ–જે પ્રકારે દ્રવ્યથી અને ભાવથી ઉઠેલા હોય. તેમાં દ્રવ્યથી શરીરવડે ઊભા રહેલા હોય અને ભાવથી જ્ઞાનાદિ ગુણો વડે તૈયાર હોય–યુક્ત હોય, તે સમવસરણમાં રહેલી સ્ત્રીઓ તે દ્રવ્ય અને ભાવથી ઊભી ઊભી જ ધર્મ સાંભળે છે. પુરુષને માટે દ્રવ્યથી ભજન જાણવી. ઊભા પણું સાંભળે છે અને બેઠા પણ સાંભળે છે. ભાવથી જેઓ ધર્મ સાંભળવાને માટે તૈયાર થયા હોય તેમને તે ભગવાન ધર્મ કહે છે પણ ધર્મ સાંભળવા માટે ઊભા થવાની ઈચ્છાવાળા દે અને તિયાને તથા જે કૌતુકથી સાંભળે છે તેમને . પણ ભગવાન ધર્મ કહે છે. ૭ છે
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ Lo–(૮) સમવસરણમાં બીજી પૌરુષીને વિષે ભગવાન દેવજીંદામાં ગયા પછી કેણ ક્યાં બેસીને ધર્મદેશના
ઉ–ષ્ઠ ગણધર અથવા બીજા ગણધર રાજાએ મંગાવેલ સિંહાસન ઉપર અથવા ભગવાનના પાદપીઠ ઉપર એસીને ધર્મોપદેશ કરે જેને માટે બૃહત્કલ્પના પ્રથમ ખંડમાં
__ इत्यं बली प्रक्षिप्ते भगवानुत्थाय प्रथमप्रकारान्तरादुत्तरद्वारेण निर्गत्य पूर्वस्यां दिशि स्फटिकमये देवछन्दके यथासुख समाधिना व्यवतिष्ठते । अथोपरि तीर्थमिति द्वारंभगवत्युत्थिते उपरि द्वितीययौरष्यां तीर्थं प्रथमगणधरोऽपरो વા ધમાણે
અર્થ-આ પ્રમાણે બલિ નાંખ્યા પછી ભગવાન ઉઠીને પ્રથમ ગઢમાંથી ઉત્તર દિશાના દ્વારવડે નિકળીને પૂર્વ દિશાના સ્ફટિક રત્નમય દેવચ્છેદમાં સુખસમાધિપૂર્વક ભગવાન રહે છે. ભગવાનના ઉઠયા પછી બીજી પૌરૂષીમાં જ્યેષ્ઠ ગણધર અથવા બીજા ગણધર ધર્મોપદેશ આપે છે.
શંકા–ભગવાન કેમ ઉપદેશ ન આપે ? ગણધર ઉપદેશ કરે તેમાં કેટલાક ગુણો છે? સમાધાન-તેમાં કેટલાક ગુણ છે, તે ગુણે આ છે,
खेयविणोओ सीसगुणादीवणा पचओ उभयओ वि सीसायरिय कमो वि य गणहरकहणे गुणा हुंति ॥१॥
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સામતર્ક ગુજરાતી અનુવાદ
અથ-ભગવાનના ખેદ-પરિશ્રમ દૂર થાય, શિષ્યાના ગુણા પ્રકાશમાં આવે, શ્રોતાને ગુરુશિષ્ય ઉભયની પ્રતીતિ થાય, શિષ્ય અને આચાર્યના ક્રમ સચવાય, ગણધર મહારાજ વ્યાખ્યાન કરે એમાં ઉપરીક્ત ગુણા હેાય છે.
શ'કા–તે ગણધર મહારાજ કયાં બેસી દેશના આપે છે? સમાધાન
ओवणीय सींहासणोवनिविडो व पायपीठंमि जिहो अन्नयरो वा गणहारि कहह बीयाए || १ ||
૧૭
અથ-રાજાએ મુકાવેલ સિહાસન ઉપર અથવા તેનાં અભાવે ભગવાનના પાદપીઠ ઉપર બેસીને મુખ્ય અથવા અન્ય ગણધર બીજી પૌરુષીમાં ધમ દેશના આપે છે. । ૮ ।
vo—(૯) સમવસરણમાં ભગવાનની આગળ અ૫ઋદ્ધિવાલા દેવ અને મનુષ્યા મહદ્ધિક દેવ અને મનુષ્યને પ્રણામાદિ સત્કાર કરે કે નહિ?
ઉઅપદ્ધિવાલા દેવ અને મનુષ્યે સમવસરણમાં ભગવાનની આગળ મહર્ષિંક દેવ અને મનુષ્યાને પ્રણામાદિ સત્કાર કરે જ, ન કરે તેા આજ્ઞાભંગના દોષ લાગે, જે માટે બૃહત્કલ્પભાષ્ય અને આવશ્યક સૂત્રની મેાટી ટીકામાં કહ્યું છે કેतेषां च इत्थं स्थितानां देवनराणां स्थिति प्रतिपादयन्नाह - ऐतं महढियं पणिवयंति ठियमवि वयंति पणमंता । ण वि जंतणा ण विकहाण परोप्पर मच्छरो ण मयं ॥ १ ॥
-
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
અર્થ-જે અલ્પ ઋદ્ધિવાળા દેવાદિ પ્રથમ સમવસરણુમાં બેઠેલા હોય તે પાછળથી આવતા મહદ્ધિક દેવાદિને પ્રણામ કરે-નમસ્કાર કરે છે. અથવા મહદ્ધિક દેવાદિ પ્રથમ બેઠેલા હોય અને પછીથી અપદ્ધિવાલા દેવાદિ આવે છે તે પૂર્વે બેઠેલા મહદ્ધિક દેવાદિને પ્રણામ કરતા પિતાના સ્થાને જઈને બેસે છે. એ પ્રમાણે અલ્પ ઋદ્ધિવાલા વિવેકી પુરુષેએ જિનમંદિર અને ઉપાશ્રયમાં પણ મહદ્ધિકને વિનય-સત્કાર કરે; કારણ કે શ્રી જિન ધર્મનું મૂલ વિનય છે, સમવસરણમાં પરસ્પર વિકથા-માત્સર્ય ભાવ કે ભય ન હોય, અન્યથા જે વિનય ન કરે તે વિદ્વદ્દ સભામાં આર્ય રક્ષિતની માફક તેનું અજ્ઞાનપણું જ પ્રગટ થાય. એ પ્રમાણે આવશ્યક સૂત્રની મોટી ટીકામાં પણ જાણવું. પૌષધવિધિ પ્રકરણની ટીકામાં તે બૃહત્યવંદનના અધિકારમાં ચિત્યવંદન માટે આવેલા ગુરૂઓને પણ વંદન કરે.
ગશાસ્ત્રની ટીકામાં તા-વિસ્તાવિધિના જૈ ધુવંદનાamજ્ઞાતાઃ એમ કહ્યું છે, દાંતમાં પણ કહે છે કે શ્રી કણવાસુદેવ શ્રી નેમિજિન સમક્ષ વેરા વાતાવત
ઘતિ, સર્વે સાધુઓને દ્વાદશાવર્ત વંદનવડે વંદન કરે છે, એમ કહ્યું છે, તેમજ ત્યવંદન ભાગ્યમાં ખમા- સમણપૂર્વક જાવંતિ વિ સાહૂ ઈત્યાદિ ગાથા બલવાનું કહ્યું છે, આથી દેરાસરમાં સાધુ આદિને વંદન કરવું તે ચોગ્ય જ છે, આ ઉપરથી કેટલાક આધુનિક પંડિત મળે દેરાસરમાં સાધુ આદિને વંદનને નિષેધ કરે છે તેમનાં
ત્તિ થયા અને પતિના
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૫
વચનનું ખંડન જાણવું. શાસ્ત્રમાં તે કુટુંબીઓને જુહાર કરવાના જ નિષેધ કરેલ છે. ાં
Yo ←(૧૦) વર્તમાન કાળે દીક્ષા અવસરે આચાર્યાદિ ઉઠીને શિષ્યના માથે વાસક્ષેપ કરે છે તે ભગવાનની આજ્ઞાનુસાર છે કે આજ્ઞા વિરુદ્ધ
ઉ——દીક્ષા અવસરે વાસક્ષેપ કરે છે તે જિનાજ્ઞાનુસારે જ છે. ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ પણ ગૌતમાિ મુનિએના માથે વાસક્ષેપ કરેલ છે. જેને માટે આવશ્યક સૂત્રની મેાટી ટીકામાં નિયુક્તિની ગાથાના વ્યાખ્યાનમાં કહ્યું છે કે–ભગવાનના મુખથી ત્રિપદી સાંભળવાથી ગણુધરાને उत्पाद - व्यय - ध्रौव्य - युक्तं सदिति प्रतीतिरुपजायते अन्यथा સત્તાશેનાત્ અર્થાત્ ઉત્પાદ, વ્યય, ધ્રુવયુક્ત હાય છે, તે સિવાય સદ્ પણાને અયેાગ છે, ત્યાર પછી પૂર્વભવની ભાવિત મતિવાળા તે દ્વાદશાંગની રચના કરે છે. ત્યારપછી
भगवं अणुष्णं करेति, सक्कोय दिव्वं वइरमयं थालं दिव्वण्णाणं भरेऊण सामिमुवगच्छति ताहे सामी सहासणाओ उता पडिपुण्णं मुट्ठि केसराण गेण्डति, ताहे गौतमसामिप्यमुद्दा इकारस वि गणहरा ईसि ओणया परिवाडी ठायंति ताहे देवा आउञ्जगीत सदं निरंभंति, ताहे सामी पुत्रं तिथं गौतमसामिस्स दव्वेहिं गुणेहिं पज्जवेहिं ते अणुजाणामि त्ति भणति चुण्णाणि य से
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
सीसे च्छुहति ततो देवा वि चुण्णवासं पुष्कवासं च उवरि वासंति गणं च सुधम्मसामिस्स घुरे ठवित्ता अणुजागति एवं सामाइस अत्यो भगवतो निग्गओ सुत्तं गणहरे हिंतो fisnāમ્ ।।
૧૬
અ:-ભગવાન અનુજ્ઞા કરે છે, અને ઇન્દ્ર દિવ્ય ચૂના વામય થાલ ભરીને ભગવાનની પાસે જાય છે. ત્યારપછી ભગવાન સિંહાસન પરથી ઉડીને સ`પૂર્ણ કેસરમિશ્રિત ચૂર્ણની મુષ્ટિને ગ્રહણ કરે છે. ત્યારે ગૌતમસ્વામી પ્રમુખ અગિયારે ગણધરા કઈંક નમીને અનુક્રમે ઊભા રહે છે. ત્યારે દેવા વાજિંત્ર અને ગીતના શબ્દને અટકાવે છે ત્યારે ભગવાન પ્રથમ ગૌતમસ્વામીને દ્રવ્યગુણુપર્યાયવડે તીથની અનુજ્ઞા કરે છે. એ પ્રમાણે કહે છે અને ચૂર્ણની મૂડી તેમના મસ્તક ઉપર નાંખે છે, પછી દેવા તેના ઉપર ચૂર્ણ અને ફૂલની વૃષ્ટિ કરે છે, અને ગચ્છ, સુધર્માંસ્વામીને મુખ્ય સ્થાપીને તેની એટલે ગચ્છની અનુજ્ઞા કરે છે. આ પ્રમાણે સામાયિકના અથ ભગવાને કહ્યો, અને સૂત્ર ગણધરાથી નિકળ્યું એટલે સૂત્રની રચના ગણધરીએ કરી.
પ્રશ્ન ૧૧-કેવલી ભગવાને જે વેદનીયાદિ ચાર કમ આકી રહેલ છે તેનું શું સ્વરૂપ છે.
ઉત્તર—કેવલી ભગવાનને જે વેદનીયાદિ ચાર કમ જીણ વજ્ર જેવા જાણવાં, ગુણસ્થાનક્રમારોહની ટીકામાં તે પ્રમાણે કહ્યુ છે, કેટલાક અજ્ઞાનીયે તેને બળી ગયેલ
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
પ્રશ્નોત્તર સાધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
સ્ત્રી સાન કહે છે તે વચન આગમવિરુદ્ધ અને અગ્યા છે, તેથી મિથ્યાત્વરૂપ જાણવું. જેને માટે સૂત્રકૃતાંગની ટીકામાં બીજા શ્રુતસ્કંધમાં આહારપરિણા નામક ત્રીજા અધ્યયનમાં દિગંબર મતનું ખંડન કરવાવડે કેવલી ભક્તિ (ભજન) સ્થાપનના અધિકારમાં– यदपि दग्धरज्जुस्थानिकत्वमुच्यते वेदनीयस्य, तदप्यनागभिकमयुक्तिसंमतं चागमे हत्यन्तोदयः सातस्य केवलिनि अभिधीयते इत्यादि।
અથ–જે વેદનીયકમને બળી ગએલ દેરડી તુલ્ય કહેવાય છે. તે વચન પણ આગમવિરુદ્ધ અને યુક્તિ રહિત છે, કેમકે આગમમાં કેવલી વિષે અત્યંત સાતાવેદનીયને ઉદય કહેવાય છે, વિશેષમાં એટલું કે કેવલી સમુદ્રઘાત કર્યા પછી વેદનીયકર્મ કેવલી ભગવાનને બળી ગએલ દેરી તુલ્ય હોય છે. જેને માટે આચારાંગ સૂત્રની ટીકામાં પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના ઉપધાન શ્રુત અધ્યયનની પીઠિકામાં નિર્યુક્તિની ગાથાના વ્યાખ્યાનમાંतथादहनं केवलिसमुद्घातध्यानामिना वेदनीयस्य भस्म साकरणं शेषस्य च दग्धरज्जुतुल्यत्वापादनभित्यादि।। . અર્થ-એવી રીતે બાળવું એટલે કેવલી સમુદ્દઘાતમાં ધ્યાનરૂપ અગ્નિવડે વેદનીય કમને ભસ્મ કરવું, અને બાકીના કર્મને બળેલી દેરડી તુલ્ય કરવા, પુનઃ આવશ્યક સૂત્રની મોટી ટીકામાં કાર્યોત્સર્વાધિકારે કહ્યું છે કે –
.
*
فع
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
दग्धरज्जु कल्पेन भवोपग्राहिणा कर्मणाऽल्पेनापि सता केवलिनोऽपि न मुक्तिमासादयन्ति "
અથ-ખળી ગએલ દોરડી તુલ્ય ભવાપગ્રાહી કમ ચાડુ' રહ્યું હોય તે પણ કેવલીયે મુક્તિને પામી શકતા નથી, તત્તિ પ્રોનૈતિ આ પ્રમાણે અલ્પપત્ર કરવાથી કેવલી સમુદ્ધાત પછીના કાલ અને ચૌદમા કાલને આશ્રીને કહેલું સ'ભવે છે, આ ઉપરથી સમજવાનુ કે કેવલીચાને વેદનીયાદિ કમ હુંમેશા મળી ગએલ દ્વારડી તુલ્ય હાતા નથી.
ગુણુસ્થાનકના
પ્રશ્ન ૧૨-એકાવતારી દેવાને ચ્યવનના ચિહ્નો પ્રગટ થાય કે નહિ ?
ઉત્તર-એકાવતારી દેવાને ચ્યવનના ચિહ્નો પ્રગટ થતા નથી, તીર્થંકરના જીવને તા અત્યંત સાતાવેદનીય જ હોય છે. જેને માટે પરિશિષ્ટ પવ માં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિએ કહ્યું છે કે– 'राजन्मेकावताराणामन्तकालेऽपि नाकिनां ॥ तेजःक्षयादिच्यवनलिंगान्याविर्भवन्ति न ॥ २६६ ॥
૧૨
અથ-હે રાજન! એકાવતારી દેવાને અંતકાલે પણ એટલે મરણ સમયે પણ તેજક્ષય આદિ ચ્યવનના ચિહ્ન પ્રગટ થતા નથી. આ પ્રમાણે શીલાંકાચાર્ય સૂત્રકૃતાંગની ટીકામાં કેવલીના ભુક્તિ (લેાજન)ના અધિકારમાં કહ્યુ છે विपच्यमान तीर्थकर नाम्नो देवस्य च्यवनकाले षण्मासं यावत् अत्यंत सातोदय एव ॥
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૨
અથ –ભગવાતા તીર્થંકર નામકમવાળા દેવને ચ્ય
સાતાવેદનીયને ઉદય
વન કાલે છ મહીના સુધી અત્યત
હાય છે.
પ્રશ્ન ૧૩-૬વાાંતમોદ્યાવિ ત્ર ૧૧-૧૨-૧૩ ગુણસ્થાનકે વતા મનુષ્ય પ્રવૃતિ, સ્થિતિ, રસ અનેવેરાવરે કેવું કમ આંધે છે?
ઉત્તર ઉપરાંત મૌર્ ત્રનળસ્થાનને વિષે વતા મનુષ્ય પ્રકૃતિથી કષાયેાના અભાવે સાતાવેદનીય ક્રમ બાંધે, સ્થિતિના અભાવે અધાતું કર્મ જ નિરી જાય છે, રસથી એટલે વિપાકથી અનુત્તર વિમાનનાં સુખથી ચડીયાતું કર્મ બાંધે છે અને પ્રદેશથી માદર પરિણામવાળું, વથી શુકલાદિ વણ વાળું, બહુ પ્રદેશવાળું કમ આંધે છે,:उक्तंच - अयं बादर मउअं बहुं च लुक्खं च सुकिलं चैव ॥ मंदं महव्ययंति य साता बहुलं च तं कम्मं ॥ १ ॥
અથ –સ્થિતિના અભાવે અલ્પ, પરિણામથી બાદર, વિપાકથી મૃદુ, પ્રદેશથી ઘણા પ્રદેશવાળું, સ્પર્શથી લૂખું, રંગથી સફેદ, લેપથી મંદ સ્થૂલ ચૂર્ણની મુર્ત્તિના કામલ ભીત ઉપર પડેલા લેપની માફક, મહાવ્યય જે મહાનાશરૂપ, એક સમયમાં જ સથા નાશ પામે, ઘણા સુખવાળું અનુત્તર વિમાનના દેવના સુખ કરતાં પણ અધિક સુખવાળું કમ બાંધે છે, આ પ્રમાણે આચારાંગ સૂત્રની ટીકામાં ખીજા અધ્યયનના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યુ છે.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાષશતક ગુજરાતી અનુવાદ
પ્ર- ૧૪ જે જીવે સંસારમાં પરિભ્રમણુ કરતાં ચાર વખત આહારક શરીર કર્યું; તે તે જીવ ક્ીને કઈક વખત નરકાદ્વિ ગતિમાં જનારા થાય કે તે જ ભવે મેાક્ષે જાય
૨૦
ઉત્તર- ચાર વાર આહારક શરીર કરનાર જીવ તે જ ભવમાં માક્ષે જાય શું પીછ ગતિમાં ન જાય, જે માટે શ્રી પન્નવા સૂત્રની ટીકામાં કહ્યું છે કે वितुः कृत्यः आहारकशरीरस्य नरकगमनाभावादिति
જેણે ચાર વખત આહારક શરીર કર્યું " હાય તે નર*માં જતા નથી, ત્યાર પછી મીજી ગતિમાં અસંક્રમણ્ આહારક સમુદ્શાત વિના મેક્ષે જાય. આ પ્રમાણે ચાર વખત આહારક શરીર કરનાર મુનિ તે જ ભવની અંદર માથે જાય છે.
પ્ર–(૧૫) કાઈ ચારિત્રવત શ્રી પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં જાય કે નહિ ?
ઉ તેવા પ્રકારના અધ્યવસાય થવાથી પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે, પન્નવાસત્રની ટીકામાં તેવી શમાં ક્રમ પ્રકૃતિ નામક પદની અંતે કહ્યુ` છે કેઃमानुषी तु सप्तमनरक पृथिवी योग्यमायुर्न बध्नाति अनुत्तरसुरायुस्तु बध्नाति -
મનુષ્યની સ્રી સાતમી નરક ચેાગ્ય આયુ બાંધતી નથી; અનુત્તરનુ તા ખાંધે છે. આ બાબતમાં છાંત પ્રસિદ્ધ છે.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧
પ્રોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની ટકામાં નેમિ અને રામતીના પૂર્વ ભવના અધિકારમાં– ततोऽपराजिताभिख्ये विमाने त्रिदशो धनः यशोमत्यपि चारित्रं चरित्वा तत्र सोऽभवत् ॥ અર્થ–ત્યાર પછી અપરાજિત નામના વિમાનમાં ધન અને ચમતી ચારિત્ર પાળીને દેવ થયા.શ્રીવિજયચંદ્ર ચરિત્રમાં પણ પ્રદીપ પૂજાના અધિકારમાં કહ્યું છે કેसा सग्गाओ चविउं एत्थ वि जम्मंमि तुहसही होइ तत्तो मरिलं तुब्भे सव्वढे दोवि देवत्ति ॥१॥
અર્થ-તે સ્વર્ગથી ઍવીને તારી સખી થશે, પછી ત્યાંથી મરીને તમે બંને સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં દેવ થશે
પ્રવે-(૧૬) લેક અને ધર્મમાં પુરુષની પ્રધાનતા હોવા છતાં, પુરૂષની અપેક્ષાએ સ્ત્રીઓને તપ પ્રમુખ ધર્મકાર્યોને વિષે વિશેષથી જે સામર્થ્ય તથા ઉદ્યમ દેખાય છે તેમાં શું કારણ છે ?
ઉo-તેવા પ્રકારના શુભ અધ્યવસાયની સાથે સંમિલિત એટલે જોડાએલ તેમને સ્વભાવ જ તેમાં કારણ તરીકે જણાય છે. બીજે કઈ હેતુ નથી. આથી જ આગમની અંદર તેમને મુક્તિગમન કહેલ છે. તેમ જ સાતમી નરક પૃથ્વીનું ગમન નિષેધેલ છે. કહ્યું છે કેवादवि हु जुना मुत्ति जम्हा दीस अनुत्तरं किरियं ।। अम्मक्सिमि तासि सहा तहा उज्जुमंतीर्ण IRR :
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવા
किं बहुणा सिद्धमिणं लोए लोउत्तरे वि नारीणं ॥ नियनियधम्मायरणं परिसेहितो विसेसेणं ॥६३॥ सुहभावसालिणीओ दाणदयासीलसंजमधरीओ। सुत्तस्सपमाणत्ता लहंति मुत्ति सुनारीओ ॥६४।। ' અર્થ-જે કારણ માટે તે તે પ્રકારે તે સ્ત્રીઓને ધર્મના વિષયમાં અપૂર્વ સામ દેખાય છે તેથી તેઓને મુક્તિની પ્રાપ્તિ યોગ્ય જ છે, વધારે શું કહેવું? લોક અને લકત્તર માર્ગને વિષે પણ આ વાત સિદ્ધ છે કે પિતપિતાના ધર્મનું આચરણ કરનાર પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓમાં શક્તિ અને ઉદ્યમ વિશેષ હોય છે. શુભ ભાવશાલી, દાન દયા, શીલ અને સંયમને ધારણ કરનારી, સૂત્રને પ્રમાણભૂત માનનારી એવી ઉત્તમ સ્ત્રીઓ મુક્તિને પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી પુરૂષની અપેક્ષાએ સ્ત્રીઓને ધર્મમાં ભાવ વિશેષ હોય છે.
- પ્રવ(૧૭) સેવા સંઘયણવાળો અને જઘન્ય બળ વાળો જીવ ઊર્ધ્વગતિ અને અર્ધગતિમાં કયાં સુધી ઉત્પન્ન થઈ શકે?
બૃહત્કલ્પની ટીકામાં કહ્યું છે કે – यः सेवार्तसंहननो जघन्यबलो जीवस्तस्य परिणामोऽपि शुभोऽशुभो वा मन्द एव भवति, न तीव्रः ततः शुभा शुभकर्मबंधोऽपि तस्य स्वल्पतर एच, अत एव अस्य ऊर्ध्वगतौ कल्पचतुष्टयाद् ऊर्ध्वम्, अधोगतौ नरकपृथ्वीद्वयाद्
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ अध उपपातो न भवति इति प्रवचने प्रतिपाद्यत, एवं कीलिकादिसंहननेष्वपि भावना कार्या इति अन्यत्रापि દચમ્ |
અથ–જે જીવ સેવાર્તાસંહનન અને જઘન્ય બળવાળે હેય, તેના પરિણામ પણ શુભ યા અશુભ મંદ જ હેય છે, તીવ્ર હેતા નથી તેથી શુભ કે અશુભ કર્મને બંધ પણ થડે જ થાય, આ જ કારણથી આ જીવ ઊર્વગતિમાં ચાર દેવલોક સુધી જાય અને અગતિમાં બે નરક સુધી જાય એટલે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય–આ પ્રમાણે પ્રવચનમાં કહ્યું છે, એવી રીતે કાલિકા આદિ સંઘયણમાં પણ વિચાર કર.
- પ્રવે–(૧૮) જીવ મરણ સમયે કયા કયા માર્ગ વડે નિકલતે કઈ કઈ ગતિમાં જાય છે?
ઉ૦-જીવ મરણ સમયે પગ વડે નીકળે તે નરકે જાય, સાથલવડે નીકળે તે તિર્યંચગતિમાં જાય, હદયવડે નીકળે તે મનુષ્યગતિમાં જાય, મસ્તકવડે નીકળે તે દેવગતિમાં જાય, અને આખા શરીરમાંથી નીકળે તે સિદ્ધિગતિ–મેક્ષે જાય. શ્રી સ્થાનાંગસૂત્રના પાંચમા અધ્યયનના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે કે –
पंचविहे जीवनिज्जाणमग्गे, पं० तं• पायेहिं ऊरुहिं उरेणं सिरेणं सव्वंगेहि। पायेहिं निज्जायमाणे निरयगामी भवति उसहि निज्जायमाणे तिरियगामी मवई, उसे
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રક્ષેત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ निज्वायमाणे मणुयगामी भक्द, सिरेणं निज्जायमाणे देवगामी भवई, सम्वंगेहिं निन्जायमाणे सिद्धिमतिपज्जवसाणे पन्नत्ते इति- આનો અર્થ ઉપર આવી ગએલ છે.
o-(१८) थाति निद्रा ने, वासुदेवना બળ કરતાં અધું બળ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે, તે આ કાળમાં हाय ना?.
60-ले म मा क्षेत्रमा नथी, थीति નિદ્રાવાળાને તે બળ પહેલાં સંઘયણવાળાને જ કહ્યું છે. હમણાં તે તે થીણદ્ધિ નિદ્રાવાળાને સામાન્ય માણસના બળ કરતાં બમણું, ત્રણગણું અને ચારગણું બળ હોય પણ એથી અધિક બળ ન હોય જે માટે નિશીથચૂણિની પીઠિકામાં કહ્યું છે કેथीणद्धीलपत्रणा कज्जा केसव अद्धगाझ, केससे वासुदेवो जं तस्स बलं तब्बलामो अवलं थीणद्धिको भवति तं च पढमसंघयणिणो, इयाणि पुण सामनवला दुगुणं चउगुणं वा भवति, सो एवं बलजुत्तो, मा गच्छं रूसितो विणासेज्ज, तम्हा सो लिंगपारंची कायव्यो सो पसाणुन मनइ "मुय लिंग गरिव तुह चरणं, जह एवं गरणा मणितो मुक्कं तो सोहर्ष, अहम मुयह का सेयो समुदितो हरति, न एक्को मा एमस्सो
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
"सगमिस्सति" दुट्टो य वावादेस्तति, लिंगावहारणिय मणत्वं भन्न. "अवि केवलगाहा" अधि संभावणे किं संभावयति इमं जतिवि तेणे व भवग्गहणेण केवलमुप्पाडे तहवि से लिंग न दिज्जइ, तस्स वा अन्नस्स वा एस नियमो अणविसइणो, जो पुण अवहिणाणातिसती सो जाणइ ण पुणए यस्स थीर्णाद्वि निदोदओ भवति देह से लिंग इतरहा न देह, लिंगावहारेणं पुण कज्जमाणे अयमुपदेशो, • देवओत्ति सावगो होही धूलगपाणादिवायादि नियत्तो पंचाणुव्वयधारी, ताणि वा ण तरर्रास दंसणं गेण्ड, दंसणसावगो भवाहित्ति भणितं भवइ, अह एवंपि अणुणेज्ज माणो नेच्छइ लिंगं मोत्तुं, ताहे रातो सत्तं मोत्तुं पलायन्ति देशान्तरं गच्छन्तीत्यर्थः ॥
ભાવાથ -થીણુદ્ધિ નિદ્રાના બળની પ્રરૂપણા કરાય છે, વાસુદેવને જે ખળ હેાય તેનાથી અ" ખળ થીણુદ્ધિ નિદ્રાના ઉદયવાળાને હેાય છે, તે બળ પ્રથમ સંઘયણવાળાને જાણવું. આ કાળમાં સામાન્ય માણસના ખળ કરતાં થીણુદ્ધિ નિદ્રાના ઉદયવાળાને ખમણું, ત્રણગણું, કે ચારગણું ખળ હાય છે. આવા બળવાળા ગુસ્સે થયેલ સાધુ ગચ્છના નાશ ન કરે તે માટે તેને લિંગપારચી કરવા એટલે તેને પ્રેમભાવથી કહેવું કે તું સાધુવેશ મૂકી દે, તને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ નથી. એમ કહેવાથી જો વેશ મૂકી દે તે સારું, -અથવા ન મૂકે તે સંઘ મળીને તેના વેશ ઊતારી લે, જે
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ એક માણસ વેશ ઉતારે, તે તે દુષ્ટ સાધુ એકલાને મારે એટલે વેશ ઉતારનારને અનર્થની પ્રાપ્તિ પણ થાય જ. વટાણા” અહિં અપિ શ દ સંભાવના અર્થમાં છે, શું સંભાવના કરે છે–જો કે આ થીણદ્ધિ નિદ્રાના ઉદયવાળે જીવ તે જ ભવમાં કેવળજ્ઞાન ઉપાર્જન કરે એ હોય તે પણ તેને અથવા બીજાને સાધુ વેશ અપાય નહિ. આ નિયમ અતિશય રહિત સાધુઓ માટે છે. જે સાધુ અવધિજ્ઞાનના અતિશયવાળે હોય તે જ્ઞાનથી એમ જાણે કે આને થીણદ્ધિ નિદ્રાને ઉદય થતું નથી તે તેને સાધુવેશ આપે, તે સિવાય ન આપે, વેશ ઉતારતા પહેલાં થીણુધ્ધી નિદ્રાવાળા સાધુને આ પ્રમાણે ઉપદેશ કરે કે હે ભદ્ર! તને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ નથી માટે તું સાધુ વેશ મૂકીને સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતાદિની નિવૃત્તિરૂપ પાંચ અણુવ્રતધારી શ્રાવક થા, અથવા પાંચ અણુવ્રત ધારણ ન કરી શકે તે સમ્યકત્વને ગ્રહણ કર અને દર્શન શ્રાવક થા. આ પ્રમાણે સમજાવ્યા છતાં પણ જે સાધુ વેશ મૂકવાને ન ઇચછે તે તેને સૂતે મૂકીને સાધુએ દેશાન્તર ચાલ્યા જવું, એ પ્રમાણે બૃહકલ્પમાં પણ જાણવું. છતકલ્પની ટીકામાં તે
यदुदयेऽतिसंक्लिष्टपरिणामाद् दिनदृष्टमर्थमुत्थाय प्रसाधयति केशवार्द्धबलश्च जायते तदनुदयेऽपि च स शेषपुरुषेभ्यस्त्रि: चतुर्गुणबलो भवति इयं व प्रथमसंहनिन एव भवति ઉલ્યુમતિ
. .
.
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૨૭
અથજે થીણધી નિદ્રાના ઉદયમાં અતિ એટલે ઘણું સંકિલષ્ટ પરિણામથી દિવસે જેએલ (ચિંતવેલ) કાર્ય રાત્રિમાં ઊઠીને કરી દે તે વખતે તેનામાં વાસુદેવ કરતાં અધું બળ હોય છે. તે નિદ્રાના અનુદયમાં પણ તે માણસમાં બીજા માણસો કરતાં ત્રણ અને ચારગણું બળ હેય છે, આ વાત પ્રથમ સંઘયણવાળાને આશ્રયીને કહી છે.
પ્ર –(ર૦) સ્થાનદ્ધિ ત્રિકના ઉદયમાં જીવને સમ્યફત્વની પ્રાપ્તિ થાય કે નહિ?
ઉ – સત્યાનદ્વિત્રિકના ઉદયવાળા જીવને સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ ન જ થાય, જેને માટે આચારાંગ સૂત્રની ટીકામાં ત્રીજા અધ્યયનના પહેલા ઉદ્દેશામાં स्त्यानिित्रकोदये सम्यक्त्वावाप्तिर्भवसिद्धकस्यापि न भवती ति । किं च यदि स्त्यानद्धिनिद्रावतः कदाचिदज्ञानतश्चारित्रं दत्तं भवेद् तर्हि तस्य शास्त्रोक्तविधिना लिंगं परित्याज्यं । तद् विधिस्तु प्राक्तन प्रश्नोत्तरादवसेयः कथं तर्हि कर्मग्रंथादौ पष्ठं प्रमत्तगुणस्थानं यावत् स्त्यानद्धित्रिकोदयः कथं प्रतिपाद्यते, उच्चते मतान्तरमेतदिति संभाव्यते यद्वा पूर्वप्राप्तसम्यक्त्वादेः, स्त्यानद्धिनिद्रोदयस्तत्र प्रतिपादितोऽस्ति इति न कश्चिदविरोधः, तत्त्वं तु જ્ઞાનિઝર્થ છે
અર્થ- સ્યાનદ્વિત્રિકના ઉદયમાં ભવસિદ્ધિક જીવને પણ સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થતી નથી. જે કદાચિદ થીણુદ્ધી
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
પ્રશ્નોત્તર શ્રાદ્ધશતક ગુજસતી અનુવાદ દ્ધિાવાલાને અજાણાથી ચરિત્ર આપ્યું હોય તે શા કત વિધિ પ્રમાણે તેને વેષ લેવરાવી લે. '
શંકા-તે પછી કર્મગ્રંથાતિમાં છઠ્ઠા પ્રસન્ન ગુણસ્થાન સુધી સ્યાનદ્વિત્રિકને ઉદય કેમ પ્રતિપાદન કરાય છે? ' સમાધાન–આ વાત મતાન્તર સંભવે છે, અથવા સમ્યક્ત્વ પામેલા જીવને ત્યાન િનિદ્રાને ઉદય જણાવેલ છે એટલે કે ઈ પણ જાતને વિરોધ નથી. એનું ખરૂં તત્ત્વ કેવલી ભગવંત જાણે. - પ્ર–(૨૧) એક જીવને એક ભવમાં કેટલા વેદને 'ઉદય થાય?
. ઉ—કેઈ જીવને કર્મની વિચિત્રતાથી ત્રણે વેદને પણ ઉદય થાય છે. એક આચાર્યને કપિલ નામને લધુ શિષ્ય શય્યાતરની પુત્રીમાં આસક્ત થયે હતે. પછી કન્યાના પિતાને ખબર પડી એટલે તેણે કુહાડા વડે તેના વૃષણ સહિત પુરૂષચિહ કાપી નાખ્યું. વૃષણ સ્થળે ભગ એટલે યોનિને આકાર થયું. તે રૂપવંત હેવાથી કઈ વેશ્યાએ તેને સીને વેષ પહેરાવીને રાખે. આવી રીતે પ્રથમ પુરુષછે, પછી નપુંસકવેદને, પછી ભગ થવાથી વેદને ઉદય એ. આ વાત નિશીથ સૂત્રની ચૂર્ણિમાં પીઠિકામાં અને બૃહત્કલ્પમાં પણ કહેલ છે. ' ' જન્રર) પ્રમાદત રાણાગા સંયમને અદ્ધિવાળા પાણ પત્યકિ દેવે છલે છે. એ પ્રમાણે સારામાં સંભાળ
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
છે, પરંતુ યતનાવંત સરાગ સંયતને કઈ પણ દેવતા છલે કે નહિ?
ઉ–જે દેવ અ૫ દ્ધિવાળે અને અર્ધ સાગર પમથી ઓછી સ્થિતિવાળે હેય તે તે યતનાવંત સાધુને છલી શકે નહિ, પરંતુ જે દેવ અર્ધ સાગરેપમાદિ સ્થિતિવાળે હેય, તે દેવ પૂર્વભવના વૈરનું સ્મરણ થવાથી યતનાવંત સાધુને પણ છલી શકે છે, તેનામાં શક્તિ છે. જેને માટે નિશીથચૂર્ણિના ૧૯ માં ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે.
પરિસિદ્ગા સન્નાદ્ય તસવીરા, સન્નતાसरागसंयतो सरागत्तणतो इंदियविसयादि अनतरपमादजुत्तो हवेज क्सेिसतो महामहेसु तं पमादजुत्तं पडिणी देवता अपड़िया खित्तादि छलणं करेज्ना, जयणाजुत्तं पुण साहुँ जो अप्पड्ढितो देवो अद्धोदहीतो उणठिती सोन सक्केति छलितुं, अद्धसागरोवहितितो पुण जयणाजुत्तं पिछलेति, अस्थि से सामत्थ तं पि पुबवेर संबंधसरणतो कोत्ति छलेज्जा इत्यादि। આને ભાવાર્થ ઉપર આવી ગએલ છે. ફક્ત નામના એટલે ઈન્દ્ર મહોત્સવદિ જાણવા.
પ્ર—(૨૩) પિતાની અગીયાર પ્રતિમા વહન કરનાર શ્રાવક સમ્યફૂપ્રકારે પ્રતિમા વહન કરીને પાછે ઘેર આવે કે નહિ ?
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ ઉ–પ્રતિમા વહન કર્યા પછી કેઈક પાછો ઘેર આવે, તેને માટે નિશીથચૂર્ણિના સેળમાં ઉદ્દેશામાં સાધુને પાત્રગષણના અધિકારમાં આ પ્રમાણે જણાવ્યું છે. समणोवासगो वा पडिमं करेउं घरं पच्छागतो तं पडिग्गहगं सांधूणं दिज्ज अहाकड।
અથ–શ્રાવક પ્રતિમા પૂર્ણ કરીને પાછે ઘેર આવે તે પાત્ર વિગેરે ઉપકરણ સાધુને આપી દે,
. પ્ર–(૨૪) સમયે સમયે અનંત પર્યાની હાનિ શાસ્ત્રસમંત છે? - ઉo–વર્તમાન કાળે પ્રતિદ્રવ્ય-દરેક દ્રવ્યને આશ્રીને સમયે સમયે અનંતાપર્યાની હાનિ આગમમાં કહેલ હોવાથી -આ કથન શાસ્ત્રાનુસારી જ છે પણ યત્ કિંચિત્ લોકોક્તિ માત્ર નથી. यदुक्तं पंचकल्पभाष्ये भणियं च दुममाए गामा होहिंति तु मसाणसमा ॥ इयखेत गुणाहानि कालेवि उ होति मा(सा) हाणि । १।। समये समये ऽनंता परिहायंते उ बण्णमाईया ॥ दब्वाइपज्जा या अहोरत्तं तत्तियं चेव ॥२॥ दुसमअणु भावणं साहुजोगा तु दुल्लमा खेत्ता ॥ काले वि य दम्भक्खा अभिक्खणं हुंति डमरा य ॥३॥ दूसण अणुभावेण य 'परिहाणी होति ओसहबलाणं ॥ तेणं मणुयाणंपि उ -લાઉજારિ પરિક્ષા મા
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
અર્થ–પંચ કલ્પભાષ્યમાં કહ્યું છે કે- દુષમ કાળમાં ગામડા તે મસાણ જેવા થશે, આ પ્રમાણે ક્ષેત્રની હાનિ જાણવી. એવી રીતે કાળમાં પણ હાનિ થાય. વર્ણ ગંધ રસાદિ દ્રવ્યાદિના અનંતા પર્યાયે સમયે સમયે ઘટે છે– હાનિ થાય છે, તેટલા જ અહેરાત્રિના પર્યાની પણ હાનિ થાય છે,
દુષમ કાલના પ્રભાવથી સાધુને ગ્ય એવા ક્ષેત્ર મળવા દુર્લભ હોય છે, વળી દુષ્કાલ અને વારંવાર બળવા વિગેરે ઊપદ્રવ પણ થયા કરે. દૂષમ કાળના પ્રભાવથી અનાજનું સત્વ ઓછું થાય છે તેથી મનુષ્યનું આયુષ્ય બુદ્ધિબળ વિગેરે ઘટે છે, દરેક વસ્તુના વર્ણાદિપર્યા અનંતા છે અને તે અનંતું ઘણું મોટું માનેલું છે. તેથી સમયે સમયે દરેક વસ્તુના અનંતા પર્યાય ઘટે છે પરંતુ તે અનંતું નાનું હોવાથી અને અવસર્પિણી કાળના સમયે અસંખ્યાતા હેવાથી, એક એક વસ્તુમાં પ્રતિસમયે અનંતાપર્યાને નાશ થયા છતાં તત્કાલ સર્વ વસ્તુને નાશ થવાને પ્રસંગ આવતું નથી. આ સમજવાનું કે સમયે સમયે અનંતપર્યાની હાનિ એ શાસસંમત છે. - પ્ર—(૨૫) કાર્તિક શ્રેણી અને ગરિક તાપસના સંબંધમાં ગરિકે શ્રેષથી કાર્તિક શેઠની પીઠ ઉપર થાળ મૂકીને જોજન કર્યું એ પ્રમાણે સંભળાય છે, તે કઈ શાસ્ત્રમાં જોયું છે કે નહિ?
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાધસ્તક ગુજરાતી અનુવાદ
ઉ—આ વાત ભ્રાન્તિમૂલક સભવે છે, આવશ્યક બૃહવ્રુત્તિ, પોંચાશક વિવરણ, ઋષિમ`ડલવૃત્તિ પ્રમુખ પ્રાચીન ગ્રંથામાં આ પ્રમાણે જોયુ નથી. તેમાંતા કાર્તિક શેઠે રાજાના આદેશથી પોતાના હાથે ગરિક તાપસને જમાડયા છે. તે તાપસે દ્વેષથી નાક ઉપર તર્જની આંગળી ઘસીને કાર્તિક શેઠને પરાભવ કર્યાં એટલુંજ કહ્યું છે. आवश्यक बृहद्वृत्तिनो पाठः- तो पच्छाणेण परिवेसियं सो परिवेसिज्जते अंगुलिं चालेति किहते ।
૩૨
અ—પછી રાજાની આજ્ઞાથી શેઠે પીરસ્યું' અને પીરસતી વખતે તાપસે નાક ઉપર તર્જની આંગળી ઘસી.
૫૦-(૨૬) દેવ અને અસુરી જ્યારે પરસ્પર યુદ્ધ કરે ત્યારે તેના શસ્રા કેવા પ્રકારના હોય છે ?
ઉ—દવા તા જે તરખતુ કે લાકડું' આદિ જેને સ્પર્શ કરે તે તેમના અચિંત્ય પુન્ય પ્રભાવથી શસ્રરૂપે પશ્થિમે છે અને અસુરને તે તેમના વિધ્રુવેલા જે આયુધરત્ને હોય છે; કારણ કે દેવાની અપેક્ષાએ અસુસનુ પુન્ય બહુ અડુ` હોય છે; તેથી તખલાને સ્પર્શ કરવા માત્રથી શરૂપે પરિણમતા નથી, જેને માટે શ્રી, ભગવતી સૂત્રના અઢારમા શતકમાં સાતમા ઉદ્દેશને વિષે ક્યું છે કે देवासुरे णं भंते संगमेसु बट्टमाणे किं णं तेसिं देवार्ण पहरणरयणताऐ परिणमति, गोयमा० जण्णं ते देवा वर्ण वाकवा तं वासकरं वा परामसंति तणं तेर्सि देवाणं
1
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૩૪ पहरणरयणताए परिणमंति, जहेब देवाणं तहेव असुरकुमासणं नो तिणठे समठे असुरकुमाराणं देवाणं णिचं विउब्धिया पहरणरयणा पत्ता ।
અથ–હે ભગવંત! દે અને અસુરેના યુદ્ધ થાય ત્યારે તે દેના શસ્ત્રરૂપી રન કેવી રીતે પરિણમે છે? હે ગૌતમ ! જે કારણ માટે તે દેવે થાસ, લાકડું, પાંદડું, કાંકરે જે કાંઇ સ્પર્શ કરે તે વસ્તુ દેને શસ્ત્રરૂપે પરિણમે છે.
શંકા-જેવી રીતે દેને શસ્ત્રરૂપે પરિણમે તેવી રીતે અસુરકુમારેને પરિણમે
સમાધાનઃ આ અર્થ એગ્ય નથી કારણ કે અસુરકુમાર દેવને હંમેશા વિકુલા શો કહ્યા છે. - પ્ર–(૨૭) મહદ્ધિક દેવ કેટલા દ્વિપ સમુદ્ર સુધી ચારે બાજુ પ્રદક્ષિણરૂપે ભમીને જલદી પાછા આવી
ઉ૦–મહદ્ધિક દેવ રુચક દ્વીપ સુધી ચારે બાજુ પ્રદક્ષિણારૂપે ભમીને પાછો આવવાને સમર્થ છે. ત્યાર પછી તે કોઈ પણ એક દિશા તરફ જઈ શકે પણ પ્રદક્ષિણારૂપે ફરી શકે નહિ, તે માટે શ્રી ભગવતી સૂત્રના અઢારમાં શતકના સાતમા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે કે
w
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
___“देवे णं भो महइिहए जार महसखे पभू लवणसमुई अणुपरियट्टित्ताणं हव्वमागच्छित्तए" हंता फ्यू देवेण भंते महड्ढिए एवं धायई मंडं दी जाव हंता पk, एवं जाव रुय गवरं दी जाव हता पभू तेण परं वीतीवतेज्जा, नो चेत्रणं अणुपरिषदे॒ज्जा इति वीतीवतेजति ॥
ભાવાર્થહે ભગવન! મહાસુખી મહદ્ધિક દેવ લવણ સમુદ્રને ચારે બાજુ પ્રદક્ષિણા દઈને જલદી આવી શકે ? હા, આવી શકે. આવી રીતે હદ્ધિક દેવ ધાતકી ખંડ દ્વીપને પ્રદક્ષિણા દઈને આવી શકે ? હા, આવી શકે, આવી રીતે યાવત્ રુચકવર દ્વીપને પ્રદક્ષિણા દઈને આવી શકે. ત્યાર પછી કેઈપણ એક દિશામાં આગળ જઈ શકે પણ તેવા પ્રકારના પ્રયજનના અભાવે પ્રદક્ષિણે ન આપે એમ સંભવે છે, એમ ટીકામાં કહ્યું છે.
પ્ર--(૨૮) લવણ સમુદ્ર સંબંધી મા કેટલા પ્રમાણવાલા જબૂદ્વીપની જગતીના છિદ્ર દ્વારા જંબૂઢીપમાં પ્રવેશ કરી શકે ?
ઉ--નવ જનની શરીરની લંબાઈવાલા મસ્તે જ જંબુદ્વીપમાં પ્રવેશ કરી શકે છે. શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રની ટિકામાં નવમા સ્થાને નવરોના મછા એમ કહ્યું એટલે જબૂદીપમાં નવ જનની લંબાઈવાલા મો જ પ્રવેશ કરે છે, જે કે લવણ સમુદ્રમાં પાંચશે જમણી લંબાઈવાલા મ સંભવે છે તે પણ નદીના મુખ
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
૩૫
આગળ તે જગતીના છિદ્રની ઉચિતતાવડે એટલી લંબાઈ વાળાના જ પ્રજ્ઞેશ થાય છે.
પ્ર॰--(૨૯) યુગલિયાની ઘણા શાસ્રામાં ત્રણ પલ્યેાપમથી અધિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સંભળાય છે પરંતુ જઘન્ય સ્થિતિ કાઈ સ્થળે છે કે નહિ ?
ઉ~~આળસમાં બે પ્રકારની સ્થિતિ કહેલ છે, ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાવાળા મનુષ્યે ત્રણ ગાઉની શરીરની ઊચાઈનાલા હોય છે. તેમની જધન્ય સ્થિતિ ચક અસંખ્યાતમા ભાગ ન્યૂન એટલે એછી ત્રણ પદ્મપમની જાણવી અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સંપૂર્ણ ત્રણ પચેપમની જાણવી. જીવાલિંગમ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે
उत्तरकुरु देवकुराए मणुस्साणं भंते केत्रइयं कालं टिई पन्नत्ता गोयमा० जण तिणि पलिओक्माई पलिओचमासंखेज्जभागहीणाई, उक्कोसेणं तिष्णि पलिओ माई ।। पल्योपमाऽसंख्येयभागश्च त्रयाणां पल्योपमानामसंख्येयतमो भागः इति प्रज्ञापनावृत्तौ पंचमे पदे ।
ભાવાથ :--હે ભગવન્ ! ઉત્તરકુરુ અને દેવકુરુ ક્ષેત્રના મનુષ્યેાની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? હું, ગૌતમ ! જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ ન્યૂન ત્રણ પલ્યાપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પહ્યા પમની જાણવી. પત્યેાપમના અસંખ્યાતમા ભાગ એટટો ત્રણ પલ્યે પમના અસખ્યાતમા ભાગસમજવા એમ પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રની
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
s
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
ટીકામાં સ્પષ્ટ કહેલ છે. એ પ્રમાણે બે ગાઉની ઉંચાઈ વાળાની જઘન્ય સ્થિતિ પત્યેાપમના અસંખ્યાતમા ભાગ ન્યૂન એ પત્યેાપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સંપૂર્ણ એ પલ્યાપમની જાણવી તેમજ એક ગાઉની ઊંચાઈવાળાની જઘન્ય સ્થિતિ દેશ ન્યૂન પલ્સેપમ અને ઉત્કૃષ્ટ સપૂણ એક પળ્યેાપમની જાણવી.
પ્ર—(૩૦) કોઈ નિર્ભાગી પુરુષના સંસવડે ઘણા ભાગ્યવાન્ પુરુષોને પણ પુણ્યાય હણાય કે નહિ?
—નિર્ભાગી પુરુષના સસ્પેંસ થી પ્રાય કરીને ઘણા ભાગ્યવંત પુરુષાને પણ પુન્યના ઉદય હણાય છે. એ માટે શ્રીબૃહત્કલ્પની ટીકામાં કહ્યું છે કે, “કોઈક આચાયના આખા ગચ્છ વસ્ત્ર પાત્ર શય્યા આદિ મેળવવામાં લબ્ધિહીન હતા. તે ક્ષેત્રને વિષે સ્વપક્ષ અથવા પરપક્ષથી ગચ્છનુ અપમાન થાય છે, તે સાધુએ શીતાદિ પરિસહને સહન કરવાને અસમર્થ છે, ગૃહસ્થા પણ તુચ્છ ધર્મની શ્રદ્ધાવાળા છે. માગ્યા વગર વજ્રપાત્રાદિ આપતા નથી. સાધુઓએ શુદ્ધ ઉંધિની ગવેષણા કરવી જોઈ એ એવા ભગવાનના ઉપદેશ છે તે દુલભ હાવાથી જેવા તેવા સાધુ તે મેળવી શકે નહિં, માટે આવા કાર્યોંમાં લબ્ધિમાન અલ્પબુદ્ધિવાલા સાધુ ઉત્સારકલ્પ કરીને વસ્ત્રએષણા અધ્યયને ઉદ્દેશીને કલ્પ કરાય, પછી કલ્પ કરાએલ સાધુ શું કરે?
* વિજણ નીયમાગો સર્જાદ્ધ, અદ તે દૂતિ તે હરૢિ ॥ तो एक्कओ वि हिण्डर, आयास्स्सास्यिसुयत्थो ॥१॥
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૨૭
ભાવાર્થ –તે લબ્ધિમાન સાધુ વસ્ત્ર પાત્રાદિ મેળવવાને માટે ગીતાર્થ સાધુઓની સાથે ફરે, છતાં શુદ્ધ ઉપધિ ન મળે અને તે ગીતાર્થે તેની લબ્ધિને ઉપઘાત કરે-હણે તે લબ્ધિવંત સાધુ એકલે પણ ફરે, એક ફરે તે કેવી રીતે ? આચારાંગસૂત્રની અન્તર્ગત વષણું અને પાત્રએષણ અધ્યયન આવે છે. તે અધ્યયનસૂત્ર અને અર્થથી ઉત્સારકલ્પવડે શેડો અભ્યાસ કર્યા પછી ફરે.
શંકાઃ – શું કઈ પણ માણસ કેઈની લાભાન્તરાય કર્મના ક્ષેપશમથી ઉત્પન્ન થએલ લબ્ધિને હણી શકે છે? એમ કહેવાય કે ગીતાર્થો તેની લબ્ધિને હણે છે, એને માટે એક દાંત છે.-એક નિર્ભાગ્યશીમણિ જિહ્યુ : સાર્થની સાથે માર્ગમાં પેઠે. સાર્થને તૃષા લાગી છે, વરસાદનું વાદળું વર્ષવા લાગ્યું, પણ જેઓની અંદર તે ભિક્ષુક છે ત્યાં વરસાદ પડતું નથી. પછી સાર્થના બે ત્રણ ભાગ પાડ્યા. જ્યાં તે ભિક્ષુક નથી ત્યાં સર્વ ઠેકાણે વરસાદ પડે છે, પણ તેના ઉપર વરસાદ પડતું નથી. આ દષ્ટાન્તને સાર એ છે કે-જેમ તે ભિક્ષુકે સાર્થના ૫૦૦ માણસેના પુન્યને હણ્ય એવી રીતે બીજા નિભંગીઓ પણ કર્મના ક્ષપશમથી પ્રાપ્ત થએલી લબ્ધિવંતેની લબ્ધિને હણે છે. આવી રીતે નિર્ભાગ્યના સાગથી ભાગ્યવંતનું પુણ્ય પણ હણાય છે.
પ્ર—(૩૧) ગૃહસ્થ ભાવતીર્થકરના નિમિત્તે જે અશનાદિ કર્યું હોય તેમ તીર્થંકરની પ્રતિમાની સન્મુખ
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
મૂકવા માટે જે પકવાન્ન બનાવ્યા હોય તે સાધુઓને કપે કે નહિ ? આ ઉ–ભાવતીર્થકરને માટે કરેલા અશનાદિ અને તીર્થકરની પ્રતિમાની આગળ ચઢાવવા માટે કરેલ પકવાન્ન આદિ સાધુઓને કપે જ છે. શ્રી બૃહત્ કલ્પ ભાષ્યમાં કહ્યું છે કે
संवट्टमेहपुप्फा सत्थनिमित्तं कया जइ जईमं ॥ नहु लब्भा पडि सिद्धं किं पुण पडिमट्टमारद्धं ॥१॥
ભાવાર્થ-શાસ્તા એટલે તીર્થકર, તેમના નિમિત્તે દેએ સમવસરણની ભૂમિમાં જે સંવર્તક પવન, મેઘ
અને પુષ્પ વિકલા હેય તે સાધુઓને માટે નિષેધ ક્યાં નથી, જે સાધુઓને ત્યાં ઊભા રહેવું કપે છે તે પછી પ્રતિમાને માટે તે કહેવું જ શું? પ્રતિમા તે અજીવ છે, તેને માટે કર્યું હોય એને તો નિષેધ થઈ શકે જ નહિ.
શંકા-તીર્થકર અથવા તીર્થકરની પ્રતિમાને નિમિત્તે જે કર્યું હોય તે સાધુઓને શા કારણથી કરે છે?
સમાધાન" साहमिओ न सस्था तस्स कयं तेण कप्पई जईणं ।।
जं पुण पडिमाणकयं तस्स कहा का अजीपत्ता ॥१॥ - ભાવાર્થ–શાસ્તા એટલે તીર્થકર, તે લિંગથી અને પ્રવચનથી પણ સાધર્મિક નથી, કારણ કે લિંગથી સાધર્મિક તે કહેવાય કે જે રજોહરણમુખવસ્ત્રિકાધારી હેય, તે લિંગ આ ભગવંતને નથી, તે કલ્પ લેવાથી સિંગથી
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
સાધર્મિક
ન
કહેવાય
તે કહેવાય કે જે સાધુ સંઘની અંદર હાય “ ભગવાન તેના પ્રવક હોવાથી સંઘની અંદર નથી પણ સંઘના અધિપતિ છે, માટે પ્રવચનથી પણ સાર્મિક ન કહેવાય તેથી જ તીર્થંકરને માટે કર્યું" હોય તે સાધુઓને કુપે જ છે, તે પછી પ્રતિમાને માટે કર્યું" હાય તેની શી વાત? તે તે કલ્પે જ છે. પ્રતિમા અજીવ છે, જીવને ઉદ્દેશીને કર્યુ” હોય તે આધાકમી થાય. નીલિ ૐ ત્તિ તે જીવત્વ પ્રતિમાને છે જ નહિ, તે પ્રમાણે છે ચૈત્યવદનભાષ્ય અને સદ્યાચાર ટીકામાં કહ્યું છે. પ્ર૦-(૩૨) મહદ્ધિ કદવા ખાદ્ય પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને જ જવું-આવવુ, ખેલવુ’-ઉત્તર આપવા, આંખને ઉઘાડવી– મીંચવી, સકેાચવું—વિસ્તારવું, ઊભા રહેવું, સૂવું, બેસવુ, વિષુવર્ણા એટલે વૈક્રિય રૂપ કરવામૈથુનાદિ ક્રિયા કરે છે, અથવા મહદ્ધિક હોવાથી ખાદ્યપુદ્ગલ ગ્રહુણુ કર્યો વિના
પ્રવચનથી
પણ સાધર્મિક સાધ્વી, શ્રાવક શ્રાવિકારૂપ થયાસ થાય? ??
એ વચનથી
ક્ષણ કરે છે.
ઉ-દેવ આદિક સર્વે સંસારી જીવા ખાદ્ય પુદ્ગલે ને ગ્રહણ 'કરીને જ ગમનાદિ કરવાને માટે સમર્થ હોય છે, ખાદ્યપુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા વિના કાંઈ પણ કરી શકે નહિ. શ્રી ભગવતીસૂત્રના ૧૬ શતકના ચેાથા ઉદ્દેશામાં કહ્યુ` છે કે देवेण भंते महिइडिए जाव महे सक्खे बाहिरए योग्गले परियादिता प्रभू आनमित्तए हंता गंभू,
વ
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
भंते महिडूढिए एवं एतेणं अभिलावेणं गमित्तए २ एवं भासित्तए वा वागरेत्तए वा ३ ओमिसावित्तए वा निमिसावित्त वा ४ आउंटावेत्तए वा पसारेत्तए वा ५ ठा वासेज्ज वा निसीहियं वा चेयत्तर ६ एवं बिउव्वित्तए ७ एवं परियारेत्तए ८ जाव हंता पभू ||
ક
ભાવાથ હે ભગવંત! મહુદ્ધિક તથા મહાસુખી દેવ બાહ્ય પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને આવવાને માટે સમથ છે? હા, સમર્થ છે, એ પ્રમાણે જવાને-બેલવાને-ઉત્તર આપવાને, ઉન્મેષ આંખ ઉઘાડવી, નિમેષ-આંખ બંધ કરવી— સ કાચવાને–વિસ્તાવાને, ઊભા રહેવાને-યુવાને-બેસવાને -વૈક્રિયરૂપ કરવાને, મૈથુનાદ કરવાને માટે બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને જ સમર્થ છે. સર્વે સંસારી જીવા ખાદ્ય પુદ્ગલાને ગ્રહણ કર્યા સિવાય કાંઇપણુ ક્રિયા કરતા નથી આ વાત અહિ' સિદ્ધ થાય છે.
પ્ર—(૩૩) પરમાણુપુદ્ગલે નિત્ય છે કે અનિત્ય ? બીજી' પરમાણુમાં રહેલ વ, રસ, ગધ વિગેરે પર્યાય હુંમેશા સ્વભાવથી રહે છે કે કોઈ વાર ફેરફાર થાય ? તેમ જ એક પરમાણુમાં કેટલા પર્યાય હાય છે ?
ઉ—દ્રવ્યથી પરમાણુ નિત્ય છે, પર્યાયથી અનિત્ય છે; તેથી જ પરમાણુમાં રહેલા વર્ણાદિ પયા પણ કેટલાક પોતાની મેળે નાશ પામે છે અને ખીજા નવા ઉત્પન્ન થાય છે, જેને માટે શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે
:
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૪૧
परमाणुपुग्गलेणं भंते ! सासए असासए वा, गोयमा सिअ सासए सिअ असासए, से केण ठेणं भंते ! एवं चुच्चति ! गोयमा ! दनहाए सासए पज्जवट्ठाए असासए ફત્યાદ્રિ,
ભાવાર્થ હે ભગવંત! પરમાણુ યુગલ શાશ્વત કે આશા અશાશ્વત? હે ગૌતમ, શાશ્વત પણ હોય અને અશાશ્વત પણ હોય છે. હે ભગવંત! પરમાણુ યુગલ શા કારણથી શાશ્વત અને અશાશ્વત કહેવાય છે? હે ગૌતમ! પરમાણુ પુદ્ગલ દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ શાશ્વત છે અને પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ અશાશ્વત કહેવાય છે. કેટલાક પરમાણુના નિત્યપણાથી પર્યાને નિત્ય માને છે તે અસત્ છે. શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં સ્પષ્ટ અનિત્ય કહેલ છે તેમજ એક પરમાણુમાં અનંતા પર્યાયે હેય . આ વાત શ્રી પન્નવણાસ્ત્રના પાંચમાં વિશેષ પદમાં કહેલ છે ત્યાંથી જાણવું.
- પ્રવ–(૩૪) ઈદ્રિ સંબંધી આંગુલનું માપપરિમાણ કયું?
ઉ–સર્વ ઇદ્રિ અનંત પ્રદેશની બનેલી, અંગુલ ના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલી જાડાઈવાળી, અસંખ્ય પ્રદેશની અવગાહનાવાળી કહી છે અને વિસ્તાર તે કાન, આંખ અને નાકને અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલો કહ્યો છે. જીભને વિસ્તાર બેથી નવ અંગુલને અને સ્પર્શ ઇન્દ્રિયને વિસ્તાર શરીર પ્રમાણ છે, તેમાં કાન, આંખ અને નાકને વિસ્તાર એકેકથી અલ્પબદુત્વપણું છે.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
- સવથી થડા પ્રદેશમાં અવગાહન કરનારી આંખ છે, તેનાથી સંખ્યયગુણ પ્રદેશમાં અવગાહન કરનાર કાન છે, ઘણા પ્રદેશમાં તેની અવગાહના ઘટે છે, કેમકે તેનાથી સંપેયગુણા પ્રદેશમાં અવગાહન કરનાર નાક છે, તેનાથી જીભ અસંખ્યયગુણ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે તેને બેથી નવ અંગુલને વિસ્તાર છે, તેનાથી સ્પર્શ ઈન્દ્રિય સંખ્યયગુણ પ્રદેશની અવગાહનાવાળી છે પણ અસંખ્યયગુણ પ્રદેશની અવગાહનાવાળી નથી, કારણ કે તેને ઉત્કૃષ્ટ લાખ એજનને પ્રમાણ છે. આ પ્રમાણે શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પંદરમા ઈન્દ્રિયપદના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે, અંગુલ શબ્દથી અહિંયા આત્માગુલ લે. સ્પર્શ ઇન્દ્રિયમાં ઉત્સધઅંગુલ અને બાકીની ઈન્દ્રિયમાં આત્માગુલ જાણવું.
પ્ર-(૩૫) મનુષ્યલેકમાં જે કલ્પવૃક્ષ છે તે સચિત્ત કે અચિત્ત? વનસ્પતિવિશેષ કે પૃથ્વીકાયમય ? વિસસા પરિણામવાલા કે દેવાધિષ્ઠિત?
ઉ –મનુષ્યલોકમાં જે કલ્પવૃક્ષે છે તે સચિત્ત છે, વનસ્પતિવિશેષ છે, યુગલિકના પુન્યના સમૂહના ઉદયથી તેવા પ્રકારના પરિણામથી પરિણત હોય છે. શંકા-તેનાથી વિપરીત હોય છે એ પ્રમાણે શ્રી આચારાંગ સૂત્રની ટીકામાં દેખાય છે, તે પાઠ નીચે પ્રમાણે છે.
। तत्र प्रधानाग्रं त्रिधा सचित्तमपि द्विपदादि भेदात् त्रिथैव तत्र विपदेषु तीर्थकरचतुष्पदेषु सिंह
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્નોતર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ अपदेषु कल्पवृक्षः, अचित्तं वैडूर्यादि, मिथ तीर्थंकर વાતઃ |
આ પ્રમાણે શ્રી આચારાંગ સૂત્રની ટીકામાં બીજા કૃતસ્કંધની પીઠિકામાં કહ્યું છે. તથા જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રની ટીકામાં વૃક્ષાધિકારે કહ્યું છે કે" स्वभावतः फलपुष्पशालिनः कल्पवृक्षाः प्रोक्ताः सन्ति तथा च तत्पाठलेशः- मत्तगया वि दुमगणा अणेगबहुविविहवीससा ॥ परिणयाए मज्जविहीए उववेया फलेहि पुला विसद्वृतित्यादि।
ભાવાર્થ–શ્રેષ્ઠ વસ્તુ ત્રણ પ્રકારે હોય છે. સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર. સચિત્ત પણ ત્રણ પ્રકારે છે. ક્રિપદ, ચતુષ્પદ, અપદ. દ્વિપમાં તીર્થકર શ્રેષ્ઠ છે, ચતુષ્પદમાં સિંહ, અપદમાં કલ્પવૃક્ષ ઉત્તમ છે, અચિત્તમાં વેડૂર્યમણિ આદિ, મિશ્રમાં અલંકૃત તીર્થકર જાણવા. આ પ્રમાણે શ્રી આચારાંગ સૂત્રની ટીકામાં છે. જંબુદ્વીપપન્નતિ સૂત્રની ટીકામાં સ્વભાવથી ફલકૂલથી શોભતા કલ્પવૃક્ષે કહેલા છે, માંગજાદિ-કલ્પવૃક્ષોનો સમૂહ અનેક પ્રકારના વિસ્ત્રસા પરિ ણામવાલા તે કલ્પવૃક્ષોના ફલ પરિપાક અવસ્થાને પામેલા મદ્યવિધિવડે પૂર્ણ કુટી કુટીને તે મદ્યવિધિને મૂકે છે એટલે સઘને ઝરે છે. યોગશાસ્ત્રના ચેથા પ્રકાશમાં પણ કહ્યું છે કે ધર્મના પ્રભાવથી કલ્પવૃક્ષ વિગેરે ઈચ્છિત ફલ આપે છે, તે વનસ્પતિ અને પત્થરરૂપે પણ હેય છે, જે બુ
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ ધાતકી, શાલ્મલી આદિ તથા કુરુવૃક્ષા રત્નાદિ પૃથ્વીકાયરૂપે જાણવા. કલ્પવૃક્ષો વનસ્પતિમય અને વિસસા પરિણામવાલા જાણવા; દેવાધિષ્ઠિત નહિ . ૩૫ છે ,
પ્ર –(૩૬) કુકડા અને મયૂરના મસ્તક ઉપર રહેલી શિખા સચિત્ત, અચિત્ત કે મિશ્ર?
ઉ૦–કુકડાની શિખા સચિત્ત અને મયૂરની. શિખા મિશ્ર જાણવી. શ્રી આચારાંગ સૂત્રના બીજા ગ્રુતસ્કંધની પીઠિકામાં કહ્યું છે કે – तत्र चूडाया निक्षेपो वामादि पइविधः नापस्थापने क्षुण्णे, द्रव्यचूडाव्यतिरिक्ता सविता कुक्कुटस्य, अचित्ता मुकुटस्य चूडामणि मिश्रा मयूरस्य, क्षेत्रचूडा लोकनिष्कुटख्या कालचूडाऽधिकमासस्वभावा ॥
ભાવાર્થ-શિખાના નામાદિ નિક્ષેપ છ પ્રકારે છે, નામ અને સ્થાપના નિક્ષેપ સરલ છે, દ્રવ્યચૂડાવ્યતિરિક્તમાં કુકડાની શિખા સચિત્ત છે, મુકુટની શિખા અચિત્ત અને મયૂરની શિખા મિશ્ર હોય છે, ક્ષેત્રશિખા લોકના નિષ્ફટરૂપ છે, કાલશિખા અધિક માસરૂપ જાણવી ૩૬
પ્ર–(૩૭) અસુરકુમારાદિ દેના શરીરને વર્ણ અને ચિન્હ આદિનું સ્વરૂપ તે સંગ્રહણી આદિમાં સ્પષ્ટ કહેલ છે, પરંતુ જ્યોતિષી ને શરીરને વર્ણ તથા સુકુટમાં શું ચિન્હ છે ,
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
ઉ—ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારા એ પાંચ પ્રકારના જ્યાતિષીએ છે. એમાં તારાએ પાંચ રંગના હાય છે, બાકીના ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર આવે તપાવેલ લાલ સુવણુના જેવા વણૅવાલા, વિશિષ્ટ વસ્ત્ર અને અલંકારથી સુશાભિત અને મુકુટવડે અલ'કૃત મસ્તકવાલા હાય છે, ફક્ત ચદ્રોના મુકુટના અગ્રભાગને વિષે પ્રભામંડલ સ્થાનીય ચંદ્રમ'ડલાકાર ચિહ્ન હોય છે, એ પ્રમાણે સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારાઓને પણ પાતપાતાના મ...ડલના આકારનું ચિહ્ન હેાય છે. શ્રી તત્ત્વાર્થ ભાષ્યમાં કહ્યું છે કે—
૪૫
मुकुटेषु शिरोमुकुटोपगूहिभिः प्रभामण्डलकल्पैयज्ज्वलैः यथा स्वचिद्वैः विराजमाना द्युतिमन्तो ज्योतिष्काः भवन्तीति । ભાવા—યાતિષી દેવોના મુકુટને વિષે મુકુટના અગ્રભાગને વિષે વતા, ઉજ્જવલ પ્રભામડલ તુલ્ય યથાયેાગ્ય પોતાના ચિન્હોવડે વિરાજમાન, કાન્તિવાલા નૈતિષીયેા હોય છે. શોનુ ટોપિઃ એ પદના સંગ્રહણીના ીકામાં સુટાત્રમપાન એવા અથ કર્યા છે, શ્રી જીવાભિગમની ટીકામાં
चंद्रस्य मुकुटे चंद्रमण्डलं लाञ्छनं स्वनामांकमकटितं વં મૂર્ઘાયઽત્ર ૫૭૪
પ્ર૦—(૩૮) “ સોળપણદાના-ર્તા સંગ્રહણીની ગાથામાં તારાના વિમાનાની આકાશની લંબાઈ
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
પ્રશ્નોત્તરસાધશતક ગુજરાતી અનુવા
અને પહેળાઈ કહેલ છે. અને કેસના ચમ ભાગની " ઊંચાઈ કહેલ છે, તે એનાથી ન્યુન પ્રમાણવાળું તારાનું વિમાન હોય કે નહિ?
ઉ–અહિંઆ તારાઓના વિમાનની લંબાઈ-પહો. ળાઈ અને ઊંચાઈનું પ્રમાણ કહ્યું છે તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાને આશ્રયી જાણવું. જઘન્ય સ્થિતિવાલાને તે લંબાઈ પહોળાઈનું પ્રમાણ ૫૦૦ ધનુષનું અને ઊંચાઈ ૨૫૦ ધનુષની કહે છે, શ્રી તત્વાર્થ ભાષ્યમાં કહ્યું જ કેતે યાદ ન શદ્રોણા, વાઘાવાડ પંરતુ शतानि विष्कमाईबाहल्याश्च भवन्ति। ... - ભાવાર્થ સત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાલા તારાઓને તેમના 'વિમાનની લંબાઈ પહોળાઈ અર્ધકેશની, અને જઘન્ય સ્થિતિવાલાને તેમના વિમાનની લંબાઈ પહેલાઈ ૫૦૦ ધનુષની અને ઊંચાઈ તે બનેની પહેલાઈથી અડધી જાણવી છે ૩૮ છે * પ્ર—(૩૯) મનુષ્યક્ષેત્રની બહાર રહેલા ચંદ્રાદિ
તિષી દેના વિમાનનું પ્રમાણ અઢીદ્વિપમાં રહેલા ચંદ્રાદિની અપેક્ષાએ અડધું પ્રમાણ કહેલ છે પરંતુ તેમના આયુષ્યનું પ્રમાણ કેટલું?
ઉ–અઢીદ્વીપની બહાર રહેલા ચંદ્રસૂર્યાદિ - તિષી દેવાના આયુષ્યનું પ્રમાણ મનુષ્યક્ષેત્રમાં રહેલા ચંદ્ર સૂર્યાદિના જેટલું જ છે; જરાએ ન્યૂન નથી. સંગ્રહણીની ટીકામાં પાંચમી ગાથાની વ્યાખ્યામાં કહ્યું છે કે
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાધશતક ગુજરાતી અનુવાદ अशेषासंख्ये यद्वीपसमुद्रवर्तिचंद्रविमानदेवानाम् वाणांलक्षे णाधिकं पल्योपमम् उत्कृष्टमायुः ॥
ભાવાર્થ–સમગ્ર અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રમાં રહેલ ચંદ્રવિમાન દેવેનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ એક લાખ વર્ષ અધિક એક પોપમનું જાણવું છે ૩લા
પ્ર–(૪૦) જંબુદ્વીપ અને લવણ સમુદ્રમાં રહેલા ચંદ્ર, સૂર્યાદિ જોતિષીઓ જેવી રીતે જબૂદીપના મેરુપર્વતને પ્રદક્ષિણા કરતા ફરે છે તેવી રીતે ધાતકી ખડાદિ દ્વપ સમુદ્રમાં વર્તતા ચંદ્રાદિ જતિષીએ તે જ જંબૂદ્વીપના મેરુને પ્રદક્ષિણા કરતા ફરે છે કે પોતપોતાના દ્વિીપના મેરુને પ્રદક્ષિણા કરતા ફરે ?
ઉ–મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં રહેલ બધાએ ચંદ્ર, સૂર્યાદિ જ્યોતિષીઓ જંબુદ્વિીપના મેરુપર્વતને જ પ્રદક્ષિણા કરતા ફરે છે. પિતપેતાના દ્વિીપના મેસને નહિ ૪૦ ||
પ્રવે-- (૪૧) મનુષ્યક્ષેત્રની બહાર રહેલા ચંદ્ર સૂર્યો કઈ વ્યવસ્થામાં રહેલા છે? સૂચણીએ કે પરિધિરૂપે?
ઉo-શ્રીચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, જીવાભિગમ, સંગ્રહિણી સૂત્રાનુસારે તે સૂચીશ્રેણિએ–ઊભી સેયનાં આકારે એમની સ્થિતિ સંભવે છે પણ પરિધિરૂપે સંભવતી નથી. શ્રી જીવાભિગમ સૂત્રની ટીકામાં સૂર્ય સૂર્યના અંતરના વ્યાખ્યાનમાં: एतच्चैत्रमन्तरपरिमाणं सूचीश्रेण्या प्रतिपत्तव्यं न वलया
એખ્યા વં સંગ્રહિળદરવાયાપિ વીધ્યમાં
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
એક સુશ્રી ખીજા સૂર્યનું આ અન્તર સૂચીશ્રેણિવડે જાણવું, વલાકયાર ચૂડીના આકારે નહિ.
r
શકા—એમ છે તા મનુષ્યક્ષેત્રની બહાર આઠ લાખ ચેાજનપ્રમાણ પુષ્કરા દ્વીપમાં ચાર દિશામાં ચાર પંક્તિએ રહેલા મહાત્તેર ચંદ્ર અને મહેાંત્તર સૂર્યનું ચંદ્રપ્રતિસૂત્રમાં જે અંતર કહ્યું
चंदाओ सूरस्स य सूरा चंदस्स अंतरं होइ ॥ पाससह स्साईं जो अणाणं अष्णूणाई ॥ १ ॥ सूरस य सूरस्सय ससिणो ससिणो य अंतरं दिहं ॥ बहिया माणुसणगस्स जोयणाणं सयसहस्सं ॥२॥
ભાવાથ —ચંદ્રથી સૂર્યનું અંતર અને સૂર્યથી ચંદ્રતુ. અંતર સંપૂર્ણ પચાસ હજાર ાજનનું હાય છે. એક સૂર્યથી બીજા સૂનુ અને એક ચંદ્રથી ખીજા ચંદ્રનું અંતર માનુષ્યાત્તર પતની બહાર એક લાખ યેાજનનું પડે છે. સૂર્યથી અંતતિ ચંદ્ર અને ચંદ્રથી અંતરિત સૂર્યાં રહ્યા છે તે શી રીતે ઘટી શકે? એમાં યુક્તિ જણાતી નથી તેમજ તેએની અવસ્થિતિ એટલે રહેવાની મર્યાદા પણ જણાવવી જોઈએ જેથી હમણાં કહેલ અંતર સમ્યક્ પ્રકારે કેમ ઘટી શકે ?
-
સમાધાન~મનુષ્યક્ષેત્રની અહાર ચંદ્ર અને સૂર્યો કેવી રીતે રહ્યા છે ? આ વાત સદ્રપ્રપ્તિ આદિમાં કહેલ નથી, પરંતુ માત્ર તેમનુ અંતર કહેલ છે એટલા ઉપરથી
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ અમે તેને નિશ્ચય કરી શકતા નથી. સંગ્રહિણીની ટીકામાં પણ એમ જ કહ્યું છે. લેકપ્રકાશકારે પણ એમ જ કહ્યું છે.
तथाहि-अनन्तरनरक्षेत्रात् सूर्यचंद्राः कथं स्थिताः॥ तदागमेषु गदितं सांप्रतं नोपलभ्यते ॥ २२ ॥ केवलं चंद्रसूर्याणां यत् प्राक्कथितमन्तरं ।। तदेव सांप्रतं चंद्रप्रज्ञप्त्यादिषु दृश्यते ॥ २३ ॥ एषां संभाव्यते चंद्रप्रज्ञप्त्यायनुसारतः ॥ सूचीश्रेण्या स्थिति व श्रेण्या परिरयाख्यया ॥२४॥
અર્થ–મનુષ્યક્ષેત્રની બહાર ચંદ્ર સૂર્યો કેવી રીતે રહ્યા છે તે આગમમાં કહેલ હમણાં જણાતું નથી. કેવળ ચંદ્ર અને સૂર્યોનું જે અંતર પૂર્વે કહેલ છે તે જ હમણાં ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ આદિમાં દેખાય છે. ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ આદિ સૂત્રને અનુસારે એઓની સ્થિતિ સૂચીશ્રેણિએ સંભવે છે, વલયાકારે નહિ. આ પ્રમાણે ૨૪ સર્ગમાં છે, કેટલાક આચાર્યો અહિં પરિરયશ્રેણિને જ માને છે, તેમના મતને પ્રતિપાદન કરનાર “ઘરઘં, vમા ” બે ગાથા છે. આ વિષયમાં ઘણે વિસ્તાર છે. તેના અર્થ પુરૂષેએ સંગ્રહણું, લોકપ્રકાશ વિગેરે ગ્રંથે જોવા. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મહારાજે
ગશાસ્ત્રના ચોથા પ્રકાશની ટીકામાં કરવા એ અભિપ્રાય આપે છે.
तथाहि-मनुषोत्तात् परतः यथो तरं क्षेत्रपरिधेद्धया સિંહવા વધમાન ગુમડ્યાપનક્ષત્રવારના ઘટા
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ कारा असंख्येया आस्वयंभूरमणात् लक्षयोजनान्तरिताभिः पंक्तिभिः तिष्ठन्तीति । | ભાવાર્થ-માનુષેત્તર પર્વતથી ઉત્તરોત્તર ક્ષેત્રપરિધિની વૃદ્ધિની સંખ્યા વડે વૃદ્ધિ પામતા શુભલેશ્યાવાલા ગ્રહ નક્ષત્ર તારાના પરિવારવાલા ઘંટાના આકારે અસંખ્યાતા ચંદ્ર સૂર્યો સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી લાખ જનની અંતરવાલી પંક્તિઓ વડે રહે છે. આ પ્રમાણે અહિં ઘણા મતાન્તરે છે, તેમાં તત્વ શું છે તે કેવલી જાણે. કે ૪૧
પ્ર–(૪૨) દિવસ અને રાત્રિ કે સૂર્યોદય સૂર્યાસ્ત શી રીતે થાય ?
ઉo–જ્યારે ભારત અને અિરવત ક્ષેત્રમાં દિવસ હોય ત્યારે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં રાત્રિ થાય. અને જ્યારે ભરત અને અરવત ક્ષેત્રમાં રાત્રિ હોય ત્યારે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં દિવસ થાય, આ વાત સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ છે. પુનઃ વલી જે દિવસે ભરતાદિ ક્ષેત્રમાં વર્ષો ત્રસ્તુઓ પ્રગટ થાય તે જ દિવસે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં પણ ભરતાદિની અપેક્ષાએ સમયાન્તરે એક સમય પછી વર્ષાદિ ઋતુનો વેગ થાય એમ શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં કહેલ છે, તેથી જ્યારે ભરતાદિ ક્ષેત્રમાં સર્વોત્કૃષ્ટ અઢાર મુહૂર્તને દિવસ હોય, ત્યારે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં અઢાર મુહૂર્તની રાત્રિ થાય તેમજ હતુ. ભેદથી આગમની સાથે વિરોધ કેમ ન આવે? આ પ્રમાણે છે તે પણ આગમની સાથે વિરોધ આવે એમ ન બોલવુંકર્ક સંક્રાન્તિના પહેલા દિવસે પૂર્ણ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ ત્રણ મુહુર્ત પ્રમાણ દિવસ બાકી રહે એટલે ભરતક્ષેત્રનાં મનુષ્ય ઉદય પામતા સૂર્યને જુવે છે, ભરતક્ષેત્રમાં પણ ત્રણ મુહૂત દિવસ બાકી રહે છતે પશ્ચિમ મહાવિદેહના મનુ પણ ઉદય પામતા સૂર્યને જુવે છે, એ પ્રમાણે તે જ વખતે પશ્ચિમ મહાવિદેહમાં ત્રણ મુહૂત દિવસ બાકી રહે છતે અરવતક્ષેત્રના મનુષ્ય ઉદય પામતા સૂર્યને જુવે છે, અને અવતક્ષેત્રમાં ત્રણ મુહૂર્ત દિવસ બાકી રહે છતે પૂર્વ મહાવિદેહ ક્ષેત્રના મનુષ્ય ઉદય પામતા સૂર્યને જુવે છે તેથી કરીને સર્વ ક્ષેત્રમાં સરખા પ્રમાણવાલે દિવસ હોય છે. એ પ્રમાણે જબૂદ્વીપમાં શીતઋતુમાં જયારે સર્વોત્કૃષ્ટ અઢાર મુહૂર્તની રાત્રિ થાય ત્યારે ભરતાદિ કઈ પણ ક્ષેત્રમાં ત્રણ મુહૂર્ત રાત્રિ ગયે છતે મહાવિદેહાદિ ક્ષેત્રોમાં સૂર્ય ઉદય પામે છે. તેમજ રાત્રિના ત્રણ મુહૂર્ત બાકી રહે છતે સૂર્ય અસ્ત પામે છે, એ પ્રમાણે સર્વત્ર રાત્રિ સરખી થાય છે. આ ઉપરથી ગ્રીષ્મ ઋતુમાં સર્વોત્કૃષ્ટ દિવસે સૂર્ય સર્વ અત્યંતર મંડલમાં રહેલ હોવાથી આદિના ત્રણ મુહૂર્ત અને અંતના ત્રણ મુહૂર્ત કુલ ૬ મુહૂર્તમાં સવ ક્ષેત્રમાં દિવસ હોય છે. તેમજ શીતઋતુમાં સર્વોત્કૃષ્ટ રાત્રિમાં આદિના ત્રણ મુહૂર્ત અને અંતના ત્રણ મુહૂર્ત કુલ ૬ મુહૂર્તમાં સર્વ ક્ષેત્રમાં રાત્રિ થાય છે, સૂર્ય સર્વ બાહ્ય મંડલમાં રહેલ હોવાથી, એમાં કઈ જાતને વિરોધ નથી. यदुक्तं आगमे-पुच्चविदेहे सेसे सुहृत्ततिगे वासरे निरक्खंति ।। भरहनरा उदयंतं सूरं ककस्स पढमदिणे ॥१॥
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
પ્રશ્નોત્તરસા સતક ગુજરાતી અનુવાદ
भ रहे वि मुहूत्तति सेसे पच्छिमविदेहमणुआ वि ॥ વં. તેમાં અશોકરું રા
વણ વિ
जंबुद्दीवे नयरे रयणी मुहूत्ततिगे अइकंतो ।। उदये तहेब सुरो मुहततिगे सेसे अत्थमओ || ३ ||
આ ગાથાના ભાવ ઉપર આવી ગએલ છે.
ભાવાર્થ-કર્ક સ કાન્તિના પહેલા દિવસે પૂર્વ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ત્રણ મુર્હુત દિવસ બાકી રહે ત્યારે ભરતક્ષેત્રના માણસા સૂર્યને ઉદય પામતા જીવે છે, ભરતક્ષેત્રમાં પણ ત્રણ મુહૂર્ત દિવસ બાકી રહે ત્યારે પશ્ચિમ મહાવિદેહના ક્ષેત્રના માણસા ઉદય પામતા સૂર્યને જીવે છે. એવી રીતે અરવતક્ષેત્રમાં પણ સમજવું. એ પ્રમાણે સવ ક્ષેત્રમાં દિવસ સરખા હાય, જબુદ્વીપના ભરતમાં શીતઋતુમાં ત્રણ મુહૂ જેટલી રાત્રિ જાય એટલે પશ્ચિમ મહાવિદેહમાં સૂર્ય ઉદય પામે અને ત્રણ મુર્હુત જેટલી રાત્રિ બાકી રહે એટલે સૂર્ય અસ્ત પામે. ૫૪૨૫
પ્ર—(૪૩) જ્યારે સૌધર્મેન્દ્ર જિનજન્મમહાત્સવાદિમાં અત્રે આવે છે, જ્યારે પેાતાના સેનાધિપતિને આજ્ઞા કરી સુદ્યેાષા ઘંટા વગાડવાપૂર્વક પેાતાના દેવલેષ્ઠવાસી દેવાને બેલાવે છે, આ વાત પ્રસિદ્ધ છે. પરંતુ બીજા ૬૩ ઇન્દ્રા કાને આજ્ઞા કરીને અને કયા નામવાળું વાજિંત્ર વગડાવીને પેાતાના સ્થાનવાસી દેવાને એલાવે છે?
ઉ—સૌયમ —સનત્કુમાર-- બ્રાન્દ્ર- મહાશુક્ર-પ્રાણ.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૫૩ તેન્દ્ર આ ઈન્દ્રો પિતાપિતાના સેનાધિપતિ હરિગમેલી દેવને આજ્ઞા કરી પિતપેતાની સુષા ઘંટા વગડાવે છે. તથા ઈશાન–મહેન્દ્ર–લાન્તક-સહસ્ત્રાર-અય્યતેન્દ્ર આ ઈન્દ્રો પિતપોતાના લઘુપરાક્રમ નામક સેનાપતિ દેવને આજ્ઞા કરી પિતપોતાની મહાઘોષા નામની ઘંટા વગડાવીને પિતાના સ્થાનવાસી દેવોને બોલાવે છે, એ પ્રમાણે અસુરેન્દ્ર અમર અને બલીને કુમ અને મહામ નામના બે સેનાધિપતિ છે, અને ઘસ્વરાં અને મહાઓઘસ્વરા નામની બે ઘંટા છે. નાગેન્દ્રને મેઘસ્વરા નામની ઘંટા છે, સુપર્ણને હંસસ્વરા નામની ઘંટા છે,
વિકુમારે ને કૌંચસ્વરા નામની ઘંટા છે, અગ્નિકુમારેન્દ્રને મંજુસ્વરા નામની ઘંટા છે, દિકુમારેન્દ્રને મંજુઘોષા નામની ઘંટા છે, ઉદધિકુમારેદ્રને સુસ્વરા નામની ઘંટા છે. દ્વીપકુમારેન્દ્રને મધુરસ્વરા નામની ઘંટા છે, વાયુકુમારેન્દ્રને નંદિસ્વરા નામની ઘંટા છે, સ્વનિતકુમારેન્દ્રને નંદિઘોષા નામની ઘંટા છે, તેમજ દક્ષિણ તરફના ધરણેન્દ્રાદિ નવે ઈન્દ્રને ભદ્રસેન નામક સેનાધિપતિ છે, અને ઉત્તર તરફના ભૂતાનંદાદિ નવે ઈન્દ્રને દક્ષ નામક સેનાધિપતિ જાણ તેમજ ૩૨ વ્યંતરના ઇન્દ્ર છે, તેમાં દક્ષિણ દિશાના ૧૬ ઇન્દ્રોને મંજુસ્વરા નામની ઘંટા છે, ઉત્તર દિશાના ૧૬ ઈન્દ્રોને મંજુઘષા નામની ઘંટા છે, એમના સેનાધિપતિ અનિયત નામવાલા આભિગિક દેવ હોય છે, જ્યોતિષીના ઈન્દ્રને સુસ્વરા સુસ્વર અને નિર્દોષા નામની ઘંટા જાણવી, સેનાધિપતિ પૂર્વવત્ જાણ. શ્રી જબુદ્ધીપપ્રજ્ઞપ્તિ ઉપગમાં કહ્યું છે કે
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
.. सोहम्मगाणं सर्णकुमारगाणं बंभलोयगाणं महा. मुक्याणं पाणयगाणं इंदाणं सुघोसा घंटा हरिणेगमेसी. पायत्ताणीआहिबई उत्तरिल्ला णिजाणभूमी दहिणपुरच्छिमिल्ले रइकरपव्वए, ईसाणगाणं माहिद लंतग सहस्सार अच्चुअगाण य इंदाणं महाघोसाघंटा लहुपरकमो पयत्ताणीआहिवई दाहिणिल्ले णिजाणमग्गो उत्तरपुरिच्छिमिल्ले रइकरगपबए इत्यादि असुराणां ओघस्सरा घटा, नागाणं मेघस्मरा सुवण्णाणं हंसस्सरा, विज्जूगं कोंचस्सरा, अग्गीणं मंजुस्सरा, दिसाणं मंजुघोसा, उदहीणं सुस्सरा, दीवाणं महुरस्सरा, वाऊणं णंदिस्सरा, थणियाणं नदियोमा इत्यादि वाणमंतराणं दाहिणाणं मंजुस्सराः, उत्तराणं मंजुघोसा इत्यादि।
भावार्थ:-सौधर्म-सनमा२-ब्रह्मा-भाशुપ્રાણત આ દેવલોકના ઈન્દ્રને સુઘોષા નામની ઘંટા છે, હરિ. શૈગમેષી સેનાધિપતિ છે, ઉત્તર તરફના ઈન્દ્રોને નિર્વાણભૂમિ એટલે નિકલવાને માર્ગ અગ્નિકોણમાં રહેલ રતિકર પર્વત છે, ઈશાન–મહેન્દ્ર-લાંતક-સહસ્ત્રાર અય્યત દેવલોકના ઈદ્રોને મહાઘેલા નામની ઘંટા છે. લઘુપરાક્રમ નામને સેનાપતિ છે, દક્ષિણ દિશાના ઈન્દ્રોને નિર્માણમાર્ગનિકલવાનો માર્ગ ઈશાન કેણમાં રહેલ રતિકર પર્વત છે, અસુરેને એuસ્વરા નામની ઘંટા છે, નાગને મેઘસ્વરા નામની ઘંટા, વિધુત્કમારને ક્રૌંચસ્વરા ઘંટા, અગ્નિકુમારને મંજુવો ઘંટા,દિક
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાવ્રતક ગુજરાતી અનુવાદ
કુમારને મંજુઘાષા ઘંટા, ઉદધિકુમારને સુસ્વરા ઘંટા, વાયુકુમારને નંદિસ્વરા ઘંટા, સ્તુનિતકુમારને ન'દિઘાષા નામની ઘંટા છે, દક્ષિણ તરફના વાનવ્યતાને મંજુસ્વરા નામની ઘંટા છે, ઉત્તર તરફના વાનભ્યતાને મંજુઘેાષા નામની ઘંટા છે, કાઇ ઠેકાણે ચાર નિકાયના દેવાને જુદા જ ચાર પ્રકારના વાજિંત્ર કહેલ છે.
सुणिऊण संखसद्द मिलति भवणाय वंतरा पडहं || जोइसिय सिंहनादं घंटा वेमाणिया देवा ॥१॥ આ ગાથા દિગ’ખરમતીક્ત છે. ।। ૪૩ II
૫૫
પ્ર—(૪૩) દેવેાને મેલવીને ૬૪ ઈન્દ્રો જેવિમાનામાં એસીને અત્રે જન્મમહાત્સવને માટે આવે છે, તે વિમાન અનાવનાર દેવાના શું નામ, વિમાનનું પ્રમાણ કેટલું, અને કેટલા પ્રમાણવાળા ઈન્દ્રધ્વજ આગળ ચાલે ?
ઉ૦-દશ વૈમાનિક ઈન્દ્રોના વિમાન બનાવનાર દેવાના નામ આ પ્રમાણે છે–૧ પાલક, ૨ પુષ્પક, ૩ સૌમનસ, ૪ શ્રીવત્સ, ૫ નન્દાવત્ત, ૬ કામગમ, ૭ પ્રીતિગમ, ૮ મને રમ, હું વિમલ, ૧૦ સતાભદ્ર, ભવનપતિ, વ્યંતર તથા ચૈતિષીઓના સવ ઈન્દ્રોના વિમાન બનાવનાર. અનિયત નામવાલા સ્વામીથી આજ્ઞા કરાયેલા આભિચાગિક દેવા જાણવા, વૈમાનિકના દશે ઈન્દ્રોના પ્રયાણના વિમાના લંબાઈ અને પહેાળાઈમાં લાખ ચેાજનના પ્રમાણવાલા અને ઊંચાઈમાં પેાતાના વિમાન જેટલા જ પ્રમાણવાલા હાય છે, આ
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ ઈન્દ્રોના મહેન્દ્ર જે ઊંચાઈમાં એક હજાર જન જેટલા હોય છે, તેમજ અસુરેન્દ્રોના પ્રમાણુનું વિમાન પચાસ હજાર
જનના વિસ્તારવાનું છે. મહેન્દ્રવજ પાંચસે જન ઊંચે છે, બાકીના ધરણ આદિ અઢાર ઈન્દ્રોના પ્રયાણના વિમાને પચ્ચીસ હજાર એજનના વિસ્તારવાલા અને મહેન્દ્રધ્વજ ૨૫૦ જન ઊંચા હોય છે, તથા વ્યંતર-જાતિ કેન્દ્રના પ્રયાણના વિમાને એક હજાર એજનના વિસ્તારવાલા અને મહેન્દ્રધ્વજે ૧૨૫ પેજનના ઊંચા જાણવા. આ સર્વ અધિકાર જબૂદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રની ટીકામાં છે. ૪૪ છે
પ્ર.– (૪૫) ઈન્દ્રોના જે પાલકાદિ વિમાનને બનાવનારા દે છે તે પિતાના આત્મપ્રદેશથી આશ્રિત વિમાનને બનાવે છે કે આત્મપ્રદેશ રહિત અચિત્ત પુદગલરૂપે જ હોય
ઉ–પાલકાદિ દેવે જ પિતે વિમાનરૂપે થાય છે માટે તે વિમાન અચિત્ત સંભવતા નથી. શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રની ટીકા માં દશમા સ્થાનમાં કહ્યું છે કે
पालक इत्यादीनि शनादीनां क्रमेणाऽवगन्तव्यानि इत्यादि, आभियोगिकाश्चैते देवा विमानी भवन्तीति अतएव विमाननामान्यपि पालकादीन्येव बोध्यानि ।
ભાવાર્થ–પાલક ઈત્યાદિ શકાદિના અનુક્રમે વિમાને જાણવા. આભિગિક દેવે જ વિમાનરૂપે થાય છે માટે વિમાનના નામ પણ પાલકાદિ જ જાણવા. મેં ૪૫
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધ શતક ગુજરાતી અનુવાદ
પ્રવે-(૪૬) જેમ લોકપાલાદિના જુદા વિમાને હેય છે તેમ ઈન્દ્રના સામાનિક દેવ પણ મહાદ્ધિવાળા હોવાથી તેમના વિમાને પણ જુદા જ હશે ને!
ઉ૦-ઈદ્રના સામાનિક દેના વિમાન જુદા હેતા નથી, જુદા હેવાને અસંભવ છે. કારણ કે ઉપરના સહસ્ત્રા રાદિ દેવલોકમાં સામાનિકની અપેક્ષાએ વિમાનોની સંખ્યા થડી છે તેથી અસંભવ જાણો, કેમકે સહસ્ત્રાર દેવકમાં કુલ ૬ હજાર વિમાને છે અને સામાનિક દેવોની સંખ્યા ત્રીસ હજારની છે. આનત પ્રાણત દેવલોકમાં બનેમાં મળીને કુલ ૪૦૦ વિમાને છે અને સામાનિકની સંખ્યા વિશહજારની છે, આરણ અય્યદેવલોકમાં કુલ ત્રણસો વિમાને છે અને દેવેની સંખ્યા દશ હજારની છે, બીજું કારણ એ કે જે સામાનિક દેવના જુદા વિમાને હોય તો કેઈક અભવ્યને પણ વિમાનાધિપતિપણાને પ્રસંગ આવે. આગમમાં એવું સંભળાય છે. કે
अभव्यशकसामानिकः संगमको देवः, विमानाधिपतित्वं तु अभव्यस्य असंगतम् । अभव्यकुलके चउदसरयणतं पिय पत्तं ण पुणो विमाणसामित्तं ।
ભાવાર્થ અભવ્ય સંગમક ઈન્દ્રને સામાનિક દેવ છે, અભવ્યને વિમાનાધિપતિપણું માનવું એ અસંગત છે. અભવ્ય કુલકમાં કહ્યું છે કે અભવ્ય જીવ ચઉદસ રત્નપણું અને વિમાનનું સ્વામીપણું ન પામે ઇત્યાદિ વચનથી
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
નિષેધ છે. તેથી પિતા પોતાના ઇન્દ્રના વિમાનમાં જ સામાનિક દેને નિવાસ જાણ.
શંકા-તે પછી એક વિમાનમાં તે મહર્તિક દે કંઈ સ્થિતિએ વસે છે!
સમાધાન-દેશના તુલ્ય દેવલોકમાં, ગ્રામ અને નગરાદિ સમાન વિમાનમાં, મહર્તિક દેના નિવાસની ભૂમિ તે પાડાના સમાન જાણવી.
શંકા–જે એમ છે તે ભગવતીસૂત્રના ત્રીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં, તિષ્યક સાધુ જે ઈન્દ્રને સામાનિક દેવ પણે ઉત્પન્ન થએલ છે તેના સંબંધમાં. "सोहम्मे कप्पे सयंसि विमाणंसित्ति" पाठ
कथं संगच्छते? સમાધાન-આ સૂત્રવડે એકજ પિતાના સ્વામીના વિમાનમાં જે દેવને જેટલે પ્રદેશ વિમાનના એક દેશભૂત સ્વાધીન હોય, તે દેવને તેટલે પ્રદેશ પિતાપિતાના વિમાન તરીકે કહેવાય છે. એ જ કારણથી કાલીદેવીને ચમરચંચા રાજધાનીને એક દેશ પણ પિતાના ભવન તરીકે કહેલ છે,
એ પ્રમાણે ચંદ્રપ્રભા, સૂર્યપ્રભા દેવીઓના પણ ચંદ્રાદિ વિમાનને એક દેશ જ પિતાના વિમાનરૂપે કહેલ છે એમ જાણવું. પ્રવચનમાં અપરિગ્રહીતા દેવીઓના જ વિમાને જુદા જુદા કહ્યા છે, આ બધે અધિકાર જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રની ટીકાથી જાણ.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
૫૯
પ્ર૦–(૪૭) પરમાધાર્મિ ક દેવા ભવ્ય જ છે, આ પ્રદેાષ
સત્ય કે અસત્ય !
ઉ– પરમાધાર્મિક દેવા ભવ્ય જ છે એ પ્રદેાષ સત્ય જ જાય છે. અભવ્ય કુલકમાં કહ્યું છે કે—
6
तायत्तंससुरतं परमाहम्मियसिं
जुयलमणुअत्तं
इत्यादिवचनेन
ભાવાર્થ-અભવ્ય જીવેા ત્રાયશ્રિંશક દેવપણું, પરમા ધાર્મિક દેવપણ', યુગલિક મનુષ્યપણું, ન પામી શકે, તે પરમાધાર્મિ ક દેવા પૂર્વભવમાં કરેલાં પાપનું સ્મરણ કરાવવાપૂર્વક નારકીઓને કદના-વિડંબના કરે છે, પીડે છે અભન્યાને તે વાત ઘટે નહિ ઈત્યાદિ યુક્તિને પણ આ વિષયમાં વૃદ્ધો કહે છે. જણા
પ્ર૦—(૪૮) પહેલા અને છેલ્લા તીર્થંકરના છદ્મસ્થ કાલમાં સર્વ પ્રમાદકાલ કેટલેા હતા !
ઉ॰શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનના છદ્મસ્થ કાળ એકહજાર વના છે. છદ્મસ્થ કાળમાં ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરતા સર્વ પ્રમાદ કાળ એક અહારાત્રિના જ છે, તેમજ વીર ભગવંતને સાડા ખાર વર્ષ સુધી ઉગ્ર તપશ્ચર્યાં કરતા પ્રમાદકાળ એક અંતમુ હુના જ છે. ઇત્યાદિ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની કમલસંયમી ટીકામાં ૩૨ મા અધ્યયનમાં અને ખીજા શાસ્ત્રમાં પણ કહ્યુ છે કે—
वीरुसहाण
उवसग्गा
पमाओ अंतमुहूत्तं तव होरतं ।
पासस्स य न उण से साणं ॥१॥
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ અર્થ–ઋષભદેવસ્વામીને પ્રમાદકાળ એક અહે
રાત્રિને છે અને વીર પ્રભુને પ્રમાદકાળ અંત મુહુર્ત ને છે, પાર્શ્વનાથ અને વીર પ્રભુને ઉપસર્ગ થયા છે. બીજા કેઈ તીર્થકરને ઉપસર્ગ થયા નથી. ૪૮
પ્રવ–(૪૯) શાશ્વત જિનપ્રતિમાઓ ક્યા આસને બેઠેલી છે.
स्याजंघयोरधोभागे पादोपरी कृते सति । पाणिद्वयं नाभ्यासन्नमुत्तानं दक्षिणोत्तरं ॥१॥
ભાવાથ–જમણી અને ડાબી બને જંઘાને -નીચલે ભાગ પગ ઉપર રાખી જમણે અને ડાબે બંને -હાથે નાભિની પાસે ચત્તા રાખવા તે પર્યકાસન કહેવાય
- શાશ્વત પ્રતિમાનું અને નિર્વાણકાળે ભગવાન મહાવીરનું આસન પર્યકાસન હતું કે કલા
પ્રવે– (૫૦) વીશે તીર્થકરે કયું આસન અંગીકરીને કયા આસનવડે રહેલા મુક્તિને પામ્યા છે?
ઉ–સ તીર્થંકરે પાદે પગમ અનશનવડે સિદ્ધ થયા છે અને ભવિષ્યકાળમાં સિદ્ધ થશે. પ્રવચન સારોદ્ધાર ટીકા અને પંચાશકવિવરણમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છેसव्वे सचद्धाए, सव्वन्नू सबकम्मभूमीसु । सव्वगरु सव्वमहिया, सबमेरुभि अभिसित्ता ॥१॥ सव्वाहि वि लद्धीहि, सम्ने वि परीसहे पराइत्ता। “सव्वे वि य तित्थयरा, पाओवगया उ सिद्धिगया ॥२॥
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ बवसेसा बणगारा तीयण्डुप्पन्नणागया सव्वे । केई पाओवगया पचक्खाणेगिणिं केई ॥३। सव्वाओ अजाओ सब्वे वि य पढमसंघयणवज्जा। सव्वे पदेसविरया पच्चकवाणेण उ मरंति ॥४॥
ભાવાર્થ–સર્વકાળમાં સર્વ કર્મભૂમિને વિષે સર્વે સર્વ, સર્વના ગુરુ, સર્વથી પૂજાએલા, સર્વ મેરુપર્વતને વિષે અભિષેક કરાએલા, સર્વ લબ્ધિઓ વડે (યુક્ત), સર્વે પરિસહીને જીતીને સર્વે તીર્થકરે પણ પાદપગમ અનશન કરીને સિદ્ધ થયા છે, બાકીના ત્રણે કાળના સર્વે સાધુઓમાંથી કેટલાક પાપગમ અનશન અને કેટલાક અનશનપૂર્વક ઇંગિનીમરણ વડે મરણ પામે છે, સર્વે સાધ્વીઓ અને પ્રથમ સંઘયણવાળાને છેડીને સર્વે દેશવિરતિવાળા શ્રાવકે અનશનપૂર્વક મરણ પામે છે, તેમજ આ ચોવીશીમાં ઋષભદેવ, નેમિનાથ, વીર ભગવાન્ આ ત્રણ તીર્થકરે પર્યકાસને રહેલા સિદ્ધ થયા છે, બાકીના તીર્થકરે કાર્યોત્સર્ગમાં રહી સિદ્ધ થયા છે. સપ્તતિસ્થાનકમાં
वीरोसहनेमीणं पलिअंक सेपयाण उसग्गो । पलियंकासणमाणं सदेहमाणातिभागूणंति ॥१॥
ભાવાર્થ–ઋષભદેવ, વીર પ્રભુ, નેમિનાથ-આ ત્રણ તીર્થકરે પર્યકાસને સિદ્ધ થયા છે, બાકીના તીર્થકરે કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં રહી સિદ્ધ થયા છે, પર્યકાસનનું પ્રમાણ
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ પિતાના શરીરને ત્રીજો ભાગ જેટલું ચૂન એટલે ઓછું જાણવું,
શંકા–શ્રી વીર ભગવાન્ દેશના આપતા સિદ્ધ થયા તે પછી પાપગમનપણું શી રીતે ઘટી શકે? '
સમાધાન- ભગવાન પાદે ગમન અંગીકાર કરી સર્વ અંગ અને ઉપાંગને નિશ્ચલ કરી ચારે આહારનો ત્યાગ કરી સોળ પ્રહર સુધી અખલિત દેશના આપીને સિદ્ધ થયા છે. એટલે એમાં કેઈ જાતની અસંગતિ નથી. તે ૫૦
પ્ર—(૫૧)અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર રહેલ જિનચૈત્યનું કટલું પ્રમાણ છે?
ઉo–અષ્ટાપદ પર્વત આઠ જન ઊંચે અને ચાર જન વિસ્તારવાળે છે. તેના ઉપર એક જન લાંબું, અર્ધ એજનના વિસ્તારવાળું, ત્રણ ગાઉ એટલે પિણે
જન ઊંચું, ચાર દ્વારવાળું, ભરત મહારાજાનું કરાવેલ ચિત્ય એટલે દેરાસર છે. તેનું પ્રમાણ ભેગશાસમાં આ પ્રમાણે છે – तमष्टयोजनोच्छायं चतुर्योजन विस्तृत ॥.. आरोहत् सह सौदर्यै नुमितपरिच्छदः ॥१०॥ तत्रैकयोजनायामईयोजनविस्तृत। त्रिगव्यत्युनतं चैत्यं चतुर्धारं विवेश सः॥११॥
અથ–પરિમિત પરિવારવાળે જહુનકુમારે પોતાના -ભાઈઓની સાથે આઠ જન ઊંચા અને ચાર યોજનના
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
૬૩
વિસ્તારવાળા અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર ચઢયા, ત્યાં એક ચૈાજન લાંબુ, અ યેાજનના વિસ્તારવાળું, ત્રણ ગાઉ ઊંચુ', ચાર દ્વારવાળું ચૈત્ય છે. તેમાં પ્રવેશ કર્યાં. ॥ ૫૧ ॥
પ્ર૦—(૫૨) અષ્ટાપદ પર્વતના આઠ પગથિચ્છા સંભળાય છે તે ભરત ચક્રવતીએ કરાવેલ છે કે બીજા કાઈના કરાવેલ ?
ઉ—અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર તે પગથિ ભરત મહારાજાના સમયમાં નહેતા, પરતુ ચેાથેા આરા અડધા વ્યતીત થયા પછી અજિતનાથ ભગવાન ઉત્પન્ન થયા ત્યારે તેમના સમયમાં સગર ચક્રવર્તીના પુત્ર જનુકુમારે દડરત્નવડે અષ્ટાપદ પર્યંતના આઠ પગથિ બનાવ્યા એમ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની ટીકામાં કહ્યું છે
इति श्रुत्वाथ दण्डेन पातयित्वाऽस्य भूभृतः । नितम्बदन्तशृंगायम् अष्टसोपानता कृताः ॥१॥
આ પ્રમાણે બીજા ચક્રોના અધિકારમાં છે. શ્રી લેાકપ્રકાશમાં તેા ભરતાધિકારેसंतक्ष्य दण्डरत्नेन परितोऽष्टापदं गिरिम् । अष्टौ योजनमानास्तन्मेखलाः स व्यरचत् ||२| શત્રુંજય મહાત્મ્યના આઠમા સગમાં— अष्टाभिः पदिकाभिस्ते तमारुह्याऽतिहर्षतः । प्रासादान् जगदीशस्य त्रिः प्रदक्षिणयन् क्षणात् ॥ २ ॥
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
એટલું જ કહ્યું છે. સગર પુત્રના અધિકારમાં છઠ્ઠ સર્ગમાં ભારતના અધિકારમાં योजनान्ते योजनान्ते दण्डरत्नेन चक्रिराट् । चकाराऽष्टों पदान्यस्मात् ख्यातः सो अष्टापदगिरिः ॥८२॥
ભાવાથ–આ પ્રમાણે સાંભળીને દંડરત્ન વડે આ પર્વતના આસપાસના તીણ શિખરને પાડીને આઠ પગ થિયા બનાવ્યા, એમ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનની ટીકામાં છે. શ્રી લોકપ્રકાશમાં, અષ્ટાપદ પર્વતને દંડરત્નવડે ચારે બાજુથી છલીને તેણે આઠ એજનના માપવાળી ગાળ મેખલા બનાવી. શત્રુંજયમહામ્યમાં તેઓ આઠ પગથિઆવડે હર્ષથી ઉપર ચડીને જિનેશ્વરના પ્રાસાદને ત્રણ પ્રદક્ષિણા દેતા, એમ કહ્યું છે. ભરતચકીએ દંડર–વડે એક જનના માનવાળા આઠ પગથિઆ કર્યા તે અષ્ટાપદગિરિ પ્રસિદ્ધ છે.
પ્ર.–(૫૩) અષ્ટાપદપર્વત ઉપર સિંહનિષા નામના મંદિરને વિષે ચારે દિશામાં તિપિતાના વર્ણ–પ્રમાણ યુક્ત વીશ તીર્થકરોની પ્રતિમા સ્થાપના કરી છે તેમાં પૂર્વ દિશામાં ઋષભદેવ અને અજિતનાથ, દક્ષિણ દિશામાં સંભવનાથ આદિ ચાર, પશ્ચિમ દિશામાં સુપાર્શ્વનાથ આદિ આઠ, ઉત્તર દિશામાં ધર્મનાથ આદિ દશ તીર્થંકર સ્થાપન કર્યા છે, તે આવી રીતે સ્થાપન કરવામાં શો હેતુ છે?
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
ઉ૦–પહેલા બે તીર્થકરનું શરીરપ્રમાણ મોટું હેવાથી એક દિશામાં બેની જ સ્થાપના યોગ્ય લાગે છે, ત્યાર પછી અનુક્રમે શરીરનું પ્રમાણ નાનું નાનું હોવાથી ચાર આદિની સંખ્યાવડે સ્થાપન કરવું તે યુક્તિયુક્ત જ છે, એટલા માટે શરીરનું અપબદ્ધત્વપણું જ એમાં કારણ રૂપે સંભવે છે. પર - પ્ર—(૫૪) શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં અઢારમા શતકના નવમાં ઉદ્દેશામાં કૃત્રિમ વસ્તુની સ્થિતિ સંખ્યાતકાળ સુધી ને કહેલ છે, તેથી કરીને આજ દિવસ સુધી અષ્ટાપદપર્વતને વિષે ભરતચક્રીએ કરાવેલ પ્રતિમાને સદુભાવ કેવી રીતે હેઈ શકે? કારણ કે વચમાં અસંખ્યાત કટાકેટિ વર્ષના પ્રમાણવાળે ચેથા આરે ગયો છે, તેમ જ શત્રુંજય વિષે પણ ભરતચકીના કરાવેલ મંદિર અને પ્રતિમા આજ દિવસ સુધી કેમ રહ્યા નથી, જે કારણ માટે ત્યાં અસંખ્યાતા ઉદ્ધાર થએલા સંભળાય છે?
ઉ૦–અષ્ટાપદનું સ્થાન દેવસાંનિધ્યથી અપાય રહિત છે, “જાવ સુમા ગોઢિત્તિ ” વસુદેવહિન્દીમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે એટલે ત્યાંનું દેરાસર એટલા કાળ સુધી રહી શકે તે જ છે, શત્રુંજયને વિષે તે સ્થાન અપાયવાળું અને ભવિતવ્યતાના વશથી તથાવિધ દેવસાંનિધ્યના અભાવથી સરતચકીએ કરાવેલ દેરાસર અને પ્રતિમાને અભાવ રાભવે છે, બાકી ખરૂં તત્વ તે કેવલી જાણે. વસુદેવહિન્દીમાં તે આ પ્રમાણે પાડ છે
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુભ
ततो ते जण्हुपभइया कुमारा पुरिसे भागति गवेसह अहावयतुल्लं पनयंति ततो तेहिं तत्तुल्लो पनओ ण दिवा त्ति णिवेदयं ततो अमचं ते लवंति केवइयं पुण कालं आययणं अविसजिस्सइ ततो तेण अमच्चेण भणियं जाप इमा ओसप्पिणित्ति इति केवलिजिणाणं अंतिए सुयंति॥
ભાવાર્થ-ત્યાર પછી તે જહૂનકુમાર પ્રમુખ કુમાર પુરુષને બોલાવીને કહે છે કે અષ્ટાપદપર્વત સમાન બીજે કઈ પર્વત ધી કાઢે, ત્યાર પછી તે પુરુષોએ તપાસ કરીને કહ્યું કે અષ્ટાપદપર્વત સમાન બીજે કઈ પર્વત નથી, ત્યાર પછી તેઓ મંત્રીઓને કહે છે કે આ પર્વત કેટલા કાળ સુધી રહેશે? ત્યારે મંત્રીઓએ કહ્યું કે-ઉત્સપિણીકાળ સુધી રહેશે એમ અમે કેવલી જિનની પાસે સાંભળ્યું છે, જે પ૪ .
પ્રવ–(૫૫) ક્ષીણમેહનામક બારમાં ગુણસ્થાનકના અંતિમ સમયે સર્વજ્ઞાનાવરણાદિ કર્મને ક્ષય થાય એમ કર્મગ્રંથમાં કહ્યું છે, તે તે જ સમયે કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય તે ચગ્ય છે, તેમજ ચતુર્દશગુણસ્થાનકના અંતિમ સમયે બાકીના સર્વ કર્મને ક્ષય થાય છે તેથી તે જ સમયમાં સિદ્ધપણું પ્રાપ્ત થાય તે એગ્ય છે. પણ અનંતર સમયે પ્રાપ્ત થાય તે ચેપગ્ય નથી. શાસ્ત્રમાં તે તે બને કેવળજ્ઞાન અને સિદ્ધપણું અનંતર સમયે જ પ્રાપ્ત થાય એમ સંભળાય છે, તે તેથી શું માનવું?
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
અશોરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
ઉ-આ જિનપ્રવચનને વિષે નિશ્ચય અને વ્યવહાર બે નો છે, માટે તેમાં નિશ્ચય નયના મતે બારમા અને ચૌદમા ગુણસ્થાનકના અંતિમ સમયે જ કેવળજ્ઞાન અને સિદ્ધપણું પ્રાપ્ત થાય છે, વ્યવહારનયના મતે તે અનંતર સમયે બંને પ્રાપ્ત થાય એમ માનવું, તેમ ભાષ્યમાં કહ્યું છેआवरणक्ख यसमये निच्छइयनयरस केवलुप्पत्ती ॥ तत्तो जंतरसमये ववहागे केवलं भणइत्ति ॥१॥
અર્થ ઉપર આવી ગયેલ છે. - પ્રવે-(૫૬) કેવલી સમુદ્દઘાત કેણ કરે અને કેણ
ન કરે?
"
-જે કેવલીયેના આયુષ્યકમની સ્થિતિ બીજા ત્રણ કર્મવેદનીય, નામ અને નેત્રકર્મની સ્થિતિ સાથે સરખી હોય અને ક્ષય પામે છે, તે કેવલી કેવલી સમુદ્રઘાત કરતા નથી, પરંતુ જેમનું આયુષ્ય ડું હોય અને બીજા કર્મની સ્થિતિ ઘણી હોય તે તેઓ ચારે કર્મની સ્થિતિ સરખી કરવાને માટે કેવલી સમુદ્દઘાત કરે છે. આ બાબતમાં ગુણસ્થાનકમારોહમાં એટલો વિશેષ છે यः षण्मासाधिकायुष्को, लभते केवलोद्गमं । करोत्यसौ समुद्घात, शेषाः कुर्वन्ति वा न वा ॥१॥ उक्तं च-छम्मासाऊ सेसे उत्पन्न जेसिं केवलं नाणं । ते नियमा सामुग्घाईय, सेसा समुग्घाय अजयत्ति ॥१॥
ભાવાર્થ-જે માણસ છ મહિનાથી અધિક આયુવાળો હોય અને કેવલજ્ઞાન પામે, તે કેવલી સમુદુધાત
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહિનાનું છે તેને
એક
મોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ કરે છે, બીજાને માટે નિયમ નથી, કર અથવા ન પણ કરે, એ પ્રમાણે ગુણસ્થાનકમારોહમાં કહ્યું છે. બીજે સ્થળે એમ છે કે-છ મહિનાનું આયુષ્ય બાકી રહ્યું હોય અને જેમને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય તેઓ અવશ્ય સમુદુઘાત કરે છે. બીજાને માટે ભજના જાણવી, એટલે જેઓ છ મહિના ઉપર સમયની વૃદ્ધિવડે આયુષ્ય બાકી રહ્યું હેય અને કેવળજ્ઞાન પામે તે તેઓ સમુદ્દઘાત કરે અથવા ન પણ કરે, આ બr: શબ્દનો અર્થ છે. ૫ પદ છે
પ્રવ-(૫૭) કેવલી ભગવાન કેવલીસમુદવાત કર્યા પછી તત્કાલ મેક્ષે જાય કે અંતર્મુહૂર્ત પછી કે છ મહિના બાદ મેક્ષે જાય?
ઉ-કેવલી ભગવાન કેવલીસમુઘાત કર્યા પછી અંતમુહૂર્ત પછી મેલે જાય, એમ શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહ્યું છે, તે જ કહે છે-કેવલી ભગવાન સમુદ્દઘાતથી નિવૃત્ત થઈને પછી તુરત જ મનોયોગને વચનગને અને કાયયોગને પ્રવર્તાય છે, જે કારણથી તે ભગવાન અચિંત્ય પ્રભાવશાળી કેવલી સમુદ્દઘાતના બલથી ઘણા ભવધારણીય નામ, ગોત્ર અને વેદનીય કર્મની સ્થિતિને આયુષ્ય કર્મની સાથે સરખી કર્યા પછી અંતર્મુહૂર્તમાં પરમપદ પ્રાપ્ત થાય છે, તે કાલમાં જે અનુત્તર વિમાનના દેવ મનથી પ્રશ્ન પૂછે તે તેને ઉત્તર આપવા માટે મનાવણાને પુદ્ગલે ગ્રહણ કરીને મ ગને પ્રવર્તાવે તે પણ, સત્ય કે અસત્યઅમૃપારૂપ હય, મનુષ્ય આદિવડે પુછાલ હોય કે ન પુછા
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
એલ હાય તા પણ પ્રયેાજનના વશથી વચનયેાગના પુદ્ગલાને ગ્રહણ કરીને વચનયેગને પ્રવર્તાવે તે પણ સત્ય કે અસત્યઅમૃષારૂપ હોય અને જવા આવવામાં કાયયેાગને પ્રવર્તાવે, તે વાત જણાવે ઇં-કેવલી ભગવાન્કાઈ પ્રયેાજનના વાથી કાઈ સ્થાનથી વિવક્ષિત સ્થાનમાં આવે એવી રીતે જાય, ઊભા રહે, બેસે અથવા પરિશ્રમ દૂર કરવાને માટે આરામ કરે, પ્રાતિહારિક પાટ, પાટલા, સંથારા જેની પાસેથી લીધેલ હોય તેને પાછુ આપે, આ સ્થળે ભગવાન્ આશ્યામે પાટ, પાટલા પાછા આપવાનું કહ્યું છે તેથી એમ સમજાય છે કે અવશ્ય સ્મૃતકૃત આયુષ્ય ખાકી રહે ત્યારે જ મેાક્ષની સન્મુખ થવારૂપ આવ કરણાદિ આરભે છે, તેથી વિશેષ આયુષ્યવાલે ન લેવા, જો લેવાના હાત તા તે પણ ગ્રહણ કરત, આ ઉપરથી કેટલાક એમ કહે છે કે જધન્યથી અ ંતર્મુહત અને ઉત્કૃષ્ટ છ મહિનાનું આયુષ્ય બાકી રહે ત્યારે કેવલીસમુદ્ધાત આરંભે છે તે વાતનું ખંડન સમજવું એમ શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ટીકામાં છે. કેવલી ભગવાન સમુદ્ધાતથી નિવૃત્ત થયા પછી અંતર્મુ દૂત'માં યાગનિરોધ કરે છે । પછ II
૬૯
પ્ર૦ (૫૮) આ સંસારમાં કેટલાક જીવા સમ્યક્ત્વથી ભ્રષ્ટ થયા પછી સંખ્યાત, અસંખ્યાત કે અનંત કાલે ફરી સમ્યક્ત્વ પામીને સિદ્ધ થાય છે, અને કેટલાક સમ્યક્ત્વથી પડયા વગર જ સિદ્ધ થાય છે, તે બધા ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયમાં કેટલા સિદ્ધ થાય છે?
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા ક્ષતક ગુજરાતી અનુવાદ
ઉ – સમ્યક્ત્વથી પડયાને જેઓને અનંત કાલ ગયા છે, તેઓ ફરી સમ્યક્ત્વ પામીને એક સમયમાં ૧૦૮ સિદ્ધ થાય, જેમને સમ્યક્ત્વથી પડયાને સ`ખ્યાત કે અસજ્યાત કાલ ગયા છે, તે જીવા ફરી સમ્યક્ત્વ પામીને એક સમયમાં દશ દશની સખ્યામાં મેલ્લે જાય છે, જેએ સમ્યક્ત્વથી પડયા નથી તેએ એક સમયમાં ઉત્કૃષ્ટ ચાર જીવા સિદ્ધ થાય. કહ્યું છે કેઃ
" जेसिमणतो कालो पडिवाओ तेसि होइ असयं ॥ अप्पडिवडिए चउरो दसगं दसगं च सेसाणं ॥ १ ॥
ભાવાથ—જેને સમ્યક્ત્વથી પડયાને અનંતકાલ ગયા છે. તેઓ એક સમયમાં ઉત્કૃષ્ટ ૧૦૮ સિદ્ધ થાય, સખ્યાત અને અસંખ્યાત કાળવાળા એક સમયમાં ઉત્કૃષ્ટ શ દૃશ સિદ્ધ થાય અને અપ્રતિપતિત સમ્યકૂવાલા એક સમયમાં ઉત્કૃષ્ટ ચાર સિદ્ધ થાય, આ પ્રમાણે શ્ર ન'ક્રીસૂત્રની ટીકામાં કહ્યું છે. ।। ૫૮૫
પ્ર—(૫૯) સર્વાં સિદ્ધ વિમાનના ઉપર ખાર યાજન ઊંચે સિદ્ધશિલા છે, તે મધ્યભાગમાં આઠ ચેાજન જાડી છે, ત્યારપછી કેટલી હાનિવડે ઘટતી પ્રાન્ત ભાગને વિષે અતિશય પાતલી થઈ છે?
७०
—શ્રી પ્રજ્ઞાપનાસૂત્ર અને ટીકામાં તે ત્યાર પછી સર્વ દિશા અને વિદિશામાં થોડા થોડા પ્રદેશની હાનિવડે ઘટતી ઘટતી છેડાને વિષે માખીની પાંખ કરતાં પણ અતિ પાતલી હોય છે અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધ શતક ગુજરાતી અનુવાદ
જેટલી જાડી કહી છે તે સામાન્ય રીતે કહેલ છે; વિશેષ રૂપે નહિ, શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની કમલસંયમી ટીકામાં તે સિદ્ધશિલા મધ્ય ભાગમાં આઠ જન જાડી છે અને છેડે કમેકમે ઘટતી અતિશય પાતલી છે. આ સ્થળે વિશેષ હાનિ કહેલ નથી તે પણ દર પેજને બેથી નવ અંગુલની હાનિ જાણવી એ વાત આવશ્યકનિર્યુક્તિ અભિપ્રાય પ્રમાણે કહી છે. तथा च तत्पाठः-गंतूण जोयणं जोयणं तु परिहाइ अंगुलपहुत्तं॥ तीसेव य पेरंता मच्छीपत्ता उ तणुय अरा । १८॥
ભાવાર્થ– જન જન જઈએ ત્યારે બેથી નવા અંગુલ જેટલી જાડાઈમાં ઘટાડો થાય, પ્રાન્ત ભાગને વિષે તે સિદ્ધશિલા માખીની પાંખ કરતા પણ અતિશય પાતલી હોય છે. ૫૯
પ્ર–(૬૦) ત્રણે જગતમાં સર્વોત્કૃષ્ટ રૂપ તીર્થકરેનું હોય છે. તેનાથી અનંતગુણહીન રૂપ ગણધરનું, તેનાથી અનંતગુણહીન રૂપ કેટલાક સાધુઓનું કે દેવેન્દ્રચકવર્યાદિનું હોય?
ઉ૦-ત્રણે લોકમાં સર્વોત્કૃષ્ટ રૂપ તીર્થકરનું હોય છે, તેનાથી અનંત ગુણહીનરૂપ ગણધરનું હોય છે, તેનાથી અનંત ગુણહીનરૂપ આહારક લબ્ધિવાલા મુનિએ કરેલ આહારક શરીરનું હોય છે, તેનાથી અનંત ગુણહીનરૂપ અનુત્તર વિમાનના દેવાનું હોય છે, તેનાથી અનંત ગુણહીનરૂપ શૈવેયક દેવેનું હેય છે, તેનાથી અનંતગુણહીન
3 તેનાથી
પ આવે
તેનાથી
થી
અને
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
રૂપ ૧૨-૧૧-૧૦-૯-૮-૭-૬-૫-૪-૩-૨-૧ અશ્રુત દેવલાકથી આરભીને ઠેઠ પહેલા દેવલેાક સુધીના ઢવાનુ અનુક્રમે દરેકનું અનંત ગુણહીનરૂપ જાણવું, સૌધમ દેવ લેાકના દેવતાના રૂપથી ભવનપતિ-જ્યાતિષ્ઠ—વ્યન્તર-ચક્રતિ-વાસુદેવ-ખલદેવ-મહામાંડલિક રાજાનું રૂપ અનુક્રમે દરેકનું અનંત ગુણુહીનરૂપ જાણવું, ખાકીના દેશવાસી લેાકેાનુ રૂપ છ સ્થાનગત હોય છે ૫૬૦૫
૭૨
પ્ર૦ (૬૧) દેવાનુ` ભવધારણીય શરીર ઉત્પત્તિ સમયે વસ્ત્રાલ'કાર રહિત સ્વાભાવિક અદ્ભુતરૂપવાળુ હોય છે, ત્યાર પછી તે શરીરને વિશે વસ્ત્રાલ'કાર ધારણ કરે છે, તા ઉત્તરવૈક્રિય શરીર તેએ વસ્ત્રાલંકાર રહિત બનાવે છે કે વસ્ત્રાલ'કાર યુક્ત ?
૩૦—દેવા ઉત્તરવૈક્રિય શરીર વસ્ત્રાલ કાર સહિત જ અનાવે છે, પણ પછી વસ્ત્રાલંકાર ધારણ કરતા નથી,
',
यदुक्तं जीवाभिगमे - " सोहम्मीसाण देवा केरिसया विभूसा पण्णत्ता - गोयमा दुविहा पण्णत्ता तं वेउव्वियसरीरा य अवेव्वियसरी य, तत्थ जे ते वेउन्नियसरीरा ते हारविराइयवस्था जाव दस दिसाओ उज्जोएमाणा इत्यादि" तत्थणं जे ते अवेउव्वियसरीरा ते णं आभरणवसणरहिया पगतित्था विभूसाए पण्णत्ता ॥
ભાવાર્થ:—હે ભગવંત! સૌધર્મ ઈશાન દેવલાકના દેવા કેવી શેલાવાળા કહેલા છે? હૈ ગૌતમ, દેવા એ
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૭
.
પ્રકારના કહ્યા છે, એક વૈકિય શરીરવાળા એટલે ઉત્તરવૈક્રિય શરીરવાલા, અને બીજા અકિય શરીર એટલે કે ભવધારણીય શરીરવાલા, તેમાં જે ઉત્તરકિય શરીરવાલા હોય તે હારથી વિરાજિત વક્ષસ્થલવાલા દશે દિશાઓને પ્રકાશિત કરતા હોય છે, તેમાં જે અકિય શરીર એટલે ભવધારણીય શરીરવાલા વસ્ત્ર અલંકાર રહિત સ્વાભાવિક અદ્દભુતરૂપવાલા હોય છે. કપ્રકાશમાં પણ કહ્યું છે કેविरच्यन्ते पुनय तु सुररुत्तरवैक्रिया ॥ ते स्यु : समसमुत्पन्ना वस्त्रालंकारभासुराः॥१॥
અર્થ ઉપર આવી ગયેલ છે. ૬૧ છે
પ્ર –(૬૨)-ગર્ભજ મનુષ્યાદિકને આગમમાં છ પર્યાદ્ધિઓ કહેલ છે. દેવતાઓને પાંચ પર્યામિ શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં કહેલ છેઃ- पंचविहाए पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गच्छतीति એ વચનવડે પાંચ જ પર્યાપ્તિએ કેમ ? આ ઉ–ભાષા અને મનપર્યાપ્તિની સમાપ્તિમાં અંતર
ડું પડે છે તેથી એક રૂપે વિવક્ષા કરી છે માટે પાંચ પર્યાપ્તિ કહી છે, રાજપ્રશ્નીયસૂત્રની ટીકામાં– ___ भाषामनःपर्याप्त्योः समाप्तिकालान्तरस्य माय : शेषपर्याप्तिसमाप्तिकालान्तराऽपेक्षया स्तोकत्वादेकत्वेन विषक्षणमिति ॥
અર્થ ઉપર આવી ગએલ છે, અત્રે ભાષા અને મનઃ પર્યાપ્તિ બહુકૃતના અભિપ્રાય પ્રમાણે કેઈ કારણથી
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
એકપણે કહેલ છે. પ્રવચનસારોદ્ધારના ૨૩૨ માં દ્વારમાં સમવિ ક્રુતિ નવરે પંચમછઠ્ઠી આમા ... દેવાને પાંચમી અને છઠ્ઠી પર્યાપ્ત સાથે કહેલ છે, બીજે સ્થળે છ પર્યાસિ કહેલ છે. ! ૬૨
૭૪
પ્ર॰(૬૩)—શાસ્ત્રમાં ઉત્તર દિશાને વિષે માનસરોવર સંભળાય છે તે જમૂદ્રીપને વિષે છે કે કોઈ બીજા દ્વીપને વિષે છે અને તેનુ કેટલું પ્રમાણ છે ?
ઉ—ઉત્તર દિશામાં સ ંખ્યાતા ચેાજનના પ્રમાણવાલા દ્વીપામાં કોઈ દ્વીપને વિષે સંખ્યાતા કાટાકેટી ચેાજનના પ્રમાણવાળુ. માનસરોવર છે એમ પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રની ટીકામાં ત્રીજા અલ્પમહ્ત્વપદને વિષે કહ્યું છે.
પ્ર૦ ૬૪-હુંસ, દૂધ અને પાણી મિશ્ર હાય તા તેને કેવી રીતે જુદા પાડે કે જેથી દૂધ પીએ અને પાણીને છેડી દે?
O
ઉ –હુ સની જીભમાં ખટાશ હોય છે કે તેથી દૂધ કુચારૂપે થઇને જુદું પડે છે. શ્રીનીસૂત્રની ટીકામાં કહ્યું છે.
अंबत्तणेण जीहाए कूचिया होह खीरमुदयम्मि || हंसो मुत्तूण ॥ जलं आवियs पयं तह सुसीसेा ||१||
ભાવાર્થ :—જીભની ખટાશને લીધે પાણીમાં દૂધ કુચારૂપે થઈ જાય છે તેથી હુંસ પાણી છેોડીને દુધને પીએ છે તેમ સુશિષ્ય અતું પાન કરે-ગ્રહણ કરે. ॥ ૬૪૫
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
મોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
પ્ર(૫)–અસુરકુમાર દે કેઈક વખત વૈમાનિક દેના રત્નો ચારીને એકાન્તમાં ચાલ્યા જાય ત્યારે તે વિમાનિક દેવ પ્રહારવડે તેઓને પીડે છે તે સમયે અથવા બીજા સમયમાં તેઓને અસાતા વેદના એટલે દુઃખ કેટલે કાલ થાય?
ઉ૦-જાન્યથી અંતર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ છે મહીના દુઃખ થાય. શ્રી ભગવતીસૂત્રના ત્રીજા શતકના બીજા ઉદેશામાં કહ્યું છે – "एषां रत्नादातृणामसुराणां कायं देहं प्रव्यथन्ते प्रहारैर्मथ्नन्ति वैमानिका देवाः तेषां च प्रव्यथिताना वेदना भवति बफायेनाऽन्तर्मुहूर्तमुत्कृष्टतः षण्मासान् यावत् " યેગશાસ્ત્રની ટીકામાં તે "देवाश्च सवेदना एव प्रायेण भवन्ति, यदि च असवेदना भवन्ति ततोऽन्तर्मुहूर्तमेव न परतः"
વૈમાનિક દેવે રત્ન ચોરનાર અસુરોના શરીરને પ્રહારવડે પીડે છે, પીડાયેલા તે અસુરોને વેદના જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટ છ મહિના સુધી થાય છે. યેગશાસ્ત્રમાં તે દેવતાઓને પ્રાયે સાતવેદના હોય છે. જે અસાતવેદના થાય તે અંતર્મુહૂત સુધી, પછી નહીં એમ કહ્યું છે કે ૬પ છે
પ્ર(૬૬)–તિર્યગજભક દેવ ક્યાં રહે છે ?
ઉ0–તિર્યગૂજભક દે વ્યંતરવિશેષ છે. તેઓ દીવૈતાઢ્ય પર્વત, કાંચનગિરિ–ચિત્ર-વિચિત્ર-યમક–સમક
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
પર્વતને વિષે વસે છે,શ્રી ભગવતીસૂત્ર ૧૪ શતક ૮ ઉદેશામાં આ પ્રમાણે છે અને બીજું પણ કહ્યું છેकंचनागरिकूडेसु चित्तविचित्ते य जमगसमगे य॥ एएस ठाणेसु संति तिरियजंभगा देवा ॥१॥६६॥
પ્ર.– (૬૭) જે પ્રકારે ચકવતીઓની ૧૬ હજાર વ્યન્તર દે સેવા કરે છે તે પ્રકારે અર્ધચક્રી વાસુદેની આઠ હજાર વ્યક્તર દેવે સેવા કરે છે કે નહિ ?
ઉ૦–કેટલાક વ્યન્તર દેવે ચકવતી વાસુદેવ પ્રમુખ મનુષ્યની પણ નેકરની માફક સેવા કરે છે એમ પ્રજ્ઞાપનાસ્ત્રની પ્રથમ પદની ટીકામાં કહ્યું છે “અgવાદક્ષા મિથો શ્વાજોડુ” સર્વ કાર્યને વિષે ઉપયોગી આઠ હજાર આભિગિક દેવ હોય છે ૬૭ - પ્ર(૬૮)– ચઉદ પૂર્વધર સાધુ દેવપણું પામેલ હેય તે પૂર્વને બધે શ્રત યાદ આવે કે તેને દેશ યાદ આવે? - ઉ૦-પ્રાયે ચઉંદ પૂર્વને દેશ યાદ આવે, બધું શ્રત નહિ. બૃહત્કલ્પીકાની પીઠિકામાં કહ્યું છે કે
चउदसपुवी मणुओ देवते तं ण संभरइ सव्वं ॥ देसंमि होइ भयणा सहाणभवे वि भयणा उ ॥१॥
ચઉદ પૂર્વધર મનુષ્ય દેવપાણું પામે તે વિષય પ્રમાદ - તથા તેવા પ્રકારના ઉપયોગના અભાવથી તે બધું શ્રુત યાદ રહેતું નથી, દેશથી ભાજપના જાણવી તે એવી રીતે કેઈ દેશને
સ્મરણ કરે, કઈ દેશને દેશ સ્મરણ કરે કેઈ અગીયાર અંગમાં સર્વ સ્મરણ કરે, કે તેને પણ દેશ સ્મરણ
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
કરે, મનુષ્યભવમાં રહ્યો હોય તે પણ ભજન જાણવી. મનુષ્યભવમાં પણ શ્રુતજ્ઞાનના નાશના આ કારણો છેમિથ્યાત્વથી ભવતર મરણથી-કેવલજ્ઞાન–બીમારીથા પ્રમાદ આદિથી મૃતને નાશ થાય છે, એ પ્રમાણે વિશેષાવશ્યકમાં પણ છે. શ્રીજ્ઞાતાસૂત્રના ચઉદમા અધ્યયનમાં તે તેટલી મંત્રીને પૂર્વ ભણેલા ચઉદપૂર્વનું સ્મરણ થયાનું કહ્યું છે. ૬૮
પ્ર(૨૯)–દે અને નારકીઓ જે પુગલોને આહાર તરીકે ગ્રહણ કરે છે તે અને કામણ શરીરના પુદગલોને અવધિજ્ઞાનથી જાણે છે અને દેખે છે કે નહિ ?
ઉત્તર-નારકીએ તે પુદ્ગલેને જાણતા નથી અને દેખતા પણ નથી. દેશમાં પણ કેટલાક જાણે અને કેટલાક નથી જાણતાં કહ્યું છે કે “વાવ ગારિત્તિ” નારકીઓ જે પુગલોને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે તેને અવધિજ્ઞાનથી જાણતા નથી, તે પુદ્ગલે તેમના અવધિજ્ઞાનના વિષયભૂત હેાય છે, તેમને કેમ આહાર હોવાથી તે પુદુગલને આંખથી દેખતા પણ નથી, એ પ્રમાણે અસુર વ્યંતર અને જ્યોતિષી દે જાણવા, વૈમાનિકમાં તે જે સમ્યગદષ્ટિ દેવે છે તે વિશિષ્ટ અવધિજ્ઞાનવાળા હોવાથી તે પુગલોને જાણે છે, નિર્મલ ચક્ષુથી જઈ શકે છે, મિથ્યાદષ્ટિએ તે જાણતા નથી અને દેખતા પણ નથી, તેમને પરોક્ષ અને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન અસ્પષ્ટ હોય છે, સંગ્રહણની ટીકામાં તો દેએ બનશો કપેલા શુભ પુરીલો સર્વ શરીરવડે આહારરૂપે પરિણમે છે, અને નારકીઓને
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
છ૮
પ્રશરસાશતક ગુજરાતી અનુવાદ તે આહારના પુદગલે અશુભ છે, ગ્રહણ કરતા તે પુદ્ગલેને વિશુદ્ધ, અવધિ અને ચક્ષુના સદ્દભાવથી અનુત્તર વિમાનના દેવે જાણે છે અને દેખે છે, પણ નારકી અને થ્રિવેયક સુધીના દેવ જાણતા નથી અને દેખતા નથી એમ કહ્યું છે, પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ટીકામાં તે ઇન્દ્રિય પદને વિષે આ જ અભિપ્રાય છે. તત્વ કેવલી જાણે, તેમજ કાર્મણ શરીરના પુગલોને પણ અનુત્તર વિમાનના દેવ જ જાણે અને દેખે છે, શૈવેયક સુધીના દેવ જાણતા નથી તેમ દેખતા નથી કેમકે તે પુદ્ગલે તેમને અવધિજ્ઞાનના અવિષયભૂત છે, બાર દેવલેક અને નવ વેયકમાં સમ્યચદષ્ટિ દે છે પણ તેમનું અવધિજ્ઞાન કામણ શરીરના પુગલના વિષયભૂત નથી. છે ૬૯
પ્ર. (૭૦)-કેટલાક અભવ્ય છે પણ યથાપ્રવૃત્તિ કરણવડે ગ્રંથી દેશને વિષે રહેલા દ્રવ્યલિંગ સાધુના વેષને પામીને જે શ્રતને અભ્યાસ કરે તે કેટલું શ્રત પામી શકે? તેમજ ક્રિયાના બલથી સ્વર્ગે જાય તે ક્યાં સુધી જઈ શકે?
ઉ –અભવ્ય છે ઉત્કૃષ્ટથી અગીયાર અંગ જેટલું શ્રત પામે છે, જે વિશેષાવશ્યકની ટીકામાં કહ્યું છે.
"तित्थंकराइपूअं दठं अण्णोण वा वि कज्जेण ।। सुअसामाइयलामो होइ अभवस्स मंठिम्मि ॥१५॥
ભાવાર્થઅતિશયવાલી અહેંદાદિ વિભૂતિ જોઈને ધર્મથી આવા પ્રકારનો સત્કાર અથવા દેવત્વ અને રાજ્યાદિ * પ્રાપ્ત થાય છે. એ પ્રમાણે ઉત્પન્ન બુદ્ધિવાલા અને ગંભી
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધ શતક ગુજરાતી અનુવાદ
૭૯
દેશને પ્રાપ્ત થએલ સર્વથા મેક્ષની શ્રદ્ધા રહિત અભવ્યને પણ તે વિભૂતિ નિમિત્ત દેવપણું, રાજાપણું, સૌભાગ્ય કે બલાદિ લક્ષણ કેઈપણ પ્રજનને લઈને કંઈક કષ્ટાનુષ્ઠાનને સ્વીકાર કરતા જ્ઞાનરૂપ માત્ર શ્રત સામાયિકને લાભ થાય તે પણ અગિયાર અંગ જેટલો જ લાભ મળે તેમજ અભવ્ય જીવ ઉત્કૃષ્ટથી ઉપરના રૈવેયક સુધી જાય.શ્રી ભગવતીસૂત્રની ટીકામાં मिथ्यादृष्टय एध अभव्या भव्या वा असंयतभव्यद्रव्यदेवा : श्रमणगुणधारिणो निखिलसामाचार्यनुष्ठानयुक्ता द्रव्यलिंगधारिणा गृह्यन्ते, ते हि अखिलक्रियाप्रभावत एव उपरिमग्रेवेयकेषु उत्पद्यन्ते, इति असंयताश्च ते सत्यपि अनुष्ठाने चारित्रपरिणामशून्यत्वात् " એ પ્રમાણે પ્રવચનસારોદ્ધાર ટીકામાં ૧૯૦ મા દ્વારમાં છે. यत्तु क्वचिद् नवपूर्वान्तं श्रुतम् अभव्याना अंगारमर्दकाचार्या दिनां श्रूयते तत् सूत्रपाठमात्रं तेषां पूर्वलब्धेरभावात्, यद् वा नवपूर्वाणि पूर्वधरलब्धि विनापि भवन्ति ।
ભાવાર્થમિથ્યાષ્ટિજ અભવ્ય વા ભવ્ય અસંયત ભવ્ય દ્રશ્યદેવે સાધુના ગુણને ધારણ કરનારા સમગ્ર સામાચારીના અનુષ્ઠાનક્રિયાયુક્ત દ્રવ્યલિંગને ધારણ કરનારા ગ્રહણ કરાય છે, તેઓ સમગ્રક્રિયાના પ્રભાવથી ઉપલા રૈવેયકને વિષે ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ ચારિત્ર કિયા કરવા છતાં ચારિત્રના પરિણામ રહિત હોવાથી અસંયત કહેવાય છે. જે કંઈ નવપૂર્વ સુધીનું શ્રુત અભવ્ય અંગારમÉકાચાર્ય આદિને
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ સંભળાય છે તે મૂલ માત્ર જાણવું; અર્થથી નહિ, તેઓને પૂર્વ લબ્ધિને અભાવ છે અથવા નવપૂર્વે પૂર્વધરની લબ્ધિ વિના પણ હોય ૭૦
પ્ર૭૧-૧ આમપષધિ, રવિપુડીષધિ,૩ ખેલૌષધિ, ૪ જëૌષધિ, ૫ સવષધિ, ૬ સંભિન્નશ્રોતા, ૭ અવધિજ્ઞાન ૮ ઋજુમતિ, ૯ વિપુલમતિ, ૧૦ ચારિણ, ૧૧ આશીવિષ, ૧૨ કેવલજ્ઞાન, ૧૩ ગણધરપદ, ૧૪ પૂર્વધર, ૧૫ તીર્થકર, ૧૬ ચકવત્તિ, ૧૭ વાસુદેવ, ૧૮ બળદેવ, ૧૯ ક્ષીરાસ્ત્ર, મધુઆઅવસર્પિશાસ્ત્રવ, ૨૦ કેષ્ટકબુદ્ધિ, ૨૧ પદાનુસાર, ૨૨ બીજબુદ્ધિ, ૨૩, તેલેશ્યા, ૨૪ આહારક શરીર, ૨૫ શીતલેશ્યા, ર૬ વૈકિય શરીર, ૨૭, અક્ષણમહાનસી, ૨૮ જુલાકલબ્ધિ, આ ૨૮ લબ્ધિયે ભવ્ય પુરુષને હોય છે પરંતુ ભવ્ય સ્ત્રીઓને, અભવ્ય પુરુષોને અને અભવ્ય સ્ત્રીને કેટલી લબ્ધિ હોય છે? " ઉo_આ ૨૮ લબ્ધિમાંથી ૧ અરિહંત, ૨ ચકી, ૩ વાસુદેવ, બલદેવ, સંભિન્નશ્રોતા, ૬ ચારણર્ષ પૂર્વધર, ૮ ગણધર, ૯ જુલાક, ૧૦ આહારક આ દશ લબ્ધિઓ ભવ્યસ્ત્રીને ન હોય, બાકીની અઢાર લબ્ધિ હોય છે, જે મલ્લિનાથ સ્વામીને સ્ત્રીપણામાં તીર્થકરપદ પ્રાપ્ત થયું તે આશ્ચર્યભૂત હોવાથી ન ગણવું, તેમજ કેવલી, ઋજુમતિ વિપુલમતિરૂપ ત્રણ લબ્ધિ સહિત પૂર્વે કહેલ દશ લબ્ધિઓ અર્થાત્ કુલ ૧૩ લબ્ધિો ભવ્ય પુરૂને ન હોય, બાકીની ૧૫ હેય, તેમજ અભવ્ય સ્ત્રીને પણ પૂર્વે કહેલ ૧૩
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
તારાપરતક ગુજરાતી અનુવાદ
લબ્ધિ ન હોય. ૧૪ મધુક્ષીરાભાવ લબ્ધિ પણ તેઓને ન હોય. બાકીની ૧૪ લબ્ધિ હોય છે, પ્રવચનસારોદ્ધારમાં ઉપર પ્રમાણે જણાવેલ છે.
भवसिद्धियपुरिसाणं एयाओ हुंति भणियलद्वीओ ॥ भवसिद्धियमहिलाण वि जत्तिय जायंति तं वोछं ॥१॥ अरिहंतचकिकेसवबलसंभिन्न य चारणा पुव्वा । गणहरपुलायआहारगं च न हु भवियमहिलाणं ॥२॥ अभविय पुरिसाणं पुण दसपुदिला उ केलित्तं च ॥ उज्जुमई विउलमई तेरस एयाउ न हु हुति ॥३॥ अभवियमहिलाणं पि हु एआ उ ण हुंति भणियलद्धोओ। महुक्खीरासबलद्धी वि नेय सेसा उ अविरुद्धा ॥४॥
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ટીકામાં સ્ત્રીના મુક્તિ સ્થાપન અધિકારમાં – वादविर्वणत्वादि लब्धिविरहे श्रुते कनीयसि च ।। जिनकल्पमनापर्यवविरहेऽपि न सिद्धिविरहोऽस्ति ॥१॥ | વાદલબ્ધિ વયિ લબ્ધિને. અભાવ, શ્રુત થોડું હોય જિનકપ-મન:પર્યવના અભાવે પણ સિદ્ધિને અભાવ નથી, બીજા ગ્રંથની ગાથાથી સ્ત્રીને વક્રિય લબ્ધિનો અભાવ કહ્યો છે તે બીજાનો મત છે અને વિચાર કર્યા વગર કહ્યું જણાય છે તે સિવાય પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ટીકામાં ત્રીજા અલપબહુવપદમાં કહેલ સ્ત્રીને વેકિય સમુઘાતનું કથન અસંગત થઈ જાય.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ , શક–૨૮ સિવાય બીજી પણ કેટલીક લબ્ધિ
સમાધાન–તે સિવાયની બીજી લબ્ધિ પણ હોય છે, પ્રવચનસારોદ્ધાર ટીકામાં કહ્યું છે કે:-“મા દુર
” ૨૮ આદિ લબ્ધિઓ હોય છે, આદિ શબ્દથી જીને શુભ-શુભતર-શુભતમ પરિણામથી અસાધારણ તપના પ્રભાવથી નાના પ્રકારનીલબ્ધિઓ ઋદ્ધિવિશેષ હોય છે. પાછલા
પ્ર. (૭૨)–અણિમાદિ આઠ સિદ્ધિને કઈ લબ્ધિમાં સમાવેશ થાય છે?
ઉ–ક્રિય લબ્ધિમાં આ આઠ સિદ્ધિઓને અંહર્ભાવ-સમાવેશ જણાય છે. યેગશાસ્ત્રની ટીકામાં
'वैक्रिया लब्धयोऽनेकधा अणुत्व-महत्व-पाप्तिकाम्येशित्व-वशित्वाऽप्रतिघातित्व-अंतर्धानत्व--कामरूपित्वादि
મેરાત,
૨.gવ-નાનામાં નાનું શરીર બનાવવું, જેના વડે કમલતંતુના છિદ્રમાં પ્રવેશ કરીને ચક્રવત્તિના ભોગો ભેગવી શકે, મહુવં-મેરુથી પણ મોટું શરીર કરી શકે એવું સામર્થ્ય, પુરવ-પવનથી ઘણું હલકું શરીર બનાવે તે, ગાં-વાથી પણ ઘણું ભારે શરીર બનાવે છે જેથી પ્રકૃષ્ટ બળવાળા ઈન્દ્રાદિ દેને પણ દુઃસહ થાય, ઇતિ–ભૂમિ ઉપર રહી અંગુલીના અગ્રભાગવડે મેરુપર્વતના અગ્રભાગ તથા પ્રભાકરાદિને સ્પર્શ કરવાનું સામર્થ્ય પ્રાપ્ત થાય તે, કાકા-પાણીમાં ભૂમિની પેઠે પ્રવેશ કર્યા વગર ચાલવાની
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરાર્ધક્ષક-ગુજરાતી અનુવાદ શક્તિ છે, તેમજ જામી પેઠે ભૂમિમાં ડુબકી મારીને પાછા ઉપર આવવાની શક્તિ તે, રિ-ત્રણેકની પ્રભુતા, તીર્થકર અને ઈન્દ્રની ઋદ્ધિ વિકુવવાનું સામર્થ્ય તે, પરિવં-સર્વજીવને વશ કરવાની શક્તિ તે, સરિણાતિત્વપહાડની અંદર પણ નિશંકપણે ચાલવાની શક્તિ, સંતઅદશ્ય થવાની શક્તિ, વમવિલં-એકી સાથે નાના પ્રકારના રૂપ બનાવવાની શકિત ઈત્યાદિ મહાન ઋદ્ધિ છે, વિશેષમાં એટલું કે તેમાં આ લબ્ધિઓ આદિ શબ્દથી ગ્રહણ કરેલ છે. ૭૨ા
પ્ર. (૭૩)-કેટલા ક્ષેત્રને આશ્રયીને રહેલ વસ્તુને બાળવાનું તેજેશ્યાનું સામર્થ્ય છે?
ઉ૦ –શ્રી ભગવતીસૂત્રની ટીકામાં શ્રી ગૌતમસ્વામીના વર્ણનમાં અનેક યોજન પ્રમાણ ક્ષેત્રને આશ્રયીને રહેલ વસ્તુને બાલવાનું સામર્થ્ય કહેલ છે, એ પ્રમાણે પ્રવચન સારોદ્ધાર ટીકામાં પણ છે.
શંકા–વળી કઈક સ્થળે તેલેસ્યાનું સામર્થ્ય ૧૬ દેશને બાળવાનું કહ્યું છે તે શું ?
સમાધાન–તે પણ શ્રી ભગવતીસૂત્રના પંદરમાશતકને અનુસારે જાણવું – तत्पाठस्तु एवं-अञ्जोत्ति समणे भगवं महावीरे समणे जिग्गंथे आमंतेत्ता एवं वयासि जावतिण्णं अज्जो गोसालेणं मंलिपुत्तेणं ममवहाए सरीरंगसि तेयं णिसहे सेणं अलाहिपजंते सोलमन्हं जणवयाणं तं--अंगाणं गाणं कलिंगाषं मगहाणं
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
શરણાઈવાર મધ આવત मलपा मालबगल अच्छा वा कच्छाप पाडा लाढाणं बजील मोलीग कोसलगाणं आवाहाणं संमुत्तरार्थ घाताए नहाए उच्छादण्याए भासीकरणयाए ति"
ભાવાર્થ –હે આર્ય! શ્રમણ ભગવાન મહાવીર શ્રમણનિને બેલાવીને આ પ્રમાણે કહે છે કે આર્ય,
થાવત ગોશાલ મંડલીપુત્રે મારા વધ માટે શરીરમાં રહેલ તેજને કાઢેલ છે, તે તેજ સેળ દેશને બાળી શકે છે, તે દેશના નામ-અંગ, અંગ, કલિંગ, મગધ, મલય, માલવ, અચ્છ, વચ્છ, કચ્છ, પાઠ, લાઢ, વ, મોલી, કેશલ, આવાહ, સંભૂત્તહર તે તેજ આ સબ દેશના ઘાતને માટે વધને માટે, નાશને માટે અમે ભસ્મ કરવાને માટે હોય છે. ૭૩
પ્ર. (૭૪)-તે લેશ્યા અને શીતલેશ્યા શું કરે છે? 6. सव्वस्स उण्हसिद्धं रसाइ आहारपागजणगं च ॥ तेयगलद्धिनिमित्तं च तेयगं होइ नायव्वं ॥१॥
ભાવાર્થ-સર્વ અને ઉષ્ણુતાગરમીથી સિદ્ધ રસાદિ આહારના પાકને ઉત્પન્ન કરનાર તેજસ લબ્ધિના કારણભૂત તેજ હેય એમ જાણવું, આ પ્રમાણે જીવાભિગમની ટીકામાં છે.
શંકા-તેલેશ્યા તે તેજસ શરીરમાંથી નીકલે છે એ વાત પ્રસિદ્ધ છે, પરંતુ શીતલેશ્યા ક્યાંથી નીકળે છે?
સમાધાન-શીતલેશ્યા પણ તૈજસ શરીરમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રની ટીકામાં કહ્યું છે કે
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
यदा उत्सरगुणप्रत्यया लब्धिरुत्पमा भवति तदा पर प्रति दाहाय विसृजति रोषविषामातो गोसालादिवत् प्रसन्नातु शीततेजसा अनुगृह्णाति,
લોકપ્રકાશમાં પણ કહ્યું છે કે - अस्मादेव भक्त्येवं शीतसेश्याविनिर्गतिः ।। स्यातां च रोषतोषाभ्यां निग्रहानुग्रहान्वितः ॥१॥
ભાવાર્થ-જ્યારે ઉત્તરગુણ પ્રત્યયિક લબ્ધિ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે બીજાને બાળવાને માટે ક્રોધથી ધમધમેલી તેલેશ્યાને કાઢે છે, ગે શાળાની માફક અને પ્રસન્ન હોય ત્યારે શીતલેશ્યા વડે બીજાને ઉપકાર કરે છે. લોકપ્રકાશમાં પણ આ તેજસ શરીરથી જ શીતલેશ્યા નીકળે છે, અને રિષતષ એટલે ક્રોધ અને પ્રસન્નતાથી નિગ્રહ અને ઉપકારને માટે થાય છે પાછા
પ્ર-આહારકલબ્ધિને ધારણ કરનાર મુનિ અને વિદ્યારે તિર્ય એટલે તીચ્છ કેટલે દૂર સુધી જાય?
ઉ૦ (૭૫)–આહારક શરીર ઉત્કૃષ્ટ મહાવિદેહ ક્ષેત્ર સુધી જાય, વિદ્યાચારણ મુનિયે અને વિદ્યારે નંદીશ્વરદ્વીપ સુધી જાય છે, અંધાચારણ મુનિયે રૂચકદ્વીપ સુધી જાય છે. સંગ્રહિણી ટીકામાં કહ્યું છે કે
औदारिकस्य तियग् उत्कृष्टो विषयो विद्याधरान् आश्रित्य आनंदीश्वरात् , जंघाचारणान् आश्रित्य प्रत्यारुचक पर्वतात् ऊर्ध्व उभयान् प्रत्यापण्डुकवनात्। वैक्रियस्य असंख्येय
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
द्वीपसमुद्राः, आहारकस्य महाविदेह, तैजसकार्मणयोः सर्वलोक इत्यादि ।
ભાવાથ :-ઔદારિક શરીરના તીર્થોં ઉત્કૃષ્ટ વિષય વિદ્યાધરાને આશ્રયીને નંદીશ્વરદ્વીપ સુધી,જ ઘાચારણમુનિયાને આશ્રયીને રૂચક દ્વીપ સુધી, અને ઊંચે તે બન્નેને આશ્રયીને પાંડુકવન સુધી, વૈક્રિય શરીરને આશ્રયીને તિોં વિષય અસંખ્યાતા દ્વીપ સમુદ્ર સુધી, આહારક શરીરને આશ્રયીને મહાવિદેહ ક્ષેત્ર સુધી, તેજસ કામણુ શરીરને આશ્રયીને આખા લેાક સમજવા.
ek
श्रीजिनलाभ सूर्यादिसद्गुरुणामनुग्रहात् ।। क्षमा कल्याणगणिना निर्मित्ते स्मृतिहेतवे ॥ १ ॥ प्रश्रोत रसार्धशते पूर्वार्ध परिपूर्णताम् । गतं स्यादत्र य : હાથ તો શોધ્ધ : સોવિટે: રા
અર્થ :-શ્રી જિનલાભસૂરિઆદિ સદ્ગુરુના અનુગ્રહથી ક્ષમાકલ્યાણગણિએ સ્મૃતિને માટે.બનાવેલ પ્રશ્નોત્તરસાધ શતક ગ્રંથમાં પૂર્વાધ પૂર્ણતાને પામેલ છે આ ગ્રંથમાં જે કઈ ક્રોષ હાય તે વિદ્વજનાએ કૃપા કરીને શોધવું.
उत्तरार्ध
प्रणम्या परमानन्दसंपन्नं नाभिनन्दनं । संग्रहेऽथोत्तरार्धस्य यते संद्बोधवृद्धये ॥ १॥ અથ–પરમાન’દસ’પન્ન ઋષભદેવ પ્રભુને નમસ્કાર કરીને સદ્ધાધની વૃદ્ધિ માટે ઉત્તરાના સંગ્રહ માટે પ્રયત્ન
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રેમ સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ કરું છું. પ્ર. ૭૬-વર્તમાન કાલે જે શિષ્યાદિને દીક્ષાવિધિમાં ગુરુમહારાજ ભગવાનની પ્રતિમાને વિષે વાસક્ષેપ નાખે છે તે દ્રવ્યસ્તવ હોવાથી એગ્ય કે અગ્ય ? - ઉ૦-પ્રભુપ્રતિમા ઉપર વાસક્ષેપ નાખે તે યોગ્ય જ છે, દીક્ષાવિધિમાં ભગવાનની પ્રતિમા ઉપર વાસક્ષેપ નાખવે તે દ્રવ્યસ્તવ હેવા છતાં ભગવાને સાધુઓને વિધેયરૂપે આજ્ઞા કરી છે, સર્વથા નિષેધ કર્યો નથી. પંચવસ્તુમાં દીક્ષાવિધિમાં હીરભદ્રસૂરિ મહારાજે કહ્યું છે, 'तत्तो य गुरु वासे गिण्डिय लोगुचमाण पाए । देइय तओ कमेणं सव्वेसिं साहुमाईण ॥१॥
ભાવાથ–ત્યારપછી ગુરુમહારાજ વાસક્ષેપ લઈ પ્રભુના ચરણને વિષે નાખીને પછી અનુક્રમે સાધુ આદિ ઉપર નાખે, સ્વયં પોતે નિગ્રંથ હોવાથી શ્રાવકને લાવેલ જ વાસક્ષેપ નાખ, ૭૬.
પ્ર. (૭૭)-જંબુદ્વીપમાં રહેલ જંઘાચારણ આદિ સાધુઓ જ્યારે ચિત્યવંદન કરવા માટે રૂચકદ્ધીપાદિને વિષે જાય ત્યારે વચમાં લવણસમુદ્રમાં રહેલ સેલ હજાર જન ઊંચી લવણસમુદ્રની શીખાને કેવી રીતે ઉદ્ઘ ઘે? સચિત્ત જલને સ્પર્શ થવાનો સંભવ છે?
ઉતે મુનિયે શરૂઆતથી જ તીર્થો જતા નથી પરંતુ પહેલાં કંઈક અધિક સત્તર હજાર જન ઊંચે જઈને પછી તીચ્છ જાય છે માટે પાણીને સ્પર્શ થતું નથી. શ્રી સમવાયાંગસૂત્રની ટીકામાં
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાલ
सवणेणं समुद्दे सत्तरसजोयणसहस्साई सम्वग्गेणं पमरे इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए बहुसम रमणिन्जाओ भूमिभामाओ सातिरेगाई ससरसजोयणसहस्साई उड्ढं उप्पश्त्ता स्वत्तो पच्छाचारणाणं तिरियं गई पवत्तइति सूत्रं चारणापंति जंघाचारणाणं विद्याचारपाणं, तिरिति तिर्य गुरुचकादिद्वीपगमनाय इति तवृत्ति ॥ * ભાવાર્થ- લવણસમુદ્રમાં કુલ સત્તર હજાર ચેકનની શીખા કહેલ છે. આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સમભૂભાગથી કંઈક અધિક સત્તર હજાર જન ઊંચે જઇને પછી ચારણ મુનિઓ ચકા૫ જવાને માટે તીવ્હગતિ કરે છે છે ૭૭ છે
પ્ર(૭૮)–સાધુઓએ ગૃહસ્થની પાસેથી કાપેલું જ વસ્ત્ર યાચીને પહેરવું જોઈએ, પરંતુ કાપેલું વસ્ત્ર ન મલે તે કાપે કે નહિ ?
ઉ–જે પ્રમાણ યુક્ત કાપેલું વસ્ત્ર ન મલે તે પિતે પણ કાપે-આ વાત બૃહત્કપત્રના બીજા ખંડમાં શંકાસમાધાનપૂર્વક કહેલ છે. સંક્ષેપથી તે પાઠ આ પ્રમાણે છેनो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा अभिन्नाई वत्थाई પારિત્તા /
સાધુ અથવા સાધ્વીઓને છેદ્યા વગરનું વસ્ત્ર ધારણ કરવું કપે નહિ માટે છેદેલું જ એટલે કાપેલું જ વસ્ત્ર ગ્રહણ કરવું. છેદેલું ન મળે તો પિતે કાપીને લે એટલે
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
પત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
જેટલું પ્રમાણથી અધિક હેય તેટલું કાપીને પ્રમાણ યુક્ત કરે, આ સ્થળે કેટલાક શક કરે છે કે વસ્ત્ર કાપવાથી શબ્દ ઉત્પન્ન થાય છે, સૂમ પાંખવાળા જી ઊડે છે. આ અને નિકળેલા શબ્દ અને જે લોકના છેડા સુધી જાય છે, અથવા શબ્દથી પ્રેરાયલા પુદગલે લેકના છેડા સુધી પહેચે છે, તથા તેના શરીરના ચાલવાથી નિકળેલા પવન વિગેરે ફેલાતા સમગ્ર લેક વ્યાપક થાય છે તેથી સૂક્ષ્મ જીવની વિરાધના થાય માટે આ આરંભ સાવદ્ય જાણીને જેવું વસ્ત્ર મળે તેવું વાપરવું પણ કાપવું નહિ? શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં પણ હાલતાચાલતા ચેષ્ટાવાળા જીવને મેક્ષને નિષેધ કરેલ છે. સંયમના સાધનભૂત શરીરના નિર્વા હને માટે ગોચરી જવાનું, ભેજન, શયન આદિ ક્રિયાને નિષેધ કરી શકાય નહિ; માટે વસ્ત્ર કાપવાની પ્રવૃત્તિ ન કરવી, આ પ્રમાણે વાદીએ પોતાનો પક્ષ સ્થાપન કર્યા પછી સમાધાન કરતાં સૂરિ મહારાજ કહે છે કે “આમમિgો યત્નાપૂર્વકનો આરંભ ઇષ્ટ છે. બીજું હે વાદી, વસ્ત્ર છેદતા એક વાર છેડે દેષ લાગે છે પરંતુ વસ્ત્ર ન કાપે તે પ્રમાણથી અધિક વસ્ત્રને પડિલેહણ કરતા જમીન ઉપર સ્પર્શ, હાલવા આદિ હંમેશના દેષ લાગે છે. વલી તે વસ્ત્રને પહેરતા વિભૂષા આદિ જે દે લાગે છે તેને પણ તું વિચાર કર. શંકા-ફરી વાદી કહે છે કે જે વસ્ત્ર છેદવામાં તમારા મતે પણ એક વાર દેષ લાગે છે તે તેવા વસ્ત્રને ત્યાગ કર જોઈએ. ગૃહસ્થાએ પિતાને માટે
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા સંતક ગુજરાતી અનુવાદ
જે કાપેલ હેાય તે વસ્ત્ર લેવુ', સમાધાન-ત્તવનું જો કાપેલુ વસ્ત્ર માંગે એટલે એની શેષ કરે તે તેટલા વખત તેને સૂત્ર અને અ પૌરસીની હાનિ થાય, તેમજ જે આ વસ્ત્ર છેદવારૂપ દોષ છે, તે પડિલેહશુદ્ધિ આદિ ઘણા ગુણવાળા છે. એટલા માટે તે વખતે જ સાધુએ વજ્રને. પ્રમાણયુક્ત કરી લે છે. જેથી સૂત્ર અના વ્યાઘાત હાનિભૂત કઈ પણ દોષ લાગે નહિ, જેવી રીતે યતનાવાલા સાધુને આહાર નિહારાદિ વિધિ વિષયક બધા ચાગ તમારા મતે પણ નિર્દોષ છે. તેવી રીતે ઉપકરણનું કાપવું આદિ યતનાપૂર્વક કરાતું હોય તા નિર્દોષ છે. એમ માનવું હિંસકપણામાં દ્રવ્ય અને ભાવથી ચાર લાંગા થાય છે. ૧ દ્રવ્યથી હિ‘સાકરે ભાવથી નહિ, ૨ ભાવથી હિંસા કરે, દ્રવ્યથી નહિ, ૩ દ્રવ્યથી અને ભાવથી હિંસા કરે, ૪ દ્રવ્યથી અને ભાવથા પણ હિંસા ન કરે, અહી' પહેલા ભાગમાં વતા જીવને ભગવાને અહિંસક જ કહેલ છે. ઈત્યાદિ. તેમજ અન્ને બાજુ છેદેલ વસ્ત્ર લક્ષણ વગરનું થાય છે, વચમાં ઉપરથી ફાડેલું વસ્ત્ર પણું લક્ષણ વગરનું થાય તેવું વસ્ત્ર લેવાથી ઉલટી જ્ઞાનાદિકની હાનિ થાય, પણ કંઈ પણ ગુણ થાય નહિ. માટે તે લેવું ઉચિત નથી, પરંતુ પ્રશસ્તવર્ણ. સંસ્થાન આદિ લક્ષણ યુક્ત ઉપધિ સાધુઓને જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રની વૃદ્ધિ કરનાર કહેલ છે. તેથી લક્ષણ વગરની ઉપધિ લેતા રોકવા, તેથી એમ થયું કે આ વિધિવડે જ તેવી રીતે છેવુ કે જેથી
૯૦
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા ક્ષતક ગુજરાતી અનુવાદ
પ્રમાણયુક્ત થાય બીજી શેાભાને માટે જો વજ્ર ધ્રુવે, વાળે અથવા ઘસે કે સાફ કરે તે પ્રાયશ્ચિત થાય. તેમજ મૂર્છાવડે જો ન વાપરે તા પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, વિસ્તારની ઇચ્છાવાલાએ તે ટીકા જોવી. ૫ ૭૮ ૫ પ્ર૦ (૭૯)—સાધ્વીએ પેાતે જ પેાતાને માટે વજ્રની યાચના કરે કે સાધુએ ગૃહસ્થાની પાસેથી લઇને તેઓને આપે? ઉતે સાધ્વીએ ઉત્સથી પેાતે વજ્ર ગ્રહણ કરે નહિ, પરંતુ ગુરૂએ તેમને આપવા જોઈ એ. સાધુઓ ન હેાય તે સાધ્વીએ પોતે પણ મૃતનાપૂર્વક યાચના કરે એટલે ગૃહસ્થની પાસે માંગે. બૃહત્કલ્પની ટીકામાં કહ્યું છે— " निर्ग्रथी भिरात्मना गृहस्थेभ्यो वस्त्राणि न ग्राह्याणि, किन्तु गणधरेण तासां दातव्यानि ॥
અથ-સાધ્વીઓએ પેાતે ગૃહસ્થની પાસેથી વસા ન લેવા પરંતુ આચાર્યે તેએને વચ્ચેા આપવા જોઈ એ, વસ્ત્ર લેવાના વિધિસ્થવિા સાત દિવસ સુધી વજ્રને રાખીને પરીક્ષા કરે. પરીક્ષા ન કરે તે ચતુર્ગુરૂ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, તે વસ્ત્ર આચાય પ્રવતનીને આપે અને પ્રવતની સાધ્વીઓને આપે, સ્વયં આપે તે ચતુર્ગુરૂ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે
सत्तदिवसे ठवित्ता कप्पेते थेरिया परिच्छंति || सुद्धस्त होइ धरणा असुद्ध छेत्तु परिदुवणा ॥१॥ ભાવાર્થ-શિવરા સાત દિવસ સુધી વસ્ત્રને રાખે, જો રાખ્યા વગર વાપરે તે ચતુરુ પ્રાયશ્ચિત્ત અને આજ્ઞાભંગ વિગેરે દાષા લાગે છે તેથી સાત દિવસ સુધી
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમોત્તસ્થાતિક ગુજરાતી અનુસાર
વસ્ત્રને રાખીને બેવે છે. ધેયા પછી વિરે તે વસ્ત્રને એવી ને પરીક્ષા કરે છે. પછી જે શુદ્ધ હેય તે ધારણ કરે, અને અશુદ્ધ હેય તે અશુદ્ધ ભાવને ઉત્પન્ન કરનાર તે વસ્ત્રને છેદીને પરઠવી દેવું, વાપરેલું હોય તે દેવું અને ન વાપહેય પણ ગંધ આવતી હોય તે પણ ધોવું છw આ પ્ર. (૮૦)-જે ક્ષેત્રમાં સાધુએ પોતે માસું રહ્યા હેય, અથવા જે ક્ષેત્રમાં બીજા સંવિસ સાધુએ ચોમાસું રહ્યા હોય તે તે ક્ષેત્રમાં વસ્ત્રાદિ ગ્રહણ કરે તે કેટલા કાલ પછી ગ્રહણ કરી શકે?
ઉ૦-બે મહિના પછી સાધુએ તે ક્ષેત્રમાં વસ્ત્રાદિ ગ્રહણ કરે છે અને કારણ હોય તે બે માસની અંદર પણ ગ્રહણ કરી શકે. બૃહકલ્પસૂત્રની ટીકામાં કહ્યું છે કે सक्खेते परक्वेत्ते वा दो मासे परिहरितु गेण्हति । जं कारणेण जिग्गयं तं पि बहिझोमियं जाणे ॥१॥
ભાવાથ–પોતે જે ક્ષેત્રમાં મારું કર્યું હોય અને બીજા ક્ષેત્રમાં બીજા સંવિને ચોમાસું રહ્યા હોય તે સ્વક્ષેત્ર અને પરક્ષેત્રમાં બે માસ પછી ત્રીજા મહીને વસ્ત્રાદિ ગ્રહણ કરી શકે છે અને કારણ હોય તે બે માસની અંદર પણ ગ્રહણ કરે છે. જે ૮૦
પ્ર. (૮૧)-સાધુઓ જે સ્થાનમાં ચોમાસું રહ્યા હોય તે સ્થાનમાં ફરીને કેટલા મહીના પછી રહેવું કલ્પ?
ઉ૦-જે સ્થાનમાં સાધુઓ રહ્યા હોય તે સ્થાનમાં તે સાધુઓને બે ત્રણ માસ પછી ફરી રહેવું કપે, તે
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહારાવાર હાજી અનુવાદ પહેલાં હિ, વાત થી આયાસંગસૂત્રના બીજા પુત
ધના બીલ અધ્યાયના બીજ ઉદ્દેશામાં કહે છે કે જે સાધુ ભગવને પ્રામાદિને વિષે દોષ કાળમાં એક માસ રહીને વિહાર કરે અને પછી એક માસ બીજે સ્થળે રહી ફરી પાછા આવીને તે ક્ષેત્રમાં રહી શકે છે. અને જ્યાં ચેમાસું કર્યું હોય તે ક્ષેત્રમાં તે બે ત્રણ મહીના ગયા પછી ફરી રહી શકે છે, તે પહેલા નહી, બે ત્રણ માસને અંતર પાડ્યા વિના આવીને રહે છે તે સ્થાન ઉપસ્થાન કિયાના દોષથી દૂષિત થાય તેથી ત્યાં રહેવું કપે નહિ. ૮૧ છે
પ્ર. (૮૨)–સાધુઓને જેમ નવકપી વિહાર છે. તેમ સાધ્વીઓને પણ હોય કે જુદી રીતે હોય ?
ઉસાધુઓને આઠ માસ ક૯૫ અને નવમે વર્ષો કલ્પ એટલે ચોમાસું એમ નવકલ્પી વિહાર છે. અને સાધ્વીઓને તે એક વર્ષાક૫ અને ચાર માસ કપ કેમકે તેમને બે મહીનાને માસ કહપ હોય છે, પંચકચૂર્ણિમાં કહ્યું છે કે – साहूहिं नव वसहीओ घेतवाओ, अट्ट उउबद्धे एगा वासाणं वसही इत्यादि, अज्जाणं पुण पंच वसहीओ घेतवाओ कम्हा जम्हा तासिं दुमासं कप्पो ॥ - ભાવાર્થ–સાધુઓને નવ વસતીએ ગ્રહણ કરવી. આઠ ઋતુબદ્ધ કાળમાં એટલે શેષ કાળમાં અને એક વર્ષ કાળની, સાધ્વીઓએ પાંચ વસતીઓ ગ્રહણ કરવી. કેમકે
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક શુજરાતી અનુભવ તેમને માટે બે મહીનાને માયકલ્પ કહેલ છે. આ પ્રમાણે બૃહદક૯૫માં પણ છે. વિહાર કરવાની ઈચ્છાવાળા સાધુ સાધ્વીઓ વસ્તીનું પ્રમાર્જન કરીને પછી વિહાર કરે છે એમ ઘનિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે.
* ભાવાર્થ પહેલા ઉપાશ્રયનું પ્રર્જન કરી પછી ઉપધિ લઈ શય્યાતરને કહીને વિહાર કરે છે. ૮૨
પ્ર–(૮૩) કેઈ ક્ષેત્રમાં સાધુ રહેલા હોય અને પણ તરીકે નવા સાધુ આવે તે ત્યાં રહેલ સાધુએ શે વિધિ કરે?
ઉ– ગોચરી વાપરવાના સમયે નવા સાધુ આવ્યા હોય તે તે સમયે ત્યાં રહેલા સાધુઓએ નિસિહી સાંભળ્યા પછી તુરત જ મુખમાં નાખેલ કવલ ખાઈને પાત્રમાં રહેલ અન્ન મૂકી દેવું. પછી તે પરોણા સાધુએ સંક્ષેપમાં આલોચના દઈને માંડલીમાં ભેજન કરે, એમ છતાં જે પૂર્વે લાવેલ આહાર તેઓને અને પિતાને માટે પૂર્ણ હેય તે સારું અને ન હોય તે સર્વ આહાર પણ સાધુને આપી પોત પોતાને માટે બીજો આહાર લઈ આવે.
શંક–આ પ્રમાણે કેટલા દિવસ સુધી પણ -સાધુઓને આહાર લાવીને આપે? સમાધાન – तिनि दिणे पाहुण्णं सव्वेसिं असहबालवुड्ढाणं ॥ जे तरुणा सग्गामे वत्थव्वा बाहिं हिंडं ति ॥२॥ ભાવાર્થ-અસમર્થ–બાલ-વૃદ્ધ હોય તે બધાયની ત્રણ
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથોસાર્ધશ્રતક ગુજરાતી અનુવાદ દિવસ સુધી પણાગત કરવી એટલે સાધર્મિકની ભક્તિ કરવી ત્યાર પછી પણ સાધુ હોય તે પોતાના ગામમાં ગોચરી જાય અને ત્યાં રહેનાર સાધુ ગામ બહાર પરામાં ગોચરી લેવા જાય. જે તે પણ સાધુ એકલા ગોચરી ન જઈ શકે એમ હોય તે બે સુંઘાડાના ભેગા મળીને જાય એટલે એક ત્યાં રહેલ સાધુ અને બીજે નવા આવેલ સાધુમાંથી જાય. કહ્યું છે કે હંમોફેશા વત્ત, જે સંગિકા એટલે એક સામાચારીવાલા સાધુએ ત્યાં હોય તે ત્યાં રહેલ સાધુઓ જ ભિક્ષા લાવે છે. હવે સાંગિકની પાસે નવા આવેલ સાધુઓને કોઈ ભક્ત શ્રાવક આવેલ હોય, અને તે એમ કહે કે મારે ઘેર સાધુને ગેરારી માટે મોકલો તે સાધુ કહે કે અહિં રહેલ સાધુ જ ગોચરીને માટે આવશે, એમ કહ્યા છતાં શ્રાવક ઘણે આગ્રહ કરે તે “વાવે ત્યાં રહેલ સાધુ જ વસ્તુ ઓછીવતી લેવામાં પરણા સાધુઓને પ્રમાણભૂત હોય છે, આ પ્રમાણે અહીં
ઘનિયુક્તિ સૂત્રની ટીકાનો અર્થ સંક્ષેપમાં આપેલ છે. તેને વિચાર કરીને પ્રાઘુર્ણક વિધિ જાણવી, વળી આ વિધિ એક સામાચારીવાલા સાધુને આશ્રયીને કહેલ છે, ભિન્ન સામાચારીવાલા સાધુઓને તે પાટપાટલાદિવડે નિમંત્રણ કરવું, આહાર પાણી વડે નહીં, આ પ્રમાણે આચારાંગ સૂત્ર, બીજે શ્રુતસ્કંધ, સાતમું અધ્યયન, પહેલા ઉદ્દેશાની ટીકામાં કહ્યું છે
असांभोगिकानू पीठफलकादिना उपनिमंत्रयेत् यत
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભોરારસાથી ગુજરાતી બુક स्तेषां तदेव पीठकलकादि संभोग्यं नाशनादिमिति । - ભાવાર્થ-ભિન્ન સામાચારીવાલા સાધુને પાટ પાટલા આદિ વડે નિમંત્રણ કરે કારણ કે તેમને તે જ વાપરવા ક્ય હોય છે, અનાદિક નહિ.
પ્ર. (૮૪)-સાધુ અને સાધ્વીઓ રાત્રિમાં ઉપાશ્રયના દ્વાર બંધ કરે કે નહીં?
ઉ –સાધ્વીઓ રાત્રિમાં અવશ્ય વસતિના દ્વાર બંધ કરે છે, જિનકલ્પા સાધુએ વસતિના દ્વાર સર્વથા બંધ કરતા નથી, સ્થવિરકલ્પીઓ કારણે યેતનાવડે શત્રિમાં વસતિના દ્વાર બંધ કરે છે. બૃહદ કપભાષ્યની ટકામાં કહ્યું છે કે
साध्वीभिः निशि अवश्यं कपाटादिना वसतिद्वारं स्थगनीयं,अन्यथा प्रायश्चित्ताऽऽपत्तेः' जिनकल्पिकास्तु सर्वथा द्वारं नैव स्थगयंति, निरपवादानुष्ठानपरत्वात् तेषां, तथा च जिनानां भगवतां इयं आज्ञाऽस्ति यत् स्थविरकलिका कारणे यतनया द्वारं स्थगयंति,
આને અર્થ ઉપર આવી ગયેલ છે.
શંક–જેને લીધે વસતિના દ્વાર બંધ કરવામાં આવે તે કારણ શું છે? ' સમાધાનઃ
परिणी तेण सावय उब्भामग मोग साणपप्पज्ज॥ सीयं व दुरहियासं दीहा पक्खी का सागरिए ॥ १ ॥
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વાર ઉઘાટ
કરીને તે
અથશ
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૯૭ ભાવાથ-ઉપાશ્રયના દ્વાર ઉઘાડા હેય તે વિધી માણસ પ્રવેશ કરીને હણે અથવા નાશ કરે. ઉપધિચોર અથવા શરીરચર પ્રવેશ કરે, એવી રીતે સિંહ વાઘ વિગેરે જાનવરે, પરસ્ત્રીગમન કરનારા, ગાય, બળદ, કુતરા પ્રવેશ કરે “પુત્તિ વ્યગ્રચિત્ત પરવશમનવાલે સાધુ દ્વાર ખુલા હોય તે નીકળી જાય, અસહ્ય હિમ જેવી શીત ઠંડી પડે, સર્પ, કાગડા, કબુતર, પ્રવેશ કરે, કેઈક ગ્રહસ્થ ઉપાશ્રયનું દ્વાર ખુલ્લું જોઈને પ્રવેશ કરીને સુવે અથવા વિશ્રાંતિ લે, ઉપર જણાવેલ કારણે સ્થવિરકપીઓ વસતિના દ્વાર યતનાવડે બંધ કરે છે. 'एक्केक्कम्मि उ ठाणे चउरो मासा हवंति उग्धाया ॥" आणाइणो य दोसा विराहणा संजमायाए ॥ १ ॥
ભાવાર્થ-ઉપર કહેલા એક એક સ્થાનમાં ચાતુર્માસ ઉદ્દઘાત પ્રાયશ્ચિત્ત આવે અને આજ્ઞાભંગ અને સંયમ અને આત્મવિરાધનાના દ લાગે. ૮૪
પ્રવ (૮૫)–સાધુઓ ઘણા દિવસે ઉલ્લંઘન કરવા ગ્ય માર્ગમાં કંઈપણું ભાતું સાથે ગ્રહણ કરે કે નહિ (એટલે ગૃહસ્થ પાસે રખાવે કે નહિ) - ઉ૦–ઉત્સર્ગથી સાધુઓ ભાતું સાથે ગ્રહણ કરે નહિ, અપવાદથી ગ્રહણ કરે છે. (એટલે માણસ પાસે રખાવે છે.) અપવાદ માગે ગ્રહણ ન કરે તે (માણસ પાસે ન રખાવે તો) પ્રાયશ્ચિત્ત આવે. બૃહદ કપભાષ્યમાં કહ્યું છે
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ ___ "हणे झाप्पम्स उ, इत्यादि छिन्ने अच्छिन्ने वा पथि । अवकल्पं न गृहणंति तदा चतुर्गुरवः ।
ભા. ઘણા દિવસે ઉલંઘન કરવા યોગ્ય ચાલુ અને અચાલુ માર્ગમાં અપવાદે ભાતું ગ્રહણ ન કરે તે (એટલે માણસ પાસે ન રખાવે તે) ચતુર્થ (ઉપવાસ), પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, સંયમ અને આત્મવિરાધના થાય, જે બધા એ પુરુષે સંઘયણ ઘતિ બલવાલા હોય તે સાથે ભાતું ગ્રહણ કરે નહિ. ૮૫
પ્ર-(૮૬) ગેચરીમાં સાધુઓ ગૃહસ્થના ઘરનું દ્વાર. એટલે બારણું ઉઘાડે કે નહિ?
ઉ-ઉત્સર્ગથી ગોચરીમાં સાધુઓ ગૃહસ્થના ઘરના દ્વાર ઉઘાડે નહિ કારણે-અપવાદપદે ઉઘાડે પણ ખરા જેને માટે શ્રી આચારાંગ સૂત્રના બીજાં શ્રુતસ્કંધના પહેલા અધ્યયનના પાંચમા ઉદ્દેશાની ટીકામાં કહ્યું છે કે
" उत्सर्गतः साधुहद्वारं नोद्घाटयेत् सति कारणे અપવા ”
શંકા-તે સાધુ જેઓનું તે ઘર હોય તેઓના સંબંધી એની પાસે અવગ્રહની યાચના કરી પ્રમાર્જન કરીને ઘરનું બારણું ઉઘાડે એટલે પિતાની મેળે બારણું ઉઘાડીને પ્રવેશ કરે નહિ. જે ગ્લાન એટલે બીમાર સાધુને યોગ્ય પ્રાણુક દ્રવ્ય ત્યાં મળે એમ હોય, વિદ્ય ત્યાં રહેતો હોય દુર્લભ દ્રવ્ય ત્યાં મળશે એવી આશા હોય, દુષ્કાળનો સમય હાય-આ
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
ઉપર કહેલા કારણે બંધ દ્વારની પાસે રહી શદ કરે અથવા પતે વિધિપૂર્વક ઉઘાડીને પ્રવેશ કરે. જે ૮૬ છે
પ્રવે-(૮૭) કેટલાક નિહૂનવ પાખંડીઓ પિતાના ભજનના પાત્રમાં પિશ બ કરીને તે પેશાબવડે પાત્ર અને મુહપત્તિ ધવે છે તે યેાગ્ય કે અગ્ય?
ઉ૦-મૂત્રથી પાત્ર કે મુહપત્તિ દેવે તે અગ્ય જ સંભવે છે. શ્રી બૃહકલ્પભાષ્યની ટીકામાં એમ કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત આવે એમ કહ્યું છે. તેને લગતે પાઠ આ પ્રમાણે છે ___ "वइगा अद्धाणे वा" यश्च मोकेन पात्रकं आचामति तस्यापि चतुर्गुरवः प्रायश्चित्तं कुतः इत्याह यदि मोकेन , વાવ તાલાળા બન્યથા માવો વિપરિણામ આવે famતિય પ્રતિજમનાલીનિ શુ છે - ભાવાર્થ – જે સાધુ માત્રાવડે પાત્રને દેવે તેને ચતુર્ગુરુ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે. શાથી? તે કહે છે કે જે માત્રાવડે પાત્રને દેવે તે નવદીક્ષિતોને ચારિત્ર ઉપરથી ભાવ ઉતરી જાય અને દીક્ષા પણ મૂકી દે. બીજા દિવસે ભિક્ષાને માટે પાત્ર લાંબો કરે છતે માત્રાની ખરાબ ગંધ આવે એટલે લોકે પ્રવચનની નિંદા કરે કે આ લોકોએ તે હાડકાની માલા પહેરનારા કાપાલિકને જીત્યા છે જે આવી રીતે માત્રાથી પાત્રને દેવે છે આદિ પદ ઉપરથી શ્રાવકને પણ અભાવ થઈ જાય, જે શ્રી આચારાંગસૂત્રની અંદર મોક પ્રતિમા સંભળાય છે તે તે અભિગ્રહરૂપ હોવાથી કદાચિત હોય છે,
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
પ્રવાહરૂપે નહિ-જેમ સ્થૂલભદ્ર મુનિએ વેશ્યાને ત્યાં ચોમાસું કર્યું તેથી કઈ જાતને વિરોધ આવતું નથી ૮૭ .
પ્ર-(૦૮) દીક્ષા પર્યાયે વડીલ સધુએ નાના સાધુએને વંદન કરે કે નહિ? તેમજ સાધુઓ, સાધ્વીઓ અને પાસસ્થા આદિને વંદન કરે કે નહિ !
ઉ–ઉત્સર્ગથી વડીલ સાધુઓ નાના સાધુઓને વંદન કરે નહી તેમજ સાધુએ, સાધ્વીઓ અને પાસસ્થા આદિને પણ વંદન કરે નહિ. અપવાદપદે વંદન કરે એમ શ્રી બહક૫ભાષ્યમાં કથન છે તથા ૪ તત્તવાદ: “કો
સ્થાતિ” સાધુવેશમાં રહેલા હોય તે વંદનને આશ્રિને ભજના હોય છે.
શંકા-શી રીતે ભજના હોય ?
સમાધાન શોમિતિ” જે દીક્ષા પર્યાયમાં લઘુ હોય તેને પણ પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે કાર્ય નિમિત્તે વંદન કરે. પછી બીજા સમયે વંદન ન કરે, સાધ્વીઓને પણ ઉત્સર્ગ પદે વંદન કરવાનું નથી, અપવાદપદે તે કઈ મહત્તરા બહુશ્રુત છે, અપૂર્વ શ્રુતસ્કંધને ધારણ કરે છે, તેની પાસેથી તે શ્રુતસ્કંધ ગ્રહણ કરવાનું હોય તે ઉદ્દેશ સમુદેશાદિના સમયે સાધુ તેને ફેટા વંદન કરે પણ સાધુની માફક વંદન કરે નહિ. સાધુ શ્રેણીની બહાર રહેલા હોય તેમને માટે પણ વંદનને આશ્રિને ભજના જાણવી. કારણે તેમને પણ વંદન કરવું જોઈએ, ન કરે તે મહાન્ દોષ લાગે છે જેમ અજાપાલક ઉપાધ્યાયને વંદન નહિ કરતા અગી
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ તાર્થ શિષ્ય દેષને પામ્યા હતા, તે દષ્ટાન્ત આ પ્રમાણે છે-કેઈક આચાર્યે ગીતાર્થ સાધુના અભાવે અગીતાર્થ સાધુઓને પ્રત્યન્ત પલ્લીમાં ક્ષેત્રની તપાસને માટે મોકલ્યા, ત્યાં રાજમાં જેનું માન સારું છે એવા સંયમથી પતિત એક ઉપાધ્યાય વસે છે. ક્ષેત્રની તપાસ માટે આવેલ તે સાધુઓ લેકેને પૂછે છે કે તે ઉપાધ્યાય કયાં રહે છે? ત્યારે લોકે કહ્યું કે–તે જંગલમાં રહે છે. ત્યાર પછી તે સાધુઓ જંગલમાં ગયા. ત્યાં બકરીઓ ચરાવવામાં તત્પર, સંયમથી પતિત તેને જોઈને, અરે ! આ તે અદgવ્ય છે એ વિચાર કરી તે સાધુઓ અગીતાર્થ હોવાથી ધીમે ધીમે પાછા ફરે છે. તેઓને પાછા ફરતા જોઈને ઉપાધ્યાયને શંકા થઈ કે શું આ સાધુઓ મને સંયમથી પતિત જોઈને પાછા ફરે છે! પછી સંશય છેદી તે ઉપાધ્યાય ગુસ્સે થએલા પલ્લી પતિને કહેવરાવીને તે અગીતાર્થ સાધુઓને પકડાવીને
જેલમાં નંખાવે છે. ત્યારપછી તેમની શેધ કરવાને માટે ગુએનું ત્યાં આગમન થયું. તેઓએ ઉપાધ્યાયને વંદન કરીને કહ્યું કે આ સાધુએ તે અશિક્ષિત અને અગીતાર્થ છે. એમ કહીને તે સાધુઓને જેલમાંથી મુક્ત કરાવ્યા, એ પ્રમાણે સાધુ શ્રેણિથી બાહ્યા હોય તેને પણ વંદન કરવું જોઈએ જે વંદન ન કરે તેને ચતુર્લઘુ પ્રાયશ્ચિત આવે. બીજું ચરણકરણ ગુણ રહિત કેવલ દ્રવ્ય લિંગને ધારણ કરનાર વિષે જેવું વંદન કરવું જોઈએ તેવું કહીશું.
वायाइ नमोकारो इत्थुस्सेहो य सीसनमणं च । संपुच्छणणं थोभवंदणं बंदणं वा वि ॥१॥
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
ભાવાર્થ-સ્થડિલ આવવાના માર્ગાદિને વિષે પાસ સ્થા આદિને જોયા હોય તે વચનથી નમસ્કાર કરવામ માં વાક્ એ પ્રમાણે બેસવું હાથ ઊંચા ન કરવા. જો એ વિશિષ્ટ ઉગ્ર સ્વભાવવાળો હોય તે વચનથી નમસ્કાર અને હાથ ઊંચા કરે, તેથી પણ વધારે ઉગ્ર સ્વભાવવાળો હોય તે વચનથી નમસ્કાર અને હાથ ઊંચા કરીને મસ્તક નમાવીને પ્રણામ કરે છે. એટલેથી એને સંતોષ ન થાય તે આગળ ઊભા રહી ભક્તિ ન દેખાડતા શરીરની કુશળતા પૂછવી એટલે આવતાં કુરારું વર્તને એમ બેલે. એથી સંતોષ ન થાય તે “અરતિ ” શરીરની સુખશાતા પૂછીને ક્ષણમાત્ર વર્ણવાસ સેવાને દેખાવ કરે, અથવા કેઈ વિશેષ પુરુષ જાણીને તેમના ઉપાશ્રયે જઈને સ્તંભનંદન અથવા સંપૂર્ણ વંદન કરવું. પાસસ્થા આદિને વંદન ન કરવાથી સંયમ અને આત્મવિરાધના દેખાય તો તે પાસત્થા આદિને આશ્રચીને વચનથી અથવા કાયાની કિયાવડે એવી ચેષ્ટા કરે કે જેથી તેને થોડી પણ અપ્રીતિ ન થાય. જે વંદન ન કરવાથી કેઈપણ જાતના અપાય કે કષ્ટનો સંભવ ન હોય તે તેને દૂરથી જ ત્યાગ કરી દે એ પ્રમાણે શ્રી બૃહત્કલ્પની ટીકામાં કહ્યું છે, તે પ્રમાણે પંચક૯પ ચૂણિમાં પણ આ પાઠ છે, તેને સા૨ નીચે આપવામાં આવે છે-જે એક સમાચારીવાળો સાધુ પિતાની સામાચારીવાળા સાધુને ન વંદેતે વિસંગ નામક પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, એક સામાચારીવાળે સાધુ ભિન્ન
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૦૩ સામાચારીવાળા સંવિગ્ન સાધુને વાંદે અને પિતાની સામાચારીવાળા સાધુને ન વાંદે તે વિસંગ નામક પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, જે પાસત્થા આદિને વંદના કરે તે વિસંગનામક પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, એક સામાચારીવાળે સાધુ એક સામાચારી વાળી સાધ્વીને પ્રથમ સ્થgor વંવામિ કહીને વાંદે તે ચતુર્ગુરૂ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, ભિન્ન સામાચારીવાળી સાધ્વી 'ને માટે પણ એમ જ સમજવું. સાધુને માટે પણ એમ જ સમજવું. એક સામાચારીવાળી સાધ્વીઓએ વંદના કરવી. જે વંદના ન કરે તે વિસંગ નામા પ્રાયશ્ચિત આવે. પાસાત્કાદિચારને વંદનાકરેતો પણ વિસંગ નામક પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, જે સાધ્વી ભિન્ન સામાચારીવાળા સંવિગ્ન સાધુને વંદના ન કરે તે વિસંભોગ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, સાધ્વીઓને પરસ્પર પણ એ પ્રમાણે સમજવું “વચન નમરાજે ઘં ” એ પ્રમાણે સાંગિકને પ્રણામ કરે, જેવી રીતે સાંગિક (એક સામાચારીવાલા)ને વંદન કરે તેવી જ રીતે મસ્તકવડે પ્રણામ કરે, સાંગિક સાધુ સાંગિક સાધુને હાથ જોડીને પ્રણામ કરે, જેવી રીતે સાંગિક સાધુને વંદન કરે તેવી જ રીતે હાથ જોડીને પ્રણામ કરે, સાધ્વીઓએ મસ્તકે હાથ જોડીને સાધુઓને પ્રણામ ન કરવું જોઈએ. જે કરે તે વિસંગ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, વિશેષમાં એટલું કે સાધુની - પાસે કારણે અભ્યાસ કરે ત્યારે ઓઢવાના વસ્ત્રમાં હાથ
જોડીને ભણે, જે બહાર ખુલ્લા હાથ જોડીને ભણે તે વિસંગ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે. જે ગુરુને જોઈને પ્રણામ ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત આવે છે ૮૮ છે
: ;
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
પ્ર૦ (૮૯) સાધુ સાધ્વી અને ગૃહસ્થ આદિને પરસ્પર દેવા લેવાના વ્યવહાર શી રીતે છે ?
૧૦૪
ઉ॰—ઉત્સગ પદે સાધુએએ એક સામાચારીવાલી સાધ્વીઓને વજ્રપાત્ર આપવા જોઇએ, અને કાઇ કારણે આહાર પણ આપવા, પરંતુ તેમની પાસેથી કંઇપણ લેવુ નહીં, વિના કારણે આપે તે પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે છે, તેમજ સાંલાગિક સાધુઓને આપવું અને તેમની પાસેથી લેવું તેમજ પાસસ્થા આદિને કંઇપણ આપવું નહિ અને તેમની પાસેથી લેવું પણ નહીં શ્રી પંચકલ્પસૂર્ણિમાં કહ્યું છે કે
दाणग्गणसंभोगे चउभंगो-दानसंभोगो नामेगो नो गहण संभोगो ॥१॥ दानसंभोगो उस्सग्गेण संजईग "जएहिं वत्थपत्ताई दायव्वाणि कारणंमि य आहारो, સાળંતિને ન વિત્તિ વૈન્ય ॥૨॥ સંમોનો-વિસ્થાतित्थिहितो, तेसिं न किंचि दिज्जह, जइ तेसिं निकारणे देह पायच्छित्तं विसंभोगो वा गहण संभोगो य || ३ || संभोइआणं दिज्जइ घेप्पय, । ४॥ पासत्थाईणं ण दिज्जइ नय घेप्पर, किंचि जड़ तेसिं देइ गिण्हइ वा किंचि निकारणे पायच्छित्तं दिसंभोगो वा ।
ભાવા—દાન અને ગ્રહણના સ`ભાગમાં ચાર ભાગ થાય છે. ૧ દાનસ ભાગ-આપે પણ લે નહિ-ઉત્સ પદે સાધુઓએ સાધ્વીને વજ્રપાત્ર આપવા, કારણે આહાર પણ આપવા, પણ તેમની પાસેથી કઈ પણ લેવું
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૦૫ નહીં, આ પહેલો ભાગો જાણ. ૨ ગ્રહણ સંજોગગૃહસ્થ કે અન્ય દર્શની પાસેથી લેવું, પણ કંઈપણ આપવું નહિ, જે વિના કારણે આપે તે વિસંભોગ નામક પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, આ બીજો ભાગો જાણ. ૩ દાનસંભેશ અને ગ્રહણસંગએક સામાચારીવાલા સાધુઓને વસ્ત્રાપાત્ર આપવા અને તેમની પાસેથી લેવા, આ ત્રીજો ભાગ જાણ. ૪ ન દાનસંગ અને ન ગ્રહણ સંગ પાસસ્થા આદિકને કંઈ પણ આપવું નહિ અને તેમની પાસેથી લેવું પણ નહિ, આ ચોથે ભાંગે જાણે.
પ્ર. (૦) વાદ કેટલા પ્રકારને અને તે વાદ સાધુઓએ કેની સાથે કરે અને કેની સાથે ન કરે?
ઉ૦–વાદ ત્રણ પ્રકારે છે–૧ શુષ્કવાદ, ૨ વિવાદ, ૩ ધર્મવાદ તેઓના લક્ષણ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની ટીકામાં આ પ્રમાણે કહ્યું છેકુવારો વિવાહી ઘવાયા છે राजन्नेष त्रिधा वादः कीर्तितः परमर्षिभिः ॥१॥ अन्यन्तमानिना साधं, कूरचित्तेन वा दृढं ॥ ધર્મદ્વિરેન મૂન શુક્રવાઃ કીર્તિતા જરા विजयेऽस्यातिपातादि लाघवं तत्पराजयात् ॥ धर्मस्येति द्विधाऽप्येषः तत्त्वतोऽनर्थवर्धनः ॥३॥ लन्धिख्यात्यार्थिना तु स्यात् दुःस्थितेनाऽमहात्मना । જીજ્ઞાતિબધાનો ઃ ત વિવાર ફરિ કૃતઃ શા
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
विजयोत्र सन्नीत्या दुर्लभस्तत्ववादिनः ॥ तद्भावेऽप्यन्तरायादि दोषोऽदृष्टविघातकृत् ||५||
परलोकप्रधानेन मध्यस्थेन तु धीमता ॥ स्वशास्त्रज्ञाततत्वेन धर्मवाद उदाहृतः ||६|| विजयेऽस्य फलं धर्मप्रतिपत्त्याद्यनिन्दितम् ।। आत्मनो मोहनाशश्च नियमात् तत् पराजयात् ||७||
ભાવા—મર્ષિ આએ વાદના ત્રણ ભેદ કહેલા છે. ૧ શુષ્કવાદ, ૨ વિવાદ, ૩ ધર્મવાદ. અત્યન્ત અભિમાની દુચિત્તવાલા અને ધના દ્વેષી મૂઢ એવાની સાથે જે વાદ કરવા તે શુષ્કવાદ, શુષ્કવાદમાં વિજય મળવાથી ધની હાનિ અને પરાજય થવાથી ધર્મની લઘુતા થાય એટલે આ શુષ્કવાદ અને રીતે અનને વધારનાર છે. લાભની ઈચ્છાવાળા, ખ્યાતિની ભાવનાવાળા દુસ્થિત અમહાત્માની સાથે જે છલ, જાતિ હેત્વાભાસરૂપ વાદ કરવા તે વિવાદ કહેવાય તત્ત્વવાદીને આ વાદમાં વિજય મળવે દુર્લભ છે, કદાચિત વિજય મળે તે પણ અષ્ટ રીતે નુકશાન કરનાર અંતરાયાદિ દોષરૂપ જાણવા. પરલેાકની પ્રધાનતા, માધ્યસ્થતાના ગુણ, સ્વશાસ્ત્રને જાણકાર એવા બુદ્ધિમાનની સાથે વાદ કરવા તે ધમ વાદ કહેવાય, ધર્મવાઢમાં વિજય થવાથી ધૃમની પ્રાપ્તિ આદિ અને પરાજય થવાથી પેાતાના માહેતા અવશ્ય નાશ થાય, આ પ્રમાણે ધર્મવાદનું ફૂલ જાણવું, આ ત્રણ પ્રકારના વાદમાં સાધુ
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
એએ કારણ હાય તા ધર્મવાદ કરવા. પણ બીજા એ વાદ કરવા નહિ, તે ધર્મવાદ પણ સાધ્વીએની સાથે ન જ કરવા, તેમજ સાધ્વીઓએ પણ સાધુઓની સાથે વાદ ન કરવા, કરે તે પ્રાયશ્ચિત આવે. એ પ્રમાણે એક સામાચારીવાળા સાધુઓની સાથે અને પાસસ્થા આદિની સાથે પણ વિના કારણે વાદ ન કરવા. કારણ હાય તા કરવા પણ ખરા. શ્રી પંચકલ્પ ચૂણી માં કહ્યું છે કે
संभोओ संभोईएण समं वायं करेइ कारणे ॥ परिक्खणा निमित्तं संभोगो सो पुण ॥
૧૦૭
ભાવા—સાંભાગિક સાધુની સાથે કારણે વાદ કરે સભાગ પણ પરીક્ષા નિમિત્તે હાય, છલ-જાતિરૂપ હેત્વા ભાસ રહિત પક્ષ અને પ્રતિપક્ષનું ગ્રહણ કરવું તે વાદ કહેવાય.
संमोहओ संभोइण्ण समं निक्कारणे वादं करेड पायच्छित्तं विसंभोगो वा, एवं पासस्थाईहिं वि कारणे पुण जइ नं करेह पायच्छित्तं विसंभोगो वा, संजईहिं संभोइयो संभोsयाहिं कारणे निक्कारणे वा वायं करेइ पायच्छित्तं विसंभोगो वा, एवमेव " संजईण वा
'
,,
ભાવાર્થ –એક સામાચારીવાળા સાધુ પેાતાની સામાચારીવાળા સાધુઓની સાથે વિના કારણે વાદ કરે તા વિસ ભાગ નામક પ્રાયશ્ચિત આવે, એવી રીતે કારણે પણ પાસસ્થાઆદિની સાથે જો વાદ ન કરે તે વિસ`ભાગ નામક પ્રાયશ્ચિત આવે સાંભગિક સાધુ સાંભોગિક સાધ્વીઓની
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
સાથે કારણે કે વિનાકારણે વાદ કરે તે વિસંગ પ્રયશ્ચિત આવે, એ પ્રમાણે સાધ્વીઓને માટે પણ સમજવું છે ૯૦
પ્ર. (૧) શકિતશાળી સમર્થ સાધુએ દુષ્ટ રાજા આદિથી પીડાતા ઉત્તમ સાધુઓને જે પ્રકારે સહાય કરાય તે પ્રકારે ચારિત્રહીન વેષધારીઓને પણ સહાય કરે કે નહિ? તેમજ દેવદ્રવ્યને હરણ કરનારા અથવા ચિત્યાદિને નાશ કરનાર દુષ્ટ રાજાદિને શિક્ષા કરે કે નહિ? તથા દેરાસર માટે નવીન રૂપુ, સેનું વિગેરે ઉત્પન્ન કર, મેળવે કે નહિ?
ઉ–ચારિત્રવંત સાધુને સર્વ પ્રકારે સહાય કરવી જોઈએ, અને ચારિત્રહીન સાધુને તે એક વાર સહાય કરીને પછી ઠપકે આપ કે ફરી આવું અકાર્ય કરીશ તે અમે તને છોડાવશું નહિ, મર્યાદામાં રહેલ સાધુ ફરીને પકડાય તે સે વાર તેને છોડાવ. શ્રી પંચકલ્પચૂર્ણિમાં એ પ્રમાણે જ કહેલ છે - ___ समत्थेण साहुणा लिंगत्यागं वि साइज कीरह "" चारित्रस्थितस्य सर्वप्रयत्नेन कर्तव्यम् , य: पुनश्चारित्रहीनस्सस्य सकल कार्य।
ભાવાર્થ–સમર્થ સાધુ વેશ્વાસને પણ સહાય કરે તેમાં ચારિત્રમાં રહેલ હોય તેને સર્વ પ્રયત્નવડે સહાય કરે અને ચરિત્રહીન હોય તેને એકવાર સહાય કરે.
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
" तस्स पुणो काउं उवालब्भइ जई पुणो एरिसं करेसि
तो वे न मोएमी ।
૧૦૯
ભાવા ચારિત્રહીનને એક વાર સહાય કરીને કહે. કે કરીને આવુ... કરીશ તા અમે તને છેડાવશું નહિ, વેષની અનુમાના કરનાર પુષમવાળા ચારિત્રહીનને પણ. સવિગ્ન સાધુની માફક સહાય કરે.
काह मोहओ संतो पुणो वि घेपिखा कि मोएयब्बो न मोएअव्वी " उच्यते- "सर्व पि वारा मोएयन्धो मजामापडिक्सो ”
શાવાય ચારિત્રની મર્યાદામાં રહેલ સાધુ એક વોર છેડાવ્યા છતાં કી પકડાય તે તેને છેડાવવા કે નહીં? સમાધાન—મર્યાદામાં રહેલ હોય તેને સો વાર છાડાવવા, તથા દેરાસરને માટે સાધુએ નવીન રૂપ, સેન્ વિગેરે દ્રષ્ય ઉપાર્જન કરવું નહિ, તે કામ ગૃહસ્થનું છે. સાધુનું નથી, જો ઉપાર્જન કરે તેા જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રની શુદ્ધિ ન થાય. દેરાસર સંબધી ક્ષેત્ર, રૂપું, મેાનું, દ્વિપદ દાસ દાસી ચતુષ્પદ ગાય, ભેંસ, વાસણુવિગેરે જો વેષધારીયા રાજમળથી હરહ્યુ કરે અથવા રાજાના સુભટા હરણ કરે ત્યારે તપ-નિયમમાં સમ્યક્ પ્રકારે પ્રવતેલ સાધુ જો ન મુકાવે અથવા મુકાવવાના ઉદ્યમ ન કરે તે તેના જ્ઞાનાકિની શુદ્ધિ થતી નથી અને આશાતના થાય છે. શંકા—શી રીતે મુકાવે ?
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
સમાધાન–આ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય ત્યારે પ્રથમ રાજા આદિને મધુર વચનથી શિખામણ આપે સમજાવે અથવા ધર્મને ઉપદેશ કરે, શિખામણ કે ઉપદે. શથી ન માને તે મકાન કંપાવવું ભય, પીડા આદિ ઉત્પન્ન કરીને શિક્ષા કરવી. શ્રી પંચક૯૫ભાષ્ય ચૂર્ણિમાં કહ્યું છે કે
चेहअ निमित्तं रुप्प हिरण सुवणं अपुव्वं उप्पाएइ तस्स नाणदंसणचरित्त मनो करणाईचाति करणसोही न भवइ, गाहा-खेत्तहिरणं जया पुण पुन्यपवत्ताणि खेत्तहिरण दुपयचउप्पयाइ जया भंडं वा चेझ्याणं लिंगत्था वा, चेइपदव्वं राउलबलेण खायंति, रायभडाई वा अच्छिदेजा तया तवनियमसंपउत्तो वि. साहु जइ न मोएइ वा वारं वान करेई तया तस्स नाणाइसुद्धी न भवइ आसायणा य भवइ, एवं : समुप्पण्णे कब्जे रायाईणं पुव्वं अणुसिट्टी. कीरइ, धम्मो वा से कहिजइ अणिच्छंतस्स अंतढाणेण वा अवहरंति उसोवेउं पासायं वा कंपेति, - આ પાઠને સાર ઉપર આવી ગયેલ છે તેથી ફરી
पानी ४३२ नथी. कुलगणसंघचेश्य विणासाईसु कारणेसु नाणदरिसणचरित्ताइयं पडिसेवमाणो सुद्धो जयणाए ॥१९८॥
ભાવાર્થ-કુલ, ગણ, સંઘ, જિનમંદિરના વિનાશના કારણે ઉપસ્થિત થયા હોય ત્યારે જ્ઞાનદર્શન ચારિત્રમાં યતનાપૂવર્ક અતિચારનું સેવન કરે તે પણ શુદ્ધ ગણાય છે શા
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
- પ્ર–(૨) દેરાસરમાં જિનપ્રતિમાની ઉપર ભમરીનું ઘર હોય તે તેવા પ્રકારના ઉપગી શ્રાવકના અભાવે સુવિહિત સાધુ પિતે તેને દૂર કરે નહિ?
ઉ–એમાં અ૫ દેષ હોવાથી સાધુએ પિતે કાઢવું જોઈએ. જે ન કાઢે તે ગુરૂ પ્રાયશ્ચિત આવે જેને માટે બૃહત્ક૯૫ભાષ્યમાં કહ્યું છે કેलुआ कोलिंग जालिग कोत्थलहारी अ उबरिगेहे अ।
साडितमसाडिते लहुगा गुरुगा य भत्तीए ॥१।। - ભાવાર્થ – કેઈક મહાત્મા કેઈક ગામને વિષે જિનમંદિર જોઈને ચયને નમસ્કાર કરવા માટે ગયા હોય અને ત્યાં કંથંચિત્ દેરાસરમાં સાફસુફી ન થતી હોય અને ભગવાનની પ્રતિમાં ઉપર કળીયાની જાલ, જાલા, ભમરીના ઘર વિગેરે જેને જે ઉપેક્ષા કરે એટલે પોતે તેને દૂર ન કરે તે ગુરુ પ્રાયશ્ચિત એટણે ચતુગુરુ પ્રાયશ્ચિત આવે
અને દૂર કરે તે ચતુર્લઘુ પ્રાયશ્ચિત આવે. આ પ્રમાણે જિનપ્રતિમાના ઉપર આશાતનાના કારણભૂત વૃક્ષાદિકને આશ્રયી પણ જાણવું છે ૯૨ . - પ્રવે-() સાધુઓએ વસ્ત્રો કયારે છેવા અને ન દેવે તે શું દેષ લાગે?
ઉ૦-વર્ષાકાલ પહેલાં જ વસ્ત્રો ધોવા જોઈએ, ન છે તે આ પ્રમાણે દેષ લાગે.
अइभार बुडण पणए सीयलपावरणऽजीर गेलन्ने ॥ ओभावण कायवहो वासासु अधावणे दोसा ॥१॥
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
ભાષા-વર્ષાં કાલની પહેલા વા ન ચાવે તા મેલથી ભારી થાય, જીણુ થાય, લીલકુલ લાગે, ઠંડું વસ પહેરવાથી અજીણુ થાય, ખીમારી માવે, પરાભવ થાય, અસૂકાયની વિરાધના થાય, આ પ્રમાણે દોષ લાગે, શંકાવજ્રા કથારે ધાવા સમાધાન
૧૧૨
अप्पतेचि वासे सव्वं उबहिं धुवंति जयणाए || असईए दव्बस्स उ जहण्णओ पायनिज्जोगो || १ ॥
ભાવાથ—વર્ષાકાલ આવ્યા પહેલા જ પંદર દિવસની અંદર બધી ઉપષિ યતનાપૂર્વક ધાઈ નાખવી, ગરમ પાણી ચેાડુ હાય તા જઘન્યથી પાત્રાની, ઉધિ, ઓળી, પક્ષા ધાઇ નાખવા, જેથી ગૃહસ્યા શિક્ષા આપતા ગુપ્સા ત કરે એ પ્રમાણે આદનિયુકિત સૂત્રની ટીકામાં છે. વળી વસ ધાવાને માટે ગૃહસ્થના પાત્ર કુંડાદ્ધિમાં સાનના છાપરાનું પાણી ગ્રહણ કરે. જ્યારે મેઘ વર્ષોંને અંધ થાય ત્યારે ગ્રહણ કરેલા પાણીમાં ખાર નાખવા જેથી તે પાણી સચિત્ત ન થાય, વસ ધાયા પછી એક ત્યાછુ એટલે એ ઉપવાસના પ્રાયશ્ચિત આપવા, આાચારાંગ સૂત્રમાં જે “મૈં પો ' ઇત્યાદિ પાઠ છે તે જિનકલ્પિમુનિની આપે. ક્ષાએ જાણવું ! ૯૩ ॥
૧ કપડા ધોવા માટે મકાનના છાપરાનું પાણી લેવાનું કહ્યું છે તે વર્ષાઋતુના પહેલીવારના વર્ષાદનું પાણી લેવું, કેમકે તે પાણી છાપરૂ તાપથી તપેલું હાય, ધૂળ પડેલી હાય, વાડુ લાગેલ હાય, તેથી અચિત્ત થાય. માટે તે પાણી લેવું, પણુ ખીજીવારનું પાણી લેતુ નાહ.
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમોત્તરાધ શતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૧૩
૨૦–૧૯૪) જે વસ્ત્રમાં જ ઉત્પન્ન થાય તે વસ્ત્ર ધતી વખતે કઈ વિધિ કરવી ?
ઉ–કપડામાં જ પડી ગઈ હોય તે વસ્ત્રની અંદર હાથ રાખીને બીજા વસ્ત્ર ઉપર જુ ચડાવી દેવી, પછી વસ્ત્ર ધવા, ઘનિર્યુકિત સૂત્રમાં કહ્યું છે કે
" जयणा संकामणा' यत्नया घस्त्रान्तरितहस्तेन
अन्यस्मिन् वस्त्रे षट्पदीः संक्रामवंति ततो धावन्ति, અર્થ ઉપર આપેલ છે. જે ૯૪ . પ્ર-(૫) ધૈડિલ જવા કેટલાક સાધુ ભેગા થઈને જાય અને કેટલું પાણી સાથે લે?
ઉશ્રી એઘનિર્યુકિતમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે “ો તે છત્તિ” બે બે ભેગા મલીને જાય, એક એક ન જાય. તેમાં “તિ શું છે ” ત્રણ સાધુને માટે જેટલું પાણી જોઈએ તેટલું તે બે સાધુઓ લઇને જાય પરંતુ સમશ્રેણિએ બેસે નહિ ઈત્યાદિ વિસ્તારની ઈચ્છાવાલાએ ઘનિર્યુકિત જેવી, Úડિલ જતી વખતે ગુદા પુછવાને માટે ઈંટના ટુકડા અથવા વસ્ત્રના ડગલ (ટુકડા) સાથે લેવા, એ વાત બૃહત્કપની ટીકામાં છે. જે ૯૫ છે
પ્ર-(૯૬) સાધુઓ પરસ્પર કેટલા અંતરે સુવે અને પાત્રાથી કેટલા દૂર સુવે?
ઉ–ઉત્સાપદે સાધુઓ બે હાથને અંતરે સુવે છે તે સિવાય અનેક પ્રકારના દેષને સંભવ છે, તથા
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
પાત્રાથી વીશ આંગલ દૂર સુવે, ઈત્યાદિ આ વિષયના ઘણા વિસ્તાર આધનિયુકિતથી જાણવા. ॥ ૬ ॥
૧૧૪
પ્ર૦—૯૭) રસ્તામાં ચાલતા માગ કાને પૂછવા ? ઉ—માલ હાય, વૃદ્ધે હાય કે સ્ત્રી પુરુષ નપુંસકરૂપ હાય તેને માર્ગ ન પૂછવા. તેમાં પણ સાધર્મિક કે ગૃહસ્થ આ બેને પૂછવા, એના અભાવે અન્ય ધર્મી એ મધ્યમ વયવાલા પુરુષને પૂછવા, તે પણ ધ લાભપૂર્ણાંક સુખશાંતિપૂર્વક પૂછવું. વૃદ્ધ હાય તે માને જાણે નહિ, ખાળક હાય તે હાસ્ય કરે અથવા માને ન જાણે નપુંસક અને સ્ત્રીને પૂછવામાં આવે તા બીજાને શંકા થાય, ત્યારે કેવી રીતે રહીને પૂછ્યું
पासहिओ पुच्छिज्जा वंदमाणं अवंद माणं वा ॥ अणुत्रइऊण व पुच्छेज्जा तुहिक्कं नेव पुच्छेज्जा ॥५०॥
ભાવાથ —પાસે રહેલા માણસ વન કરતા હોય
તેને પૂછે, અથવા આ માણસ પાસે થઇને ચાલ્યા જાય તા કેટલાક પગલા તેની પાછળ જઈને માગ પૂછવા, પૂછવા છતાં કઈપણ ન ખેલે તેા તેને પૂછવા નહી...!! ૯૭
-
પ્ર—(૯૮) ખિમાર સાધુની સેવા કરવામાં આ લેક સંબંધી યશ-પ્રાપ્તિ આદિ ગુણુ દેખાય છે, તેવા પલાક સબંધી કાઈ ગુણ છે કે નહિ ?
ઉ-પરલેાક સ'અ'ધી ગુણ છે જ તેને તીર્થંકરની
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૧૫
ભકિત તુલ્ય કહેલ છે અને તિથ ક્રૂરની ભકિત સ્વર્ગ અને મેાક્ષના કારણ છે. આધનિયુકિત ટીકામાં લખ્યું છે કે~~
" गिलामत्ति " साधुः कदाचित् वत्र ग्रामे प्रविष्टः इदं शृणुयात् यद् उत अत्र ग्लान आस्ते, तत्तश्च तत्परिपालनं कार्य परिपालने च कथं न पारलौकिक गुणा इति ॥
ભાવા કોઈક વખત સાધુએ ગામમાં પ્રવેશ કર્યાં હેાય અને આવું સાંભળે કે આ ગામમાં સાધુ ખીમાર છે તેા તેની સેવા કરવી જોઈ એ, સેવા કરવામાં પરલેાક સંશ્રી ગુણા કેમ નથી ? છે જ.
जो गिलाणं पडियरइ सो मं पडियरइ, जो मं पडियरह सो गिलाणं पडियरह त्ति' वचनप्रामाण्यात्.
તથા શ્રી બૃહત્કલ્પની ટીકામાં કહ્યુ છે કે
'ओ गिलाणं पडियरह से ममं नाणेणं दंसणेणं चरित्रेणं पडिवज्जइ इत्यादि भगवदाज्ञाऽऽराधनात् '
ભાવા–જે માંદા સાધુની સેવા કરે છે, તે મારી સેવા કરે છે—અને જે મારી સેવા કરે છે તે માંદાની સેવા કરે છે—વચનના પ્રમાણિકતાથી; તેમજ શ્રી બૃહત્કલ્પની ટીકામાં કહ્યું છે કે-જે માંદા સાધુની સેવા કરે છે તે મને જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રવડે આરાધે છે ઇત્યાદિ ભગવાનની આજ્ઞા આરાધવી જોઈ એ । ૯૮ ॥
પ્ર—(૯૯) સુવિહિત સાધુ, પાસસ્થા આદિ માંદા પડયા હોય તે તેમની સેવા કરે કે નહિ ?
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
ઉ–લેકનિંદા અટકાવવાને માટે અને વાસસ્થા આદિને સન્માર્ગમાં લાવવાને માટે પિતાને ઉચિત કર્મ કરવું જ જોઈએ. જે માટે એઘનિર્યુક્તિમાં કહ્યું
'एस गमो पंचण्हवि नीयाईणं गिलाणपडियरणे ॥ फासुअकरणनिकायण कहणपडिक्कामणा गमणं ॥ २२॥ संभावणे वि सद्दो देउलिय खरण्टजयण उवएसो।। अविसेसे निन्हगाण वि न एस अम्हं तओ गमणं ॥ २३॥ तारे हि जयणाकरणं अमुगं आणेहकप्पजणपुरओ॥ नवि एरिसिया समणा जणणाए तो अवक्कमणं ॥ २४ ॥
ભાવાર્થ—આદિ શબ્દથી પાસત્થા અવસગ્ન કુશીલ અને સંસતનું ગ્રહણ કરવું, નિત્યવાસ કરનાર એ એની સેવા કરવામાં જે વિધિ છે, તે જણાવે છે–શુદ્ધ આહારપાણીથી સેવા કરવી. અને પછી કહે કે સાજા થયા પછી હું કહું એ પ્રમાણે તમારે કરવું જોઈએ, તેમજ તેની આગળ ધર્મકથા કરવી, પછી તે બીમાર તે પ્રમાદસ્થાનથી પાછે હઠે તે તેને સાથે લઈને જાય, અહિં રે શાદ સંભાવના અર્થમાં છે. દેવમંદિરનું રક્ષણ કરનારા વેષ માત્ર ધારણ કરનારા હોય તે માંદા પડ્યા હોય તે તેની પણ સેવા કરવી “a ” તેમને ઠપકો આપે, ધર્મને વિષે ઉદ્યમ કરે એમ કહે “કારિ” યતનાપૂર્વક સેવા કરે કે જેથી સંયમને લાંછન ન લાગે અને તેમને ક્રિયા વિષ
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૧૭
યક ઉપદેશ આપે, તેમજ જે દેશમાં યતનાવડે સાધુ અને નિકૂવને ભેદ ન જણાય તે દેશમાં નિદ્રાની પણ યતનાવડે સેવા કરે. જે તે બિમાર એમ કહે કે આ અમારા પક્ષને તથી તે ત્યાંથી ચાલ્યા જાય, જે તેંબીમાર એમ કહે કે મને આ મંદ વાડમાંથી તારે તે યતનાવડે તેની સેવા કરવી, અમુક વસ્તુ લાવે એમ કહે તે લોકોની આગળ કહેવું કે આ વસ્તુ અકથ્ય છે. સાધુ આવા હેતા નથી. કે. સાધુ અને નિમ્રવને ભેદ જાણી જાય તે ત્યાંથી ચાલ્યા જવું એ પ્રમાણે ઉપદેશમાલામાં પાસસ્થા આદિની સેવા કરવાનું કહ્યું છે. વિશેષમાં એટલું કે વિપત્તિમાં આવેલ શ્રાવકની સેવા કરવાનું પણ ઉપદેશમાલાની ગાથામાં કહ્યું છે
हीणस्स वि सुद्धपस्वगस्स नाणाहियस्स कायव्वं ॥ जणचित्तग्गहणत्थं करेंनि लिंगावसेसेऽवि ॥ ३४६ ॥ ओसन्नस्स गिहिस्स व जिणपवयणतिव्वभावियमइस्स ॥ कीरइ जं अणवजं दढसंमत्तस्सऽवत्थासु । ३५० ।
ભાવાર્થભાવ ચારિત્ર રહિત શુદ્ધ પ્રરૂપણા કરનાર જ્ઞાન ગુણથી અધિક હોય તેની અને જેની પાસે ફક્ત વેષ રહેલ હોય તે તેની પણ સેવા કરે, જિનપ્રવચનથી તીવ્ર ભાવિત મતિવાળે અવસગ્ન હોય કે દઢ સમ્યકત્વવાલે ગૃહસ્થ હોય તેની પણ મંદવાડમાં નિર્દોષપણે સેવા કરે લલ્લા
પ્ર. (૧૦૦) બીમાર અને તેની સેવા કરનાર સાધુ બીજા સાધુઓની ભેજનમાંડલીમાં પ્રવેશ કરી શકે કે નહિ?
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮ ક.
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાન અનુવાદ ઉ–બીમાર અને તેની સેવા કરનાર સાધુ પ્રયશ્ચિત લઈ તેને પૂર્ણ કર્યા પછી બીજ સાધુની ભજનમાંડલીમાં પ્રવેશ કરી શકે. બીમારને દશ ઉપવાસનું પ્રાયશ્ચિત્ત આવે અને સેવા કરનારને બે ઉપવાસનું પ્રાયશ્ચિત્ત આવે. મતાન્તરે બને પંચકલ્યાણક દશ ઉપવાસનું પ્રાયશ્ચિત્ત જાણવું. પ્રાયશ્ચિત પૂરું કર્યા પછી બને સાધુ ભેજનમાંડલીમાં પ્રવેશ કરે. બૃહત્કલ્પની ટીકામાં કહ્યું છે કે___ ग्लाने प्रगुणीभूते सति ग्लानस्य पंचकल्याणकं प्रायश्चितं प्रतिचारकानां तु एककल्याणकं देयं आदेशान्तरेण वा द्वयोरषि पंचकल्याणकं मंतव्यं ततो व्यूढे प्रायश्चित्ते द्वावपि इलानप्रतिचारकवौं भोजनादिमण्डलीं प्रविशत इत्यादि । આને અર્થ ઉપર આવી ગએલ છે.
પ્ર. (૧૦૧) વર્ષાકાલ સિવાય આઠ માસરૂ૫ ઋતુબદ્ધ કાલમાં સાધુઓ અને પૌષધ વ્રતવાલા શ્રાવકે પાટ પાટલા ગ્રહણ કરે કે નહિ?
ઉ૦-ઉત્સર્ગથી પાટ પાટલા ગ્રહણ કરે નહિ. જે. ગ્રહણ કરે તે અવસને કહેવાય, જે માટે રાતા અધ્યયનમાં શિક્ષકના દષ્ટાન્તમાં કહ્યું છે કે___ "तएण से सेलए उज्बद्धपोढफलगसेवी सज्जासंथारए જો જ્ઞાત્તિ તથા બાવરાત્રિ કયુ - ओसनो वि य दुविहो सव्वे देसे य तत्थ सम्बंभि । उउबद्धपीढफलगोठवियगभोईव नायव्यो॥ १॥
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૧૯
| ભાવાર્થ–ત્યારપછી તે શેલકમુનિ શેષનાલમાં શય્યા સંથારા માટે પાટ પાટલાનું સેવન કરનાર અવસન્ન થયા. આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે કે–અવસન્તાના બે ભેદ છે. સવથી અને દેશથી, તેમાં સર્વશ્રી અવસન શેષકાલમાં પાટ પાટલાને ઉપયોગ કરે, સ્થાપના જનજમે (એટલે સાધુને માટે સ્પેશીયલ તૈયાર કરી રાખી મૂકેલ ભેજનને સ્થાપના ભેજન કહેવાય) તે અવસગ્ન જાણો. અપવાદ પદે શેષ કાલમાં પણ પાટ પાટલા વાપરે જેને માટે આગમમાં કહ્યું છે કે
जह कारणे तणाई उउबद्धम्मि य हवन्ति गहियाई॥ बह फलमाणि वि गिण्हइ चिक्खिल्लाईहि कज्जेहिं ॥ १॥
ભાવાર્થ-જેમ દેશાદિ લક્ષણ કારણે ઋતુબદ્ધકાલમાં ઘાસ ગ્રહણ કરેલ હોય છે તેમ શેષ કાલમાં કાદવ આદિ કારણે અહિં આદિ શબ્દથી જીત્પત્તિ, વનસ્પત્તિ, લીલકુલ આદિ કારણે પાટ પાટલા લેવાય છે. ૧૦૧
પ્રવ (૧૨) માર્ગમાં વૃક્ષની નીચે રહેવાની ઈચ્છાવાલા સાધુએ ત્યાં કેની આજ્ઞા લઈને રહી શકે ?
ઉ–“અgણ કરણુજા' ઈત્યાદિ વચનવડે વૃક્ષાદિની આજ્ઞા લઈને ત્યાં રહેવું, આવશ્યક સૂત્રની ટીકામાં એમ જ કહ્યું છે. સંક્ષેપથી તે પાઠ આ પ્રમાણે છે. ___ "साधूनाम् इयं सामाचारी सर्वत्रेव अध्वादिषु वृक्षाद्यपि अनुज्ञाप्य स्थातव्यम् तृतीयत्रतरक्षणार्थम् एवं भिक्षाट
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
વિહેવું, એ છે કે
પ્રશ્નત્તરાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ नादावपि व्याघातसमवे क्वचित् स्थातुकामेन स्वामिनं तद् अमावे तदवग्रहदेवतां वा अनुज्ञाप्य स्थेयम्" " | ભાવાર્થ –સાધુઓની આ સામાચારી છે કે સર્વર જા વિગેરેમાં ત્રીજા વ્રતના રક્ષણ માટે વૃક્ષ આદિની આજ્ઞા લઈને રહેવું, એ પ્રમાણે ગોચરી લેવા ગયા હેય ત્યારે કેઈ વ્યાઘાત સંભવે તે કઈ સ્થળે ઊભા રહેવા માટે તેના સ્વામીને અથવા સ્વામીના અભાવે તે અવગ્રહના દેવની આજ્ઞા લઈને રહેવું.
પ્ર–(૧૩) સાધ્વીઓના ઉપાશ્રયમાં રાત્રિમાં કઈ ચોર આદિ પ્રવેશ કરે તે સાધ્વીઓએ શું બેલડું?. - ઉ–સાધ્વીઓના ઉપાશ્રયમાં જે રાત્રિમાં કોઈ ચોર કે વ્યભિચારી માણસ પ્રવેશ કરે છે તે સમયે દ્વારમાં રહેલ સાધ્વીએ “કોણ છે? એમ ન બેલવું, એમ બેલ વાથી પાડોશમાં રહેલા માણસને શંકા આદિ ઉત્પન્ન થાય, પરંતુ બુદ્ધતિ વારિ ત વતથમ્ છુછુ વાહડ વાહડ આ પ્રમાણે બાલવું, અથવા હે અનાથ ! શું તારે માત પિતા ની જેથી આ અને આવી રીતે રખડે છે, તેમજ દુષ્ટ જાતિના ઘરડા બળદની માફક અમારા ઉપાશ્રયને સેવે છે, તે નિર્ભાગ્ય! અહિ તારે યેાગ્ય સ્થાન નથી ચાલ્યા જા, અહિંયા શું ખાઈશ? આ પ્રમાણે અન્યક્તિવડે બલવું ઈત્યાદિ બૃહત્કલ્પની ટીકામાં કહ્યું છે. ૧૦૩
પ્ર–(૧૦૪)કેઈ સાધુ કાલ કરે તે શે વિધિ કરે
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૨૧
- ઉ–એને ઉત્તર બહ૯૫ભાષ્યાદિમાં આવેલ જ છે તેમજ સંક્ષેપમાં કહે છે કે – - “ જે જ નિ જા મને નિરો* जग्गण बंधण छेयणे एतं तु विहिं तहिं कुज्जा॥१॥
ભાવાર્થ –દિવસ અથવા રાત્રિએ જે સમયે કાળ કરે તે સમયે જ મૃતકને કાઢવું. કેઈક વૈયાવચ્ચ કરનાર સાધુએ એકાન્ત શુદ્ધ પ્રદેશને વિષે તે મૃતકને પરઠવી દેવું. એક સાધુ શક્તિમાન ન હોય તે બીજા ઘણું ભેગા થઈને મૃતકને ઉપાડવું. આ પ્રમાણે નિષ્કારણે જાણવું એમ કહ્યું છે, કારણે તે કેટલીક વખત સુધી મૃતકને રાખી શકાય. તેમાં જાગવું, મડદાને બાંધવું, છેદ કરે ઈત્યાદિ વિધિ શાસ્ત્ર પ્રમાણે કરવી. ક્યા કારણે મડદાને રાખવું તે કહે છે –
हिम-तेण-सावयभया-पिहितादारा-महानिनादो वा ॥ ठवणा णियगा व तहिं आयरियमहातवस्सी वा ॥२॥
ભાવાર્થ-રાત્રિમાં અસહ્ય હિમ પડતે હેય, ચોર તથા હિંસક જીને ભય હોય તે ન નીકળી શકાય અથવા નગરના દરવાજા બંધ થઈ ગયા હોય, મેટે અવાજ થતે હેય, મહાજનને ખબર પડી ગઈ હોય તે તે મડદાને તે ગામ કે નગરમાં રાખવું. તે ગામાદિકમાં એવી વ્યવસ્થા હોય કે રાત્રિમાં મડદું કાઢવું નહિ. અથવા તે ગામ કે નગરમાં તેના સગા કે જ્ઞાતિજને હેય તેઓ કહે કે અમને પૂછયા સિવાય મડદું કાઢશે નહિ. અથવા
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
જરર
પ્રશ્નો નરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
તે નગરમાં આચાર્ય ઘણા પ્રસિદ્ધ હેય, અથવા કાલ કરનાર મહાતપસ્વી હેય, ઘણા કાળ સુધી અનશન પાળ્યું હોય, માસરમણ કર્યું હોય એવા કારણે રાત્રિમાં મડદું રાખી મૂકવું દિવસે પણ આવા કારણે રાખી શકાય. મડદાને. ઢાંકવા માટે શુદ્ધ ક્વેત વસ્ત્ર ન હોય તે દિવસે પણ કાઢવું નહિ. રાજાદિ નગરમાં પ્રવેશ કરે કે નગરમાંથી નીકળે, દરવાજા બંધ થવા સંભવ હોય તે રાત્રે પણ મડદાને કાઢવું નહિ. હવે શીર્ષ દ્વાર કહે છે –
जत्तो दिसा गामा तत्तों सीस तु होइ कायव्वं । उठेत रकखणहा अमंगलं लोगगरहा य ॥
ભાવાથ–જે દિશામાં ગામ હેય તે દિશા તરફ મડદાનું મસ્તક ઉપાશ્રયમાંથી લઈ જતી વખતે અને પરઠવતી વખતે કરવું કારણ કે કદાચિત્ મડદું ઊભું થાય તે પણ ઉપાશ્રય તરફ આવી શકે નહિ. બીજું, જે દિશા તરફ મડદાના પગ રાખવાથી અમંગલ થાય, લોકમાં નિદા થાય, અરે ! આ સાધુઓ એટલું પણ જાણતા નથી કે ગામની સન્મુખ મડદું ન કરાય, તેમજ પરઠવતા વખતે યથાજાત ઉપકરણ પડખે સ્થાપવા, તે રજોહરણ, મુહપત્તિ, ચળપદ્ધો. જે આ ઉપકરણ મડદાની પાસે ન રાખે તે ધનુર્ગુરુ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે અને આજ્ઞાભંગને દોષ લાગે અને કાળ કરનાર મિથ્યાત્વ ભાવને પામે એટલે દેવ થયા પછી અવધિજ્ઞાનને ઉપગ મૂક્યા પછી ઉપકરણને ન દેખે
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૨૩.
તે એમ માને કે હું ગૃહસ્થલિંગે દેવ થયે છું એમ મિથ્યાત્વને પામે. અથવા રાજા લેકપરંપરાએ વાત જાણીને આ લેકએ કેઈક માણસને ઉપદ્રવ કરેલ છે એવી બુદ્ધિથી કુપિત થએલે નજીકના બે ત્રણ ગામોમાં પ્રતિબંધ કરે. હવે કાઉસ્સગ દ્વાર કહે છે
चेइअ चरुवस्सए का हायंतीओ थुईउ तो बिते ॥ सारवणं. वसहीए करेइ सव्वं वसईपालो ॥ १ ॥
ભાવાર્થ-પછી દેરાસર કે ઉપાશ્રયમાં આવી પરિ ડિીયમાન સ્તુતિ બેલે યાવત્ જ્યાં સુધી તેઓ ન આવ્યા હોય ત્યાં સુધી વસતિપાલ વસતિનું પ્રમાર્જન વિગેરે સર્વ કાર્ય કરે-આ વિષયમાં ચૂણિને વિશેષ પાઠ આ પ્રમાણે છે – __ " तो आगम्म चेइय घरं गच्छति चेइयाणि वंदित्ता संतिनिमित्तं अजियसंतित्थवो परिकडिजइ तिनि थुईओ परिहार्यतीओं कड्ढिति तओं आगन्तु अविहिपरिहावंणियाए काउस्सग्गो कीरइ ति ।।
ભાવાર્થ-ત્યાંથી આવીને દેરાસરમાં જાય, ચૈત્યવંદન કરે, શાન્તિ માટે અજિતશાન્તિ સ્તવ બેલે, પરિહાયંતી ત્રણ થાયે કહે, પછી આવીને અવધ ઉઠ્ઠાવાને કાઉસ્સગ કરે, તેમજ વ્યવહાર દષ્ટિથી મૃતકની આ પ્રમાણે ગતિ જાણવી.
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
પ્રક્ષેત્તરાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ - थलकरणे वेमाणिओ जोइसिओ चाणमंतरो समम्मि ॥ गड्डाइ भवणवासी एस गति से समासेण ॥ १॥ | ભાવાર્થ-જે તે મૃતકનું શરીર સ્થલ(ઊંચી જમીન) પર મૂકયું હોય, પાલખીમાં પધરાવ્યું હોય તે તે વિમાન નિક દેવ થયે છે એમ જાણવું. સરખી ભૂમિ પર મૂક્યું હોય તે તિષી કે વ્યન્તરમાં ઉત્પન્ન થયે છે. એમ જાણવું. ખાડામાં મૂકયું હોય તે ભવનપતિમાં ગયા છે એમ જાણવું. સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે તેની ગતિ કહેલ છે. ૧૦૪
પ્ર-(૧૫) વિહાર કરવાની ઈચ્છાવાલા આચાર્યાદિકે ચંદ્રબળતારાબળ જેવું કે નહિ?
ઉ૦–પ્રયાણ કરવાની ઈચ્છાવાળા આચાર્યાદિકે ઘણું કરીને ચંદ્રબળ, તારાબળ જોવું જ જોઈએ. બૃહકલ્પની ટીકામાં કહ્યું છે કે- અgqસ્ટેચારિ” જ્યારે આચાર્યને ચંદ્રબળ, તારાબળ અનુકૂલ હોય ત્યારે પ્રસ્થાન કરે. ઉપાશ્રયમાંથી નિકળ્યા પછી જ્યાં સુધી સાથેની સાથે ન થવાય ત્યાં સુધી તે શકુન ગ્રહણ કરે અને ભેગા થયા પછી સાર્થના શકુનની સાથે પ્રયાણ કરે.
પ્રવ-(૧૬) જિનકલ્પ શબ્દમાં જિનપદવડે તીર્થક, સામાન્ય કેવલીયે લેવાય કે અન્ય કેઈ? તથા જિનકલ્પિક સાધુઓ તે ભવમાં મોક્ષે જાય કે નહીં અને ન જાય તે શા કારણથી?
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૫
પ્રશ્નોત્તસાધશતક ગુજરાતી અનુવાદ - ઉ૦–અહિ જિન શબ્દવડે તીર્થકરે કે સામાન્ય કેવલીયે ન લેવાય, તેઓ સ્થવિરકલ્પિક અને જિનકલ્પિકથી ભિન્ન હોવાથી કલ્પાતીત શદવડે કહેવાય છે, પરંતુ ગ૭માંથી નિકળેલ સાધવિશેષ જાણવા, પ્રવચનસારે દ્વારની ટીકમાં ૬૩ માં દ્વારમાં કહ્યું છે કે___ "जिना गच्छनिर्गतसाधुविशेषाः तेषां कल्पः समाचारस्तेन चरन्तीति जिनकल्पिका इत्यादि"
જિન એટલે ગચ્છમાંથી નિકલેલ સાવિશેષ, તેઓને કલ્પ એટલે આચાર, તેનું પાલન કરે, તે પ્રમાણે વર્તે તે જિનકલ્પિક કહેવાય, તેમજ જિનકલિક મુનિએ તે ભવમાં મેક્ષે ન જાય, કારણ કે આગમમાં તેમને કેવલજ્ઞાનનો નિષેધ કરેલ છે. બૃહત્ક૯૫ની ટીકામાં વેદને આઝચીને જિનકલ્પ ગ્રહણ કરતી વખતે સ્ત્રીવેદને છેડીને અસં. કિલષ્ટ પુરુષવેદ કે નપુંસકવેદ બેમાંથી એક વેદ હોય છે. જિનકલ્પ સ્વીકાર કરેલ મુનિ સવેદી પણ હોય અને અવેદી, પણ હેય. તેમાં જિનકલ્પિક મુનિને તે ભવમાં કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિને નિષેધ છે, ઉપશમશ્રણમાં વેદને ઉપશમાવ્યા પછી અવેદકપણે પ્રાપ્ત થાય છે.
उवसमसेढीए खलु वेदे उवसामियम्मि उ अवेदो ॥ नवि खविए तज्जम्मे केवलपडिसेहभावाओ ॥ १ ॥
ભાવાર્થ –ઉપશમણીમાં વેદને ઉપશમાવ્યા પછી, અ વેદકપણું પ્રાપ્ત થાય છે પણ વેદને ખપાવેલ હેતું નથી
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
“૧૨૬
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ તેથી તે ભવમાં કેવલજ્ઞાનને નિષેધ છે, ઉપશમશ્રેણી સિવાય બાકીના કાલમાં તે સવેદી હોય છે. આ વિષયમાં કેટલાક આધુનિક લોકે એમ કહે છે કે જિનકદિપક સાધુઓને આચાર હઠગર્ભિત હોય છે કારણ કે તે સાધુએ સિંહ આદિને સન્મુખ આવતે જેઈને પણ તે જ માર્ગે જાય છે, બીજા રસ્તે જતા નથી, એટલે તેઓની તે ભવમાં મુક્તિ થતી નથી. એમ બોલવું તે અયોગ્ય છે, તેઓ ભગવાને કહેલ નિરપવાદ અનુષ્ઠાન કરનાર છે. તેમને જરા પણ હાવાદ નથી, તેઓના આચારવિષયિક ભગવાનની આજ્ઞામાં સર્વથા હઠવાદને અભાવ છે. એટલા માટે શ્રી આચારાંગ સૂત્રના છઠ્ઠા અધ્યયનના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં જિનકલ્પિક, વિરકપિક સર્વે સાધુઓને જિનાજ્ઞાને અનુસરનારા અને સમ્યગ્રદર્શનો કહ્યા છે. કહ્યું છે કે,
जिनकल्पिकः कश्चिदेककल्पधारी द्वीत्रीन् वा विभर्ति, स्थविरकल्पिको वा मासार्धमासक्षपकस्तथा विकुष्टाऽक्कूिष्टतपश्चारी प्रत्यहभोजी कूरगड्डको वा एते सर्वेऽपि तीर्थकतवचनानुसारतः परस्पराऽनिन्दया सम्यक्त्वदर्शिनः ।
ભાવાર્થ-જિનકલ્પિક કેઈ એક વસ્ત્ર ધારણ કરે કે કઈ બે અથવા ત્રણ વસ્ત્ર ધારણ કરે, અથવા સ્થવિરકલ્પી કેઈમાસક્ષમણ કે અઈ માસક્ષમણ કરે, કેઈ વિકૃષ્ટ ત્રણ, ચાર કે પાંચ ઉપવાસ કરે, કેઈ અવિકટ ઉપવાસ કે છઠ્ઠ કરે અને કઈ રગડુની માફક નિત્ય ભજન કરે,
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૨૭, આ બધા સાધુઓ તીર્થંકરના વચનને અનુસરનારા હોવાથી પરસ્પર નિન્દાના અભાવે સમ્યગદશની જાણવા. કહ્યું છે કે
जो वि दुवत्थ तिवत्थो एगेण अचेलगो व संथरइ ॥न हु ते हिलंति पर सव्वे वि हु ते जिगामाए ॥१॥
ભાવાર્થ-જે કંઈ પણ સાધુ બે વા અથવા ત્રણ વસ, એક વસ્ત્ર કે વસ્ત્રરહિતપણે પિતાના આચારનું પાલન કરે અને પરસ્પર કેઈની નિન્દા ન કરે તે તે સર્વ સાધુઓ જિનેશ્વરની આજ્ઞા પાળનારા છે એમ માનવું તેમજ જિનકલ્પિક કે પ્રતિમાધાન કેઈ સાધુ કદાચિત પિતાના કલ્પ એટલે આચારને અનુસારે ભિક્ષા ન મેળવી શકે તે પણ કૂરગડકને પણ તું ઓદનમુંડ છે એમ કહીને એની નિન્દા કે હેલણા ન કરે, સર્વ સ્થવિરકલ્પી મુનિ ઓએ ત્રણ વસ્ત્ર અવશ્ય ગ્રહણ કરવા જોઈએ. એક વસ્ત્રથી શીત પરિષહ સહન કરી શકે તે પણ ત્રણ વસ્ત્ર ગ્રહણ કરવાની ભગવાનની આજ્ઞા છે, બીજાઓ તે એમ કહે છે કે જિનકલ્પી મુનિઓને ઉત્કૃષ્ટ ક્રિયા કરવાની હોવાથી ઉત્કૃષ્ટ પુન્યને સંચય થાય છે અને તે પુન્ય વિશિષ્ટ સ્વર્ગાદિ સુખ ભોગવ્યા વિના ક્ષય થતું નથી તેથી તેમની તે ભવમાં મુક્તિ ન થાય ખરું તત્ત્વ શું છે તે તે કેવલી ભગવંત જાણે.
. (૧૦૭) અર્ણિકાપુત્ર આચાયે પિતાની સાથ્વીને કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું છે એ જાણ્યા પછી તેણીને વંદન કર્યું કે નહિ ?
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
ઉ-સાધ્વીને કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું છે. તે જાણ્યા પછી અર્ણિકાપુત્ર આચાર્ય સાધ્વીને વંદન કર્યું છે એવું જણાતું નથી. ___ "जाणामि, कहं अतिम्रएण, केण, केवलेण, खामिओ केवलि आसाइमोत्ति" - ભાવાથ–હું જાણું છું. કેવી રીતે? અતિશયવડે. કયા અતિશયવડે ? કેવલજ્ઞાન. આવશ્યકસૂત્રની ટીકામાં એટલે જ પાઠ છે, છદ્મસ્થ ગુરુ કેવલજ્ઞાનવાલી સાથ્વીને ન વાંદવી.
પ્રવ–(૧૦૮) જે પ્રકારે સાધુએ ગામની બહાર હાથ લાંબા કરી આતાપના લે છે. કેટલાંક ભુજા ઊંચી કરી એક પગ ઊંચે સંકેચીને આતાપના લે છે એ પ્રમાણે સાધ્વીઓ કરી શકે કે નહિ?
ઉ–સાધ્વીઓ એ પ્રમાણે કરે નહિ, પરંતુ હત્કલ્પમાં કહેલ વિધિ પ્રમાણે કરે છે –
नो कप्पईत्यादि-आर्याया ग्रामाद् बहिरूलमुखो बाहू कृत्वा एकं पादं ऊर्चमाकुंच्य आतापनाभूमौ आतापयितुं न कल्पते किन्तु उपाश्रयमध्ये संघाटीप्रतिबद्धायाः प्रलम्बितबाहायाः समतलपादिकायाः स्थित्वा आतापयितुं कल्पते, यदवाङ्मुखं क्रियते सा उत्कृष्टोत्कृष्टा ।
ભાવાર્થ–સાવી ગામની બહાર બે ભુજા ઊંચી કરીને એક પગ ઊંચે સંકેચીને આતાપના ભૂમિમાં
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
પોત્તરસાધ શતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૨૯ આતાપના લઈ શકે નહિં, પરંતુ સંઘાટીક ઓઢવાના વસ્ત્રની અંદર બે ભુજા લાંબી કરી, બંને પગ સરખા રાખીને આતાપના લઈ શકે છે.
પ્ર. (૧૯) પાંચ આશવથી વિરમવું ઈત્યાદિ સંયમના ૧૭ ભેદ તે પ્રસિદ્ધ છે પરંતુ બીજા પ્રકારે ૧૭ લોદ સંયમ અને અસંયમના શાસ્ત્રમાં સંભળાય છે તે કેવી રીતે જાણવા? - ઉ–પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, વનસ્પતિ, બેઈન્દ્રિય તેઈન્દ્રિય, ચઉરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય-અ નવ પ્રકારના છે વિષે યતનાવડે પ્રવૃત્તિ કરવી તે નવવિધ સંયમ ૯, તથા અજીવસંયમ ૧૦, પ્રેક્ષાસંયમ ૧૧, ઉપેક્ષાસંયમ ૧૨, પરિઝાપના સંયમ ૧૩, પ્રમાર્જના સંયમ ૧૪, મન-વચનકાયાને વેગોને શુભ કાર્યમાં પ્રવર્તાવવા અને અશુભ કાર્યથી રોકવા એ ત્રિવિધ સંયમ ૧૭–આ સત્તર પ્રકારને સંયમ અને એનાથી વિપરીતતે અસંયમ છે, પાંચ અજીવ સંયમાદિને અર્થ ઘનિયુક્તિ આદિ સૂત્રથી જાણ, તે સંબંધી પાઠ આ પ્રમાણે છે
पुढविदगअगणिमारुअवणस्सईबेइंदियतेइंदियचउरिदियपंचेन्दिया તથા રાતિ” અજીવમાં લીલફુલ લાગેલ પુસ્તકાદિ ગ્રહણ કરવાથી અસંયમ થાય છે જેથી તે ગ્રહણ કરવું નહિ, આદિ શબ્દથી “દુકાન - તUryળT - avor ' પાંચ
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
પ્રકારના વસ્ત્ર, પાંચ પ્રકારના ઘાસ, પાંચ પ્રકારનું ચામડુંઆ ગ્રહણ કરવાથી અસયમ થાય અને એના ત્યાગ કરવાથી સંયમ થાય ૧૦ ભેદ થયા. પ્રેક્ષાસ યમ-પ્રથમ ચક્ષુ વડે ભૂમિ જોઈને પછી કાઉસ્સગ્ગ, શયન વિગેરે કરવું ૧૧. ઉપેક્ષા એ પ્રકારે હોય છે. સયતવ્યાપારી ઉપેક્ષા અને ગૃહસ્થવ્યાપાર ઉપેક્ષા તેમાં સયતવ્યાપારમાં પ્રમાદ કરતા સાધુને જોઈ ને પ્રેરણા ન કરવી તે સયતવ્યાપાર ઉપેક્ષા, સાવદ્ય કા માં પ્રવૃત્તિ કરતા ગૃહસ્થને જોઈ ને પ્રેરણા ન કરવી તે ગૃહસ્થ વ્યાપાર ઉપેક્ષા ૧૨, જરૂરથી અધિક વસ્ત્ર-ભાત પાણી આદિ વિધિપૂર્વક પરઠવતા ત્યાગ કરતાં જે સંયમ તે પારિષ્ઠાપનક સયમ ૧૩, ‘સાયિ પમનસ નમો ’ગૃહસ્થના દેખતા રજોહરણ્વર્ડ પ્રમાર્જન ન કરવું તે રૂપ સંયમ, ‘સેલે પમત્તિ' ગૃહસ્થના અભાવે રજોહરણવડે પ્રમાર્જન કરવુ તે વડે સંયમ તે પ્રમાના સયમ ૧૪-એવી રીતે આ ચતુર્દશ ભેદ અને મન, વચન, કાયાની શુભ પ્રવૃત્તિ એ ૧૭ ભેદ જાણવા.
૧૩૦
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રની ટીકામાં એટલી વિશેષતા છે– ‘અજ્ઞીવાયજ્ઞ થમ ’- વિકટ સુવર્ણ, બહુમૂલ્યવસ્ર પાત્ર પુસ્તક વિગેરે ગ્રહણ કરવા તે અજીવકાય-અસંયમ, અને તે વિકટ સુવર્ણાદિ ગ્રહણ ન કરવા તે અજીવકાયસંયમ, ઉપેક્ષા અસયમ-અસંયમયેાગાને વિષે પ્રવૃત્તિ કરવી એટલે સાવદ્ય કાર્યોંમાં મનાદિ યાગાને પ્રવર્તાવવા, સયમયે ગાને વિષે એટલે નિવદ્ય કાર્ય માં મનાદિયાગાને ન પ્રવર્તાવવા,
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
તે ઉપેક્ષા અસંયમ, ઉપેક્ષા સંયમ એનાથી વિપરીત–મનાદિ ગોને સંયમ વેગોને વિષે પ્રવર્તાવવા અને અસંયમ
ગોને વિષે ના પ્રવર્તાવવા તે ઉપેક્ષા સંયમ કહેવાય, પ્રમાર્જને અસંયમ–પાત્રાદિનું પ્રમાર્જન ન કરવું અથવા અવિધિથી પ્રમાર્જન કરવું તે, તેનાથી વિપરીત પ્રમાર્જના સંયમ જાણવું, ‘બાગુજરાટે થવુજd ગ્રાહ્ય રાખi zત્યારે - એને અર્થ આ પ્રમાણે છે જેમાં રૂ ભરેલું હોય એવા પાંચ પ્રકારના વસ્ત્ર તેની પ્રતિલેખના થઈ શકતી નથી. કેમકે એના અંદરનો ભાગ આંખથી જોઈ શકાતે નથી.
.
. • " कुंचिकादिकं तु दुष्पतिलेखितदुष्यपंचकं " कुंचिका १ पूरिका २ प्रावार ३ दाढिकालि ४ जयनानि ५".
રૂથી ભરેલું વસ્ત્ર તે શું ?, જાડા શણના દેર ડાથી વણેલું હોય તે પૂરા ૨, મેટા કંબલ તે ઘર રૂ, બે તાર ભેગા કરીને વણેલું વસ્ત્ર તે રાતિ જા૪િ ૩, બે સૂત્રનું વણેલું વસ્ત્ર તે વિસ્તૃતા, ઉન અને સુતર ભેગું હોય તે જ
જીન તે પ્રસિદ્ધ છે. ઈત્યાદિ બૃહત્કલ્પમાં કહેલ છે, એવી રીતે પહેલાણુવાલું ઘાસ અને રૂંવાટાવાલું ચામડું પણ અગ્રાહ્ય છે. ૧૦૯
પ્ર. (૧૧૦) કાલાતિકાન્ત-અધ્વાતિકાન્ત-ક્ષેત્રાતિક્રાન્ત-પ્રમાણતિકાન્ત અશનાદિ સાધુઓને ન કલ્પ, પરંતુ કાલાતિકાન્તાદિ પદનો અર્થ શું ?
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
પ્રાસાધ શતક ગુજરાતી અનુવાદ ઉoત્રણ પ્રહર ઉપર રાખવામાં આવેલ અનાદિ, કાલાતિકાન્ત કહેવાય, અર્ધજનથી વધારે દૂરથી લાવેલ અથવા લઈ ગએલ અશનાદિ અધ્વાતિકાન્ત કહેવાય, તે અશનાદિ સાધુઓને અપરિભેગ્ય ત્યાગ કરવા યોગ્ય હોય છે, તે અધ્વાતિકાન્ત કહેવાય, એમ છતકલ્પસૂત્રની ટીકામાં કહ્યું છે, તે આ પ્રમાણે
"क्षेत्र पर्यसंबंधितापक्षेत्रं दिन, इत्यर्थः तदतिक्रांत यत् तत् क्षेत्रातिकान्तं
સૂર્યોદય પહેલા અશનાદિ ગ્રહણ કરીને સૂત્ર થયા પછી વાપરે તે ક્ષેત્રાતિકાન્ત કહેવાય, તથા આહારનું પ્રમાણ બત્રીશ કવલનું છે, તેનું ઉલંઘન કરવું તે પ્રમાણ તિક્રાન્ત કહેવાય. શ્રી ભગવતીમાં કહ્યું છે કે___ जोणं निग्गंथो वा निग्गंथी वा फासुएसणिज्ज असणं पाणं खाइमं साइमं अणुग्गेए सरिए पडिग्गहिता उग्गए सरिए आहारं आहारेह एस णं गोयमा खित्तातिक्ते पाणभोयणे ।
ભાવાર્થ-જે સાધુ અથવા સાધ્વી અચિત્ત અને નિર્દોષ અશન, પાન ખાદિમ અને સ્વાદિમ એ ચારે પ્રકારનો આહાર સૂર્યોદય પહેલાં ગ્રહણ કરીને સૂર્યોદય થયા પછી વાપરે તે હે ગૌતમ! તે આહાર અને પાણી ક્ષેત્રાતિકાન્ત કહેવાય.iાં ૧૧૦
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમોસરસાગત ગુજરાતી અનુવાદ
મ૦ (૧૧૧) પ્રતિક્રમણના સૂત્રમાં અતિક્રમ વ્યતિક્રમ, અતિચાર અને અનાચાર-આ ચાર ભેદ તલ'ગને આશ્રયી કહેલ છે, તેનું સ્વરૂપ શું ?
ઉo—આવશ્યક સૂત્રની ગૃહવૃત્તિમાં આપેલ ઉત્તર અત્રે જાણવા, તે પાઠ આ પ્રમાણે
आहाकम्मणिमंतणे पडिसुणमाणे अइक्कमो होइ ॥ पदमेदादिवइक्कम गहिते तईजो तसे गिलिते ॥ १ ॥
શ
ભાવાઃ- કોઈ ગૃહસ્થ આધાકમી આહારને માટે નિમંત્રણ કરે. હુ' ગ્રહણ કરીશ એવા અભિપ્રાયથી સાધુ સાંભળે તે સાધુષ્ક્રિયાના ઉલ્લંધનરૂપ અતિક્રમ નામક દોષ લાગે, કેમકે એવુ' વચન સાંભળવુ સાધુને કલ્પે નહિ. તા તે સ્વીકાર કેમ કરી શકાય? ત્યારથી આરબીને તેને માટે પાત્રા આદિ ગ્રહણ કરે યાવદ્ ઉપયાગ કરે ત્યાં સુધી અતિમ જાણવું, ત્યારપછી ઉપયોગ કર્યા બાદ આયામમાં આહાર લેવાને માટે જાય, દાતારે પાત્રમાં નાખવા માટે બાજન હાથમાં લીધું હૈાય ત્યાં સુધી વ્યતિક્રમ, પછી ગ્રહણ રે ત્યારે અતિચાર, યાવત્ ઉપાશ્રયે જઈ ઈરિયાવની પડિમે કવલ હાથમાં લે ત્યાં સુધી અતિચાર જાણવુ. પછી ઉત્તરકાલમાં અનાચાર. કહ્યું છે કે- “તત્તે જિતેતિ” કવલ મુખમાં નાખે એટલે અનાચાર કહેવાય. (૧૧૧)
પ્ર૦ (૧૧૨)—દેશથી બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારશુ કરનાર આવક એ પ્રકારે હાય છે ઃ સ્વદારસÔાષી અને પરઢારવ
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ તેમને ઇત્તર પરિગ્રહગમનાદિ પાંચ અતિચારે કહ્યા છે, તે બંનેને સરખા હોય કે જૂનાધિક એટલે ઓછાવત્તા - ઉo–પ્રવચનસારે દ્ધારની ટીકામાં આ વિષયને માટે ત્રણ અભિપ્રાય આવેલા છે, તે કહીએ છીએ-કેઈમાણસે ભાડું આપી છેડા કાલ માટે સ્વીકારેલી વેશ્યાને પોતાની સ્ત્રી માનીને સેવન કરતાં પિતાની બુદ્ધિની ક૯પાનાવડે તે પિતાની સ્ત્રી હેવાથી સેવનારનું મન વતની અપેક્ષાવાળું છે અને થોડા કાલને માટે રાખેલ હોવાથી બાહ્યદષ્ટિએ વ્રતને ભંગ થતું નથી, પણ વસ્તુતઃ પરમાર્થથી પરસ્ત્રી હોવાથી વતને ભંગ થાય છે માટે ભંગ અને અભંગરૂપ આ પહેલે અતિચાર જાણ, તથા સરિતા કેઈથી નહિ ગ્રહણ કરાયેલી, અન્ય સંબંધી ભાડું આપીને રાખેલી, વિઠ્યા-પ્રષિતભર્તૃકા જેને પતિ પરદેશ ગએલ હેય તે,
સ્વરિણી-ઈચ્છાનુસાર ફરનારી, કુલાંગના, અનાથા એવી સ્ત્રીઓને સેવતા બીજે અતિચાર જાણ. આ અનુપયોગથી કે અતિક્રમાદિને લઈને અતિચાર છે, અતિક્રમાદિને અર્થ ઉપર આવી ગયેલ છે, તે અર્થ અહીં મિથુનને આશ્રયી જે. અત્રે આ પરમાર્થ છે–ચાવત્ પિતાના શરીરની સાથે તેના શરીરને સ્પર્શ કરે ત્યાં સુધી અતિચાર છે. " तदवाच्यप्रदेशे स्वाऽवाच्यप्रक्षेपे तु अनाचारः
સ્ત્રીના અવાચ્ય પ્રદેશને વિષે પિતાને અવાચ્ય પ્રદેશ નાખે તે અનાચાર થાય, આ બે અતિચારે સ્વદાર
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૫
પ્રશ્નોત્તરસધશતક ગુજરાતી અનુવાદ સંતોષીને જાણવા, પરસ્ત્રીના ત્યાગવાળાને નહિ, થોડા કાલ માટે ભાડું આપીને રાખેલી સ્ત્રી વેશ્યા હોવાથી અને અપરિગ્રહીતા અનાથ હોવાથી પરસ્ત્રી પણાને એમાં અભાવ છે, બાકીના ત્રણ અતિચારે તે બંનેને લાગે છે. આ પ્રમાણે હરિભદ્રસૂરિને મત છે અને એ જ સૂત્રાનુસારી છે.
सदारसंतोसस्स इमे पंच अइयारा जाणियव्वा न समाરિયડ્યા છે ?
ભાવાર્થ-સ્વદારસંતોષીએ આ પાંચ અતિચારે જાણવા પણ આચરવા નહિ. બીજાઓ તે એમ કહે છે કે ત્વરિત આ અતિચાર સ્વદારસંતેષીને હોય છે, પૂર્વની માફક જાગૃિહીતાનું સેવન આ અતિચાર પર સીના ત્યાગવાળને હેય છે કેમકે અપરિગ્રહીતા એટલે વેશ્યા, તેણે બીજા માણસનું ભાડું લીધેલ હોય અને તેની સાથે ગમન કરે તે પરદારગમનને દેષ સંભવે કથંચિત તેનું પરસ્ત્રીપણું છે એટલે વતને ભંગ અને વેશ્યા હેવાથી વતનું અભંગાણું તેથી ભંગા-ભંગરૂપ અતિચાર લાગે એ બીજે અતિચાર. બીજાએ ફરી આ પ્રમાણે કહે છે. આ
ત્રીજે મત.
परदारवज्जिणो पंच हुँति तिनिउ सरदारसंतुढे ।। इत्थीइ तिनि पंच व भंगविगप्पेहि अइयारा ॥१॥
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાંધ થત ગુજરાતી અનુવાદ
ભાવાથખીજા માણસે ચાડા કાલને માટે જે વેણાને ભાડુ' આપીને રાખેલી હોય તેની સાથે ગમન કરતા પણ સ્ત્રીના ત્યાગવાળાને વ્રતભંગ થાય કારણ કે કથં ચિત્ તેણીનું પરીપણું છે. અને લેાકમાં તે પરસ્ત્રી તરીકે રૂઢ નથી માટે વ્રતના 'ભંગ ન થાય. એ પ્રમાણે ભંગાલંગરૂપ અતિચાર લાગે, તથા અપરિગૃહીતા જે અનાથ કે કુલાંગના તેની સાથે ગમન કરવુ' તે પરસ્ત્રીના ત્યાગવાળાને અતિચાર લાગે, તેની કલ્પનાવડેતે બીજા ભરતારના અભાવ હોવાથી તે પરસ્ત્રી નથી માટે વ્રતના અભંગ છે અને લોકમાં તે પસ્ત્રી તરીકે રૂઢ છે તેથી વ્રતભંગ થાય છે માટે ભંગાલ ગરૂપ અતિચાર જાણવા. બાકીના ત્રણ અતિચારો તા અનેને હાય છે સ્ત્રીઓને તેા સ્વપુરુષ-સંતાષ અને પરપુરુષના ત્યાગમાં ભે હાતા નથી, પેાતાના પુરુષ સિવાય પ્રધા ૠરપુરુષ જ છે, પવિવાહ આદિ ત્રણ અતિચારા સ્વદારમતાજીની માફક સીએને સ્વપુરુષવિષયક હાય છે અથવા પાંચ અતિચારા હોય છે.
શા-શી રીતે હાય છે?
૧૬
સમાધાન આદિના એ તિવારા તે ચાર પાતાના પતિના વારાના દિવસે કથે યાસ લીધા હય ત્યારે શાકયના વારાના લોપ કરીને પતિને સેવતા તે એ પહેલો અતિચાર લાગે. સ્ત્રી પેાતાના પતિને છેડીને અતિક્રમાકિવડે ખીજા પુરુષની પાસે જાય ત્યારે અથવા બ્રહ્મચારિણી અતિક્રમાદિકવડે પેાતાના પતિની પાસે જાય ત્યારે બીજો
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમોત્તરસાધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
અતિચાર લાગે, બાકીના ત્રણ અંતિચારે તે રીઓને પણ પૂર્વની માફક લાગે છે તથા તીવ્રકામાભિલાષ એટલે કામગને વિષે અસંતોષ તે ત્રીજો અતિચાર છે, તથા અનંગ એટલે કામ તે સ્ત્રી-પુરૂષ-નપુંસકને સેવવાની ઇચ્છા અથવા હસ્તકર્માદિની ઈચ્છા તે કામ, તે વડે અથવા તેને વિષે કીડા એટલે રમવું તે કામક્રીડા, બલરાગની ઉત્પત્તિના કારણભૂત દંત નખની કદર્શનાદિપ્રકારે ક્રીડા કરવી. અથવા અંગ એટલે શરીરને અવયવ મિથુનની અપેક્ષાએ ચેમિ વા પુરૂષચિહ્ન તેનાથી ભિન્ન જે અંગે સ્તન-કક્ષાસાથલ– મુખ આદિ તેને વિષે કીડા તે અગકીડા, અહીં શ્રાવક અત્યંત પાપભીરુ હોવાથી બ્રહ્મચર્ય પાળવાની ઈચ્છાવાળે હોવા છતાં જયારે વેદના ઉદયની અસહિષ્ણુતાને લીધે બ્રાચર્ય ન પાળી શકે ત્યારે વેદની શક્તિને માટે સવાર
તેષાદિ વ્રત ગ્રહણ કરે છે, મિથુન માત્રથી વેદની શક્તિ સંભવે છે તે તીવ્ર કામાભિલાષ અને અસંગો અને ચી પિધેલ છે કારણ કે તે સેવવામાં કોઈ જાતનો ગુણ નથી,
હેલટા ક્ષય રોગ વિગેરે દેશે ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે નિધનું આચારણ કરવાથી ભંગ અને પોતાના નિયમને બાધ ન આવવાથી અભંગ આ પ્રમાણે ભંગાભંગરૂપ અતિચાર જાણવે. તીવ્ર કામાભિલાષ અને અનંગ કીડાપ આ બે અતિયારેને બીજા આચાર્યો જુદી રીતે વિચારે છે, તે સ્વદારસંતોષી શ્રાવક વિચાર કરે છે કે મેં તે મિથુનના જ પચ્ચખાણ કર્યા છે. એ પ્રમાણે પોતાની કલપના
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
વર્લ્ડ વેશ્યાદિકને વિષે મૈથુનના ત્યાગ કરેછે પણ આલિંગન આદિના ત્યાગ કરતા નથી, પરદારવક પણ પરસ્ત્રી વિષે મૈથુનને ત્યાગ કરે છે પણ આલિંગન આદિને નહિ, કથ'ચિત્ વ્રતનું સાપેક્ષપણુ હોવાથી એ અતિચાર ગણાય. 'અરેલાં અન્વેષા' પાતપાતાના પુત્રાદિકથી ભિન્ન ખીજાએના પુત્ર પુત્રી આદિના વિવાહ કરવા, કન્યારૂપ ફલની ઈચ્છાથી અથવા સ્નેહ સંબંધ વડે પરણાવવુ, આ કા સ્વદારસ તાષીએ સ્વત્રી અને પરઢારવ કે સ્વસ્ત્રી અને વેશ્યા સિવાય બીજી સ્ત્રીને વિષે મન-વચન-કાયાવડે મૈથુન કરવું નહી અને કરાવવું નહી. આ પ્રમાણે જ્યારેવ્રત ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યારે પરવિવાહ કરવા એ મૈથુનનું કારણ છે એટલે અથી નિષેધ જ થાય છે. મૈથુન વ્રતકારી એમ માને કે હુ' તે આ વિવાહ જ કરૂ છુ, મૈથુન કરાવતા નથી, આ પ્રમાણે વ્રતનુ સાપેક્ષપણું હાવાથી તે પરિવવાહકરણ અતિચારરૂપ છે, કન્યારૂપ ફલની ઇચ્છા તે સમ્યગ્દૃષ્ટિને અભ્યુત્પન્નની અવસ્થામાં સભવે છે. મિથ્યાષ્ટિને ભદ્રક અવસ્થામાં હાય છે. ઉપકારને માટે તદાનમાં તે સ’ભવે છે.
૧૩૮
શ'કા-પરિવવાહની માફક પેાતાના પુત્ર પુત્રીના વિવાહમાં પણ આ દ્વેષ તા સમાન જ છે.
સમાધાન-આ સત્ય છે પરંતુ જો પેાતાની કન્યા આદિના વિવાહ ન કરવાવાં આવે તે તે સ્વચ્છ ચારી થઈ જાય તેથી શાસનના ઉપઘાત થાય અને વિવાહ
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાચાતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૩૯ કરવાથી તે તે પતિના કાબૂમાં રહેવાથી સ્વચ્છદીન થાય, જે યાદવશિમણી કૃષ્ણ અને ચેટક મહારાજાને પિતાના પુત્ર પુત્રીને વિષે પણ વિવાહનો નિયમ સંભળાય છે તે બીજા ચિંતા કરનારના સભાવે જાણવું, એ પ્રમાણે વેગશાસ્ત્રની ટીકામાં પણ જાણવું છે ૧૧૨ |
આ પ્ર—(૧૧૩) સાધુ અને શ્રાવકે જે ચતુર્થ ભક્ત, છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ આદિ તપ કરે છે તેના આદિ અને અંતમાં એકાશનના પચ્ચખાણ કરવાનો નિયમ છે કે નહિ? ઉ૦–આદિ અને અંતમાં એકાસણું કરવું જોઈએ એ. નિયમ જણાતું નથી. કહ્યું છે કે
चतुर्थभक्तं यावत् यत्र भक्तं त्यज्यते सत् चतुर्थमित्यादि, तच्चतुर्थशास्त्रोक्तत्वात् कथं न नियम इति चेत् श्रेणु व्युत्पत्तिमात्रमेवैतत् गच्छतीति गौरित्यादिवत् तात्पर्य तु चतुर्थमिति उपवासस्य संज्ञा
ભાવાર્થ ચાર ભક્ત સુધી જેમાં ભેજનને ત્યાગ કરાય તે ચતુર્થભક્ત કહેવાય.
શંકા–ચતુર્થભક્ત એ શાસ્ત્રોક્ત હવાથી નિયમ કેમ ન કહેવાય ?
સમાધાન–હે ભદ્ર! સાંભળ, તેતે વ્યુત્પત્તિ માત્ર છે. જાય તે ગાય કહેવાય એની માફક. આનો તાત્પર્ય
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમોબારક ગુજરાતી ભાષા
એ છે કે ચતુર્થ એ ઉપવાસનું નામ છે, ભમવતી બની ટીકામાં બીજા શતકના ચેથા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે કે___ "चउत्थं चउत्थे णं" चतुर्थ भक्तं यावत् भक्तं त्यज्यते यत्र तन् चतुर्थमियं चोपवासस्य संज्ञा, एवं षष्ठादिकापवासद्वयादेरिति, अन्तदृशावृतौ अप्युक्तं रत्नावलीतपोधिकारे "चतुर्थमेकेन उपवासेन षष्ठं द्वाभ्यां अष्टमं 'त्रिभिरिति" किं च यदि चतुर्थादेराधन्तदिनयोरेकाशनकनियमो भवेत् तर्हि "वासावास पज्जीसवियाणं छट्ट. भत्तियस्स कप्पंति दोगोअरकाका" इत्यादि कल्पसूत्रोक्तंपाठो विरुध्येत् ।
ભાવાર્થ-ચાર વખત ભજનને જેમાં સ્ત્રગ કચય તે તે ચતુર્થભક્ત, ચતુર્થ એ ઉપવાસની સંજ્ઞા છે, નામ છે. એ પ્રમાણે છઠ્ઠ એ બે ઉપવાસનું નામ. અંતકશાસ્ત્રની ટીકામાં રત્નાવલીતપના અધિકારમાં એક ઉપવાસવર્ડ ચતુર્થ, બે ઉપવાસવાડે છઠ્ઠ, ણ ઉપવાસવડેઅમ કહેવાય તેમ જણાવ્યું છે, વળી જે ચતુર્થ અહિના પહેલા અને છેલલા દિવસે એકાસન કરવાને નિયમ હેય તે માસામાં છઠ્ઠ ભાવાલા સાધુને બે વાર ગોચરી જવું ક ઈત્યાદિ કલપસૂત્રના પાઠની સાથે વિરોધ આવે. ત્યાં છઠ્ઠના પરણે બે વાર આહાર નિમિત્તે ગૃહસ્થને ઘેર જવાનું કહ્યું છે.
પ્ર—(૧૧૪) શ્રાવકે રાત્રિભેજનને ત્યાગ તે
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ ભેગેપગપરિમાણ નામક સાતમા વ્રતમાં જ અભક્ષ્યના ત્યાગ અવસરે કરેલું હતું, તે પછી શ્રાવકને અગિયાર પ્રતિમામાં પાંચમી પ્રતિમાની અંદર તે ત્યાગ કેમ કહ્યો ?
ઉ–પ્રાયઃ પૂર્વે અશન ખાદિમને ત્યાગ કર્યો હતે. પાણી અને સ્વાદિમ મુખવાસની તે પરતત્રતાને લઈને છૂટી રાખી હતી. પાંચમી પ્રતિમામાં તે તેને પણ ત્યાગ કરવાનું કહ્યું છે તેથી કઈ દેષ નથી.
» –(૧૧૫) દેવસી આદિ પાંચ પ્રતિકમણમાં સરખા પાકરૂપ ગમા આવા કેટલા હોય છે તથા આવશ્યકનિયુક્તિ આદિમાં સર્વ પ્રતિકમણની શરૂઆતમાં સિકની. ગાણના કેમ. કરી?
ઉo–ત્રણ ગમા એટલે ત્રણ આલેવા છે તે કહીએ છીએ–દેવવંદન કરી ચાર ખામણવડે આચાર્યાદિ ગુરુને વંદન કરી “નવારણ ઈત્યાદિ કહીને જે” જમિ મતે ઈત્યાદિ બોલવા પૂર્વક જે “કુછમિકામ કરતા ઈત્યાદિ બોલવું તે પહેલે ગમે જાણ, તથા ચેથા પ્રતિક્રમણ આવશ્યકમાં “મિ » ઈત્યાદિ બલવાપૂર્વક જે “છામિ gવામ” ઈત્યાદિ બોલવું તે બીજે ગમે છે, તથા પાંચમા આવશ્યકમાં જે “મિ મંતે ઈત્યાદિ બેલડાપૂર્વક “ફ્છામિ નિ હાઉસ ઈત્યાદિ બેલિવું તે ત્રીજે ગમે જાણ, તથા દેવસિકની આદિમાં ગણના તે દિવસની મુખ્યતાને લીધે જાણવી. આવશ્યકનિર્યુક્તિની મેટી ટીકામાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે–
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
- "देवसिय राइय पक्खिय चाउम्मासे तहेव वरिसे य। इक्के का तिनि गमा नायबा पंचमु एतेसु । १।
- ભાવાર્થ-દિવસ વડે થયેલ હોય તે દૈવસિક, તેને વિષે, એ શી રીતે રાત્રિક-પાક્ષિક-ચતુર્માસિક-વાર્ષિક પાંચ પ્રતિક્રમણ, તે વિષે એક એક પ્રતિક્રમણમાં ત્રણ ગમા જાણવા. આ પાંચ પ્રતિક્રમણમાં ત્રણ ગમા શી રીતે થાય ?. સામાયિક કરીને કાઉસ્સગ્ન કર ૧. સામાયિક કરીને પ્રતિકમણુસૂત્ર બલવું ૨. સામાયિક કરીને ફરી કાઉસગ્ન કર. ૩.
: : ' . . . પ્ર–(૧૧) કાત્સર્ગમાં ઉચ્છવાસાદિ કઈ કઈ વિધિ વડે કરવા ? : - ઉ–સમ્પયતના વડે કરવું. યતનાનું સ્વરૂપ આવશ્યક બૃહદવૃદ્ધિથી જાણવું, તે સંબંધી સંક્ષેપ પાઠ આ પ્રમાણે છે– ___ "ऊसासं न निरंभइ कायोत्सर्गे उच्छ्वासं न निरुणद्धि, किन्तु सूक्ष्मोच्छवासमेव यतनया मुंचति नोल्वणं, मा भूत सत्यविधात इति एवं कासातादीनि अपि कायोत्सर्गे अग्रतो हस्तदानेन यतनया क्रियन्ते न निरुध्यन्ते, वातनिसगे च शब्दस्य यतना क्रियते न निसृष्टं मुच्यते ત્યાતિ
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
9ોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
ભાવાર્થ-કાયેત્સર્ગમાં ઉછૂવાસ રોકો નહિ. પરંતુ સૂફમયેતના વડે મૂકે, જેરથી નહિ જેથી કઈ સત્વને ઘાત ન થાય, એ પ્રમાણે ખાંસી, છીંક આદિ પણ કાઉસગ્નમાં મુખ આગળ હાથ રાખીને યતના કરે પણ રેકે નહિ, વાતસંચર થાય તે શબ્દની યતના કરે, નિકળ્યું હોય એમ ન મૂકે. અત્રે તકલ્પ ટકામાં એટલી વિશેષતા છે કે
अधोवातनिर्गमे च करेण एकपुताकर्षण कार्य येन महान् कुत्सितः शब्दो न भवति. अन्यथा तु अविधिरिति”.
ભાવાર્થ—અધેવાત નિકલે ત્યારે હાથ વડે એક પુતાનું આકર્ષણ કરવું જેથી મહાન કુત્સિત શબ્દ ન થાય, તે સિવાય તે અવિધિ જાણવી. - પ્ર. (૧૧૭) –એકાશનાદિ પચ્ચખાણમાં “gિવળિયાકૂ” એ પ્રમાણે આગાર આવે છે એને અર્થ શિ ? તથા પરવઠાની વસ્તુ કેને આપવી?
ઉ૦-vg પર્વ એટલે પચ્ચખાણ કરેલ વિગઈ આદિને સર્વથા ત્યાગ કરે એ જ છે પ્રોજન અને તે પારિકાપનિક આગાર વિશેષ જાણવું. બીજે સ્થળે એ વસ્તુને ત્યાગ કરવામાં આવે તે બહુ દેષને સંભવ છે. આગમિક ન્યાયવડે આશ્રય કરવામાં આવે તે ગુણને સંભવ છે તેથી ગુરુ આજ્ઞાવડે ખાય તે પચ્ચખાણ ભાગે
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાય શતક ગુજરાતી અનુવાદ
નહિ એવા અથ પ્રવચનસારીદ્વારની ટીકામાં છે. પરઢવવાની વસ્તુ કાને ખાવા આપવી તે કહીએ છીએ. એક સાધુ આય'બિલવાળા હાય અને ત્રીજો ચેાથ ભક્તવાળા હોય, ત્યારે તે વસ્તુ ચેાથ ભક્તવાળાને આપવી, ચેાથ ભક્તવાળામાં માલ અને વૃદ્ધ હોય ત્યારે ખાલને આપવી, તે માલ પણ સશક્ત હાય અને અશક્ત હેાય ત્યારે અશક્તને આપવી, તે અશક્ત પણ ફરનારા હોય અને બેસી રહેવા હાય ત્યારે ફરનારને આપવી, તે કરનાર પશુ પા હાય અને ત્યાં બેસી રહેનારા હોય ત્યારે પાણાને આયવી, પરાણાના અભાવે ત્યાં રહેનારને આપવી, એ પ્રમાણે ર પદ્મવર્ડ ૧૬ ભાંગા થાય. છેલ્લે ભાંગે તે વૃદ્ધ-સશક્તનહિ કરનારા—ત્યાં રહેનારા તે છે, તેમાં પહેલા ભાંગાવાળાને આપવુ. તેના અભાવે બીજા ભાંગાવાળાને આપ્યું: એ પ્રમાણે આયંબિલવત્ છ‰વાળામાં પણ ૧૬ થાય; આય ખિલવત્ અનુમ ભક્તવાળામાં પણ ૧૬ ભાંગા થાય, આય ખિલવત્
૧૪૪
પ્ર—(૧૧૮) સાધુ અને શ્રાવકે કેટલાની સાક્ષીએ પચ્ચખાણુ કરવું ?
ઉ—આત્મસાક્ષીએ, દેવસાક્ષીએ અને ગુરુસાક્ષીએ પચ્ચખાણુ કરવું.. પ્રથમ આત્મસાક્ષીએ, પછી દેવસાક્ષીએ, પછી ગુરુસાક્ષીએ કરવું' તેમ યેગશાસ્રના ત્રીજા પ્રકાશમાં કહ્યું છે—.
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા થતા ગુજરાતી અનુવાદ
' ततो गुरुणामभ्यर्णे प्रतिपत्तिपुरस्सरं । विदधीत विशुद्धात्मा प्रत्याख्याय प्रकाशनम् '
૧૪૫
ભાવાથ ચાર પછી નિલ ચિત્તવાળા વદનપૂ કુરુ પાસે પચ્ચખાણ કરે વા ૧૧૮૫
પ્ર૦ (૧૧૯) મંથ સાધુએ પડિલેહણ કરે પરંતુ કેટલીયે પડિલેહણા કરે કે નહિ ?
ઉ—ને વસ્ત્રાદિ જીવસ સખ્ત જણાય તે કૈવલીયે પ્રતિàખના કરે છે, તે સિવાય નહિ. છમથને તા વસ્ત્રપાદિ જીવસંસ્કુત હોય કે ન હોય પરંતુ પ્રતિલેખના અવશ્ય એ વાર કરવી જોઈએ. એધનિયુક્તિમાં શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી કહે છે કે—
-
पाणीहि संसत्ता पडिलेहा हुंति केवलीणं तु ॥ संसत्तम संसत्ता छउमत्थाणं तु पडिलेहा ॥ १ ॥
ભાયાથ-વઅને જીવાત લાગેલ હાય તા કેવલીયા પડિલેહશુ કરે છે અને છદ્મસ્થને તે જીવાત લાગેલ હોય કે ન હોય તે પણ પડિલેહણા કરવી જ એઈએ ૧૧ા ૪૦ (૧૨૦) આધુનિક કેટલાક લિંગીયા નિહા હંમેશા દોરાવડે મુખે મુખવસિકાને બાંધી રાખે છે તે જિનાજ્ઞાનુસારી છે કે વિરુદ્ધ ?
ઉ૦-આ જિનાજ્ઞાવિરુદ્ધ જ જણાય છે, કાઈ પણ સૂત્રમાં આ વિધિ કહેલ નથી. વલી શાસ્રમાં જ્યાં મુખવશ્રિકાના અધિકાર છે ત્યાં કાઈ પણ સ્થળે ઢારાનું નામ નથી, તથા સુધર્મસ્વામીથી આરંભીને અવિચ્છિન્ન પર પુરાવડે કાઈ
૧૦
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
પણ ધમ ગચ્છને વિશે દારાવડે મુખસ્ત્રિકા આંધવાનુ દેખાતુ નથી, આ કારણથી દેારાવડે મુહુપત્તિ ખાંધવી, એ જિનાગમ અને સુવિહિત આચરણથી વિરુદ્ધ જ છે, બીજી ગધરાર્દિકે પણ યથાવસરે મુખે મુત્તિ બાંધી હતી, હમેશા નહિં. જો હમેશા બાંધી રાખતા હાય તા શ્રી વિપાક સૂત્રને પાઠે અસંગત થઈ જાય. અગીયારમુ અગ વિપાક સૂત્રના પાઠ જણાવે છે કે
"
तणं सा मियादेवी तं सगडियं अणुक माणी जेणेव भूमिघर तेणेत्र उआगच्छ आगच्छत्ता चउप्पुडेण वत्थे मुहं बंधमाणी, भगवं गोयमा एवं वयासी तुब्भेर्हिवि भंते मुहपोत्तियाए मुहं बंद, तरणं से भगवं गोयमा मियादेवीए एवं वृत्त समाणे मुहपोत्तियाए मुहं बंधइति '
ભાવાથ-ત્યારપછી મૃગાવતીદેવી તે કાષ્ઠની સગડીને ખેંચતી જ્યાં ભાંયરું છે ત્યાં આવે છે, આવીને ચારપા વજ્રવર્ડમુખ મધતી ભગવાન ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેહે ભગવ'ત, તમે પણ મુહપત્તિવડે મુખ માંધા, ત્યારપછી ભગવાન ગૌતમસ્વામિ મુહુપત્તિ વડે મુખ બાંધે છે. આ પાઠથી હુંમેશા સુખવસ્ત્રિકા વડે મુખ બાંધનારા લિંગીયા સૂત્રના ઉત્થાપક હોવાથી નાભિથ્થા દર્દ અને સષ્ટિ જીવાને અદ્રષ્ટભ્ય મુખવાળા જાણવા. આગમમાં કહ્યું છે કે—
जे जिणवयणुत्तिष्णं वयणं भासंति अहव मनंति ॥ सम्मदिद्वीणं तदंसणंपि संसारवुढिकरं ॥ १ ॥
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૪૭ આ ભાવાથ–જે જિનવચનથી વિરુદ્ધ વચન બેલે છે અને તે પ્રમાણે માને છે તેમનું દર્શન પણ સમ્યગદષ્ટિને સંસારવર્ધક છે. ૧૨૦ - પ્રવ–(૧૨૧) સાધુએ દિવસે સૂવાનો શાસ્ત્રમાં નિષેધ કરેલ હોવાથી દેવસિક પ્રતિક્રમણમાં “ફુરસ્કાર પરિવું ઉત્તિન્ના” ઈત્યાદિ સૂત્રવડે દિવસે સૂવાના
અતિચારનું પ્રતિકમણ શી રીતે સંગત ગણાય, તથા રાત્રિમાં ગોચરી જવાને અસંભવ હોવાથી રાત્રિના પ્રતિક્રમણમાં વિમાનિ જો રિયા ઈત્યાદિ સૂત્ર વડે તવિષયક અતિચારનું પ્રતિક્રમણ શી રીતે ઘટી શકે ?
ઉ–ઉત્સર્ગ પદે દિવસે સૂવાનો નિષેધ છતાં, અપવાદપદે રસ્તામાં ચાલતા થાક લાગે હોય તે સૂવાને નિષેધ નથી માટે અદેષ છે, અહીં આ વિષયમાં આ સૂત્ર જ આ અર્થને જ્ઞાયક જાણ. સાધુપ્રતિક્રમણ સૂત્રના અવચૂરીમાં કહ્યું છે કે___ 'दिवा शयनस्य निषिद्धत्वात् असंभव एव अस्याऽतिરાજય, ને મારા વિષયવાત કરશે, તથાદિ-ગાવાત सुप्यते एव साध्वखेदादी इदमेव ज्ञायकमिति' एवं आवश्यकहवृत्तावपि ज्ञेयम्'
ભાવાર્થ-શકા–દિવસે સૂવાને નિષેધ હેવાથી આ અતિચારને અસંભવ જ છે. - સમાધાન આ સૂત્ર અપવાદ વિષયક પણ હોવાથી એકાન્ત દિવસે સૂવાનો નિષેધ નથી, અપવાદપદે રસ્તામાં
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
ચાલતા થાક લાગ્યો હોય તે દિવસે પણ સૂવે જ, આ સૂત્ર જ આ અર્થને જણાવનાર છે, એ પ્રમાણે આવશ્યક બહાર વૃત્તિમાં પણ જાણવું. રાત્રિમાં ગોચરીને અસંભવ છતાં પણ સ્વાદિમાં તેનો સંભવ હોવાથી શરિ પ્રતિકમણમાં પણ ગોચરીના અતિચારનું પ્રતિકમણ ગ્ય જ છે, એમાં કેઈ દોષ નથી. શ્રી પ્રતિક્રમણ સૂત્ર અવર્ણિમાં કહ્યું છે કે
શંકા --ગિરાત્રિમ “કામિ હિજરામિક જોગવાઇ' ઈત્યાદિ સૂત્ર નિરર્થક છે તો જરા પરંમવાર રાત્રિમાં ગોચરીને અસંભવ છે.
સમાધાન--સ્વનાવ સંમહિલા સ્વપ્નાદિમાં ગોચરીને સંભવ છે માટે દોષ નથી સેિ રા
પ્ર–(૧રર) કેવલજ્ઞાની સાધુ મોક્ષે જતા ચદમા ગુણસ્થાનકના અંતિમ સમયે જે કર્મ પુદગલની નિર્જરા કરે છે. તે પરમાણુ પુગેલે કર્મના સ્વભાવથી મુક્ત થયેલા કેટલા ક્ષેત્રને સ્પર્શ કરે છે?
ઉ –તે પુદ્ગલે સર્વલેકને સ્પર્શ કરે છે? આ વાત પન્નવણા સૂત્રમાં ઈન્દ્રિય પદના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેલ છે, તે પાઠ આ પ્રમાણે--
'अणगारस्म णं भंते भावियप्पणो मारणंतिय समुग्याएणं समोहयस्स जे चरिमा निज्जरा पोग्गला सुहुमा णं ते पोग्गला पण्णत्तासमणाउसो सव्वं लोगपि यणं ते ओगाहित्ता છે, તે વિદતિ, દંતા જોયા' વગેરે..
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
ભાવાથડે ભગવંત, મારણાંતિક સમુદ્ધાતવડે પ્રયત્નવાલા ભાવિતાત્મા એટલે જ્ઞાનદશનાદ્દિગુણા વડે સ્પર્શાયેલા મુનિના શૈલેશીકાલમાં અસમયે થનારા નિરાના પુદ્ગલા, કભાવથી રહિત થયેલાં પરમાણુઓને આપે નિશ્ચિત સૂક્ષ્મ ચક્ષુઆદિ ઇન્દ્રિયના અવિષયભૂત રહેલા છે. આ પ્રમાણે ગૌતમસ્વામી મહારજ પ્રશ્ન કરે તે ભગવાન કહે છે કે હુતા ગાયમા! હું આયુષ્મન્ અમણું... વા મા પ્રમાણે નિશ્ચિત છે કે તે યુગલ સુક્ષ્મ છે અને સટાકને સ્પશીને રહે છે.
C
શકા—આ પુદ્ગલેાને છટ્ઠમસ્થ જીવ જાણે અને ખે કે નહિ ?
૧૪૨
સમાધાન-આ પુદગલેાને કેવલી ભગવાન સર્વ પોતાના શરીરગત આમપ્રદેશેાવડે જાણે અને દેખે છે, વિશિષ્ટ અવધિંજ્ઞાન રહિત છદ્મસ્થ જીવ ન જાણું અને ન દેખે, કોઈ દેવ પશુ ન જાણે અને ન ૐખે;, તે પછી મનુષ્ય શી રીતે જાણે અને દેખે ? ઇત્યાદિ અધિકાર પન્નવા સૂત્રથી જાણવે ॥ ૧૨૨ ।
પ્ર—(૧૨૩) આરિસે જોનાર માણસ શું આરિસે જુએ છે કે પેાતાનું શરીર જુએ છે કે શરીરનું પ્રતિબિંબ જુએ છે ?
ઉઆરિસે જોનાર માણસ આરિસે તે જુએ છે ને તેની આગળ રહેલ છે તે દણુમાં પેાતાના શરીરને દેખતે નથી, કારણ કે પાતાનું શરીર પોતાના આત્માને વિષે
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
પ્રશ્નોતસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ રહેલ છે, દર્પણમાં નથી. પિતાના શરીરના પ્રતિબિંબને જુએ છે તે છાયાના પુગલરૂપ છે. શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહ્યું છે કે “આ ઘરો મા' દર્પણને જેનાર મનુષ્ય શું દર્પણને દેખે છે કે શરીરના પ્રતિબિંબને દેખે છે? મળવાન આદુ- ભગવાન કહે છે કે, દર્પણને તે જુએ છે તેને સ્કૂટરૂપ યથાવસ્થિતપણે તેણે જાણેલ છે, પોતાના શરીરને દેખતે નથી, તેમાં તેને અભાવ છે, પિતાનું શરીર પિતાના આત્માને વિષે રહેલ છે, દર્પણમાં નથી તેથી જ તેમાં શી રીતે જુએ ? “ત્રિમામિત્તિ'. પિતાના શરીરના પ્રતિબિંબને જુએ છે.
શંકા-પ્રતિબિંબ એ શું છે? છાયાના પુત્ર છે. સર્વ એકેન્દ્રિય વસ્તુ સ્કૂલ બાદર છે. રાપરધર્મ વૃદ્ધિહાનિના ધર્મવાલી છે, છાપુ છાયાને પુદ્ગલરૂપે વ્યવહાર થાય છે તે છાયાના પગલે પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે, દરેક સ્થલ વસ્તુની છાયાની પ્રત્યેક પ્રાણુને પ્રત્યક્ષ પ્રતીતિ થાય છે. તે ૧૨૩ .
પ્ર–(૧૨૪) કંબલાદિ વસ્ત્ર અતિશય મજબૂત વીંટો હોય અને જેટલા આકાશપ્રદેશને અવગાહે કે સ્પર્શ કરે છે, તે વસ્ત્ર પાછું છૂટું કરાયેલું હોય ત્યારે તેટલા જ આકાશ પ્રદેશને પર્શ કરે કે ન્યૂનાધિક ?
ઉ–વિંટાયેલું કે છૂટું કરાયેલું તે વસ્ત્ર બંને રીતે સરખા આકાશપ્રદેશને સ્પર્શ કરે છે જૂનાધિક એટલે એ છાવત્તા નહીં. શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં ઈન્દ્રિય પદના પહેલા ઉદેશામાં,
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૫૧
कंबलसाडएणं भंते' इत्यादि कम्बलशाटक आवेष्टितः परवेष्टितः गाढतरं संवेल्लितः सन् यावत् आकाशप्रदेशान् अवगाह्य तिष्ठति 'विल्लिएवीति' विरलीकृतोऽपि तावदेव आकाशदेशान् स्पृष्ट्वा तिष्ठति 'भगवान् आह हंता गोयमा, इत्यादि केवलं घनप्रतरमात्रकृतो विशेषः प्रदेशसंख्या तु उभयत्रापि तुल्येत्यादि'
આને અર્થ ઉપર આવી ગએલ છે. જે ૧૨૪ છે
.-(१२५) 'अचित्तजोणिसुरनिरय' मा वयनथी દેવ અને નારકોની સૂત્રમાં અચિત્તનિ કહેલ છે તે શી રીતે ઘટે છે કેમકે સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવો સર્વકમાં વ્યાપીને રહેલા છે એમ સૂત્રમાં કહેલ છે. ___50-सूक्ष्म मेन्द्रिय ७वे स भi व्यापार રહેલા છે તે પણ તેમના પ્રદેશવડે દેવ, નારકના ઉપપા તસ્થાનના પુદ્ગલો પરસપર મળવાવડે સંબદ્ધ થયા નથી તેથી તેઓની અચિત્ત જ નિ છે, એમાં કોઈ દોષ નથી. શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના નવમા પદમાં કહ્યું છે કે
यद्यपि च सूक्ष्मैकेद्रियाः सकललोकव्यापिनस्तथापि न तत्प्रदेशैरुपपातस्थानाद्। ला अन्योन्यानुगमेन संबद्धा इति अचित्ता एव तेषां योनिगिति, एवं सग्रहणीवृत्तावपि बोध्यम्, श्रीभगवतीवृत्तौ दशमशनके द्वितियादेशकेऽप्युक्तं-तथाहि
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુસાર
' सत्यपि एकेन्द्रियमूक्ष्मजीवनिकायसंभवे नारकदेवानां यत् उपपातक्षेत्रं तत् न केनचित् जीवन परिगृहीतमिति, अचिता तेषां योनिरिति' | ભાવાર્થ – કે સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જ સકલ લોક વ્યાપી છે તે પણ તેમના પ્રદેશો માટે દેવ, નારકના ઉપપાતસ્થાનના પગલે પરસ્પર મળવાવડે સંબદ્ધ નથી; માટે તેઓની અચિત્ત જ નિ છે એ પ્રમાણે સંગ્રહણીની ટીકામાં પણ જાણવું. શ્રી ભગવતી સૂવની ટીકામાં દસમા શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં પણ કહ્યું છે કે સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જવનિકાય સંભવે છે તે પણ દેવ અને નારકનું જે ઉપવા નક્ષેત્ર છે તે કઈ છે ગ્રહણ કરેલું નથી તેથી તેઓની નિ અચિત્ત છે. જે ૧૨૫ છે
પ્ર–(૧૨૬) ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય આકાશાસ્તિકાય અને જીવાસ્તિકાય એ ચારે દ્રવ્યને જે જે આઠ મધ્યપ્રદેશ સુચક દેશે કહેવાય છે. તેમાં આકાશનાં આઠ મધ્યપ્રદેશે મેરુપર્વતની મધ્યમાં સમભૂતલ પ્રદેશમાં રહેલ છે. એ તો પ્રસિદ્ધ જ છે. પરંતુ ધર્માસ્તિકાય અધમસ્તિકાય, અને જીવાસ્તિકાયનાં મધ્ય પ્રદેશ કયાં રહેલા છે ! તથા કેવલી સમુદ્દઘાત વખતે જીવના આઠ મધ્ય પ્રદેશ કયાં રહે છે? (૧). તથા તે આઠ જીવ પ્રદેશ કેટલા આકાશ પ્રદેશોમાં અવગાહીને રહે છે? (૨) તથા તે આડ પ્રદેશ કર્મથી લેપાયેલા છે કે નહી? (૩)
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાવ્રતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૫૩ ઉ– ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયના જે આઠ મધ્ય પ્રદેશ છે તે આકાશાસ્તિકાયનાં આઠ રુચક પ્રદેશ ઉપર હંમેશા રહે છે, કારણ કે તે બન્નેનાં પ્રદેશે લોકાકાશ પ્રમાણ છે. અને પોતાના પ્રદેશ વડે કાકાશમાં વ્યાપીને હંમેશા અવિચલ પણે રહે છે.
જીવના આઠ મધ્ય પ્રદેશ પિતતાના શરીરનાં મધ્ય ભાગમાં જ હંમેશા રહે છે. કેવલી સમુદ્દઘાત વખત જેરુપર્વતનાં મધ્યમાં રહેલા આકાશાસ્તિકાયનાં આઠ રૂચક પ્રદેશ ઉપર જ તેઓ રહે છે. (૧)
જીવના તે આઠ રુચક પ્રદેશ જઘન્યથી એક આકાશ પ્રદેશ ઉપર અવગાહીને રહે છે. અથવા બે-ત્રણ–ચાર પાંચ કે છ આકાશ પ્રદેશ ઉપર અવગાહીને રહે છે. તેઓને સંકોચ વિકાશનો સ્વભાવ હોવાથી. ઉત્કૃષ્ટથી આઠ આકાશ પ્રદેશ ઉપર (એક એક પ્રદેશ ઉપર) અવગાહીને રહે છે. પરંતુ સાત આકાશ પ્રદેશ ઉપર અવગાહીને રહેતા નથી. તેવા પ્રકારના સ્વભાવથી. (૨) જીવના તે આઠ રુચક પ્રદેશો કમથી લેપાયેલા હતા નથી કારણ કે તેઓ અવિચલ હોય છે, એથી સર્વદા નિરાવરણ જ રહે છે, બાકીનાં આત્મ પ્રદેશે કર્મથી લેપાયેલા હોય છે. (૩)
આ બધી બાબત શ્રીમદ ભગવતી ઠાણાંગ આચારાંગ સૂત્રની વૃત્તિ આદિમાં કહેલ છે. તેનાં અનુક્રમે પાઠા
"अधम्मथिकायस्स मज्झपएसेत्ति” एते च रुचकप्रदेशाष्टकावगाहिनोऽसेया इति चूर्णिकारः, इह च यद्यपि
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ लोकप्रमाणत्वेन धर्मास्तिकायादेमध्यं रत्नप्रभाऽवकाशान्तरे एव भवति न रुचके, तथापि दिशाम् अनुदिशाम च तत्मभवत्वात् धर्मास्तिकायादिमध्यं तत्र विवक्षि समिति संभाव्यते " जीवत्थिकायस्सत्ति" प्रत्येकं जीगनामित्यर्थः ते च सर्वस्याम् अवगाहनायां मध्यभागे एव भवन्ति इति मध्यप्रदेशा उच्यन्ते.
एएसिणं भंते अहजीवस्थिकायस्स मज्झपदेमा कतिसु आगासपएसेसु ओघाईते ? गोयमा० जहन्नणं एकसि वा दोहिं वा तिहिं वा चउहि वा पंचहि वा छहि वा उक्कोसेणं अट्ठसु नो चेत्र णं सत्तसु ति" __संकोचविकाशाधर्मत्वात् तेषां "उकोसेणं अट्ठसुत्ति" एकैकस्मिंस्तेषाम् अवगाहनान्. "नो चे। णं मत्तम् ति" वस्तुम्वभावादिति श्रीभगवती सूत्रवृत्योः पञ्चविंशतिशतके चतुर्थोंदे शके ।
तथा " अट्ठधम्म” इत्यादि स्पष्टं नवरं बर्माधर्माकाशाना मध्यपदेशास्ते ये रुचकरूपा इति. जीवस्याऽपि केवलिसमुद्घाते रुचकस्था एव ते, अन्यदा तु अष्टावविचला, एते मध्यप्रदेशाः, शेषास्तु आवर्तमानजलमिव अनवरतम् उद्वर्तनपरिवर्तनपराः, तत्स्वभावत्वात्, ये ते अमध्यमप्रदेशा इति स्थानाङ्गसूत्रवृत्त्योः,
तथा पश्चदशविधेनाऽपि योगेन आत्माऽष्टौ प्रदेशान
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૫
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ विहाय उत्तप्तभाजनोदकबद् उद्वर्तमानः सर्वैरेव आत्मप्रदेशैरात्मप्रदेशावष्टब्धाकाशदेशस्थं कार्मणशरीरयोग्यं कर्मलिकं यद् बन्नाति तत्प्रयोगकर्म इत्युच्यते "इत्यायाचारागसूत्रत्तौ" लोकविजयाख्य द्वितीयाध्ययन प्रथमोदेशके तत्र हि एतदर्थसंवादी श्रीभगवतीसूत्रपाठोऽपि लिखितोऽस्ति, स तत् एत्र अवसेयः ॥ तथा
स्पृशन्ते कर्मगा तेऽपि, प्रदेशा आत्मनो यदि । तदा जीवो जगत्यस्मिन् , अजीवत्वमवाप्नुयात् ॥ १॥ इति ज्ञानदीपिकायामपि बोध्यम् ॥
પ્ર. (૧૭)-જીવ અજીવ આદિ નવત સ્થાનાંગાદિ શાસ્ત્રોમાં કહેલા છે. પરંતુ જીવ અજીવ સિવાયનાં સાત ત જુદા જણાતા નથી. કારણકે પુણ્ય અને પાપ એ કર્મ છે. બંધ પણ કમને જ છે. અને કર્મ એ પુદગલેને પરિણામ છે. અને પુદ્દગલે અજીવ છે. મિથ્યાદર્શન આદિ રૂપ આશ્રવ તે જીવને પરિણામ છે. આશ્રવનિરોધરૂપ સંવર તે પણ નિવૃત્તિરૂપ જીવને પરિણામ છે. કમનું ધીમે ધીમે છુટું પડવું તે નિર્જરા અને પિતાની શક્તિથી કર્મ અને જીવનું જે તદ્દન જુદું થવું તે મેક્ષ. તેથી જીવ અને અજીવ એ જ તો છે. પણ નવ તત્વો નથી.
ઉં – આ વાત સાચી છે. સામાન્યથી જીવ અને અજીવ બે જ પદાર્થો સૂત્રમાં કહ્યાં છે, પરંતુ વિશેષથી તે જ બે તત્વેને નવતત્વ તરીકે ત્યાં કહેલાં છે, વસ્તુનું
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬
પ્રશ્નોત્તરસાધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
સ્વરૂપ સામાન્ય અને વિશેષથી બે પ્રકારે હેવાથી તે આ પ્રમાણે–આશ્રવથી બંધ અને બંધ દ્વારા પુણ્ય-પાપ આ તત્વે સંસારના કારણે છે અને સંવર-નિર્જર આ બે ત મોક્ષના કારણ રૂપ છે. સંસારના કારણરૂપ તવેનાં ત્યાગવડે જ આ બે તત્વ પ્રવર્તે છે. અન્યથા નહી. એથી નવત કહેવામાં કેદેષ નથી. આ બાબત સ્થાનાંગ સૂત્રની વૃત્તિને આશ્રયીને અહીંયા બતાવેલ છે. વિશેષ અથએ તે જોઈ લેવી. ૧૨૭
પ્ર(૧૨૮) વડ ઊંતિક કર્મગ્રંથમાં “મના રહુ ઘar anઠ્ઠરે એ ગાથામાં મનઃપથ્યવજ્ઞાન અને ચક્ષુ દર્શન સિવાયનાં બાકીના દસ ઉપગ અણહરિ માર્ગ ણાએ હોય છે. એમ કહેતાં આચાર્ય ભગવંતે વિગ્રહગતિમાં ચક્ષુદનને નિષેધ કર્યો અને અચક્ષુ દર્શન સ્વીકાર્યું તે કેવી રીતે ઘટે? કારણકે તે અવસ્થામાં બનેને સંભવ નથી. તે આ પ્રમાણે ચવવુદિ બચવુતિ કરશે િવનાણું ચક્ષુવડે જેવું તે ચક્ષુ દર્શન. અને બાકીની ઇદ્રિવડે જણવું તે અચક્ષુ દર્શન. જેમ વિરહ ગતિમાં ચક્ષુ ઇંદ્રિયને ઉપગ નથી. તેમ બાકીની ઈદ્રિને પણ ઉપયોગ નથી કારણ કે તે વખતે એક પણ ઇંદ્રિયની નિષ્પત્તિ થયેલ નથી.
ઉ– ઈદ્રિયના આશ્રય વિના સામાન્ય ઉપયોગ માત્રને પણ અચક્ષુ દર્શન કહેવાય છે. અને તે સામાન્ય ઉપયોગ વિગ્રહગતિમાં પણ હેવાથી કહેલ દોષને અવકાશ નથી.
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોતરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુશ
૧૫૭
बदुकं श्रीमगवतीसत्रवृत्ती त्रयोदशशतके प्रथमो. देशके "चक्खुदंमणी न उववज्जति ति" इन्द्रिकृत्यागेन तत्रोत्पत्तेरिति 'ताई अक्षुदर्शनिनः कपम् उत्पद्यते ? उच्यतेः इन्द्रियानाधितस्य सामान्योपयोममात्रस्य अचक्षु. दर्शनशब्दाभिधेयस्य उत्पादसमयेऽपि भावात् अचक्षुर्दर्शनिन હજાન્ત પુરો મા | ભાવાર્થ––શ્રી ભગવતી સૂત્ર વૃત્તિમાં તેરમાં શતકમાં પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે કે–ચક્ષુદર્શની ઉત્પન્ન થતા નથી. ઈન્દ્રિયનાં ત્યાગ વડે પરભવમાં ઉજતાં હેવાથી.
શકાતે અચક્ષુદતી કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય?
સમાધાન–ઈન્દ્રિયના આશ્રય વિના, અચક્ષુદર્શન વડે કહેવા ગ્ય સામાન્ય ઉપગ માત્ર ઉત્પત્તિ સમયે તથા વિગ્રહગતિમાં હોવાથી અચક્ષુદર્શનવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. એમ કહેવાય છે. તે ૧૨૮ "
પ્ર–(૧૨) સવયુગલિક મનુષ્યને કેટલું આયુષ્ય બાકી હોય ત્યારે સંતાનની ઉત્પત્તિ થાય?
ઉ૦–તેઓનું છ માસ આયુષ્ય બાકી હોય ત્યારે સંતાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. તે પછી પહેલાં આરામાં ૪૯ દિવસ, બીજા આરામાં ૬૪ દિવસ અને ત્રીજા આરામાં ૭ દિવસ સુધી તેઓ સંતાનનું પાલન કરે છે. , पदुक्तं मथमारकस्वरूपाधिकारे जंबूद्वीपप्रज्ञमो अन्तर
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
द्वीपाधिकारे जीवाभिगमे च "छम्मासात्सेसाउआ जुगलं પણવંત ત્તિ”, - युग्मं सुनसुतारूपं षण्मासशेपजीविताः। - प्रसूय यान्ति त्रिदिवमेते मृत्वा समाधिना ॥२॥
इत्यादि लोकप्रकाशेऽपि, एतेन एकोनाशीत्यादिदिनानि अपत्यपालनां विधाय तत्कालं युगलिनो नियन्ते इति भ्रान्तिः परास्ता, ॥
ભાવાર્થપહેલા આરાના સ્વરૂપના અધિકારમાં જમ્બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં અને અંતરદ્વપનાં અધિકારમાં જીવાભિગમસૂત્રમાં કહ્યું છે કે -ગુગલિયા છ માસ આયુષ્ય બાકી રહે ત્યારે પુત્ર-પુત્રી રૂ૫ યુગલને જન્મ આપે છે. લેક પ્રકાશમાં પણ કહ્યું છે કે- આ યુગલીયા પિતાનું આયુષ્ય છ માસ બાકી રહે ત્યારે પુત્ર-પુત્રી રૂ૫ યુગલને જન્મ આપીને સમાધિ વડે મરીને સ્વર્ગમાં જાય છે. આ રીતે સર્વ યુગલીયા પિતાના આયુષ્યનાં છ માસ બાકી રહે ત્યારે જ યુગલને જન્મ આપે છે, તેથી ૭૯ દિવસ, ૨૪ દિવસ, ૪૯ દિવસ સંતાનનું પાલન કરીને તુરત જ યુગલીયા મરી જાય છે. એવી ભ્રાન્તિ દૂર કરાઈ. ૧૨૯
પ્ર.– (૧૩૦) ત્રણ પલ્યોપમના આયુષ્યવાળા અને ત્રણ ગાઉની ઉંચાઈવાલા યુગલીયાઓને ૨૫૬ પૃષ્ટિ કરંડક કહ્યા, બે પલ્યોપમ આયુષ્યવાળા અને બે ગાઉની ઉંચાઈવાલા ચુગલીયાઓને ૧૨૮ પૃષ્ટિ કડક કહા, એક ૫યમના
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૫૯ આયુષ્યવાળા અને એક ગાઉની ઊંચાઈવાલા તથા પો. પમનાં અસંખ્યાતમાં ભાગનાં આયુષ્યવાળા અને ૮૦૦ ધનુષ્ય ઉંચા યુગલીયાઓને ૬૪ પૃષ્ટિ કરંડક કહ્યા, તે પૃષ્ટિકરંડક એટલે શું?
ઉ–પૃષ્ટિ કરંડક એટલે પૃષ્ટિ વંશ અથવા કડરજજુ. જેમકે આપણા જેવા નાના શરીર પ્રમાણવાળાને એક કરોડરજજુ હોય છે. તે પ્રમાણે મોટા શરીર પ્રમાણુ વાળા તેઓને કહેલા સંખ્યાવાલી કરોડ રજુએ હેય છે. જે ૧૩૦ છે
પ્રવે– (૧૩૧) મેરુપર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં સમભૂતલાથી આરંભીને અનુક્રમે નીચી નીચી ભૂમિ નલીનાવતી અને વપ્ર વિજય નામનાં ક્ષેત્રની જગ્યાએ એક હજાર
જન ઉંડી નીચી) થઈ છે. ત્યાં જે કઈ ગામ છે, તે અગ્રામ કહેવાય છે. તે પ્રદેશમાં શીતેદા નદી પણ સમભૂલા પૃથ્વીની અપેક્ષાએ એક હજાર યોજન નીચે વહે છે. જયન્ત નામના દ્વાર વડે યુક્ત એવી જગતી અને સમુદ્ર એ બને પણ નદીની અપેક્ષાએ એક હજાર એજન ઉપર (ઊંચે) રહેલ છે. તે જગતી કેની ઉપર રહેલી છે? અને શીતેદા નદીનું પાણી કેવી રીતે સમુદ્રમાં પ્રવેશ કરે છે?
ઉ–અધોગ્રામોને અને એક હજાર જન ઊંચી ભીત છે તેનાં ઉપર જયંત નામના દ્વારથી યુક્ત એવી જગતીની ભીંત રહેલી છે. અને શીતેદા નદી પણ જગ
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
અત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ તિની નીચેની એક હજાર જી ભીંતને વેદી મુદ્રમાં પ્રવેશ કરે છે. यदुक्तं लोकप्रकाशे सप्तदशतमे सगै विजये नलिनावन्यां वप्राख्ये चान्तर्वचिनः । सहनयोजनान्युण्डा, प्रामा भवन्ति केचन ॥२४॥ ततोऽधोलौकिकग्रामा इति ते ख्यातिमयरुः । तेषामन्ते स्थिता भूमि-मिची रोद्धमिवाणवम् ॥२५॥ तत्रैव जगती भित्ति-जयन्तद्वारराजिता। ऊ स्थिताधोग्रामाणां विक्षुरिव कौतुकम् ।।२६॥ शोतोदाऽपि स्वोस्वभावा, दिवाऽधोगामिनी क्रमात् । પગનાના સપુ જાતિ માત્રાધા રબા
ભાવાર્થ–લેકપ્રકાશનો સત્તરમા સર્ગમાં કહ્યું છે કે-નલીનાવતી અને વિપ્ર નામની વિજયમાં સમજૂતકાની અપેક્ષાએ એક હજાર રોજન ઊંડા જે ગામે રહેલા છે તે અલૌકિક ગ્રામ કહેવાય છે. તે ગામને છેડે જાણે સમુદ્રને અટકાવવા માટે જ ન રહેલી હોય તેવી ભૂમિ ભીંત છે. તે ભૂમિભીંત ઉપર જયંત નામના દ્વારથી શેભતી અને જાણે કે એ ગામનું કૌતુક જેવાને જ ન રહેલી હોય તેવી જગતી છે. દિવસે નીચું જોઈને ચાલનારી સ્ત્રીના જેવા સ્વભાવવાળી શીતેદા નદી પણ જતીની નીચે એક હજાર એજન ભેદીને સમુદ્રમાં જાય છે. ૧૩૧૫.
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૬૧
પ્ર-(૧૩૨)પુષ્કારાર્ધ દ્વીપમાં જે નદીઓ માનુષેત્તર પર્વત તરફ વહે છે. તેનાં પાણુ બેમાં પ્રવેશ કરે છે? કારણ કે આગળ સમુદ્રને અભાવ છે. અને મનુષ્યત્તર પર્વત વલયાકારે ચારે બાજુ રહે છે. તેથી માનુષેત્તર પર્વત તરફ વહેતી નદીઓનાં પાણી ક્યાં જાય છે? - ઉ૦–તે નદીઓનાં પાણી માનુત્તર પર્વતનાં નીચેનાં પ્રદેશમાં સમાઈ જાય છે.
यदुक्तं क्षेत्रसमास सूत्रकृत्योः -"तह इह बहिमुह सलिला पविसंति य नरनगम हात्ति"
ભાવાર્થ – ક્ષેત્ર સમાસ સૂત્ર વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે પુષ્કરાઈ ક્ષેત્રમાં માનુષ્યોત્તર પર્વત તરફ વહેતી નદીઓનાં પાણી આગળ સમુદ્રને અભાવ હોવાથી મનુષ્યત્તર પર્વતની નીચે સમાઈ જાય છે.
क्वचित्तु ठाणांगे-मणियमिणं पुक्रवर बहिगामिणी उ सलिलाओ। भिंदत्तुं माणुसनगं पुक्खर उदहि समल्लीणा ॥१॥ इति गाथा दृश्यते, परं मानुषोत्तर नगात बहि नद्यभावस्यौक्तत्वात् कथं पुष्करोदधिगमनं तासां संभवति इति चित्यम् .. | ભાવાર્થ- પુષ્પરાધ ક્ષેત્રમાં માનુષેત્તર પર્વત તરફ વહેતી નદીઓ, માનુષ્પાર પર્વતને ભેદીને પુષ્કરવ સમુદ્રને મળે છે. એવી ઠાણાંગ સત્રમાં ગાથા દેખાય છે. પરંતુ
અમારા આ માનુષેત્તર પર્વતની બહાર નદીઓને અભાવ કહેલ ૧૧
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૨
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ હોવાથી તે નદીઓનું પુષ્કરવર સમુદ્રમાં જવું કેવી રીતે સંભવે તે વિચારવા લાગ્યા છે.
एवं नरोत्तरनगाभिमुखाः सरितोऽखिलाः। विलीयन्त इह ततः परं तासामभावतः ॥७५७।। स्थानाङ्गसूत्रे सप्तमस्थाने पाठस्तु अयम्:
" पुकवरवरदीवडूपुरथिमदेणं सत्त वासा तहेव, नवरं पुरत्याभिमुहीओ पुक्खरोदसमुदं समुप्पेति पञ्चत्याभिमुहीओ Iોઢામુ” અર્થ ઉપર આવી ગયો છે. ૧૩૪
પ્ર. (૧૩૩)---જેમ જ વડે દેવપણું રાજાપણું વગેરે ભાવે અનંતિવાર પ્રાપ્ત કરાયા છે. તેમ ઈન્દ્રપણું, તીર્થકરપણું, ભાવિતામકપણું, ચક્રવર્તિપણું, વાસુદેવપણું વગેરે ભાવે અનંતિવાર પ્રાપ્ત કરાયા છે કે નહિ?
ઉ૦-–દેવેન્દ્રપણું વગેરે ભાવે અનંતિવાર પ્રાપ્ત કરાયા નથી જ. બાકીના સર્વ ભાવે અનંતિવાર પ્રાપ્ત કરાયા છે. આચારાંગસૂત્રની વૃત્તિનાં પહેલા ઉદ્દેશામાં
देविंदचकवहित्तणाइ मो-तुण तित्थयरभावम् । अणगारभाविधापा विय सेसाय अणंतसो पत्ता ॥१॥
અર્થ ઉપર આવી ગયેલ છે. શંકા- ત્તિળ ના ઉત્તમ મા |
पत्ता अणंतखुत्तो न य ह ततिं गओ तेहिं ।।२५२॥
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૬૩
અથ–દેવેન્દ્રપણું ચક્રવતિ પણું રાજય આદિ ઉત્તમ ભેગે મેં અનંતિવાર પ્રાપ્ત કર્યા તે પણ હું તેનાથી તૃપ્તિ પામ્યું નથી.
ઉપર મુજબ મરણ વિધિ પ્રકીર્ણકમાં કહેલાં વચનને બાધ થાય છે, કારણ કે તેમાં તે ભાવ અનંતિવાર પ્રાપ્ત કર્યાનું જણાવેલ છે.
સમાધાન-સિદ્ધાન્તનાં વચને પરસ્પર અવિધિ હોવાથી અહીંયા આ પ્રકારે અર્થ ઘટાવ. ઉપરોકત ગાથાનાં પહેલા પદમાં “ ગળે ” (અનેક વાર) એ પદ અધ્યાહારથી લેવું એટલે આ રીતે અર્થ કરે. દેવદ્રપણું ચક્રવર્તિપણું, આદિ પદથી વાસુદેવપણું મારા વડે અનેક વાર પ્રાપ્ત કરાયું છે. તથા બીજા રાજયાદિ ઉત્તમ ભણે મારા વડે અનંતિવાર પ્રાપ્ત કરાયા છે, તે પણ હું તેનાથી તૃપ્તિ પામ્યું નહીં.
શંકા-ફરી અહિં કઈ પુછે છે કે દેવેન્દ્રપણું વિગેરે ભાજો જે અનંતવાર પ્રાપ્ત નથી કર્યા તે કેટલી વાર પ્રાપ્ત કર્યા છે?
સમાધાન-તીર્થંકરપણું જે કઈ જીવ પામે તો તે એક જ વાર પામે છે. પરંતુ ફરી ફરીને પામતા નથી. એ વાત પ્રસિદ્ધ જ છે. તથા ભાવિતાત્માપણું અણુરપાણું ઉત્કૃષ્ટથી આઠ વાર કેટલાક જ પામે છે. આ આઠ ભવમાં જ તેની પ્રાપ્તિ કહેલી હવાથી.
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६४
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
यदुक्तं श्रीभगवती सूत्रवृत्त्योः
कति विहाणं भंते आराहणा पण्णत्ता ? गोयमा! तिविहा आराहणा पण्णत्ता तं जहा:णाणाराहणा " उपधानायुपचारकरणं " दंसणाराहणा निःशङ्कितत्वादि तदाचारानुपालनं, चरित्ताराहणा निरतिचारता, णाणारादणाणं भंते कति विहापण्णता ? गोयमा! तिविहा पण्णत्ता, तं जहा:
उक्कोसिया मज्झिमा जहण्णा दंसणाराहणाणं भंते कतिविहा पण्णता ? एवं चेव तिविहा वि, एवं चेव चरिताराहणा वि, जस्स णं भंते उक्कोसिया णाणाराहणा तस्स उक्कोसियादसणाराहणा, जस्स उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्म उक्कोसिया णाणाराहणा ? गोयमा ! जस्स उक्कोसिया जाणाराहणा तस्स दसणाराहणा उक्कोसा वा अजहण्णुकोसा वा ।। " उत्कृष्टज्ञानाराधनावतो हि आये द्वे दर्शनाराधने भवतो, न पुनस्तृतीया तथा स्वभावत्वात् तस्येति " ॥ जस्स पुण उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्स णाणाराहणा उक्कासा वा जहण्णा वा अजहण्णमणुकोसा वा ? जस्सणं भंते उक्कोसिया जाणाराहणा तस्सुक्कोसिया चरिताराहणा? जस्मुक्कोसिया चरित्ताराहणा तस्स उक्कोसिया गाणाराहणा ! जहा उक्कोसिया गाणाराहणा य दंसणाराहणा य भणिया, तहा उक्कोसिया गाणाराहणाय चरित्ता
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૬૫ राहणाय भाणियव्या, 'उत्कृष्टज्ञानाराधनावतो हि चारित्रं प्रति नाल्पतमप्रयत्नता स्यात्, तत्स्वभावात् तस्येति' . जस्स णं भंते उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्सुको सिया चरित्ताराहणा? जस्सुकोसिया चरित्ताराहणा तस्सुको. सिया दंसाराहणा ? गोयमा ! जस्सुकोसिया दंसाराहणा तस्स चरित्ताराहणा उक्कोसिया वा जहण्णा वा अजहण्णमणुक्कोसा वा। जस्स पुण उक्कोसिया चरित्ताराहणा तस्स दंसणाराहणा नियमा उक्कोसा ।।
उक्कोसियाणं भंते जाणाराहणं आराहेत्ता कतिहिं भवग्गहणेहिं सिज्झइ ? जाव अंतं करेइ ? गोयमा ! अत्थेगइए तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झई, जाव अंतं करेइ. अत्थेगइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ जाव अंतं करेई ।
"उत्कृष्ट चारित्राराधनासदभावे" अत्थेगइए कप्पोवएसु "कल्पोपगेषु सौधर्मादि देवलोकोपगेषु देवेषु मध्ये उपपद्यते। " मध्यम चारित्राराधना सदभावे" कप्पातीतएसु वा अवेयकादिदेवेषु उववज्जइ उपपद्यते। मध्यमोत्कृष्टचारिबाराधना सद्भावे ___ " उक्कोसियाणं भंते दंसणाराहणं आराहेत्ता कतिहिं भवग्गहणेहिं एवं चेव । उक्कोसियेणं भंते चरित्ताराहणं आराहेत्ता एवं चेत्र, नवरं अत्थेगइए कप्पातीतएसु उववज्जइति" उत्कृष्टचारित्राराधनावत: सौधर्मादिकल्पेष्वगमनात।
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તસાધ શતક ગુજરાતી અનુવાદ
मज्झिमियाणं भंते णाणाराहणं आराहेत्ता कतिहिं भवग्गहणेहि सिज्झइ आव अंतं करेति, गोयमा ! अत्थेगइए दोच्चेणं भवगाहणेणं सिज्ज्ञइ जाव अंत करेति. "अधिकृतमनुष्य भवापेक्षया द्वितीयेन. मनुष्यभवेनेति" तच्चं पुण भवग्गहणं णातिकमति।" __एताश्च चारित्राराधनाः संवलिता ज्ञानाचाराधना इह विशिताः कथमन्यथा जघन्यज्ञानाराधनाम् आश्रित्य वक्ष्यति "सत्तह भवग्गहणाई पुणणाइक्कमत्ति" यतचारित्राराधनाया एवेदं फलम् उक्तं यदाह "अट्ठभवाउ चरितैत्ति"।
अतसम्यक्त्वदेशविरति भवास्तु असंख्येया उक्तास्ततः चरणाराधनारहित ज्ञानदर्शनाराधना असंख्येय भविका अपि भवति, नतु अष्टभविका एवेति ।
राशिमिरा भंते दंसणाराहणं आराहेत्ता एवं चेव, एवं मझिमियं चरिनाराहणं पि। जहणियं गं भंते णाणाराहणं आराहेत्ता कतिहिं भवग्गहणेहिं सिज्मति ? जाव अंत करेति ?
गोयमा अत्थेगइए तच्चेणं भवम्हणणं सिझति जाव अंतं करेति. सत्ताभवग्गहणाई पुण गाइक्कमति एवं दंसणाराहणं पि, एवं चरित्ताराहणं पि. इति भगवत्यष्टमशते दशमोदेशके विशेषार्थन्तु एतवृत्ते यः ।
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૬૭ तथा इन्द्रत्व चक्रित्व वासुदेवत्वादि भावान् जीवःसंसारे बसन् कति वारान प्राप्नोतीति तु कापि शास्त्रे दृष्टं नास्तीति न लिख्यते. हीरप्रश्नपि एतत्पश्नस्य इदमेव उत्तरं प्रोक्तमस्ति इति ।। | ભાવાર્થ...હે ભગવંત આરાધના કેટલા પ્રકારની કહેલી છે હે ગૌતમ આરાધના ત્રણ પ્રકારે કહેલી છે. તે આ પ્રમાણે -
ઉપધાન વિગેરે કરવા તે જ્ઞાન આરાધના છે. જિનવચનમાં કોઈ પણ જાતની શંકા ન રાખવી ઇત્યાદિક દર્શનાચારનું પાલન કરવું તે દર્શન આરાધના છે. અતિચાર રહિત ચારિત્રનું પાલન કરવું તે ચારિત્રાચારની આરાધના છે.
હે ભગવંત જ્ઞાનની આરાધના કેટલા પ્રકારે કહેલી છે? હે ગૌતમ? જ્ઞાનની આરાધના ત્રણ પ્રકારે કહેલી છે. તે આ પ્રમાણે
ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્ય.
હે ભગવંત દર્શનની આરાધના કેટલા પ્રકારે કહેલી છે! હે ગૌતમ? ઉપર મુજબ ત્રણ પ્રકારે કહેલી છે, એવી રીતે ચારિત્રની આરાધન પણ ત્રણ પ્રકારે કહેલી છે.
હે ભગવંત! જેને ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનની આરાધના હેય તેને ઉત્કૃષ્ટ દર્શનની આરાધના હેય ? અને જેને ઉત્કૃષ્ટ દર્શનની આરાધના હેય તેને ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનની આરાધના
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
હાય ? હે ગૌતમ! જેને ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનની આરાધના હોય તેને ઉત્કૃષ્ટ દનની આરાધના હોય, અથવા મધ્યમ આરાધના હોય. ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનની આરાધનાવાળાને આદિના એ દનની આરાધના થાય. ત્રીજાની નહી' કેમ કે તેને તેવા સ્વભાવ છે.
જેને ઉત્કૃષ્ટ દર્શનની આરાધાના હોય તેને જ્ઞાનની આરાધના ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્ય એમ ત્રણે પ્રકારની હાય.
હે ભગવત ! જેને ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનની આરાધના હોય તેને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધના હાય! અને જેને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધના હાય તેને ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનની
આરાધના હોય ? હે ગૌતમ ! જેમ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનની આરાધના અને દનની આરાધના કહી તેજ પ્રમાણે. ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનની આરાધના અને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધના પણ જાણવી. કેમ કે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનની આરાધનાવાળાને ચારિત્રના તરફ અલ્પ પ્રયત્ન હોતા નથી. કેમ કે તેને તેવા સ્વભાવ જ છે.
હે ભગવ'ત ? જેને ઉત્કૃષ્ટ દર્શનની આરાધના હોય તેને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધના હોય ? અને જેને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધના હેાંય તેને ઉત્કૃષ્ટ દર્શનની આરાધના હાય ! હે ગૌતમ ? જેને ઉત્કૃષ્ટ દર્શનની આરાધના હોય તેને ચારિત્રની આરાધના ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જન્ય એમ ત્રણે પ્રકારની હોય. વળી જેને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
આરાધના હોય તેને દર્શનની આરાધના ઉત્કૃષ્ટ નિયમો હોય.
હે ભગવંત? ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનની આરાધના કરીને કેટલા ભવે સિદ્ધ થાય ? યાવત્ કર્મને ક્ષય કરે ? હે ગૌતમ ? કેટલાંક જીવો તેજ ભવની અંદર સિદ્ધ થાય યાવત્ કર્મને ક્ષય કરે. કેટલા બીજે ભવે સિદ્ધ થાય. યાવત્ કર્મનો ક્ષય કરે, ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધના થઈ હોય તે કેટલાંક જીવ કપન્ન એવા સૌધર્માદિક દેવને વિષે ઉત્પન્ન થાય અને મધ્યમ ચારિત્રની આરાધના થઈ હોય તે કપાતિત એવા ગ્રેવેયકાદિ દેવલોકને વિષે ઉત્પન્ન થાય છે.
હે ભગવંત? ઉત્કૃષ્ટ દર્શનની આરાધના કરીને કેટલા ભવે મોક્ષે જાય ? હે ગૌતમ ! ઉપર મુજબ તેજ ભવમાં અથવા બીજા ભવમાં મોક્ષે જાય.
હે ભગવંત ? ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધના કરી કેટલા ભવે મોક્ષે જાય ? હે ગૌતમ? ઉપર મુજબ જ વિશેષમાં એટલું કે કેટલાંક જીવો કપાતિત રૈવેયકાદિકમાં ઉત્પન્ન થાય. ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધનાવાળા સૌધર્માદિક દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થતાં નથી.
હે ભગવંત! જ્ઞાનની આરાધના મધ્યમ રીતે કરીને કેટલા ભવે સિદ્ધ થાય ? હે ગૌતમ ? કેટલાંક જીવો બીજા ભવે સિદ્ધ થાય. પ્રસ્તુત મનુષ્ય ભવની અપેક્ષાએ બીજે મનુષ્યને ભવ લેવો. ત્રીજે ભવ કરે નહિં.
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
અહિંયા ચારિત્રની આરાધના જ્ઞાનની આરાધના સાથે વિવક્ષા કરેલી છે. તે સિવાય તે જઘન્ય જ્ઞાનની આરાધના આશ્રયીને સાત-આઠ ભવથી વધારે ભવ કરે નહિ તેમ કહેશે. તે શી રીતે ઘટે? કેમકે ચારિત્રની અરાધનાનું ફલ છે. જેને માટે કહ્યું છે કે જઘન્ય ચારિત્રની આરાધના કરનારે વધુમાં વધુ આઠમે ભવે તે સિદ્ધ. થાય જ, શ્રત, સમ્યકત્વ, દેશવિરતિવાળાનાં ભવો તે અસંખ્યાતા કહેલા છે. એથી જ કરીને ચારિત્રની આરાધના રહિત જ્ઞાન અને દર્શનની આરાધના અસંખ્યાતા ભવવાળી, હેય છે. સાત-આઠ ભાવવાળી નહી.
હે ભગવંત! મધ્યમ રીતે દર્શનની આરાધના કરી કેટલા ભવે મોક્ષે જાય ? હે ગૌતમ? પૂર્વની માફક જ. મધ્યમ રીતે ચારિત્રની આરાધના કરવાવાળા પણ એજ રીતે મે જાય. - હે ભગવંત ? જઘન્ય રીતે જ્ઞાનની આરાધના કરીને કેટલા ભવે સિદ્ધ થાય ? યાવત કમને અંત કરે છે ગૌતમ! કેટલાંક જીવો ત્રીજા ભવે સિદ્ધ થાય યાવત કમને અંત કરે. સાત આઠથી તે વધારે ભવ કરે નહિં. એ રીતે જઘન્ય દર્શનની આરાધના અને ચારિત્રની આરાધના વિષે જાણવું.
આ પ્રમાણે ભગવતી સૂત્રનાં આઠમાં શતકમાં દશમાં ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે. વિશેષાર્થ તેની ટીકામાંથી જાણવો.
તથા ઈન્દ્રપણું, ચક્રવર્તાિપણું અને વાસુદેવપણું
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૭૬
આદિ ભાવને સંસારમાં રહેતે જીવ કેટલી વાર પ્રાપ્ત કરે? આ વાતને ઉત્તર કેઈ શાસ્ત્રમાં જે નથી, એટલે લખતા નથી. હીર પ્રશ્નમાં પણ આ પ્રશ્નનો એજ ઉત્તર આપેલ છે. ઈન્દ્રપણું ચક્રવર્તિ પણું આદિ ભાવે જીએ અનંતિવાર પ્રાપ્ત કર્યા નથી. તે ૧૩૫
પ્ર.–૧૩૬) દ્રવ્ય મન અને ભાવ મનનું સ્વરૂપ શું છે? તેમજ દ્રવ્ય મન વગર ભાવ મન હોય કે નહી? અને ભાવ મન વગર દ્રવ્ય મન હેય કે નહી?
ઉ– સંક્ષિપંચેન્દ્રિય જીવેએ મનપર્યાપ્તિ નામ કર્મના ઉદયથી મનને યેગ્ય પુદ્ગલ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને તેને મન પણે પરિણુમાવેલા હોય તેને દ્રવ્ય મન કહેવાય છે.. તે મન દ્રવ્યનું આલંબન લઈ જીવને જે મનને વ્યાપાર તે ભાવમન કહેવાય છે. જેના માટે નંદી અધ્યયનનાં ચૂર્ણિકાર કહે છે
"मणपज्जत्ती नाम कम्मोदयतो जोगोमणोदव्वे घेर्नु, मगत्तेण परिणामिया दवा दव्यमको भण्णइ"॥
जीको पुण ममणपरिणामकिरियावंतो भावमणो कि भणिय होइ ? मगदच्वालंबणो जीवस्स मागणवावारो भावमणो भष्मात्ति"
એને અર્થ ઉપર આવી ગયેલ છે.
તથા દ્રવ્ય મન વિના ભાવ મન ન હોય, અસંશિની જેમ. અને ભવસ્થ કેવલીની માફક ભાવ મન વિના પણ
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ દ્રવ્ય મન તે હોય છે, તેના માટે લોક પ્રકાશમાં કહ્યું
द्रव्यचित्तं विना भावचित्तं, न स्यादसंज्ञिवत् । विनाऽपि भावचित्तं तु, द्रव्यतो जिनवद् भवेत् । ११॥ એને અર્થ ઉપર આવી ગયેલ છે.
આ રીતે ભાવ મન વિના પણ ભવસ્થ કેવલીની જેમ દ્રવ્ય મન હોય છે. એમ પ્રજ્ઞાપના વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે. આમ કહેવાથી સર્વ એકેન્દ્રિયાદિ અસંગ્નિ જીને દ્રવ્ય મનને અભાવ હોવાથી ભાવ મન નથી. એમ જણાવ્યું છે.
વળી જ્યારે “ભાવ મન’ શબ્દથી ચિતન્ય માત્રના વિવક્ષા કરાય છે. ત્યારે દ્રવ્ય મન વિના પણ ભાવ મન હોય છે. અને તે અસંસિ ને પણ હોય છે જ. આજ • અભિપ્રાયથી શ્રી ભગવતી સૂત્રની વૃત્તિમાં પણ ભાવ મનથી યુક્ત જીવોની પરભવમાં ઉત્પત્તિ કહી છે તેને પાઠ આ પ્રમાણે છેઃ__ "नोइंदिओ उवउत्ता उअवज्जति" नोइन्द्रियं मनः तत्र च यद्यपि मनःपर्याप्त्यभावे द्रव्यमनो नास्ति, तथापि भावमनसश्च चैतन्यरूपस्य सदा भावात् , तेनोपयुक्तानामुत्पत्तेः, "नोइन्द्रियोपयुक्ता उत्पद्यन्ते इत्युच्यते ।। इति त्रयोदशशतके प्रथमोद्देशके ।। १३६ ॥
ભાવાર્થ-જીવો મન સહિત પરભવમાં ઉપજે છે. તેમાં જે કે મનઃ પર્યાપ્તિનાં અભાવમાં દ્રવ્ય મન નથી.
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૭
તે પણ ચિત રૂપ ભાવ મન હંમેશા (સદા કાળ) હેવાથી તે ભાવ મન સહિત ઉત્પત્તિ થતી હોવાથી મન સહિત ઉપજે છે. એમ કહેવાય છે. આ પ્રમાણે શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં તેરમાં શતકમાં પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે. ૧૩૬
પ્ર. (૧૩૭) “વળીવાળું પિ થઇ વાયર મળતો भागो निच्चुग्याडिओ" इति वचनात्
સર્વ જીવોને અક્ષરને અનંતમે ભાગ હંમેશા ઉઘાડો હોય છે, એમ સિદ્ધાન્તના વચનથી કહ્યું છે, તેમાં “અક્ષર શબ્દ વડે શું ગ્રહણ કરાય છે ?
ઉ –મુખ્ય પણે અક્ષર શબ્દ વડે અહીં કેવલ જ્ઞાન ગ્રહણ કરાય છે. અને પ્રસંગથી મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન. પણ ગ્રહણ કરાય છે. બૃહત્ક૯૫ વૃત્તિમાં અક્ષર શ્રતનાં અધિકારમાં અને નન્દી સૂત્રની વૃત્તિમાં શ્રુતજ્ઞાનનાં અધિકારમાં આ જ પ્રમાણે કહેલું છે.
तथाच तावत् बृहत्कल्पवृत्तिपाठ उक्तं सर्वाऽऽकाशप्रदेशेभ्योऽनन्तगुणं ज्ञानम् ।
સર્વ આકાશ પ્રદેશ કરતાં જ્ઞાન અનંતગણું છે. એમ. બૃહત્કલ્પ વૃત્તિમાં કહ્યું છે.
હવે તે જ્ઞાન, “અક્ષર” કેમ કહેવાય છે. તે બતાવે છે. गाणं तु अक्षरं जेण खरति न कयाइ तं तु जीवा । तो तस्स उ अणंतभागोन वरिज्जति सव्वजीवाणं ॥
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
અર્થ-જે કારણથી તે જ્ઞાન જીવથી કદી પણ જુદું પતું નથી તે કારથી નાન અક્ષર કહેવાય છે. (જરિ દિ અક્ષર)
શંકાજ્ઞાન જીવથી કદી પણ ભષ્ટ થતું નથી એ શી રીતે જાણી શકાય?
સમાધાન-તે અક્ષર (જ્ઞાન) ને અનન્તમે ભાગ અતિ પ્રબલ એવા જ્ઞાના વરણના ઉદય વડે ઢંકાતું નથી. इक्केको जियदेसो नाणावरणस्स हुंतणं तेहिं । अविभागेहिं आवरितो सबजियाणं जिणे मोत्तुं ।।
અથ-કેવલ જ્ઞાનિઓને મુકીને સંસારી સવજીનાં એકે એક આત્મ પ્રદેશે જ્ઞાના વરણીય કર્મનાં અનંતા અવિભાગ પરિચ્છેદે વડે ઢંકાયેલા છે.
જે એમ છે તે જ્ઞાનને અનંતમે ભાગ હંમેશા ઉંઘાડે છે એમ કેમ કહ્યું છે !
जइ पुण सो विवरेज्जइ तेणं जोवो अजीवयं गच्छे। सुट्ठवि मेहसमुदये होइ पहा चंदसराणं ।।
અર્થ-જેમ ગાઢ વાદળા ચડી આવ્યા હોય તે પણ તેવા પ્રકારના સ્વભાવથી ચંદ્ર સૂર્યની પ્રભા તે દેખાય જ છે, તેમ જીવનાં એક એક પ્રદેશે જ્ઞાના વરણીય કર્મનાં અનંતા અવિભાગ પરિચ્છેદ ઉડે ઢંકાયેલા હોવા છતાં પણ તેવા પ્રકારના સ્વભાવથી જ જ્ઞાનને અનામે ભાગ હંમેશા ઉઘાડે રહે છે, જે તે પણ ઢંકાઈ જાય તે
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૭૫
એકાન્તથી નિશ્ચિતન થવાથી જીવ ઘડાની માફક અજીવપણાને પામે.
શંકા-પૃથ્વીકાય આદિનું સર્વથા જ્ઞાન ઢંકાયેલું છે. તે જ્ઞાનને અનન્ત ભાગ હંમેશા ઉઘાડે રહે છે. એમ કેમ કહેવાય છે ?
अन्नसमक्खरं पुण पंचण्ड वि थीणद्धिसहिएणं । नाणावरणुदरणं बिंदिय माईकम विसोही ॥
સમાધાન-પૃથ્વીકાયથી માંડીને વનસ્પતિકાય સુધીનાં પાંચ પ્રકારનાં એકેન્દ્રિય જીવોને થીણદ્ધિનિદ્રા સહિત જ્ઞાનાવરણીયનાં ઉદયમાં પણ, સુતેલા, મદોન્મત્ત અને મૂછિત આદિની જેમ અક્ષર–જ્ઞાન અવ્યકત-અસ્પષ્ટ હોય છે. આથી તેઓમાં પણ જ્ઞાન સર્વથા ઢંકાયેલું હતું નથી તેમાં પણ પૃથ્વીકાયનાં અને જ્ઞાન અતિ અવ્યક્ત હેય છે. તેનાં કરતાં અપકાયના જીને વિશુદ્ધ હોય છે. તેના કરતાં અનુક્રમે તેઉકાય, વાઉકાય અને વનસ્પતિ કાયના અને વધારે સ્પષ્ટ હોય છે. તે પછી અનુક્રમે બે ઈન્દ્રિયાદિ જેને જ્ઞાનની વૃદ્ધિ ત્યાં સુધી કહેવી યાવત્ અનુત્તરપપાતિ દેવોને વિશુદ્ધિ વધારે હોય તેના કરતાં પણ ચૌદપૂવઓને જ્ઞાનની વિશુદ્ધિ વધારે હોય આ વાત ચૂર્ણિકારનાં વચનથી લખેલી છે. ૩૪ રજ – तं चिय विसुज्जमाणं विंदियमादिक्कमेण विनेयं । जा होति गुत्तरसुरा सबविशुद्धं तु पुचधरे ॥ અર્થ ઉપર આવી ગયા છે.
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
અહીંયા જે કે પહેલાં સર્વ આકાશ પ્રદેશે કરતાં અનંતગણું અક્ષરજ્ઞાન કહ્યું તે કેવલ જ્ઞાનની અપેક્ષાએ કહ્યું છે. અને તેનો જ અનંતમો ભાગ હંમેશા ઉઘાડે હોય છે. તે પણ કેવલ જ્ઞાનની જેમ શ્રત જ્ઞાનને પણ અનંત બાગ હંમેશા ઉઘાડો હોય છે. તેથી અંતમાં અક્ષર શ્રત કહ્યું એમ પેજના કરી છે. નન્દી સૂત્રની વૃત્તિને પાઠ આ પ્રમાણે છે –
तथा च अकारादिकं सबद्रव्यपर्यायपरिमाणं तथा मत्यादीनि अपि ज्ञानानि द्रष्टव्यानि, न्यायस्य समानत्वात्। इह यद्यपि सर्व ज्ञान अविशेषेणाऽक्षरम् उच्यते सर्वद्रव्य. पर्यायपरिमाणं च भवति, तथाऽपि श्रुताधिकारादिह अक्षरं श्रुतज्ञानम् अवसे यम् । श्रुतज्ञानं च मतिज्ञानाऽविना भृतं ततो मतिज्ञानमपि, तदेवं यत् श्रुतज्ञानमकारादिकंचोत्कर्षतः सर्वद्रव्यपर्यायपरिमाणं तच्च सर्वोत्कृष्ट श्रुतकेवलिनो द्वादशाङ्गविदः संगच्छते न शेषस्य, ततोऽनादिभावः श्रुतस्य जन्तूनां जघन्यो मध्यमो वा द्रष्टव्यो, न तु उत्कृष्ट इनि स्थितम् ॥
अपर आह–अनादिभाव एव श्रुतस्य कथम् उपपद्यते ? यावता यदा प्रबल श्रुतज्ञानावरणस्त्यानर्द्धिनिद्रारूपदर्शनावरणोदयः संभवति तदा संभाव्यते साकल्येन श्रुतस्यावरणं, यथा अवध्यादिज्ञानस्य, ततोषध्यादिज्ञानमिव
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
१७७
आदिमदेव युज्यते श्रुतमपि, नाऽनादिमदिति कथं तृतीय चतुर्थभङ्ग संभवः ? ( अनादिशान्तम् अनाद्यनन्तम् )
अत आह-"सव्यजीवाणं पि" इत्यादि सर्वजीवाना मिति णमिति वाक्यालंकारेऽक्षरस्य श्रुतज्ञानस्य, श्रुतज्ञानं च मतिज्ञानाविनाभावि ततो मनिज्ञानस्यापि अनन्तभागो अनन्ततमो भागो नित्योद्घाटितः सर्वदेवाऽप्रावृत्तः, सोऽपि च अनन्तमो भागो अनेकविधस्तत्र सर्वजघन्य चैतन्यमानं तत्पुनः सर्वोत्कृष्टश्रुतावरणस्त्यानदिनिद्रोदयभावेऽपिनात्रियते तथा जीवस्वभावात् । तथा च आह "जईत्यादि" यदि पुनः सोऽपि अनन्ततमो भागोऽपि आवियते तेन तर्हि जीवोऽजीवत्वं प्राप्नुयाद्, जीवो हि चैतन्यलक्षणः ततो यदि प्रबलश्रुतावरणस्त्थानद्धिनिद्रो दयभावे चैतन्यमात्रमपि आवियते तर्हि जीवस्य स्वभाव परित्यागेन अजीवतैव संपनीपयेत न चतद् दृष्टमिष्टं वा सर्वस्य सर्वदा स्व स्वभावाsतिरस्कारात्" तत्रैव दृष्टान्तमाह "सदुवीत्यादि " सुष्टु अपि मेघसमुदये भवति प्रभाचंद्रसूर्ययोः इयमत्र भावना यथा निबिडनिबिडतरमेघपटलैराच्छादितयोः सूर्यचन्द्रमसोनैकान्तेन तत्प्रभानाशः संपद्यते. सर्वस्य सर्वथा स्वभावापनयस्य कर्तुम् अशक्यत्वात् , एवम् अनन्तानन्तैरपि ज्ञानदर्शनावरणकर्मपरमाणुभिरेकैकस्याऽपि ૧૨
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
आत्मप्रदेशस्यावेष्टित परिवेष्टितस्यापि नैकान्तेन चैतन्य. मात्रस्याभावो भवति, ततो यत्सर्वजघन्यं तन्मतिश्रुतात्मकम् । अतः सिद्धोऽक्षरस्यानन्ततमोभागो नित्योद्घाटितः" . तथा च सति मतिज्ञानस्य श्रुतज्ञानस्य चानादिभावः प्रतिपायमानो न विरुध्यते इति स्थितम्
ભાવાર્થ-જેમ સર્વ દ્રવ્ય, પર્યાયનાં પરિમાણવાળું. અકારાદિક શ્રુતજ્ઞાન તેમ મતિ આદિ જ્ઞાન પણ જાણવા જોઈએ. ન્યાયનું સમાન પણું હોવાથી અહીંયા જે કે સામાન્યથી સર્વ જ્ઞાન, “અક્ષર” કહેવાય છે. અને તે સર્વ દ્રવ્ય, પર્યાયનાં પરિમાણવાળું હોય છે. તે પણ અહીં શ્રુતજ્ઞાનને અધિકાર હોવાથી “અક્ષર' એટલે શ્રુતજ્ઞાન જાણવું. અને શ્રુતજ્ઞાન, મતિજ્ઞાન વિના હોતું નથી, એટલે મતિજ્ઞાન પણ તેટલા પરિમાણવાળું જાણવું. તેથી આ પ્રમાણે જે જ કારાદિક શ્રુતજ્ઞાન ઉત્કૃષ્ટથી સર્વ દ્રવ્ય પર્યાયનાં પરિમાણવાળું છે તે સર્વોત્કૃષ્ટ કૃતજ્ઞાની એવા બાર અંગનાં જાણકારને ઘટે છે. બીજાને નહી. તેથી પ્રાણીઓને શ્રુતજ્ઞાન જે અનાદિ કાળનું કહ્યું છે તે જઘન્ય અથવા મધ્યમ જાણવું. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ નહીં.
શંકા–અહીં કેઈ કહે છે કે – શ્રુતજ્ઞાન અનાદિ કાળનું જ છે એ કેમ ઘટે? જ્યારે પ્રબલ શ્રુતજ્ઞાના વરણ અને વિકૃદ્ધિ નિદ્રા રૂપ દર્શનાવરણને ઉદય હાય
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૭૯ ત્યારે સંપૂર્ણપણે શ્રુતજ્ઞાનનાં આવરણને સંભવ છે. જેમ અવધિ આદિ જ્ઞાનને સંપૂર્ણ આ વરણ થાય છે તેમ. તેથી અવધિ આદિ જ્ઞાનની જેમ શ્રુતજ્ઞાન પણ આદિવાળું કહેવું જોઈએ. પણ અનાદિવાળું નહી. તેથી ત્રીજા ચોથા ભાગનો સંભવ કેવી રીતે હોય?
સમાધાન-નવનીત્રા વિ' ઇત્યાદિ વચનથી સર્વ જીને મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનને અનન્ત ભાગ હંમેશા ઉઘાડો જ હોય છે. અને તે અનન્ત ભાગ પણ અનેક પ્રકાર હોય છે. તેમાં સર્વ જઘન્ય-ચેતન્ય માત્ર, તે (ચિતન્ય માત્ર) સર્વોત્કૃષ્ટ કૃતજ્ઞાનાવરણ અને થીણુદ્ધિ નિદ્રાનાં ઉદય વખતે પણ ઢંકાતું નથી. તેવા પ્રકારના જીવને સ્વભાવ હોવાથી. તથા ૪૩ - “ ર' વળી જે તે અનન્ત ભાગ પણ તેના વડે ઢંકાઈ જાય તે જીવ અજીવપણાને પામે. કારણ કે જીવ ચૈિતન્ય-લક્ષણવાળો છે. તેથી જ પ્રબલ શ્રુતજ્ઞાનાવરણ અને થીણદ્ધિ નિદ્રાનાં ઉદય વખતે ચૈતન્ય માત્ર પણ ઢંકાઈ જાય તે જીવનમાં સ્વભાવને ત્યાગ થઈ જવાથી અજીવપણું જ પ્રાપ્ત થાય. અને આ બાબત કદી જોઈ નથી અને ઈષ્ટ પણ નથી. કારણ કે દરેક વસ્તુ પિતાને સ્વભાવ છોડતી ન હોવાથી. તેમાં દwાત કહે છે. સુવિચાર ” ગાઢ વાદળા ચઢી આવ્યા હોય તે પણ ચંદ્ર-સૂર્યની પ્રભાતે રહે છે જ. અહીંયા કહેવાનું એ છે કે જેમ અત્યંત ગાઢ વાદળાઓ વડે ઢંકાયેલા સૂર્ય ચંદ્રની પ્રભાને એકાન્ત નાશ થતો નથી.
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
પ્રશ્નોત્તસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
દરેક પદાર્થને પિતાને સ્વભાવ સર્વથા દૂર કરો, અશક્ય હેવાથી. એ રીતે જીવનાં એકે એક પ્રદેશ અનન્તા-નન્ત જ્ઞાનાવરણ અને દર્શનાવરણ કર્મનાં પરમાણુઓથી અત્યંત ગાઢ રીતે ઢંકાયા હોય તે પણ એકાંતે ચિતન્ય માત્રને અભાવ થતું નથી. તેથી જે સર્વ જઘન્ય ચૈતન્ય માત્ર તે મતિ-શ્રત રૂપ છે. આથી અક્ષરને અનન્ત ભાગ હંમેશા ઉઘાડે હોય છે. તે સિદ્ધ થયું અને તેમ થવાથી મતિ જ્ઞાન અને શ્રુત જ્ઞાન અનાદિ કાળનાં છે, તે પણ સિદ્ધ થયું. મે ૧૩૫ . '
પ્ર-(૧૩૬) કેવલી ભગવાન કેવલ જ્ઞાન વડે સર્વ દ્રવ્ય અને પર્યાને દરેક સમયે સાક્ષાત્ જાણે છે, પરંતુ કેવલ જ્ઞાન સંબંધી જે સ્વભાવ વડે એક પર્યાયને જાણે છે. તે જ સ્વભાવ વડે બીજા પર્યાયને જાણે છે કે બીજા સ્વભાવ વડે?
ઉ– બીજા પર્યાયને ભિન્ન સ્વભાવ વડે જ જાણે છે. પરંતુ તે જ સ્વભાવ વડે નહીં. નહીં તે બન્ને પર્યાનું એકપણું થવાને પ્રસંગ આવે. તેથી જેટલાં જાણવા લાયક પર્યાયે છે તેટલાં જ તેને જણાવનારા કેવલજ્ઞાનનાં સ્વભાવે જાણવા. નન્દીસૂત્રવૃત્તિમાં કહ્યું છે કે -
" यावन्तो जगति रूपिद्रव्याणां ये गुरुलघुपर्यायास्तान् सर्वानपि साक्षात् करतलकलितमुक्ताफलवत् केवलाऽऽलो. केन प्रतिक्षणम् अवलोकते भगवान् , न च येन स्वभावेन
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૮૧
एकं पर्याय परिछिनत्ति तेनैव स्वभावेन पर्यायान्तरमिति, तयोः पर्याययोरेकत्वमसक्तेः"
આને અર્થ ઉપર આવી ગયું છે.
ઘટના પર્યાયને જાણવાના સ્વભાવવાળું જે જ્ઞાન તે જ્યારે પટ પર્યાયને જાણવાને સમર્થ થાય ત્યારે પાટુ પર્યાયને ઘટ પર્યાયરૂપ પણાની આપત્તિ થાય. તે સિવાય ઘટ પર્યાયને જાણનારું જ્ઞાન પટ પર્યાયને જાણી શકે નહીં તેવા પ્રકારને સ્વભાવ હોવાથી. તેથી જેટલાં જાણવા
ગ્ય પર્યા છે. તેટલા તેને જણાવનાર કેવલજ્ઞાનનાં સ્વભાવે જાણવા અને જેટલા સ્વભાવે તેટલા પર્યાયે છે. તેથી પર્યાની અપેક્ષાએ સર્વદ્રવ્ય અને સર્વપર્યાયનાં પરિમાણવાળું કેવલજ્ઞાન કહ્યું છે.
શંકાઅકારાદિ શ્રુતજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાનનાં પર્યાચેનું પરિમાણ સરખું છે? કે ઓછું છે?
સમાધાન-સરખું જ છે. ફક્ત સ્વ અને પર પર્યાય રૂપ તફાવત છે. દુi નીવૃત્ત નંદીસૂત્રવૃત્તિમાં કહ્યું છે કે
पर्याय परिमाणचिन्तायां परमार्थतो न कश्चिद् अकारादि श्रुत-केवलज्ञानयोविशेषः । अयं तु विशेषः, केवलज्ञानं स्वपर्यायैरपि सर्वद्रव्यपर्यायपरिमाणतुल्यम्, अकारादि तु स्वपरपर्यायैरेवेत्यादि.
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૮૨
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ | ભાવાર્થ–પર્યાયનાં પરિમાણની વિચારણામાં વાસ્ત વિક રીતે અકારાદિ શ્રુતજ્ઞાન કે કેવલજ્ઞાનને કેઈ ભેદ નથી. પરંતુ આટલે તફાવત છે કે કેવલજ્ઞાન રવાપર્યા વડે સર્વ દ્રવ્ય પર્યાનાં પરિણામ જેટલું છે. જ્યારે અકારાદિ શ્રતજ્ઞાન સ્વ અને પર પર્યાયે વડે સર્વ દ્રવ્ય પર્યાના પરિમાણ જેટલું છે. ૧૩૬
પ્ર-(૧૩૭) વિજય આદિ ચાર વિમાનમાંથી કે પણ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયેલે જીવ ત્યાંથી ચ્યવી મનુષ્ય ભવ પામી નારકી, ભવનપતિ, તિર્યચ, વ્ય તર, - તિષિમાં ઉત્પન્ન થાય કે કેમ ?
ઉ૦-વિજ્ય આદિ ચાર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયેલ જીવ ત્યાંથી ચ્યવી મનુષ્ય ભવ પામી ત્યાંથી મરીને નારકી આદિ ઉપર કહેલા સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થતું જ નથી. પરંતુ સૌધમાંદિ દેવલેકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની વૃત્તિમાં પંદરમાં ઈન્દ્રિયનામનાં પદમાં કહ્યું છે કે___" इह विजयादिषु चतुषु विमानेषु गतो जीवो नियमात् ततो उद्धृत्ती न जातु कदाचिदपि नैरयिकादिषु पञ्चेन्द्रियतियपर्यवसानेषु तथा व्यन्तरज्योतिष्केषु च मध्ये समागमिष्यति, मनुष्येषु सौधर्मादिषु चागमिष्यतीति"
ભાવાર્થ-ઉપર આવી ગયું છે. જે ૧૩૭ છે
પ્ર-(૧૩૮) ભરતચકવતિને જીવ નિગેદ આદિમાંથી નીકલને કેટલા ભવે કરીને મુક્તિમાં ગ? અને
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ . ૧૮૩ સમ્યક્ત્વ પામીને જે કદી પણ વમન ન કરે તે કેટલા ભવે મોક્ષે જાય?
ઉ૦-ભરત ચક્રવતિને જીવ સાત-આઠ ભવ કરીને , મુક્તિમાં ગયાનું સંભવે છે.
આચારાંગ સૂત્રની વૃત્તિમાં સાર અધ્યયનમાં ત્રીજા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે કે –
"भावयुद् वाऽई शरीरं लब्ध्वा कश्चित् तेनैव भवेन अशेष मक्षयं विधत्ते, मरुदेवी स्वामिनीवत् , कश्चित् વામિ મતેવત #શ્ચર અનાદ્ધપુજાवर्तन, अपरो न सेत्स्यति एवेति" | ભાવાર્થ–ભાવયુક્ત એવા યોગ્ય શરીરને મેળવીને કેઈક તે જ ભવે મોક્ષે જાય, મરુદેવી માતાની જેમ કેઈક સાત આઠ ભવે મોક્ષે જાય, ભરત ચક્રવર્તિની જેમ કેઈક અપાધે પુગલ પરાવર્ત કાળે મોક્ષે જાય. સમ્યક્ત્વ પામ્યા વગરને તે ક્ષે જાય જ નહીં.
સમ્યકત્વ પામીને જે કદી પણ વમન ન કરે તે સાત કે આઠ ભવ સુધી સંસારમાં રહે તે પછી અવશ્ય મુક્તિને પામે.
સૂત્ર કુતા વૃત્તિમાં ચૌદમાં અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે – "अप्रतिपतितसम्यक्त्वो जीव उत्कृष्टतः सप्ताष्टौ वा भवान् म्रियते नोर्ध्वमिति"
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
આના અથ ઉપર આવી જાય છે. ૫ ૧૩૮ ।
પ્ર૦-૧૩૯ સુક્ષ્મ નિગેાદમાંથી નીકળીને કેટલાંક જીવા કાલાન્તરે ફરી પણ સુક્ષ્મ નિગેાદમાં જાય છે, તે ઉત્કૃષ્ટથી તેઓ કેટલા કાળ તેમાં રહે ? (૧)
સુક્ષ્મ નિગેાદમાંથી નીકળીને કેટલાક જીવા ખાદર નિગેશ્વમાં જ ગતિ આગતિ કરતાં ઉત્કૃષ્ટથી કેટલેા કાળ તેમાં (ખાદર નિગેાદમાં) રહે? (૨)
કયારેક સુક્ષ્મ નિગેાદમાં અને કયારેક ખાદર નિગેાદમાં ઉત્પન્ન થતાં જીવા સામાન્ય નિગેાદ માત્રમાં ઉત્કૃષ્ટથી કૈટલેા કાળ રહે ? (૩)
સુક્ષ્મ-માદર સાધારણ–પ્રત્યેક રૂપ વનસ્પતિકાય માત્રમાં ઉત્કૃષ્ટથી કેટલા કાળ થવા રહે? (૪)
ઉ-વ્યવહાર રાશિમાં આવેલા જીવા જો સુક્ષ્મ નિગેાદમાં જાય તે ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસપિણી સુધી તેમાં રહે છે. પછી અવશ્ય ખાદર નિગેાદ આદિમાં આવે છે. (૧)
માદર નિષાદમાં ઉત્કૃષ્ટથી ૭૦ કોટાકોટિ સાગરોપમ સુધી રહે છે. તેથી વધુ નહી. (૨)
સામાન્ય નિગેાદમાં અહી પુદ્ગલ પરાવત કાળ સુધી એટલે કે અનન્ત કાળ સુધી રહે છે. (૩)
વનસ્પતિકાય માત્રમાં અસંખ્યાતા પુદ્ગલ પરાવત
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૮૫
-કાળ સુધી રહે છે. અને તે પુદ્ગલ પરાવર્તે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલો સમય હોય તેટલા જાણવા.
આ બધી સ્થિતિ વ્યવહાર રાશિમાં આવેલા અને આશ્રયીને કહી છે. તેથી મરુદેવી માતા વિગેરેને આશ્રયીને વિરોધ નથી.
આગમમાં કહ્યું છે કે – सुहुमनिगोए णं भंते, सुहुम निगोए ति कालओ किच्चिरं होइ ? गोयमा जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं असंखेनं कालं, असंखिज्जाओ उस्सप्पिणि ओस प्पिणीओ.
ભાવાર્થ-હે ભગવંત! સુક્ષ્મ નિગોદમાં સુક્ષ્મ નિગોદ પણે જીવ કેટલો કાળ રહે? હે ગૌતમ! જઘન્યથી અંત મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ અસંખ્યાતિ ઉત્સપિણી અવસર્પિણી સુધી રહે. ૧૩૯
પ્ર (૧૪૦)-જેઓનાં રૂંવાટાઓ વડે રત્નકંબલ વસ્ત્ર ઉત્પન્ન થાય છે. તે ઉંદરડા અગ્નિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આથી જ તે વસ્ત્રની મલીનતા અગ્નિમાં નાખવા વડે શુદ્ધ થાય છે. એવી ઉક્તિ સંભળાય છે. તેમાં અગ્નિમાં ઉંદરડાની ઉત્પત્તિ કેઈ શાસ્ત્રમાં કહી છે કે નહી? તથા ‘કેકના પેટમાં ગળી ઉત્પન્ન થાય છે એમ સંભળાય છે તેમાં શું કારણ છે?
ઉ૦–અનુગ દ્વાર વૃત્તિમાં આવશ્યક નિક્ષેપાના
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદઃ
અધિકારમાં અગ્નિમાં ઉંદરડાની ઉત્પત્તિ કહી છે. તે પાઠ આ પ્રમાણે છે ઃ—
इष्टका पाकाद्यग्रिमूषिकावास इत्युच्यते तत्र हि अनौ किले मूषिकाः सम्मूर्च्छन्तीति
59
ભાવાથ—ઇંટનાં નિભાડાના અગ્નિ, ઉદાના આવાસ છે. એમ કહેવાય છે. તે અગ્નિમાં સ‘મૂર્ચ્છિમ ઉંદરડા ઉત્પન્ન થાય છે. તથા પેટમાં ગીરાળીની ઉત્પત્તિનુ કારણ નિશીથસૂર્ણિમાં કહ્યું છે. તેના પાઠ આ. પ્રમાણે છે:
:
" freकोइल अवयवसंमिस्सेण भुतेण पोट्टे किल मिहकोइला संमुच्छेति त्ति "
''
ભાવાથ :—ગીરાળીનાં અવયવ મિશ્રિત લેાજન વર્ડ: પેટમાં ગીરાની ઉત્પન્ન થાય છે. ૫૧૪ના
શ્ર૦ (૧૪૧) કેટલાંક આધુનિક પાખંડી નિહવા પ્રેમ કહે છે કે “અભયકુમારે મેકલેલા રજોહરણાદિનાં દર્શન વડે આર્દ્રકુમાર પ્રતિબાધ પામ્યા હતા” તે વચન આગમ અનુસારે છે કે આગમ વિરુદ્ધ છે?
૩૦—ઉપરાક્ત વચન આગમ વિરુદ્ધ જ છે એમ. જાણવું. ઉસૂત્ર ભાષી સિવાય બીજો કોણ આવું પોતાની મતિ કલ્પનાથી કપેલું સૂત્ર વિરુદ્ધ વચન ખેલવાના ઉત્સાહ રાખે. કારણ કે સૂત્રમાં સાક્ષાત્ એકાન્તે જિન
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૮૭*
પ્રતિમાને જોઈને આદ્રકુમાર પ્રતિબોધ પામ્યાનું કહેલું છે. સૂત્રકૃતાનું સૂત્રનાં આદ્રકીય અધ્યયનની નિયુક્તિ પાઠ આ પ્રમાણે છે – संवेगसमावन्नो मायी भत्तं चइत्तु दीयलोए। चइऊणं अद्दउरे अद्दसुओ अद्दओ जाओ ॥१३॥ पीती दोण्ह उ दूओ पुच्छण अभयस्म पठवे सो वि। तेण वि सम्मदिहित्ति होज्ज पडिमारहस्स गयं ॥९४॥ दई संबुद्धो रक्खिओ य आसाणवाहणपलाओ । पाइयं तो धरिओ रज्जं न करेई को अन्नो ॥१५॥
ભાવાથ–આદ્રકુમારને જીવ આગલા ભવમાં વસંતપુરમાં સામાયિક નામને ખેડૂત હતું. તેણે પિતાની પત્ની સાથે દીક્ષા લીધી એક વખત ગેચરી જતાં અને મળ્યા સ્ત્રીને જોઈને સામાયિક ખેડૂત તેના પર અનુરાગી થયે. તે વાત જાણી સ્ત્રી જે સાવી હતી તે અણસણ કરીને સ્વર્ગે ગઈ. આ વાત જાણીને માયાવી તે સામાયિક ખેડૂત વૈરાગ્ય પામે. અને અણસણ કરીને દેવલોકમાં ગમે ત્યાંથી એવી આદ્રપુરમાં આકરાજાને આદ્રક નામને પુત્ર થયે. તે આદ્રક રાજાને રાજગૃહના શ્રેણિક રાજા સાથે મૈત્રી હતી. તેથી અરસપરસ ભેંટણાં મોકલતાં એક વખત આદ્રક રાજાએ ભેટશું કહ્યું. તે વખતે આદ્રકકુમારે પણ અભયકુમાર માટે ભેટશું કહ્યું. તેથી અભયકુમારે વિચાર્યું કે આ ભવિ જીવ છે. તેથી મારી.
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૫
પ્રશ્નોત્તરસાધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
મૈત્રી ઇચ્છે છે. તેથી તેને સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ થાય તે માટે એકાન્તમાં જિનપ્રતિમા માકલી. તેને જોઈને આક કુમાર પ્રતિબાધ પામ્યા, અને વિષયાથી વિરક્ત થયા. આથી તે નાસી ન જાય તે માટે તેના ઉપર તેના પિતાએ ૫૦૦ રાજપુત્રાની ચાકી મૂકી. છતાં અશ્વ ખેલાવવાને અહાને છટકી જઈ આય દેશમાં આવી દીક્ષા લીધી. તે વખતે આકાશવાણી થયેલી કે “તારે હજુ ઘણાં ભાગાવલી ક્રમ બાકી છે.” એમ દેવતાએ વારવા છતાં મારા સિવાય બીજો કાણુ રાજ્ય નહિ કરે” એમ કહી દેવતાના વચનની અવગણના કરી ચારિત્ર લીધુ, આ પ્રમાણે ઉપ“રાક્ત પાઠથી જણાય છે કે આર્દ્રકુમાર જિનપ્રતિમાના દર્શનથી જ મેધ પામ્યા હતા.
નિયુકિતનું આ વચન સૂત્રવચન નથી એમ ન કહેવું. કારણ કે શ્રુતકેવલિ શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ નિયુકિત રચેલી હાવાથી તે સૂત્ર જેવી જ છે.
सुयकेवलिणा रइयमिति " वचनात्.
વળી શ્રી ભગવતી સૂત્ર અનુયાગ દ્વારમાં પણ કહ્યું છે કેઃ—
66
" सुत्तत्थो खलु पढमो बीओ निज्जुत्तिमीसिओ भणिओ, तइओ य निरवसेसो एस विही होइ अणुओगे "
ઈત્યાદિ વચનથી નિયુકિત ભાષ્ય ચૂષિ વિગેરે
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તર સાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૮૯પ્રમાણે કરાયેલા છે. આથી તેનું વચન જેઓ ન માને તે સૂત્રના ઉત્થાપકે જાણવા. ૧૪૧
પ્ર. (૧૪૨) અત્યારના કેટલાક પાખંડીઓ ગૃહસ્થાને પણ અંગ ઉપાંગ આદિ સિદ્ધાન્ત ભણાવે છે. તે , જિનેશ્વરની આજ્ઞા અનુસારે છે કે તેની વિરુદ્ધ છે?
ઉ. આ કૃત્ય જિનેશ્વરની આજ્ઞા વિરુદ્ધ જ છે એમ જાણવું. નિશીથ સૂત્રમાં ઓગણીસમા ઉદ્દેશામાં ગૃહસ્થને સૂત્ર વાંચવાને નિષેધ હેવાથી તે પાઠ આ પ્રમાણે છે
जे अण्णउत्थियं वा गारत्थियं वा वाएति वायं तं वा साइज्जति से आवज्जति चाउम्मासियं परिहारहाणं
उग्घाइयं "
ભાવાર્થ-જેઓ અન્ય તીથીઓને અથવા ગૃહસ્થને વાચના આપે છે અથવા તેને સહાય આપે છે તેને ચાતુર્માસિક પરિહાર સ્થાન ઉદ્દઘાતિક પ્રાયશ્ચિત્ત આવે છે.
આથી જ શ્રી અરિહંત ભગવંતનાં ચરણમાં શ્રાવકેનાં વર્ણનમાં ઠેકઠેકાણે “મેળવ્યું છે અર્થ જેમણે”
ગ્રહણ કર્યો છે અર્થ જેમણે” એવા પદે જ દેખાય છે. પરંતુ “સૂત્રનું અધ્યયન કર્યું છે જેમણે એ પાઠ. દેખાતું નથી.
જે એમ છે તે શ્રાવકને દશવૈકાલિક સૂત્ર પણ ન ભણાવવું ? તેનાં ઉત્તરમાં કહે છે કે શ્રાવકને દશવૈકાલિક
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
સૂત્રનાં ષડ્થવૃત્તિકાય નામના ચાથા અધ્યયન સુધી જ "ભણાવવું. પશુ ખાકીનાં છ અધ્યયને
ભણાવવા નહી.
આવશ્યક ચૂર્ણિમાં કહ્યું છે કે—
૧૯૦
" जहन्नेणं अडपत्रयणमायाओ उकोसेणं छज्जीवणिया सुत्तओ, अस्थओ वि पिंडेसणं न सुत्तओ, अत्थओ पुष उल्लावेणं सुणइ र्त्ति "
ભાવાથ શ્રાવકને સૂત્રથી જઘન્યથી અષ્ટ પ્રવચન માતા અને ઉત્કૃષ્ટથી છજ્જીવ નિકાય અધ્યયન સુધી ભણાવવું. પિંડેષણા અધ્યયન અર્થથી ભણાવવુ' પણ સૂત્રથી નહિ, અથૅ પણ માત્ર સાંભળે. ખીજે પણ કહ્યું છે કે જે શ્રાવ કાને દશવૈકાલિક સૂત્રના ષડૂજીવ નિકાય અધ્યયનથી આગળ ભણાવે છે તે પોતાના મનકલ્પિત કદાચરણવાળેા છે. (૧૪૨)
પ્ર૦ (૧૪૩) શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવતના અંખડ નામના શ્રાવક હતા તે જાતે બ્રાહ્મણ હતા કે ક્ષત્રિય ? તથા તેનું જે વિવિધ રૂપ કરવાનું સામર્થ્ય હતું તે તપથી ઊત્પન્ન થયેલી વૈકિય લબ્ધિના મૂળ વડ઼ે હતું ? કે પ્રસન્ન થયેલા દેત્રે આપેલ વિદ્યામળ વડે હતું ? તથા આવતી ચેવિશિમાં જે તીર્થંકર થવાના છે તે અબડ કોણ ?
ઉ-અહીં શાસ્ર દૃષ્ટિએ વિચારતાં શ્રી મહાવીર સ્વામીનાં અંખડ નામનાં એ શ્રાવક થયા છે એમ સંભવે છે તે આ પ્રમાણે ઔપપાતિક ઉપાંગમાં કહ્યું છે કે :-શ્રી
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૯૧
વીરસ્વામીને શ્રાવક અંખડ પરિવ્રાજક જાતે બ્રાહ્મણ હતા, અને ઘણાં છઠ્ઠું અઠ્ઠમ આદિ તપશ્ચર્યાથી તેને અવધિજ્ઞાન અને વૈક્રિયલબ્ધિ ઉત્પન્ન થઈ હતી. તેને સાતસે શિષ્યે હતા. અન્તે અનશનવડે કાળ કરીને બ્રહ્મ દેવલાકમાં ગયે અને પછી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં મેક્ષે જશે,
ચરિત્રમાં આ પ્રમાણે
શ્રી મુનિરત્નસૂરિષ્કૃત અંખડ
કહ્યુ. છેઃ
રથપુરમાં રહેનારા ક્ષત્રિય જાતિને અખંડ રાજા હતા, તેને સાંખ્યમતની ગેારખ યાગિનીએ સાત દેશ આપ્યા હતા. ખત્રીસ શ્રેષ્ઠ સ્ત્રીઓ અને માટા રાજ્યની સમૃદ્ધિવાળેા હતેા. તેને પ્રસન્ન થયેલા સૂર્યાદિ દેવાએ અને વિદ્યાએ આપી હતી. કેટલાક કાળે શ્રી કેશિ ગણધરના ઉપદેશથી સમ્યક્ત્વ પામીને તેમનાંજ વચનથી શ્રી મહાવીરસ્વામી ભગવ ́તના ચરણની સેવા સ્વીકારી હતી. મનની શિથિલતાથી અઢાર વખત સમ્યક્ત્વ મુકયું તથા સ્વીકાર્યું હતું. શ્રી વીર પરમાત્માએ બતાવેલ સુલસા શ્રાવિકાની દૃઢતાને લેવાથી અત્યંત દૃઢ થયુ છે સમ્યક્ત્વ જેનુ' એવા અંખડ રાજા પેાતાના પુત્રને રાજ્ય આપીને અનશનવડે કાળ ફરીને સ્વર્ગમાં ગયા. અંખડ ચરિત્રમાં આજ અખંડ રાજા આવતી ચેવિશિમાં તીર્થંકર થશે એમ કહ્યું છે.
બીજા
ઠાણાંગ સૂત્રની વૃત્તિમાં જણાવેલા છે. પરંતુ
એટલું
પણ બે અંખડ શ્રાવકા વિશેષ છે કે તેમાં અંખડ
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
પરિત્રાજક જ કે જેણે સુલભા શ્રાવિકાની પરીક્ષા કરી હતી તેજ ભાવિ તીર્થંકરના જીવ કહ્યો છે, તત્ત્વ તા કેવલિએ અથવા બહુશ્રુતે જાણે. ૫૧૪૩ા
૧૯૨
પ્ર૦ (૧૪૪)-શાસ્ત્રામાં જે નવ પાપ નિયાણાં કહ્યા છે તે કયા કયા ?
ઉ-(૧) ભવાન્તરમાં હું રાજા થાઉં એવી પ્રાર્થના એ પહેલું નિયાણું.
-
(૨) મારે ઘણા વ્યાપાર અને રાજ્યવડે સયુ પર`તુ સમૃદ્ધિમાન ગૃહસ્થ થાઉં' એવી પ્રાથના એ ખીજી નિયાણુ,
(૩) પુરૂષને અનેક પ્રકારનું કષ્ટ પડતું જોઈ ને ભવાન્તરમાં હું આ થાં એવી પ્રાર્થના એ ત્રીજી નિયાણું,
(૪) શ્રીને પરવશતાનું દુઃખ જોઈને હું પુરૂષ થાઉં એવી પ્રાર્થના એ ચેાથું નિયાણું. (૧) મનુષ્ય સ ંબંધી વિષયાનાં અશુચિપણાથી દેવસ'અ'ધી ઘણાં વિષયાની પ્રાર્થના એ પાંચમુ નિયાણુ’.
(૬) જે દેવા સ્વ અને પર દેવ-દેવીનાં સેવનમાં અને તે વિધ્રુવેલ દેવદેવીનાં સેવનમાં આસક્ત છે તે ‘મહુરત’=(ઘણાં આસક્ત) કહેવાય છે અને જે દેવા પોતેજ દેવપણે
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૯૩
અને દેવી પણે વિકુવંણા કરીને વિષય સેવે છે. પરંતુ બીજાને નહી તેઓ સ્વરત કહેવાય છે, તેનાં સંબંધી નિયાણું
કરવું, તે છઠું નિયાણું. (૭) ઉપર કહેલાં છ પ્રકારનાં નિયાણ કરનારા
ભવાન્તરમાં દુલભ બધિ થાય છે, આથી જે દેવે (નવ વેયક અને પાંચ અનુત્તર વિમાનવાસી) મિથુન સેવનથી રહિત છે. તે “અરત” કહેવાય છે, તે
સંબંધિનિયાણું કરવું તે સાતમું નિયાણું. (૮) ઉપર કહેલા (૧) બહુરત (૨) સ્વરત
(૩) અરત એ ત્રણે દેવનાં ભેદે છે. ભવાન્તરમાં હું સાધુને વહરાવનાર શ્રાવક થાઉં એવી પ્રાર્થના એ આઠમું નિયાણું. વ્રતની આકાંક્ષાથી હું ભવાન્તરમાં દરિદ્ર શ્રાવક થાઉં એવી પ્રાર્થના એ નવમું
નિયાણું. ઉપર કહેલા નવ નિયાણામાં છેલ્લા ત્રણ અનુક્રમે સમ્યફવ, દેશવિરતિ અને સર્વ વિરતિને આપનારા છે. પણ મોક્ષ આપનાર નથી. આ બધી બાબત પફખીસૂત્રની વૃત્તિમાં કહી છે, બીજે ઠેકાણે પણ કહ્યું છે કે૧૩
.
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
નિવ-fકદિ ચિં-પુરિતે પરવિવારે ય વિચારે છે अप्पसुरय-सङ्क-दरिदे हुज्जा नव नियाणाइ ति ॥१॥
શંકા- રાજ્ય આદિની પ્રાર્થનાની જેમ તીર્થકર પણું, ચરમ શરીરિપણાની પ્રાર્થના પણ દુષ્ટ છે કે નહી?
સમાધાન-તીર્થંકરપણું આદિને વિષે પણ નિયાણું ન કરવું એમ ભગવંત શ્રી મહાવીરસ્વામીએ કહ્યું છે, નિયાણામાં તે. સારી વસ્તુનાં વિષયમાં પણ અપવાદ નથી. સાધુને નિયાણાને નિષેધજ છે. એ પ્રમાણે બૃહત્કલ્પવૃત્તિમાં કહ્યું છે. તીર્થંકરપણા આદિની પ્રાર્થના પણ સાધુને યુક્ત નથી જ. વળી સર્વકર્મના ક્ષયથી મારે મેક્ષ થાઓ એવી ભાવના પણ શું નિયાણું કહેવાય? ખરેખર આ પણ નિશ્ચય નયથી નિષેધ્યું છે. કારણ કે ઉત્તમ મુનિ મોક્ષમાં કે સંસારમાં સર્વ ઠેકાણે પૃહા વગરના જ હોય એમ કહેલું હોવાથી તે પણ ભાવનામાં અપરિણત સત્વને અંગિકાર કરીને વ્યવહારથી આ દુષ્ટ નથી.
આવશ્યકબૃહદવૃત્તિમાં ધ્યાન શતક અધિકારમાં અને શશાસ્ત્રની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે – “વયવીર વાય” યાકિ.
આ પ્રણિધાન નિયાણ રૂપ નથી, પ્રાયઃ કરીને આસક્તિ રહિત અભિલાષા રૂપ હેવાથી.
આ બધું અપ્રમત્તસંયત નામનાં સાતમાં ગુણસ્થાનની પ્રાપ્તિ ન થઈ હોય ત્યાં સુધી કરવા યોગ્ય છે. અપ્રમત્ત સંધ
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૫
તાદિને તે મેક્ષમાં પણ અભિલાષા હેતી નથી. વિસ્તારનાં અસ્થીઓએ પૂજાપંચાલકની વૃત્તિ જેવી. ૧૪મા
પ્રહ (૧૪૫) બીજા પુરુષની જેમ તીર્થકરેના વૃષણ અને પુરૂચિહ્ન આદિ ગુહ્ય પ્રદેશ જેવામાં આવે કે નહીં ?
ઉ. અતિગુપ્ત હોવાથી પ્રાયે કરીને હાથી અને જાતિવંત અશ્વની જેમ જેવામાં આવે જ નહી. પ્રાયે કરીને એમ કહેવાથી ગૃહસ્થપણામાં એ સાથેનાં સંભેશ સમયે કંઈક દષ્ટિપથમાં આવવામાં દેષ નથી.
યેગશાસ્ત્રવૃતિનાં પ્રથમ પ્રકાશમાં કહ્યું છે કેस्वामिनः कुञ्जरस्येव मुष्की गूढौ समस्थिती । अतिंगूढं च पुंश्चिहूनं कुलीनस्येव वाजिनः ॥३०॥ સિદ્ધાન્તમાં પણ આ બાબત કઈ જગ્યાએ કહી છે? ઉત્તર-પપાતિક ઉપાંગસૂત્રની વૃત્તિમાં છે. “વાતુનુગા ગુઢ રેસિ” શ્રેષ્ઠ અશ્વિની જેમ
અત્યંત ગુપ્તપણાવડે સારી રીતે નિષ્પન્ન થયેલ છે ગુuદેશ જેને. એ પ્રમાણે વીપ્રભુનાં વર્ણનનાં અધિકારમાં છે.
શંકા–જે એમ છે તે કેટલાક (દિગંબર) અત્યંત પ્રકટ ગુહ્યા પ્રદેશવાળી જિન પ્રતિમાઓ કરાવે છે તે વાંદવા ચોગ્ય છે કે નહિ?
સમાધાનઃ– પ્રથમ તે તે ભગવંતની પ્રતિમાજ નથી. કારણ કે ભગવંતની પ્રતિમાઓ ભગવંતની જેમ
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
અતિગુપ્ત ગુહ્ય પ્રદેશવાળી હેવી જોઈએ. અને દિગંબર કારિત પ્રતિમાઓ તે સાક્ષાત્ ગુઢપ્રદેશ દેખાય તેવી હોય છે. અને તેમ હોવાથી પ્રતિમાઓ કેવી રીતે વાંદવા યોગ્ય ગણાય? વળી ઉત્સવવાદિઓએ તથા ગૃહસ્થાએ પ્રતિષ્ઠિત કરેલાં ચિત્યે અવંદનીય જ છે. શ્રી જિનપતિસરિએ પ્રબંધ ઉદયમાં કહ્યું છે કે
"पौर्णमासिकादिमतवर्तीनि चैत्यानि अवन्द्यान्येव अनधिकारिप्रतिष्ठापितत्वात् दिगम्बरादिपरिग्रहीतवद् હિ.”
અર્થ -પુનમ આદિ મતમાં રહેલા ચૈત્યે. અનધિકાશિ એએ પ્રતિષ્ઠત કરેલ હોવાથી અવંદનીયજ છે. દિગંબરાદિ ઓએ પરિગ્રહીત ની જેમ.
એવી રીતે સ્વદર્શન મિથ્યાદષ્ટિ ચિત્યવાસિ વિગેરે વડે ગ્રહણ કરાયેલી પ્રતિમા પણ વજનીય છે. ___ " कूराभिग्गहियमहामिच्छद्दिट्ठीहिं पावेहिं अहमाहमे हिं नामायरिय उवज्झाय साहुलिंगीहिं जिनघर मढ आवासोपकप्पिओ साय सीलेहिं"
ઈત્યાદિ મહાનિશીથ આદિ આગમ વચને વડે ચૈત્યવાસિ વિગેરેનું મિથ્યાદિષ્ટિપણું પ્રતિપાદન કરેલું છે.
શંકા –તેવા પ્રકારનાં બિંબ આદિના દર્શનથી
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૭. પણ કઈકને સમ્યક્ત્વાદિની ઉત્પત્તિ થાય છે, તે તેમને વંદન કરવા જવામાં શું દેષ?
સમાધાન –દ્રવ્ય લિંગિઓ વડે ગ્રહણ કરાયેલાં ચમાં બિંબ આદિનાં દર્શનથી કયારેક કેઈકને સમ્યકુત્ર રત્નની ઉત્પત્તિ ભલે થતી હેય. તેપણ કવિ દુ સમભુષા વિઈત્યાદિ વચને વડે ક૯૫ભાષ્યમાં નિાવની જેમ તે ચેનું વર્જન કરવાનું કહેલું હોવાથી વિવેકી પુરુષોને ત્યાં જવું એગ્ય નથી. આ બધી બાબત પ્રબંધ ઉદયમાંથી સંક્ષેપીને અહીં લખી છે. શ્રી બૃહ- -
કહ૫ ભાષ્ય ચૂર્ણિ આદિમાં પ્રથમ ખંડમાં આ અર્થ વિસ્તારથી લખ્યો છે. ત્યાંથી જાણી લે.
શંકા –જેમ નિદ્ભવ આદિ વડે ગ્રહણ કરાયેલી પ્રતિમાઓ અવંઘ છે. તેમ તેઓએ કરેલા તેત્ર પ્રકરણાદિક પણ સમ્યગદષ્ટિઓને અગ્રાહા છે કે ગ્રાહ્ય છે?
સમાધાન–અગ્રાહ્ય જ છે. શ્રી મહાનિશીથ સૂત્રમાં ચોથા અધ્યયનમાં કહ્યું છે કે –
जे भिक्खु वा भिक्खुणी वा परपाखंडीणं पसंसे करेजा जेआवि णिण्हगाणं पसंसं . करेजा जेआवि अनुकूलं भासेज्जा जेआवि निण्हगाणं आययणं पविसिज्जा जेआवि निण्हगाणं गंथं सत्यं पयक्खरं वा परूवेज्जा जे णं निण्हगाणं संतिए कायकिलेसाइतवे वा संजमेइ वा णाणेइ वा विणाणेइ वा
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
मूए वा पंडिच्चेइ वा अभिमुहमुद्धपरिसा मझगए सिलाहेज्जा से वि आणं परमाहम्मिएसु 'उक्वज्जेज्जा - કુનતિ”
ક્લાવાર્થ-જે ભિક્ષુ અથવા ભિક્ષાણ પર પાખંડીઓની પ્રશંસા કરે, જેઓ નિદ્ધની પ્રશંસા કરે, તેઓને અનુકૂળ વચન બોલે, તેઓનાં સ્થાનમાં પ્રવેશ કરે, તેઓના ગ્રંથશાસ્ત્ર કે પદ કે અક્ષર માત્રની પ્રરૂપણા કરે. તેઓની પાસે કાયકલેશ આદિતપ કરે, સંયમ લે, જ્ઞાન મેળવે, વિજ્ઞાન મેળવે. તેઓનાં શ્રુત કે પંડિતાઈના વખાણ કરે સન્મુખ બેસીને ભેળા માણસોની સભામાં તેઓનાં વખાણ કરે તે “સુમતિની જેમ પરમધાર્મિકપણાને પામે છે. જે ૧૪૫
પ્રવ (૧૪)–મનક નામને પિતાને પુત્ર સ્વર્ગમાં ગયે છતે શ્રી શય્યભવસૂરિએ અશ્રપાત કરે તે શેકથી કે હર્ષથી?
ઉ શેકથી કરેલો એમ કેટલાક કહે છે. પરંતુ તે અગ્ય છે. કારણ કે શ્રુતકેવલિ એવા તે મહાપુરુષને તેવા પ્રકારનાં શેકની ઉત્પત્તિને અસંભવ છે. પરંતુ આ બાળકે થોડા જ કાળમાં આરાધના કરી એવા વિચાર પૂર્વકનાં હર્ષથી જ અશુપાત થયો હતો.
શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની નિર્યુક્તિમાં કહ્યું છે કે
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૧૯૯ आणंद अंसुपायं काही सज्जं भवा तहि थेरा। કસમ સ. પુછી, વહૂના વિચારળા સંઘે શા
શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની બૃહદ વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે કે -અહે આ બાળકે થોડા જ વખતમાં આરાધના કરી એ કારણે શ્રી શય્યભવસૂરિને હર્ષના આંસુ આવ્યા હતા. ૫ ૧૪૬ છે
પ્ર. ૧૪૭–દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ અને ભાવમાં કેણ કોનાથી વધારે સુક્ષમ છે?
ઉ –સમયરૂપ કાળ સુક્ષ્મ છે. એકવાર ચક્ષુ (આંખ) ઉઘાડ વાસ કરીએ એટલીવારમાં અસંખ્યાતા સમય થઈ જાય છે તેના કરતાં ક્ષેત્ર વધારે સુક્ષમ છે. અંગુલ એણે માત્ર ક્ષેત્ર પ્રદેશને સમયે સમયે અપહાર કરતાં અસંખ્યાતી ઉત્સપિણું અવસર્પિણી કાળ લાગે છે, તેનાં કરતાં દ્રવ્ય સુક્ષમ છે.
એક એક આકાશ પ્રદેશમાં અનંતાનંત પરમાણુ આદિ પુલ દ્રવ્ય અવગાહીને રહી શકે છે. તેનાં કરતાં પણ “માત્ર” શબ્દ વડે વાચ્ય પર્યાયે અતિસુક્ષમ છે. દરેક પરમાણુ આદિ દ્રમાં અનન્તાનન્ત પર્યાયે હોવાથી.
આચાસ નિર્યુક્તિવૃત્તિ તથા લોકપ્રકાશમાં કહ્યું
નિકોએ વરૂ ત્રિો તો નિરંમર વિત્તા अंगुलसेढीमिते ओसप्पिणीओ असंखिज्जा|८
इति द्वितीयोवेशके।
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦ ૦
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
कालवृद्धौ द्रव्यभावक्षेत्रवृद्धि रसंशयम् । क्षेत्रवृद्धौ तु कालस्य भजना क्षेत्र सौक्ष्मतः ॥१९॥ द्रव्यपर्याययोवृद्धिरवश्यं क्षेत्रवृद्धितः। ત્ર રોષો વિરોવચ સે ગવાક્ષાવિતઃ iારના
કૃતિ તૃતીયsવધિજ્ઞાનાધિશરે ! ભાવાર્થ-કાળ સુક્ષમ છે. તેનાં કરતાં ક્ષેત્ર વધારે સુક્ષ્મ છે. અંગુલ પ્રમાણ શ્રેણીનાં પ્રદેશને સમયે સમયે અપહારતાં અસંખ્યાતી ઉત્સર્પિણ-અવસર્પિણીઓ ચાલી જાય છે. કાળની વૃદ્ધિમાં દ્રવ્ય ભાવ અને ક્ષેત્રની વૃદ્ધિ ચોક્કસ થાય છે. અને ક્ષેત્રની વૃદ્ધિમાં કાલની વૃદ્ધિની ભજન જાણવી. કારણ કે કાળ કરતાં ક્ષેત્ર સુક્ષ્મ છે.
ક્ષેત્રની વૃદ્ધિમાં દ્રવ્ય અને પર્યાયની વૃદ્ધિ અવશ્ય થાય છે. આ બાબતમાં વિશેષ જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ આવશ્યકાદિથી જાણી લેવું. આ ૧૪૭
પ્ર-(૧૪) કેવલીઓને પણ તેરમા ગુણઠાણાને અને સુક્ષ્મક્રિયા અપ્રતિપાતિ આદિ શુકલધ્યાન કહ્યું છે, અને ધ્યાન એટલે ચિત્તની એકાગ્રતા, અને તે કેવલીઓને સંભવતી નથી. કારણ કે તેમને ભાવમનને જ અભાવ હોય છે. તે ઉપર કહ્યું તેવું શુફલધ્યાન કઈ રીતે સંભવે?
ઉ-ચિત્તની એકાગ્રતા રૂપ ધ્યાન, શાસ્ત્રમાં છવસ્થાને આશ્રયીને કહ્યું છે. કેવલીઓને તે કાયાની નિશ્ચલતા એજ ધ્યાન કહ્યું છે. આથી કેઈ દોષ નથી.
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
ગુણસ્થાનકમારાહ સૂત્રની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કેઃछद्मस्थस्य यथा ध्यानं मनसः स्थैर्यमुच्यते । તથૈવ વજા ભૈય, સ્થાનં હિોમવેત્ ॥?૦।।
૨૦૧
ભાવાથ-જે પ્રકારે છદ્મસ્થ ચાગિને મનની સ્થિરતા એ ધ્યાન કહેવાય છે, તે જ પ્રકારે કેવલીને શરીરની સ્થિરતા (નિશ્ચલપણું) એ ધ્યાન કહેવાય છે. અને તેથી શૈલેશીકરણ થાય છે. ત્યારપછી તે તરત જ અયાગિ કેવલી ગુણસ્થાનકે જાય છે.
जह छउमत्थस्स मणो झाणं, मन्नइ सुनिचलं संतं । Rs केवलण काओ, सुनिच्चलो भण्णइ झाणं ॥ ८४ ॥
ભાવાથ - જેમ છદ્મસ્થનું અત્યંત નિશ્ચલ થયેલું મન ધ્યાન કહેવાય છે. તેમ કેવલીની અત્યંત નિશ્ચલ થયેલી કાયા ધ્યાન કહેવાય છે. આ પ્રમાણે આવશ્યકભાષ્યમાં ધ્યાનશતકમાં કહેલું છે. ।। ૧૪૮૫
પ્ર૦ (૧૪૯)-અત્યારે કેટલાક મુનિએ રજોહરણ ઉપર ઉનની નિષદ્યા હંમેશા આંધી રાખે છે તે શું આગમ અનુસારે છે? કે રૂઢિમાત્ર છે?
૬૦-આ રૂઢિમાત્ર જ છે એમ જણાય છે. આગમમાં તે નિષદ્યા યથાવસરે બેસવા માટે તેને જણાવેલ છે. ગૃહકલ્પત્તિમાં ખીજા ખ`ડમાં કહ્યુ' છે કે- નિષ હાર્િ’” ગાથાયામ્ નિવિન્નિત્તિ” રજોહરણની એ નિષદ્યા
61
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
બેસવા માટે રખાય છે. અહિંયા જે કે બે નિષઘા કહી છે. પરંતુ તે જ શાસ્ત્રમાં પાછળ એક જ નિષદ્યા કહી છે. તેને પાઠ આ પ્રમાણે છે-“ હવઘાં નિષઘાયામુપવિદ્યાર્થ શ્રતીતિ” “ઔપગ્રહિકમાં નિષદ્યા ઉપર બેઠેલા મુનિ અર્થ સાંભળે છે.” એ રીતે રોગશાસ્ત્રમાં પ્રથમ પ્રકાશમાં ચારિત્ર અધિકારમાં કહ્યું છે કે
આસન એટલે બેસવું તે જે પ્રદેશ ઉપર બેસવાની ઈચ્છા હોય તે પ્રદેશને ચક્ષુથી જોઈને, અને રજોહરણ વડે પ્રમાજીને નિષદ્યા પાથરીને બેસવું.
એવી રીતે પ્રવચનસારોદ્ધારની બૃહદવૃત્તિમાં અને શ્રી મલયગિરિજીએ કરેલ પિડ નિયુક્તિની વૃત્તિમાં પણ કહ્યું છે.
પ્ર. (૧૫૦)-એઘાનું પ્રમાણ કેટલું? बत्तीसंगुलदोहं चउवीस अंगुलाई ‘दंडो से । अहंगुला दसीओ एगयरं होणमहियं वा ।।१।।
અર્થ– વીસ આંગલની દાંડી અને આઠ આંગલની દસીઓ મળી કુલ બત્રીસ અંગુલ એઘાનું પ્રમાણ છે. તેમાં બેમાંથી એક જેટલું ઓછું હોય તેટલું બીજું વધારે લેવું ઉપર મુજબ ઘનિર્યુક્તિ સૂત્રમાં કહેલું છે.
ઉપરોક્ત પ્રમાણથી ઓછાવત્તા પ્રમાણનું રજોહરણ - સૂત્રવિરુદ્ધ માનવું, વળી ઘનિયુક્તિ સૂત્રની વૃત્તિમાં જ વિશેષથી રજોહરણુંનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે કહ્યું છે –
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
घणं मूले 'थिरं मझे अग्गे मद्दव जुत्तयं । एगंगियं अज्जुसिरं पोरायाम तिपासियं ॥१॥
વ્યાખ્યા–મૂલે એટલે દાંડીના છેડે ઘન એટલે ગાઢ મજબુત હોય, મધ્યપ્રદેશમાં સ્થિર હોય, અને અગે એટલે દશીએનાં છેડે મૃદુ (નરમ).કરવું એક અંગવાળું એટલે નિષદ્યાની કામળીમાંથી જ દશી કાઢેલું, વળી જેની દશી તથા નિષદ્યાગુ થેલી ન હોય તેવું, અંગુઠાનાં પર્વ . ઉપર તર્જની અંગુલી રાખતાં જેટલું પિલાણ થાય તેટલું પુરાય તેવું, દેરી વડે ત્રણ આંટા દઈને પાશબંધ વડે બાંધેલું એવા પ્રકારનું રજોહરણ કરવું,
પ્ર. (૧૫૧)-તત્વરૂપ અર્થ ઉપર શ્રદ્ધા કરવી તે સમ્યગદર્શન કહેવાય છે. તેમાં શ્રદ્ધા એટલે આ વસ્તુ - આમ જ છે. એ વિશ્વાસ અને તે માનસિક અભિલાષા રૂપ છે, અને તે અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં હોતે નથી, અને સમ્યકત્વ છે તે અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં પણ માનેલું છે. કારણ કે તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૬૦ સાગરોપમની કહી છેતે આ લક્ષણ કેમ ઘટે?
ઉ૦–તત્વરૂપ અર્થ ઉપર શ્રદ્ધા કરવી તે તે સમ્યક્ત્વનું કાર્ય છે, અને સમ્યક્ત્વ તે મિથ્યાત્વ મેહનીયના ક્ષય-ઉપશમ આદિથી ઉત્પન્ન થતાં આત્માના શુભ પરિણામ રૂ૫ છે, અને આ લક્ષણ તે મન રહિત એવા સિદ્ધ ભગવંતને પણ ઘટે છે. એટલે કહ્યા મુજબને છેષ આવતું નથી.
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
શંકઃ-સ્વશાસ્ત્રમાં કહેલા તત્વ ઉપર શ્રદ્ધા રાખનારા પર પાખંડીઓને જેમ અભિગ્રહિક મિથ્યાવ કહ્યું છે તેમ સ્વશાસ્ત્રમાં કહેલા તત્વ ઉપર શ્રદ્ધા રાખનારા જેનેને પણ તે અભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ કેમ ન કહ્યું? • સમાધાન –સ્વશાસ્ત્રમાં જ નિયંત્રિત છે વિવેક રૂપ પ્રકાશ જેઓને અને પરપક્ષને તેડી પાડવામાં દક્ષ એવા પર પાંખડીઓને જ અભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ જાણવું પરંતુ ધર્મ અધર્મના વાદ વડે પરીક્ષા પૂર્વક તત્ત્વને વિચાર કરીને પોતે સ્વીકારેલ અર્થ ઉપર શ્રદ્ધા રાખનારા જેનેને પરપક્ષને તેડી પાડવામાં દક્ષ હોવા છતાં પણ અભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ લાગતું નથી. કારણ કે તેઓનો વિવેકરૂપી પ્રકાશ સ્વશાસ્ત્ર વડે નિયંત્રિત થઈ ગયેલ હેતું નથી. જે પોતાના કુલાચાર વડે નામને જ જન હોય છતાં આગમ પરીક્ષાને બાધ કરે તેને અભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ જ છે. કારણ કે સમ્યગદષ્ટિ જીવ પરીક્ષા કર્યા વિના પક્ષપાત કરનારા દેતા નથી.
શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ કહ્યું છે કેपक्षपातो न मे वीरे, न द्वेषः कपिलादिषु । युक्तिमद् वचनं यस्य, तस्य कार्यः परिग्रहः ॥१॥
ભાવાર્થ-મને શ્રી વીર ભગવત ઉપર પક્ષપાત નથી અને કપિલ આદિ ઉપર દ્વેષ નથી જેનું વચન યુક્તિયુક્ત હોય તેને સ્વીકાર કર જોઈએ,
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
૨૦૫:
આ બધી વાત ધર્મ સંગ્રહ પ્રકરણને અનુસારે જાણવી.
શંકા-આનાથી જેનેને અભિગ્રહિત મિથ્યાત્વ નથી. એમ સાબિત કરીને સમ્યકત્વ છે એમ પ્રતિપાદન કર્યું. પરંતુ તે ક્ષાયિક ક્ષાપથમિક પશમિક એ ત્રણે પ્રકારનું સમ્યફવ ચારે ગતિમાં પ્રાપ્ત થાય કે નહી ?
સમાધાન-કેટલાક લઘુકમજીને પ્રાપ્ત થાય છે તે. આ પ્રમાણે નરક ગતિમાં પહેલી ત્રણ નારકીમાં ત્રણ પ્રકારનું સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમાં ક્ષાયિકતે પરભવ સંબંધીજ હોય છે. પરંતુ તે ભવ સંબધી હોતું નથી. કારણકે મનુષ્યની જેમ તે જ ભવમાં નવા ક્ષાયિક સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થતી નથી. ઔપશમિક સમ્યક્ત્વ તેજ ભવનું હોય છે. ક્ષા પથમિક સમ્યક્ત્વ તેજ ભવનું અગર પરભવનું એમ બને પ્રકારનું હોય છે, બાકીની ચાર નારકીમાં ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ હેતું જ નથી કારણકે ક્ષાયિક સમ્યકત્વવાળા તે ચાર નરક પૃથ્વીમાં ઉપજતા નથી. બીજા બે સમ્યકત્વ હેય છે. તે પૂર્વની માફક જાણી લેવા.
દેવગતિમાં–વૈમાનિક દેવેને તે પહેલી ત્રણ નારકીની જેમ ત્રણ પ્રકારનાં સમ્યક્ત્વ હોય છે. ભવનપતિ વ્યંતર
તિષ્કને ક્ષાયિક સમ્યકત્વ હેતું નથી જ. કારણકે ક્ષાયિક સમ્યકત્વવાળા છે તેમાં ઉત્પન્ન થતાં નથી. બીજા બે સમ્યક્ત્વ પૂર્વની માફક હોય છે.
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૨૦૬
પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક ગુજરાતી અનુવાદ
*.
મનુષ્ય સંખ્યાતવર્ષનાં આયુષ્યવાળા અને અસંખ્યાત આ વર્ષનાં આયુષ્યવાળા એમ બે પ્રકારનાં હોય છે તેમાં સંખ્યા તવ આયુષ્યવાળાને પશર્મિક સમ્યક્ત્વતે ભવસંબંધી જ હોય છે. ક્ષાર્થિક અને ક્ષાપશમિક સમ્યક્ત્વ તે ભવનાં પણ હેય અગર પરભવમાં પણ હેય અસંખ્યાત વર્ષનાં આયુષ્યવાળા મનુષેને ઓપશમિક અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વપહેલી ત્રણ નારકી અને વૈમાનિક દેવની જેમ જાણવું અને સાપશમિક તે કર્મ ગ્રંથના અભિપ્રાચે તેજ ભવનું અને સિદ્ધાન્તનાં અભિપ્રાયે પરભવનું પણ હેય છે.
પંચેન્દ્રિય તિર્યંચી પણ મનુષ્યની જેમ બે પ્રકારનાં હેય છે. તેમાં અસંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિય તિયાને ત્રણે સમ્યક્ર મનુષ્યની જેમ કહેવા. સંખ્યાતા વર્ષનાં આયુષ્યવાળા સંબંશિપ એન્દ્રિયનિય અને તિર્યચિણીએને ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ હોતું નથીજ બીજા બે સમ્યકત્વ પૂર્વની માફક કહેવા
બાકીનાં એકેન્દ્રિયથી માંડીને અગ્નિ પંચેન્દ્રિય સુધીનાં તિયાને તે ત્રણમાંથી એકપણ સમ્યક્ત્વ સંભવતું નથી.
ઉપરોક્ત સર્વ બાબત પ્રવચનસારદ્વારના ૧૪હ્માં દ્વારમાંથી ઉદ્ધરીને સંક્ષેપમાં કહી છે. વિસ્તારના અર્થીઓએ તેની બહવૃત્તિ જેવી.
શકા–નિશ્ચયનયનાં મતે લેકમાં એક ધર્મ અને
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ
બાકીનું સમ્યક્ત્વાદિ ધર્મનું સાધન કહ્યુ છે તે જીવને યમની પ્રાપ્તિ કયારે થાય ?
૨૦૧
સમાધાન–ધમ સ ગ્રહણીમાં નિશ્ચયનયના મતે શલેશી કરણના છેલ્લા સમયેજ ધમ કહ્યો છે તે પૂર્વનાં સમયમાં તા ધર્મનાં સાધનના જ સંભવ છે એમ કહ્યું છે.
सोउ भववखय हेऊ. सेलेसीचरमसमयभावी जो । सेसो पुण निच्छयओ तस्सेव प्रसाइयो भणिओ. सिं ॥
ભાવાથ-શૈલેશીકરણનાં ચરમ સમયે જે (ધર્મ) થાય છે. તે સંસારનાં ક્ષયમાં હેતુભૂત છે. બાકીનું બધું તેનું જ સાધન કહ્યુ` છે. નિશ્ચયનયના મતે આ વાત કહી છે.
આ પ્રમાણે નિર્દોષ સમ્યક્ત્વના સ્વરૂપના વિચાર, તેની અંતગત જ, જૈનેાના અનભિહિકપણાના વિચાર, તથા ચારે ગત્તિમાં ક્ષાયિકાદિ સમ્યક્ત્વના સ્વરૂપને વિચાર, તેમજ એવ. ભૂતરૂપ નિશ્ચયનયથી શૈલેશી અવસ્થાના છેલ્લા સમયે ધમ પ્રાપ્તિના વિચાર પણ જણાવ્યે ।
श्रीजिनलाभम्यादिसद्गुरुणामनुग्रहात् । क्षमा कल्याणगणिना निर्मिते स्मृतिहेतवे ॥ १ ॥ प्रश्नोत्तरमार्द्धशतेऽपरार्द्ध परिपूर्णतां ॥ गतस्यादत्र कश्चित् दोषः शोध्यः सधाधनैः ॥ २॥
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નોત્તરસા શતક ગુજરાતી અનુવાદ.
ભાવાથ :--આચાર્ય શ્રી
જિનલાભસૂરિસદગુરુના
અનુગ્રહથી ક્ષમાકલ્યાણગણિએ યાદગીરીને માટે બનાવેલ પ્રશ્નોત્તરસા શતક નામક ગ્રંથના ઉત્તરાર્થે પૂર્ણ થયા. આની અંદર કઈ દોષ રહેલ હાય તે વિદ્વાનાએ સુધારીને વાંચવું.
૨૮
મહાપાધ્યાય શ્રીક્ષમાકલ્યાણણિએ જેસલમેર નગરમાં આ ગ્રંથની શરૂઆત કરી અને સં. ૧૮૫૧ની સાલમાં જેઠ સુદ ૫ ના દિવસે જેસલમેરમાં જ ગ્રંથની સમાપ્તિ ક્રરી ઇતિશમ
શ્રી તપાગચ્છ-સ વિગ્નશાખાપ્રવતક ક્રિયાદ્ધારક અનુ ચેાગાચાય પંન્યાસશ્રી સત્યવિજયગણિપદ્મપર’પરાગતતીર્થાંદ્ધારક આચાય શ્રી વિજયનીતિસૂરીશ્વરપટ્ટપ્રભાવકજિનાગમરહસ્યવેદી આચાર્ય શ્રી વિજયહ સૂરીશ્વરપટ્ટ વિભૂષક આચાર્ય શ્રી વિજયમહેન્દ્રસૂરિષ્કૃત- પ્રશ્નોત્તર સા - શતક ગ્રન્થસ્ય ગુર્જર ભાષાનુવાદ સમાપ્ત: વિક્ર સંવત ૨૦૧૪ મહા સુદ ૫-પાટડી.
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________ મુદ્રક : પંડીત મફતલાલ ઝવેરચંદ નયન પ્રીન્ટીગ પ્રેસ, ઢીકવાવાડી, અમદાવાદ. E TI[D) B BE TUID DRTUDii વોઝ L I DO | Z[ TVP થીજ ઇDિUSA