Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિવાળાએ પાતાને પશે અને તેને લીધે મળની સત્તા એ બન્ને વસ્તુ આપમેળે રાજીખુશીથી છેડી દઈ સર્વના કાણ માટે બધાંની સાથે મળીને વાપરવા તૈયાર નહીં થાય તે હિંસક તેમજ ખૂનખાર કાંતિ થયા વિના રહેવાની નથી એમ ચોક્કસ સમજવું.
–ગાંધીજી
આપણે માનવ સમાજ શેષણવિહીન અને શાસનમુક્ત બને એવી ભગવાનની સ્પષ્ટ ઇચ્છા છે. મારું સૌને આહાન છે કે જેના જીવનમાં કંઈક સવ હાય, જેના શરીરમાં પ્રાણ હય, જેની બુદ્ધિમાં વિવેક હાય તે સૌ આ ભૂદાનયજ્ઞના કામમાં કૂદી પડા અને ભગવાનના આશીર્વાદ લે.
-વિનોબાજી
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયસૂચી
વિષય ટિપ્પણમાં વાપરેલાં પુસ્તકા સ કેતાની સમજણુ વિનેાખાજીનું પુરાવચન સ્વામી આનંદની પ્રસ્તાવના પ્રકાશકનું નિવેદન સંપાદકીય
શ્રમણુભગવાન મહાવીર
(ચિત્ર અને જીવન) શુદ્ધિપત્રક
૧ મંગલસૂત્ર ટિપ્પણ ૨ ધ સૂત્ર
ટિપ્પણ
અહિંસા સૂત્ર
ટિપ્પણુ
૪ સત્ય સૂત્ર
ટિપ્પણ
અસ્તનક સૂત્ર ટિપ્પણ
૫
૧
3
****
વિષય
હું બ્રહ્મચર્ય વ્રુ ટિપ્પણ
૭ અપરિગ્રહ સૂત્ર ટિપ્પણ
પૃષ્ઠ
૪૪
૫૧
પર
૫૫
૧૧૯
૧૨૭
સૂત્ર ૫૭
પ
૧૬ માલ સૂત્ર
ટિપ્પણ
૮ અરાત્રિભાજન ટિપ્પણ
હું વિનય સૂત્ર
ટિપ્પણ ૧૦ ચતુરંગીય સૂત્ર
૧૧–૧ અપ્રમાદ સૂત્ર ટિપ્પણ
૧૧-૨ અપ્રમાદ સૂત્ર
વિષ્ણુ
૧૨ પ્રમાદસ્થાન સત્ર
ટિપ્પણ
૧૩ કાય સુત્ર
ટિપ્પણ
પદ્મ
૫
૬૫
દર
Ge
८०
ง *
८७
ફર
ર
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
વિષય ૧૪ કામ સૂત્ર
ટિપ્પણ ૧૫ અશરણ સૂત્ર - ટિપ્પણ ૧૭ પંડિત સૂત્ર
ટિપ્પણ ૧૮ આત્મસૂત્ર
ટિપ્પણ ૧૯ લેતત્ત્વ સૂત્ર
ટિપ્પણ ૨૦ પૂજ્ય સૂત્ર
ટિપ્પણ ર૧ બ્રાહ્મણ સૂત્ર
ટિપ્પણ ૨૨ ભિક્ષુ સૂત્ર
[ ૬ ] પૃષ્ઠ |
વિષય ૧૦૩ | ૨૩ મેક્ષમાર્ગ સૂત્ર ૧૩ ૧૦૮ ટિપ્પણ
૨૦૦ ૧૦૯ ૨૪ જાતિમદ નિવારણ૧૧૬
સૂત્ર ૧૦૩ ૧૨૯
૨૫ ક્ષામણું સૂત્ર ૨૦૭
ટિપ્પણ ૨૦૬ ૧૩૬
પ્રથમ પરિશિષ્ટ-સંસ્કૃત -
' અનુવાદ ૧-૪ ૧૪૦
દ્વિતીય પરિશિષ્ટ–મહા૧૪૩
વીર વાણીનાં પદ્યો- . ૧૫૦
ની અકારાદિ અનુ. : - ૧૬૯
ક્રમણિકા ૪૮-૫૫ ૧૭૩
તૃતીય પરિશિષ્ટ-પારિ : ૧૭૪
ભાષિક શબ્દોને ૧૭૯
અર્થ પદ-૫૭ ચતુર્થ પરિશિષ્ટ-છંદ ૧૯૦ | અને અલંકાર ૬-૪
૧૮૪
ટિપ્પણ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગીતા
3
ટિપ્પણમાં વાપરેલાં પુસ્તકા
આશ્રમભજનાવલી - લઘુપાઠ ( પાલી ભાષા )
ધમ્મપદ ( )
""
મહાભારત
મનુસ્મૃતિ ઇશુખ્રિસ્ત, પવ ત પરના ઉપદેશ
ઉજરત મહંમદ અને ઇસ્લામ
કલ્પસૂત્ર વસુદેવહિં ડી ૩૯૫સૂત્રકરણાવલી ટીકા ઉત્તરાધ્યયન સંત્ર
- પંચતં ત્ર-અપરીક્ષિતકારક તંત્ર
દેશીનામમાળા
જૈમ અનેકાસ ગ્રહ
દિવ્યાવદાન
વિષ્ણુપુરાણ
ખારદેહ અવસ્તા ( પારસી ધર્મોના ગ્ર
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભણવાની મથામણો તે પછી ઘણી કીધી; ગીતા, ઉપનિવદ, ભાગે, ભાગવતાદિ. અંગ્રેજી આઘુંપાનળ ભણી નાખ્યું. પણ , સરફર. ટૂંકપૂજેિ જ રહેશે.
આમ હિંદુ ધર્મસંસ્કૃતિ, શાત્રા દર્શન અને વિચારણાનો પરિચય તે ડોક ભાગ્યને બળે પામે; પણ જેને વચ્ચે જિંદગી વીત્યા છતાં જૈનદર્શન, શાસ્ત્ર, વિચારણાની બાબતમાં ધાર ર. દેવઅપાશરે જાઉં, સાધુસાધ્વીઓનાં વખાણ સાંભળું, ઘરઆંગણે ગોચર કરવા આવે ત્યારે ય વાત થાય. પણ મન કળે નહિ. વાતાવરણ તંગ, સાધુસાધ્વીઓ બધાં લકીરના ફકીર, ઠીંગરાએલાં ઓશિયાળાં જેવા લાગે. એમની પ્રાચીન પરિભાષા ને સંકીર્ણ આચારવિચારની સૃષ્ટિમાં મને સળ ન સૂઝે.
આમ ઉમ્મર વધતી ગઈ તેમ હિંદુ શાસ્ત્ર સંસ્કૃતિ આદિન વિચારણામાં જેમ કંઈકે ચંચુપાત કરી શક્યો, તેમ જૈન સાહિત્ય જે કંઈ ઉપલબ્ધ હતું તે તરફ મને કશું ખેંચાણ થઈ શકયું નહિ. બે જ પ્રસંગે વહેલેના ફક્ત યાદ રહ્યા છે. રામાયણ મહાભારતના વિખ્યાત પંડિત કલ્યાણવાળા રાવબહાદુર ચિંતામણરાવ વઘ મારા ગુજનામાં હતા. રિટાયર થયા પછી રોજ બપોરે મુંબઈ ટાઉનહોલની રૉયલ એશિયાટિક સોસાઈટીની લાઈબ્રેરીમાં આવે ને હું એમની પાસે ભણું. કામધેન. પારસે મૂકે તેમ એમની જ્ઞાનગંગાના ધેધ છૂટે ને હું ચસચસ પીઉં. બે ત્રણ વર્ષની એ શ્રવણ-ભક્તિમાંથી મને ઘણું ઘણું મળ્યું. એકવાર બૌદ્ધ ચાર્વાક જોન મીમાંસની કંઈક ચર્ચા નીકળતાં એમણે બ્રાહ્મણ અને જેન જીવનદર્શન અંગે વિસ્તારથી સમજણ આપેલી. બીજો પ્રસંગ લોકમાન્ય જોડે. માંડલેન કારાવાસ દરમ્યાન લખીને આણેલા એમના વિખ્યાત ગીતા રહસ્ય' ગ્રંથની ૧૯૧૫ ની સાલમાં પ્રેસનકલ તૈયાર થતી હતી તે દરમ્યાન પિન્સિલે લખાએલી મૂળ હાથપ્રતમાં ઠેરઠેર નરી યાદદાસ્ત ઉપરથી કઉસો મૂકીને એમણે ટકેલા શ્રુતિ-સ્મૃતિ ઉપનિષદ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાપુરાણ કાવ્યાદિ પ્રત્યેના આધારના આંકડા મૂળ ગ્રન્થામાંથી તે તે પ્રરંગા કાઢી નપાણી સરખાવી લેવાનું કામ બન્તા સાથે પૂછ્યું ગાયકવાડ વાડામાં દાદાની લાઈસરીમાં બેગને હું કરો. એ દવામાં પિલ મુનિની એક લુમ સખ્ય કારિયા પાતે મનન કરીને કેવી રીતે રોધી વતી કરી એના દીવાસ અમને કંળાવીને સાંખ્યાના નિરીરવાદ અને રેતેના સ્યાદવાદ વિષે લાંબી મજદાદાએ અમને આપવી ન તેની ખૂબી તેમજ ખામીમાં બનાવેલી.
સન માનીચંદ કાપડિયાના કુટુંબમાં વયાં લગી કુટુમ્બાને નાતે હું ખુલે. એમની જૈન સાહિત્ય તેમજ સમાજની એકનષ્ઠ સેવા ગુજરાત: જૈન આલમમાં નણીતી છે. ધીકના ધંધાનાં દાગે અને કાણા વચ્ચે ચર્યની નિર્યામતનાથી પાને સવારની સામાક પછી દેડ કલાક શાસગ્રન્થોના અનુવાદ, વાર્દિક, ટિપ્પણ-ટાંચણા કરવા પાને આપતા. પારાવાર આદરભાવે શગજ આ હું જે. પણ એમના જાડાના અન્ય વાંચવાનું તે દર્શકનાર, ... બધાનાં નામ પણ હું કદી યાદ ન રાખી શકશો. તેવુ જ શ્રી. મોહનલાલ દલીચંદ્ વગેરે ખીત પણ સમકાલીન વિદ્યાવિભૂષિત આધુનિક જૈન વિદ્યાને વર્ષે મને લાગતું. ત્રીશ્ર્વય એક માપતિને હું મૅળખતો, પણ એ તેા મતે નરા ધસમસીયા ને ધમરોળીયા જ લાગેલા, લેભાગુ પણ એક એ મળેલા. આ બધાએની રચના અને લખાત્રામાં પડતા અને અભ્યાસુઓને ભલે થ્રીમતી સામગ્રી લાધા ટ્રાય, મારા જેવા ઇનક જન્મ : ' (layman)ના દિલને તે સ્પર્શ કરી રાષ્ટમાં નિહ.
.
રજૂઆત એક કળા છે જૈન દાડ વિદ્વત્તાની માનુનાજ નથી. સ્મૃતિ માનક સર કશ્મીર જ્ઞાનબા તુકારામ નરસી માં આદિ મધ્ય
કારે રહ્યું.
..
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુગીન સતિમાંના ઘણું આજના રૂઢ અર્થમાં અભણ હતા. પણ ભાવભક્તિ ને કવિતાના વાળને હેલે ચડીને હિંદના સામાજિક હાસની ચાર સદીઓ ઘસડાઈ ગઈ. આજને કાળે પણ એ રચનાઓની, અને એમને જેમને વાર મળે તે પ્રાચીન પ્રક રચેલાં ગીતા ઉપનિષદ્ ભાગવત મહાભારત રામાયણની જે રજી રામકૃષ્ણ–વિવેકાનંદ, ટાગોર, અરવિંદ, રાધાકૃષ્ણન કે ગાંધીજીએ અથવા તે મહાભારત કથાઓની રાજાજીએ ને રામાયણ મહાભા પાત્રની મુ. નાનાભાઈએ કરી,-એ બધામાં રજૂઆતો કીમિયા છે. દષ્ટિ વિણા જૂના સામ્પ્રદાયિક હરદાસ કીર્તનકારાની રે વચ્ચે અને બાઉલનાં ગાન કે કબીર સાખીઓની ગુરુદેવ ટાગોર રજૂઆત વચ્ચે–અથવા તો પંઢરીના પારકરીઓને મુખે આર્ટ પહીર ગવાતા તુકારામના અભંગોની જે રજૂઆત મરદમ જસ્ટીસ ચદા કરને મુખે મુંબઈ પ્રાર્થનાસમાજ મંદિરની વ્યાસપીઠ પરથી થતી અને નાનપણમાં સાંભળેલી તે વચ્ચે–એટલે જ ફેર છે એટલે દિવાસાની રાત અને કોજાગરી વચ્ચે.
એ રજૂઆતનો કીમિયો બૌદ્ધ જૈન સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં આપણે વચ્ચે પડેલપ્રથમ સંબી, સુખલાલજી વગેરે મહાનુભાવોએ બનાવ્યા મરદમ કે બીજીનું “બુદ્ધલીલા સારસંચ' મરાઠીમાં પહેલવહેલું પ્રગટ થયું ત્યારથી બુદ્ધ અને બૌદ્ધ સંસ્કૃતિને હું ભક્ત બને. તે જ રોમાંચ પ્રજ્ઞાચક્ષુ પૂ. પંડિત સુખલાલજીની નદન વિચારણાદિની રજૂઆત પલવલી જોઈ ત્યારે મેં અનુભવ્યું. તેણે જેનદન જેવી કોઈક વસ્તુ છે એની પહેલી જ વાર મને ભાળ લાગી છે. 4 - આ નવી જ
પશ્ચિય વધ ગયે તેમ .િ. - માવામાં આવતી ગઈ અને દિલ માન
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાના કિરામાં જે કરે છે કે તે માટેની સારવ ને બિકાન મારી જાન શિરિન થી જેમ કિ, શીખ મિક ર રિમા જ કાના માં એક બે
આ પત્ર એક જ કે નિરમાં એક
કે જ - તિ, સનિ વિભા પ ા છે. ોિ એ કને બે બિલ કો કર ન ભાવી ને તેની માતા
લિંકાને ઓનિ ન માની, અને તે મને નામે મનપગાદિછે કાર ચાલક કયા દિન નિધિ , એટલા જ અપરાધ ખાન બુદ્ધ અને અને તેમની આખી નિક કમાઇ એ કશા દીધી, બીન જા તાર મા નર ચાર કરી અને હિંદની ધરતી પરથી બે દિનના ભામ સંકારથી અને વહી જ જંપનાર આદિ સંગ્રામમાં પ્રત્યેના મારા ભક્તિભાવને છ કટ પછે. બુદ્ધિના એ ભાર વિને માં મન કંગાળ બની ગયો. એક મિત્રને કે થવું:
"I yield to none in my admiration for Shankar and paying my homage to that greatesliolellectual plant known to mankind. But I may be pardoned II | renture O survest that he lacked vision, llc lound no use for Buddha and his noble Eight-fold Inth of Righicousness beyond hotly repudiating bold and brnishing them beyond India's bordiss.
" And where there is no vision pcopic perish', as FC Tory nearly did perish: or, worse still, cked out a humiliating cxistence as slares will almost a total loss of manly virtues erer since Cazni's hordes started * . wann after Shankar, I know there is a class of
admin that the loss of thosc
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
manly virtues was to be attributed precisely to the preceding centuries of Buddhist and Jain influence on India. It is an infamous' calumny. No chapter of India's History has been more glorious than that of the Buddhist period under Ashok and others, when India accomplished a cultural conquest of the world, and the East became a synonym for Wisdom of Life and values everlasting.
!..
41 ***
1.
"I readily admit that regeneratin and decay are the Law of life, of all living organisms. But if Shankar found contemporary Buddhism steeped in processes ol decay, a man of his intellect and gifts should hav crusaded against' prevailing practices, as did Gand against the curse of untouchability, and brought ab a complete reformation. He could have recast Bra nism and brought about a complete reorientat Hinduism by a process of assimilation and s as did modern masters, Vivekanand downwards, i have besides known that the retrograde Bra revival with which he sought to replace. Bud equally subject to processes of corruption a could not survive for all time."
J
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાપ્યાં તે અરધી દુનિયાને અંકિત કરી તે પર પેાતાની નિર્મળ પ્રભા પાથરી. જૈન સંસ્કૃતિ જલાવતન ન થઈ પણ અને અવા આવી ગઈ, અને હાર્યાલટાયા જેવી થઈને મૂત્રાવી કે જીવતી રહી.
આમ હિંદુ સંસ્કૃતિના દ્વિલાયન અગ્રજોએ પેાતાની માણી બહેનને દેશપાર કરી કે ગુંગળાવી, એટલું જ નિહ પણ પોતાનાં લાખલાખ નાનેરાં બાળામાળાં ભાંડ સામે પણ ભાગળે ભીડીને તેમને માના સંસ્કૃતિમદિરમાં પેસવા પૂવા કે એના સ્તવનકીતાનને ઉચ્ચાર પણ કરવા સામે જાલીમ પ્રતિબધા મેલી તેમને ભારવાહી પશુની હારમાં સૂર્યાં તે પોતાની જ જષ્ણુતાને નાકકાન કાપેલી શૂર્પણખા બનાવી. એવી વિકલ વિરૂપ અવસ્થામાં દુનિયાના મેં આગળ મુમુ રહીને હિંદુસંસ્કૃતિ આટલા કાળ જીવી.
હું જાણું છું કે આ કડવાં વચન કાઢવા બદલ ઘણા વાચકોને રાખ મારા ઉપર ઉતરશે; શ્રી. નાનાભાઈ જેવા મુરબ્બી કાચવારો. છતાં આ નિદ્ગુરુ સત્ય ઉચ્ચારવાની ધૃષ્ટતા મેં એ દાવે કરી કે હું એજ કડવી તુંબડીને વેલે, એમ સંસ્કૃતિની પેટાશ, એની સારપ તેમજ શમના વાસ ને એજ માનું ફરજંદ છું. હૅમ્લેટ એની જણેતાની ઉગ્ર નિર્પ્સનાં કરી. મારી મા એના જ પેટા મારા પિતરાઈ એની કરેલી મારી આ નિર્ભર્ટ્સના સામે પુત્રો નાચતાંચષિ યુમાતા ન સતિ' વાળું આશ્વાસન લે તે સામે મતે વાંધેા નથી.
A
પણ આજે એ બધાં વસમાં વીતાની રાત વીતી છે. સંસારની ઘટમાળમાં પતન અભ્યુદયનાં ડેલાં નિરવષિ કાળની કૂખે ચક્રનેમિક્રમે ચાલ્યા પછી આજે પાયું ઉદયકાળનું આગમન થયું છે અને તે અંધે નવશ્ર્વન વેરી રહ્યું છે, 'હાર વર્ષના અસ્તઅંધાર પછી ફરી એકવાર હિંદ આત્મભાનની મજલે પહેોંચ્યું છે. આજે જવાહરલાલથી માંડીને એકેએક હિંદી દેશમાં નવી હવા ને નવી તાજગી અનુભવી રહ્યો છે; * દેરાવા પામેલું.
[ ''
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુજરાતની નવી જમાતના અગ્રેસર જૈન રધામાંના એક જાણીતા વિદ્રણિ છે. જૂના જૈન સાહિત્યના ધૂળધેાયા તરીકે એમની જ્વનભરની નિષ્ઠા અને ભક્તિપરાયણતા જાણીતી છે. મહાવીર પ્રભુના જીવનમાંથી અને જૈનસાહિત્ય રત્નાગારમાંથી અણમૃલાં રત્ના ઢૂંઢીવીણીને તે ઉપર ચડેલા કાળાંતરના મેલપેાપડા ને ધૂળ ઝાપટી ખ’ખેરીને અને ભીતરનાં નગ ધેાઈ નિખારીને પ્રજાને ભેટ કરવાના વ્યવસાયને એમણે પેાતાના જીવનનું મિશન બનાવ્યા છે.
જૈન વિદ્રાનાના દાવા ઊંચા છે. છેલ્લાં સેા વર્ષ દરમ્યાન આપણી ગુલામ પ્રજાને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનેામાંથી આપણા તત્ત્વજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ અને જ્ઞાનગ્રન્થાના રચાખવા પ્રશસાનાં સર્ટિફિકેટ ટાંકવાની તે તે ઉપર આનંદસમાધિએ ચડી જવાની લત લાગી. જૈન વિદ્રાના આથી. અસ્પૃષ્ટ રહે એ અશકય હતું. પણ હવે એ મૂર્છા વળી રહી છે. પાછળ. મેં ગણાવ્યા તે પૂર્વ પંડિત સુખલાલજી વગેરે મહાનુભાવાની પ્રેરણા અને આગેવાની હેઠળ જૈન પતિ અને વિદ્વાને જૈન સાહિત્યને મથીમથીને તેમાંથી અમૃતસમાં નવનીત ઉતારી આજે પ્રજાને પીરસવા લાગ્યા છે એ આપણું ભાગ્ય છે. જેમ જેમ આપણે સ્વભાન ઉપર આવતા જઈશું, હજારા વર્ષની આપણી પ્રજાકીય કમાણીમાં જે જે કંઈ કીમતી ને શાશ્વત મૂલ્યનું છે તેને ઓળખતા જશું, જેમ જેમ સમય સંપાદક તે રજૂઆતના કીમિયાગરા આપણી વચ્ચે પેદા થશે, તેમ તેમ આપણને અવનવાં દર્શન થતાં જશે અને વનસાધના, પરમતસહિષ્ણુતા તથા સર્વધર્મસમભાવમાં આપણે ઝડપભેર આગળ વધીશું. કારણ કે આપણા પ્રજાકીય અને સાંસ્કૃતિક હાડને એ વસ્તુ ભાવતી છે. માનવીમાત્રને સારુ એ નરવી ને તંદુરસ્તી બક્ષનારી છે.
એ દિશાએ આપણને અગાડી લઈ જવામાં પ્રસ્તુત ગ્રન્થ જેવાં રત્ના ધનની ખાણ સમાં છે. એનું વાંચન મનન ચિંતવન સૌ કાઈ ને મોટા ધર્મલાભ અક્ષશે અને એવી ખાણેાનાં માટી–પથરા જોડે દિનરાત
{ ૧*
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગથી વા મા )મા દાળન બ્લામાં માત અને પાન માં મારી બંધ પ્રમા કરવામાં અા
*
મધર્માભાવી, સવા મધ નામતિ અને નાભિક ગાળાના પગ ઉપરાક બીજાઈ વિહિત સામે શ્રીવિ૨િજીને દેવળ માઓના નિની દ્રષ્ટિને યુગમાં રાખી આ ગ્રંથનું પ્રશ્વન કરવું છે અને તટસ્થપણે એનાં ખરેખર કંઇપણ કર્મમાગને અલબેલા તમામ સા માટે છે પુસ્તકનું વ્યુ વાંચન મનન ભારે હિનાનક છે એ શ્રવણ એમાં મને શક નથી. એ બધે શ્રૃથે સંસ્કૃતમાં છે એટલે મારા કલ્યાણુમિત્ર ડા. ભાઈ ભગવાનદારા મનશુખલાલ મઢેલા દ્વારા રચાયેલ ગુજરાતી વિવેચન સાથે એ ગ્રંથને પ્રગટ કરેલ છે, જેથી સંસ્કૃત ની” તણનારા જિજ્ઞાસુએ પશુ તેને લાભ
લઈ શકે.
આમ તે હું નકુલમાં જન્મેલ છું પરંતુ વર્તમાન રૂઢ આચાર વિચાર કરતાં વાસ્તવિક જૈન આચાર અને જૈન તત્ત્વવિચાર સમજવાની વૃત્તિ મારા મનમાં ઘણા વખતથી જાગેલી એટલે તેને સંતાષવા સારુ નિર્ભેળ જૈનદર્શન અને નઆચારને જાણવા સમજવા સારુ મારા પરમમિત્ર તથા નિકટના સગા બેચરદાસભાઇને મારી ઈચ્છા જણાવી. તેઓએ ઉનાળાની લાંખી રામાં મારી સાથે રહી ઉકત અભ્યાસમાં સહાયક થવાનું કબૂલ્યું. મુંબઈનાં પ્રવૃત્તિ અને વાતાવરણું ઘણીવાર સ્થિરતાના ખાધક છે એમ મારે સારુ મેં અનુભવ્યું છે, એટલે આ અભ્યાસ સારુ અમે અલમેાડા જવાના વિચાર ગેાઠવ્યેા.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
" બેચરદાસભાઈ, તેમને ના પુત્ર ભાઈ શિરીષ, મારા પારસી મિત્ર છે. કંટ્રાકટર અને હું એમ ચારે જ મે મહિનાની શરૂઆતમાં અલમોડા જવાને રવાના થયા. વાત ઉનાળાની હતી અને જે સ્થળ અમે પસંદ કરેલું તે ઠીકઠીક શીતળ હતું એટલે મારા વાચન મનનમાં ઘણું અનુકૂળતા રહી. થોડા દિવસ અલમાડા રહી અમે કૌસાની ગયા. અમે જાણતા હતા કે સ્વામી આનંદ કૌસાનીમાં રહે છે, એ જ આકર્ષણ કૌસાની જવા માટેનું મુખ્ય હતું. અમેઠા કરતાંય કૌસાની અમને ખુબજ ગમી ગયું. ત્યાંનું પ્રાકૃતિક સૌંદર્ય અને વરસાદથી થતું રમ્ય વાતાવરણ અમને અદષ્ટપૂર્વ લાગ્યું, એમાં સ્વામી આનંદનો પરિચય વળી વધારે ઉત્સાહપ્રેરક થયે. આ રીતે એકંદર જેટલું મેં વાંચવા ધારેલું તેટલું બરાબર પૂરું થઈ ગયું અને સ્વામી આનંદના દર્શન પરિચયનો લાભ વિશેષ નફા સમાન નિવડે. અમદાવાદમાં જ્યારે પૃ. ગાંધીજીએ નવજીવન શરૂ કર્યું ત્યારે તેના પ્રધાન સંચાલક સવામી આનંદ પિતે જ હતા. ઉપરાંત ગાંધીજીની પ્રવૃત્તિના વિશિષ્ટ અંગરૂપ તે તેઓ આજ સુધી પણ છે. બેચરદાસભાઈ જ્યારે ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં સંશોધન–સંપાદનનું કામ કરતા હતા ત્યારથી તેઓ સ્વામીજીને પરોક્ષ રીતે તો ઓળખે અને કૌસાનીમાં તેમને સાક્ષાત પરિચય થયે. આ પરિચય દીર્ઘકાલનો ન ગણાય છતાં અમે બધા સ્વામીજી તરફ ખુબ આકર્ષાયા અને તેમાં બેચરદાસભાઇ તે વિશેષ. બેચરદાસભાઈએ મને કહેલું કે સ્વામીજી તેમના ચિરપરિચિત છે એવું તેમને લાગ્યા જ કરે છે. સ્વામીજી તદ્દન નિરાડંબરી, સાદા અને સાધનાપરાયણ જીવન જીવનારા છે. તેઓ કદીક કરીક
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Sઈ રાવી શકે છે - તે પર વાગત વળી બની જ છે. કાનમાં છે તે તમને ? ત્યારે તેની વાતમાં તેમને વાનગ, માનવી રાષ્ટ્રભાષાની નિ, રોનારા અને આ અનારા ભાવ ગરજ પામી જઈએ અને અમે તેમને મળીને પાછા ફરતા હતા તેવામાં ત્યાં વરદ પડવા લાગે, તેમ પિતાની છત્રી આપી છે તે ઠીક, પણ તેઓ અમારામાં વાદ્ધ પકટર કંટ્રાકટર વારી ગાલા (વરકોટ )* બટન પણ ભાડવા લાગ્યા, તેમાં તો અમે તેમનાં માનવ અને વાવ્રતની પરાકાષ્ઠા જ જોઈ અમારાં ચિત્ત તમ" ચરણમાં નમી પડયાં અને ઘન્ય રાંન્યારો ! ધન્ય બની ' ધન્ય જીવન !!! ઉગારે આપોઆપ સરી પડયા * થયેલા એમના આ અ૫કાલિક પરિચયે પણ અમારા આ પ્રવાસને ધન્ય બનાવી દીધે.
મે મહિનાની આખરે અમે મુંબઈ પાછા ફયો બેચરદાસભાઈને મેં જણાવ્યું કે તમારું મહાવીર-વાણ પુસ્તક હિન્દીમાં છે તેનું ગુજરાતી કરી આપે તો માં સદ્ગત માતુશ્રીની સ્મૃતિ માટે તેને પ્રગટ કરવાની વૃત્તિ હું જ્યારે ઘણું જ ના હતું ત્યારે મારા માતા આ જગતમાં ચાલ્યાં ગયાં, તેમનું કેઈ ચિત્ર મારા ચિત્ત ઉપર નથીકાગળ ઉપર પણ નથી. પિતાથી થઈ શકે તેવું કઈ આવે તે ને પાડવાની વૃત્તિ જ બેચરદાસભાઈમાં નથી એ એમણે એ કામ કરી આપવાની હા જ પાડી દીધી, એટલું " નહીં પણ તેમાં તુલનાત્મક અને વિવેચનાત્મક ટિપણે કર
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
માટે ભારે પરિશ્રમ કરી પુસ્તકને તદ્દન નવા જ અવતાર આપે. તે માટે હું તેમને વિશેષ ક્યા શબ્દોમાં કે અને કેટલે આભાર માનું ? તે જ સૂઝતું નથી. એક તરફ અમારી મૈત્રી, અત્યંત આદરભાવ, તદ્દન નિકટની સગાઈ અને એક તરફ આ ઓપચારિક વિધિ એ છે મેળખાવે કઠણ છે. એટલે આભાર યાડ વિશે મ લખવું એ જ વધારે ઉચિત છે. હા, તેમણે મારા આ પ્રકાશનમાં પૂઠ વિનોબાજીનું પુરેવચન અને સ્વામી આનંદની પ્રસ્તાવના મેળવ્યાં તે સારુ હું તે ત્રીમહાનુંભાવે વિશેષ ત્રણ છું એ તે માટે સ્વીકારવું જ રહ્યું.
સ્વામીજીએ પોતાની પ્રસ્તાવનામાં જે સમાજ વિશે જે કોઈ લખ્યું છે તે પ્રત્યેક જેન આચાર્યો અને જૈન સમાજના ઉપલા થર ઉપર રહેલા પ્રત્યેક આગેવાને અવશ્ય સમજવા વિચારવા અને મનન કરવા જેવું છે. છે. ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી આજ સુધીના સમયમાં વખતેવખત જૈન શાસનને અને જેને સમાજને જે જે આઘાતપ્રત્યાઘાતે સહવા પડયા છે તે તે ઇતિહાસસિદ્ધ નકકર હકીકત છે. . .. મને લાગે છે કે એ આઘાતપ્રત્યાઘાને લીધે જ
જેનશાસન અને જન સમાજનું ઉત્સાહના પૂથી તરળ જે ક્રિાંતિકારી માનસ હતું તે તડ કરનારું થઈ ગયું હોય અને તે જ ભાનસના પ્રભાવે તેમની શૂરવૃત્તિ દબાઈ તેને સ્થાને વેશ્યવૃત્તિ આવી ગઈ છે. વૈશ્યવૃત્તિ અર્થપ્રધાન હોય છે અને અર્થપ્રધાનતા ઘણીવાર વ્યક્તિમાં અને સમાજમાં ભારે નમ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 5 ]
ળાઈઓને પેદા કરે છે. એટલું જ નહીં પણ સમાજને તિ સુદ્ધાં બનાવી મુકે છે. સ્વામીજીએ આપણી આ નિત વિશે જ ખાસ લગ્ન ખેંચ્યું છે,
અર્થ પ્રધાન વૃત્તિ સદાચાર સંચમની બે વૃત્તિમાંથી જ આડંબરી ઉપલકિ ધમ જન્મ વર્તમાનમાં વિશેષે કરીને પ્રચલિત છે અને તે વૃત્તિ અનીતિ, અપ્રામાણિકતા, અનાચાર વગેરે અનેક ઉS' ચાય છે. એ આપણે અર્થપ્રધાનતાનો ઈણ હજુ પ ક દર કરી શકાય તે હમણાં તે આપણે મવાને વાંકે છે છીએ અને હવે પછી જે કપ સમય આવનાર છે આપણી હસ્તી હશે કે નહીં એ એક કેયડે લાગે છે. કલ્પના પેટી જ નિવડે એમ ઈચ્છું છું, તે પણ આ વચન અવશ્ય વિચારવા જેવા છે અને તે મા સબળ ઉપાય પણ લેવા જોઈએ એમ મને લાગ્યા રે
૧ આવનાર છે તેમાં તે કોયડે લાગે છે. મારી આ કે છે, તે પણ સ્વામીજી
મને તે માટે કુદ
ના નિર્વ્યાજ સ્નેહ વિના .. * સંગત માતાજીની આ
મારા પ્રત્યેના બેચરદાસભાઈના નિર્ચાજ નેહ પ્રકાશન ન જ બની શકત. મારાં પૃત્ય સદગત માતાથી માટે આ પુસ્તકને પ્રકાશિત કરી હું સવિશેષ ધન્ય અમારી વચ્ચે આ નેક સંબંધ બેચરદાસભાઈ
4 પ્રકાશને પણ કરાવે એવી ઉમેદ રાખી , મારું નિવેદન પર કરું તે પરિકલાં આ પુસ્તકના માટેની વ્યવસ્થા કરનારા ભાઈ ચંદભાઈ ગુલાલચ દે (મારા કાકાના દીકરા અને પાન વિએ કંપનીની એમ 2:બન, ૧ ના ૨) ના નામને સરને
(કાર કરી ને પલ ઉદ રાખી
ના આ પુસ્તકના પ્રકાર દભાઈ ગુલાબચંદ મહેત - કંપનીની અમદાવાદ
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 6 ] લેખ કરે જરૂરી છે, એમ સમજું છું અને આ પુસ્તકને છાપી આપનાર પ્રેસમાલિકના સૌજન્યને પણ યાદ કરું છું. પપશમના પર્વ
મનસુખલાલ તારાચંદ - કપિધર–શનીવાર
મહેતા ર૭-૮-૫૪
તા.કે. સ્વામી આનંદની પ્રસ્તાવના જન્માષ્ટમીને દિવસે આવી પહોંચી, તેઓએ તેનાં મુકે કૌસાની મંગાવ્યાં, જન્માપ્રમીને દિવસે પ્રેસ બંધ અને રવિવારે પણ બંધ સ્વામીજી પાછા પિતાના સ્થાનેથી પ્રવાસે જવાના હતા એટલે તેમણે આ મુદ્દે તાબડતોબ મંગાવેલાં. એ કામને પહોંચી વળવા અમદાવાદ શારદામુદ્રણાલયના માલિકે ભાઈ શંભુલાલ જગશી તથા ભાઈ ગોવિંદલાલ જગશી એ બન્ને ભાઈઓએ અને ભાઈશ્રી બાલાભાઈ (જયભિખુ) એ પણ મને જે સહાયતા કરી છે અને એક જ દિવસમાં આખું જ કંપજ કરી, બે વાર સુધારી આપવાની તાત્કાલિક વ્યવસ્થા કરી આપી છે તે અર્થે તેમના પણ ખાસ આભારની નેંધ કર્યો વિના ઝાલે એમ નથી જ.
દઃ મનસુખલાલ મહેતા
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈ શકીએ છીએ, જેને પરિણામે વ્યક્તિ, સમાજ, રાષ્ટ્ર કે વિશ્વમાં શાંતિ સ્થાપવામાં આપણે પણ નિમિત્તરૂપ બનીએ છીએ.
સર્વધર્મ સમભાવની વૃત્તિને આ અદભુત પ્રભાવ છે, એમ સમજીને જ આ આવૃત્તિમાં આપેલાં ટિપણે બધાં - એ દષ્ટિએ પ્રધાનપણે લખેલાં છે એટલે વિદ્યાર્થીઓ તથા બીજા
પણ અભ્યાસીઓ એ તરફ વિશેષ લક્ષ્ય આપે એવી નમ્ર ભલામણ છે. આભાર
૧ તુલનાત્મક ટિપણે આપતી વખતે બ્રાહ્મણુધર્મનાં પવિત્રવચનને અને બૌદ્ધધર્મનાં પવિત્ર વચને ને ઉપયોગ કરવાને ખ્યાલ મનમાં આવે પરંતુ કરણાથી ભરપૂર વન્દનીય શ્રી ઈસુ ખ્રિસ્તનાં અને પિગંબર મોહમ્મદ સાહેબનાં વચનેને ઉપગ કરવાનો ખ્યાલ તત્કાળ નહીં આવે, માનનીય પંડિત શ્રી સુખલાલજી સાથે આ તુલનાત્મક ટિપ્પણની વાત કરતા હતા અને તેમને એ ટિપણેનો નમૂને સંભળાવતા હતા ત્યારે તેમણે તરત જ કહ્યું કે આની સાથે બાઈબલ અને કુરાનનાં વચનને મુકીને સરખામણી કરે તે ઘણું વધારે સારું થશે. આ સૂચના મનમાં એકદમ સોંસરવી ઉતરી ગઈ અને તરત જ અહીંના માણેકલાલ જેઠાભાઈ પુસ્તકાલયમાં પહોંચ્યું, ત્યાંથી સુસ્ત અને તેમને ઉપદેશ” એ નામનું તથા “હજરત મહમદ અને ઈસ્લામ એ નામનું એમ બન્ને પુસ્તક લઈ આવ્યો. તે બન્નેને તત્કાળ વાંચી તેમાંથી મહાવીર–વામાં આવેલાં વચનો સાથે અને ભાવ સાથે સખાવવાં જેવાં વચનો - વીણી કાઢયાં અને
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્તકાલયને પ
' ઉકત
તે તમે મને
છે. - ગવાથી રસ આપના ભરત ડી ની ભક્તિ કે રાખલજીના નામ ઉપકાર મા રહીને કરવું એ માર ખાસ ફરજ રામ .
૨ પિમાં અને મળમાં ડી જે જે પાક મેં ઉપભોગ કરેલ છે તે તમામ પ્રકોને રાયકા પ્રકાશકોને અને પુસ્તક આપનાર ઉકત અાકાત વિશેષ આભાર માનું છું.
૩ ભારતવર્ષની પ્રજાની ગરીબીનું ભારે દુ:ખ અનુભવ જેમનામાં કણાનું પ્રેમનું અહિંસાવૃત્તિનું પૂર ઉછનું એવા વંદનીય વિનોબાજીએ પોતે અાધારણ પ્રવૃત્તિ બોજા નીચે હમણાં હમણાં નિરંતર દબાયેલા રહે છે, આ પણ તારા પર નથી તેમ છતાં મારી નચ વિનંતને મજ આપી જે પુરવચન લખી મોકલાવેલ છે તે માટે તેમને સવિશેષ ઋણી છું એમ કહેવું પૂરતું નથી છતાં તે માટે છે કયા શબ્દ લખવા એ જ સૂઝતું નથી.
૪ ગુજરાતથી ઘણે દર કીસાની (જી. અલમેડા) જેવી તદ્દન એકાંતમાં આવેલા નાના ગામડામાં વસતા અને પતિ ઉગ્ર સાધનામાં તથા કર્તવ્યનિષ્ઠામાં રહેતા સ્વામી આનંદ આ પુસ્તકની જે પ્રસ્તાવના લખી મેકલેલ છે તે અર્થ તેમને પણ સવિશેષ આભાર માનવાનું ચૂકે તા નાલાયક જ ગણાઉં. - વિશ્વવંદ્ય મહાત્મા ગાંધીજીના વારસાને મેળવી પિતાને જીવનમાં યથાર્થ ઉતારનારા એવા શ્રી ભાવેજી અને શ્રી સ્વામિ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 2 ] રામાનંદને આ પ્રવૃત્તિમાં મને જે પડકાર બને છે તેથી મારી જાતને પન્ન ધન્ય ધન્ય માનું છે. •
પૂજ્ય સ્વામી આનંદ સાથે પ્રસ્તાવના લખવા બાબત લએ પત્ર વ્યવહાર રહેલ તેમ તે પિતાની જાતને “' કરી આ કામ કરવાને સાફ ઇન્કાર કરમાવેલ પરંતુ મેં મારું લખાવવાનું હતું એવું મજબૂત પકડી રાખે છે જેથી તેમણે અછાને પણ સ્વીકારવાની હા પાડી અને જે માનસિક તકલીફ કેવળ મારી મૃખને વશ થઈને વેઠી છે તે કદી ભલાય તેવી નથી. મારે પંછડું તલું મૂક્યું હતું તે પિતે સનાતની છતાં ચ ન ધર્મ અને બોષમ પ્રતિ અને જેન આલમ પ્રતિ નિષ્પક્ષ એવા તેમના મનમાં જે અસાધારણ સહાનુભૂતિ છે, તેમના જે અમૃધ્ય અનુભવે છે, તેમની ૨ નવું સત્ય સંભળાવી દેવાની નિર્ભય વૃત્તિ છે તે બધું તેમના ચિત્તમાં જ પડ્યું રહેત, અહીં પ્રસ્તુત છે છતાં કી દેવું જરૂરી છે કે બીજ મહાનુભાવે ય તેમને સતાવીને પણ તેમને અનુબ શબ્દોમાં બહાર કઢાવે એવી મારી નચ વિનંતી તથા ખાસ ભલામણ છે. અને પૂછવામી આનંદને ફરી ફરીને અત્યંત ભાવ સાથે આભાર માનવાની જે તક મને સાંપડી છે તેથી વળી ધન્યતા અનુભવું છું.
મારી આ પ્રવૃત્તિમાં જેમણે જેમણે ભૂતકાળમાં સહકાર આપેલ છે તે તમામ રાજે ( ભગવાનદાસ કાશીવાળા, ભાઈ ગુલાબચંદ કોન દિલીવાળા, મુનિશ્રી અમરચંદજી ઉપાધ્યાય, મારા વિદ્યાર્થી ભાઈ શાંતિલાલ શેઠ, રિષભદાસજી,
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
{[ t૨] રોકા વધવાળા, ભાઈ માનમહંજી રેન બીચનવાળા વર) છે. આભાર સાથે અહીં નામ સંકીર્તન કરું છું.
મારા આ કાર્યમાં સહાનુભૂતિ દાખવનાર અને તેમાં સંકિય રસ લેનાર માનનીય શ્રેનિશ્રી પર્યવિજયંજી આગેમપ્રભાકરનું નામ વિશેષ આદર અને શ્રદ્ધા સાથે અહીં ચાઇ કરું છું.
મહાવીર–વાણીનાં તમામ પદ્યોનું સંસ્કૃત રૂપાંતર આ પુસ્તકને છેડે આપેલ છે તેમાં કેટલાક પ્રગો છાંદસ છે તે તરફ વાચકેનું ધ્યાન ખેંચું છું.
૫ આ આવા પ્રકાશન માટે પ્રેરણા આપનાર અને માટે અર્થ વેરનાર ભાઈ મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ' ધન્યવાદને પાત્ર છે. તેઓ મારા ખાસ સગા તે છે. ઉપરાંત અસાધારણ સ્નેહી છે તથા મારી કેટલીક મુંઝવણ અને અગવડને દૂર કરવામાં ભારે રસ લે છે એટલે સગા સમજીને તેમને આભાર ન માનું તે ભીંત ભુ જ ગણાઉં,
સંપાદકે.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
{ } ]
રણીય છે, એ ખાખત મહાવીરવાણીનાં ટિપ્પ@ામાં તે તે સ્થળે પુસ્તકના નામ પ્રકરણદ્વારા નિર્દેશ કરીને સ્પષ્ટ જણાવેલું છે) ખા ઉપરાંત તે અને મહાપુરુષાના ઉપદેશપ્રસંગમાં જે કેટલીક ચર્ચાઓ આવે છે તેમાં ય ઘણી સમાનતા છે, ક્યાંય છે. સમાનતા અની. અને શબ્દની એમ બન્ને દૃષ્ટિએ હાય કે અને કાચ એ સમાનતા કેવળ અની ષ્ટિએ હાય છે, ભલે વાકયરચના જુદા પ્રકારની હેાય. જેમકે જૈન આગમોમાં રાયપસેગ્રીય નામના સૂત્રમાં-ઉપાંગ સૂત્રમાં-રાજા પએસીની હકીકત આવે છે તેવી જ હકીકત બુદ્ધ ષિટકમાં દીઘનિકાયમાં પાસિવ્રુત્તમાં આવે છે, તદુપરાંત સુત્તનિપાત, દીર્ઘનિકાય વગેરે યુદ્ધસૂત્રોનાં ઘણાં ઘણાં વચને સાથે જૈનસૂત્રા ઉત્તરાધ્યયન, સૂત્રકૃત ંગ અને આચારાંગ વગેરેનાં વચને એક ખીજાં ઘણાં જ મળતાં આવે છે. વળી, એ બન્ને મહાપુરુષો મગધમાં જન્મેલા છે, એ અનેની શાસ્ત્રભાષા માગધી અને અન્ય માગધી; એ અને ભાષા વચ્ચે પણુ ઘણું ઘણુ સામ્ય છે અને તેમને ધર્મપ્રચાર પણ વિશેષે કરીને મગધમાં થયેલ છે તથા તેમને સમય પણ લગભગ પાસે પાસે છે, આ બધાં કારણેાને લીધે કોઇ ઉપલકચે અભ્યાસી એવું માની એસે કે શુદ્ધ અને મહાવીર દ્ની જુદી વ્યક્તિ નથી અથવા તેમણે કહેલા ધર્મ કેાઇ એક બીજામાંથી જન્મેલા છે, તેા આ માન્યતા કાંઈ અસંભવત નથી; પરંતુ જ્યારે તે મને મહાપુરુષાનાં વચનાના, શાસ્ત્રોના અને તે બન્નેની પરંપરાને ગંભીરતાપૂર્વક અભ્યાસ ક કરવામાં આવે, નાં શુદ્ધ ઇતિહાસની દષ્ટિએ તેમને તપાસવામાં આવે અને કોશ પૂર્વગ્રહ રાખ્યા વિના તે ખાખત વિચારવામાં આવે તે વસ્તુ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૭ ] તેમના વંશનું નામ ના, ના, નાઘ (સંસ્કૃતમાં જ્ઞાતિ કે જ્ઞાતુ. આ વંશ ઉપરથી મહાવી૨નું નામ સાતપુત્ર, નાથીય, નાતપુર(બૌદ્ધશાસ્ત્ર) પણ જાણિત થયેલ છે) તેમને ગોત્રનું નામ કાશ્યપ. (ત્યાં ત્યાં મહાવીરનું વર્ણન આવે છે ત્યાં તમામ સ્થળે ગાત્રને નિશ કરેલ હોય છે. એટલું જ નહીં, તેમના પિતા, માતા, પત્ની એ તમામનાં નેત્રને ઉલ્લેખ કરવામાં આવેલ છે. એથી એમના જમાનામાં ગોત્રને નિર્દેશ કેટલે જરૂરી હતે એ સાફ જણાય છે) માતાનું સુપ્રસિદ્ધ નામ ત્રિશલા. આ ઉપરાંત તેનાં બીજું નામે પણ પ્રચલિત હતાં : વિદેહદિસ, પ્રિયકારિણી. ત્રિશલાનું પીયર-પિતૃગૃહ-વિદેહ દેશમાં હતું એટલે જેણીને વિદેહ દેશે--જન્મ-દીધેલ છે માટે વિદેદિક્ષાવિદેહદત્તા. માતાના ગોત્રનું નામ વાસિષ્ઠ મહાવીરના કાકાનું નામ શુર્પસ (સુપા વા સુપાશ વા સુપશ્ય) મામાનું નામ ચેટક, એ વિશાલાના ગણતંત્રના પ્રજાસત્તાક રાજ્યના આગેવાન હતા, કેવળ ન્યાયને ખાતર શ્રેણિક–બિંબિસાર-સંભાસાર–ના પુત્ર કેણિક સાથે તેમને યુદ્ધમાં ઉતરવું પડેલું. તથા ચેટકની
પુત્રી ચિલ્લણદેવી રાજગૃહના રાજા મગધાધિપણિકની • પત્ની થાય ચેટકે હલંકી વંશના શ્રેણિકને પિતાને
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોઈ માહિતી એટલે તેના પિતા માતાનાં નામ વગેરેની માહિતી સાંપડતી નથી. એક વાત મળે છે કે આ જમાલિ મહાવીર પાસ પ્રવ્રજિત થયેલ અને વખત જતાં તે મહાવીરનો પ્રતિસ્પર્ધી થયેલ. (ભગવતી સૂત્રના નવમા રાતના તેત્રીશમા ઉદેશકમાં જમાલિ વિશે સસ્વિતર ઉલ્લેખ આવે છે.) મહાવીરનું જન્મનામમાતાપિતાએ ઠરાવેલ-જાહેર કરેલ નામ વદ્ધમાણ (વર્ધમાન)
આ ઉપરાંત સૈન પરંપરામાં તેમનાં બીજ પણ નામે પ્રચલિત છે: શમણ-પિતાની ચિત્તશુદ્ધિ માટે અને તે દ્વારા
સમસ્ત લેકના કલ્યાણને સારુ સતત
શ્રેમ કરનાર. મહાવીર-ચિત્તશુદ્ધિની સાધના કરતાં આવી પડેલાં
ગમે તેવાં ભયંકર વિદ્ધો, દુસહ આપત્તિઓ વા પરીપને ધીરતાપૂર્વક
સહન કરનાર વીર. વિદેહ-વિદેહ દેશમાં જન્મેલી માતા ત્રિશલાના,
પુત્ર. વિદેદિન-વિદેહ દેશે જન્મ આપેલ. વિદેજસ્થ-
વિદેશના વતનીઓમાં ઉત્તમ. વિદેહસૂમાલ-વિદેહ દેશના વતનીઓમાં વિશેષ
સુકુમાલ, વેસલિએ–શાલિક–વિશાલા નગરમાં જન્મેલા.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાયાન્વયી જ્ઞાત અન્વય–વંશહેવાથી. જાત જ્ઞાતાન્વય' ને બદલે પ્રાકૃતમાં “નાત ઉચ્ચારણ જ્ઞાતપુત્રો છે. “ના” અને “ના” એ બને સાતનંદન | શબ્દો ઉચ્ચારણમાં ભિન્ન છે છતાં
સમાનાર્થક છે. ૧૭ મહાવીર પિતે જાતે તેમના માતા પિતા ભાઈ વગેરે
કુટુંબ પ્રત્યે અસાધારણ વત્સલ હતા. તેમને માટે એવું કહેવાય છે કે જ્યારે માતાના ગર્ભમાં હતા ત્યારે જ તેમણે એ સંકલ્પ કરેલો કે માતાપિતા યાત હોય ત્યાં સુધી માતાપિતાને આઘાત થાય એવી કઈ પ્રવૃત્તિ સ્વીકારવી નહીં એટલું જ નહીં; તેઓ માતાપિતાના અવસાન બાદ પણ મોટાભાઈના કહેવાથી બે એક વર્ષ નિસ્પૃહભાવે પણ તેમની સાથે રહેલા. ગર્ભથી કેટલાંક બાળકો ભારે ચિંતક-વિચારપ્રવણ હોય છે એ તે અભિમન્યુએ ગર્ભસ્થ રહીને પ્રાપ્ત કરેલા જ્ઞાન ઉપરથી સાબિત થાય છે. મહાવીર ગર્ભસ્થ હતા ત્યારથી જ ભારે ચિંતક હતા અને તેમની વૃત્તિમાં કેઈને પણ ન દુભાવાને ભાવ ત્યારથી જ પ્રધાન પણે દઢ થયેલ હતું. જેનું પરિણામ તેમના જીવનમાં ઉત્તરોત્તર વધતું રહે છે. કહેવાય છે કે રમતાં રમતાં એક મટે સર્ષ જોવામાં આવતાં બીજા રમનારા ગઠિયાઓને ભય કે ઈજા ન થાય. માટે તેમણે સાહસ, કરીને-જીવનું જોખમ. વેઠીને–પણ તે સર્પને પકડીને દૂર ફેંકી દીધેલ. સને મારવા સચ વિચાર તેમને નહીં કેઈપણ ઈજા કરૂ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ર૩ ] કસિ બિ & Fan જોર જોજો ni
-
શો પર ગુજરાત | ઃ પુર રોડ ૪ - 1 vમા જ 5 જ સવા
(કરિભદાર પચ્ચીસમું.) માવાચસ્ત્રી કે પુરુષ જે વ્યક્તિ તમામ પ્રકારનાં પાપથી
નિવૃત્ત થવા ઈચ્છે છે તે પ્રારંભમાં જ જે પિતાનાં વડીલ એવાં માતાપિતાને ઉગ કરનારું થાય તો તે વ્યક્તિમાં પાપ નિવૃત્તિની વૃત્તિ માનવી એ ન્યાય રીતે ઘટતું નથી.
મંગલરૂપ પાપનિવૃત્તિની જે પ્રવૃત્તિ સ્વીકારવાની છે તેનું પ્રથમ મંગલ જ આ છે કે માતાપિતાની સેવા કરવી. જેઓ ધર્મ તરફ પ્રવૃત્ત થયેલા છે તેમને માટે માતાપિતા અવશ્ય પૂજનીય-આદરnય છે. એટલે ધર્મપ્રવૃત્ત વ્યકિત તેમને તરછોડી જ કેમ શકે?
તે જ મનુષ્ય કૃતજ્ઞ છે, ધર્મ અને ગુરુને પૂરક છે અને તે જ મનુષ્ય શ્રદ્ધધર્મની આચરણ કરનાર છે જે પિતાનાં માતાપિતાની પ્રતિપત્તિ કરે છેસેવા શુષા કરે છે–અને તેમને ઉગ થાય એવું કશું જ નથી કરતો. (૬-૭-૮)
જે પિતે તીર્થકર થવાના છે તેમણે પણ એ * જ પ્રવૃત્તિ પ્રથમ સ્વીકારેલ છે તે આ કાળના * આપણે પણ તેમને જ અનુસરવું ઘટે, પરંતુ તેમને
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૨૯ ]
કુલપર પરામાં ચાલતી; શ્રીપાર્શ્વનાથની ઉપાસના, શ્રીપાર્શ્વનાથને તત્ત્વવિચાર, આચાયેાજના એ પણ એમના ધ્યાનમાં જ હતાં. વળી, શ્રીપાર્શ્વનાથની શિષ્ય— પરંપરા અને તેમાં પેસી ગયેલાં શૈથિલ્ય, પરિગ્રહવૃત્તિ, સ્વચ્છંદ વગેરે. પણ ઘણી જ સમીપતાથી તેમણે અનુભવેલાં.
૨૦ માતાપિતા તરફના, કુટુખ તરફના અકારણુ વત્સલભાવ કેળવાતાં અને કાષ્ઠને ઉદ્વેગ ન કરવાની બીજરૂપ વૃત્તિના તેમના જીવનમાં વિશેષ વિકાસ થતાં. જ્યારે એમણે અનુભવ્યું કે દેહસુખ, ઇંદ્રિયસુખ, અને વાસનાએન-વૃત્તિઓને-સ તેાષવાનું સુખ ખીન્તની દુભામણી ઉપર જ શકય છે. ખીજાં નાનાં પ્રાણીએ કે મેટા પ્રાણીઓને દુભાવ્યા–વિના—સતાવ્યા વિના—તેમને દુ:ખી કર્યાં વિના એ બાહ્ય સુખ શકય જ નથી ત્યારે તેમણે એ સુખના સમૂળગે ત્યાગ કરી દેવાની તૈયારી કરી. તેમાં સૌથી પ્રથમ પ્રવૃત્તિ તેમણે એ કરી કે, જે સંપત્તિ તેમની પેાતાની હતી તે તમામ લકાને વહેંચી આપી.
;:
! :
'
૨૧. ભગવાને માતાના વિશેષ આશ્રદ્ધેથી તેમને પુત્રી થયેલી; આટલી હકીકત ગૃહસ સાર વિશે કાઇ, વૃત્તાંત આજે મહાવીર પાતે ભારે ચિંતક હતા અને અને પોતાની સામેની તમામ પરિસ્થિતિને ગ ંભીર હું પણે. વિચારવામાં ભારે વિચક્ષણ હતા.
લગ્ન કરેલ અને સિવાય તેમના ઉપલબ્ધ નથી. આજીમાજીની
તેમની કાઇને
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭ ] સમાન હકકે ભેગવવાને અનધિકાર અને શૂદ્રવર્ણ તે અત્યંત તિરસ્કારપાત્ર–વર્તમાનમાં શ્રીમંત અને ગરીબની જે પરિસ્થિતિ છે તેને મળતી આવતી તેમના સમયના પુરેહિત. અને અપુરહિત સમાજની સ્થિતિ હતી. એમ કહેવામાં ય ન્યૂક્તિ કહેવાય. -સ્મૃતિઓએ જેમને ધર્મ આચાર કર્તવ્ય વગેરે નિયત રીતે વ્યવસ્થિત કરી આપેલાં તેવા ક્ષત્રિય અને વૈશ્યનું પિતપતાની મર્યાદાને ભંગ કરનારું વર્તન–સ્વછંદ વર્તન અને આવું વર્તન છતાં તેમને પુરોહિતેને સબળ ટેકે.
તેમના સમયનાં પરિશ્રમજીવી લેકેની વિશેષ ઉપેક્ષા અને તેમને કરવામાં આવતે અન્યાય. –રાજાઓની સ્વછંદ પ્રવૃત્તિ, પ્રજાનિરપેક્ષ વર્તન, અન્યાયપ્રધાન રીતભાત અને અન્યાય માર્ગના અવલંબન ઉપર વૈિભવવિલાસની પ્રચુરતા. –નારીજાતિની અવહેલના, ‘માનવમાત્રને મળતા તમામ હકકે ભેગવવાને તેમને અનધિકાર. સ્ત્રીના અપહરણનું શૂરતાસૂચક મહત્વ અને તે દ્વારા વરવૃત્તિની પ્રતિષ્ઠા, , , , –કેવળ વૈભવ વિલાસપ્રિય અને લગભગ સ્વચ્છ ચાલનારા રાજામાં ઈશ્વરાંશ વા. દેવાંશનું ધર્મદષ્ટિએ. આ પણું.. . . . . . : "
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ તેને અભ્યાસને અનધિકાર તેમ જ આલેચન પ્રચાવાચન કરવાને પન્ન અનધિકાર ઘણા સિવાય ક્ષત્રિય વગેર વને સંન્યાસ લેવાને અધિકાર તેમ પિતાની જીવનશક્તિ માટે સાધના કરવાને-તપ કરવા પણ અધિકાર એકંદરે મર્યાદિત વ્યવસ્થા અને પ્રાઇમ યવસ્થાને સર્વથાબંગ અને તે દ્વારા માનવસમાજમાં પ્રવર્તેલી અન્યાયયુક્ત પરિદિપતિ. રાં એમ કરી શકાય છે ત્યારે આપણે ત્યાં જેનું શાસન હતું ત્યારે જે પરિસ્થિતિ અંજની અને આમજનતાની હતી તે કરતાંય મહાવીરના સમયના આમજનસમાજની બતર પરિસ્થિતિ હતી. જેને સ્થાને પરહિત હતા. –આ ઉપરાંત જે ધમપરંપરામાં અાવીર ઉછરેલા તે છીપાનાથની પરંપરામાં પણ એવી જ અંધાધુંધી આચારહીનતા અને સ્વચ્છદ પેસી ગએલાં. (આ ofધું સમજવા માટે મનુસ્મૃતિ વગેરે સ્મૃતિ, શતપથ વગેરે બ્રાદાથે, ખાસ ગૃદારત્ર વગેરે સૂત્ર તથા સૂત્રકૃતાં, ભગવતીસૂત્ર, આચારંગસૂત્ર અને ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર વગેરે જેન આગવા અંગેનું મનન આવાય છે તથા મહાવિ કાલીદાસ ભવભૂતિ વગેરે કવિઓએ રચેલાં કાવ્ય અને નાટકે તથા પરા અભ્યાસ પણ ઉપાગી છે...
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
એવા "
પ્રત્યક્ષ
સત મુનિજને
{ } ] આપણે જેમને પ્રાણા જેવા છે એવા કમાને તિલક સમારાષ્ટ્રના કયાણ માટે શા માટે ઝઝુમ્યા મહાત્મા ગાંધીજી પિતાને ઉપલબ્ધ સામગ્રીને તજી ! આમજનતાનો શ્રેય માટે મને પણ ભેટ છે માટે તત્પર થયા ? અને તદન પ્રત્યા આ વિનેબાજી પણ પિતાના દેહનું ઇક્રિયાનું * ખાનપાનનું ઉપલબ્ધ સુખ છોડી દઈને શા માટે ? સ્થળે ભટકતા ફરે છે ? ભૂતકાળના સંત મુનિજની અને વર્તમાન કાળના પણ સંત મુનિ ભેગવિલાસેને તજી શા માટે નિપણું આ બધી બાબતને ગંભીરપણે વિચારવામાં અને શ્રી મહાવીર સ્વામીમાં નાનપણથી જ દ4 * ચિંતનશીલતા, પરને લેશ પણ ન દુભાવવાની છે સ્વયં સહન કરવાની વૃત્તિ તથા પિતાના સમયમાં પરિસ્થિતિની પારખ; આ બધું ધ્યાનમાં લેતાં જ મહાવીરના મહાભિનિષ્ક્રમણને કોયડા ઉકલી જ એવે છે.
તેમના સમસમી ક્ષત્રિયકુલભૂષણ શાયસિંહ સિદ્ધ ગૌતમે પણ એજ રીતે અને એજ ઉદ્દેશને સ્થાન રાખીને મહાભિનિષ્ક્રમણ કરેલું એ તે પ્રતા હકીકત છે. શ્રી મહાવીરની પહેલાં પણ દેશમાં ત્યાગી તપસ્વી પરંપરા ચાલી આવતી હતી, તદનુસાર મહાવીર ત્રી વરસની ભરયુવાન વયે ત્યાગ માગને સ્વીકાર્યો આ
૨૨.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
i રૂ૫ ] કઠોર સાધના શરૂ કરી. બાર વરસ સુધી તેમની
આ ઘોર સાધના ચાલી. - જે વખતે શ્રી વર્ધમાન મન્હાવીર રાજ્યસુખ, ભેગસુખ,
કુટુંબમુખ વગેરે બધાં દુન્યવી સુખેને એક તણખલાની પિઠે તજી દઈ આધ્યાત્મિક સુખ, આધ્યાત્મિક શાંતિ અને આધ્યાત્મિક પૂર્ણ વિકાસની શોધમાં નીકળી પડયા તે વખતે તેમના સ્વભાવનું જે ચિત્ર દેરેલ છે તે આ પ્રમાણે છે: શ્રમણ બનેલા શ્રી વર્ધમાન મહાવીર મન વચન અને કાયાને સારી રીતે પ્રવર્તાવનારા, મનગુપ્તિ વચનગુપ્તિ અને કાયમુર્તિ સાચવનારા, જિતેંદ્રિય, સર્વથા નિર્દોષપણે બ્રહ્મચર્ય વિહારે વિહરનારા, કોધ અહંકાર છળકપટ અને લોભ વગરના, શાંત, ઉપશાંત, અપરિગ્રહી, અકિંચન, જેમની પાસે
ગાંઠવાળીને સાચવી કે સંઘરી રાખવા જેવું કશું જ - ન હતું એવા છિન્નગ્રંથ-
નિશ, કાંસાના વાસણની - જેમ કેઈ પ્રકારને લેપ ન ચેટે એવા, શંખની જેમ
કઈ પ્રકારને રાગદ્વેષને રંગ ન ચડે એવા, આકાશની * જેમ પિતા ઉપર જ પ્રતિષ્ઠિત-બીજાના આધારની
અપેક્ષા વિનાના, વાયુની પેઠે સ્વતંત્રપણે વિહરનારા અર્થાત એક જ સ્થળે બંધાઈને બેસી ન રહેનારા, શરદબાતુના પાણીની જેવા નિર્મળ, કમળની જેવા
અલિપ્ત, કાચબાની જેવા ગુખેંદ્રિય, વરાહના મુખ . . ઉપરના શિંગડાની જેવા એકાકી– સામે પૂરે ચાલનારા
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
B
"
*
*^?', 'શ્રીની
દત્ત ભાઇ ધુમનની કેશૃંગી માં ! જાવ એવા બે
2, uncal it d'elle,
.
કી, સહી અે મક-નિગ
all 3 allern, 27
પડે થી ઝા, નાની પડે ગમી કાતિયાળા, જેમાં શ્રી ડાભી તાલમાન અને રામા જીનીની પડે તેમાટે પરિક્ષિતિઓને રાહનારા ય વા હતા પ્રવ
છે. અા નિની
લીધા પછી શ્રી વર્ષમાન મહાવીર અગને ઢાંકવા સ કપડાના કટકાનો પણ ઉદ્યોગ બિલકુલ નહીં કરેવે અચલક થી રા ય યા ગમે તે
લાગ
સોર
તાપ પા તા પણ ભગવાને કંઇ પણ ટાઢ કે તાપના નિવારણ માટે કપડાના લીરા સ ખાના ય. ઉપયેગ નથી કર્યા નથી જ ક તે ખીજ કોઈપણ સાધનાના-અ.ગને વા છત્ર વગેરે પણ ઉપયોગ નથી કર્યાં. ગામમાં ભગવાન એક ૨ રહેતા અને નગરમાં પાંચ રાતથી વધુ નહીં રહે કે વાંસલે મારે વા કેઇ ચંદન ચેપડે તે ખ પરિસ્થિતિમાં ભગવાન સમદશામાં જ વર્તતા, તણુ મણિ ટપુ કે સેાનું તે તમામ પાર્ટીંમાં એક સર પરીક્ષણ વૃત્તિવાળા ભગવાન હતા અને જીવન મરણ અન્ને તરફ સમાન ભાવે જોનારા હતા-સ રામદશી હતા.
૨૩ સાધનાને પરિણામે વર્તમાન જસુઈ (પ્રાચીન દ્રંભિ!
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભિયા) ગામ પાસે ઋજુવાલુકા નીને કાંઠે વેચાવા નામના ચિત્યની પાસે સામાગ નામના ગૃહપતિના ખેતરમાં શાલવૃક્ષની નીચે દેહ આસરે ધ્યાનમાં બેઠેલા મહાવીરને પ્રવજ્યા સ્વીકાર્યા પછી તેરમું વરસ ચાલતું હતું ત્યારે ઉનાળાની તુમાં વૈશાખ શુછ દિ દશમને દિવસે જે વખતે છાયા પશ્ચિમ તરફ ઢળતી હતી તે વખતે વિથગ્રુહમાં અને હસ્તેત્તર નક્ષત્રને એટલે ઉત્તરાફાશુની નક્ષત્રને રોગ થયે સર્વથા નિરાવરણ એવું આત્મજ્ઞાન-કેવળવિજ્ઞાન પ્રગટયું હતું. .
. જ્યારે બાર વરસની સાધનાને પરિણામે ભગવાન બેંતાલીશ વરસની વયે બુદ્ધ થવાની–કેવળી થવાની અણી ઉપર આંવી પહેચ્યા હતા ત્યારે તેમની મનોદશા આ પ્રમાણે હતી. . . . . . . તે વખતે ભગવાનને સંયમ અને પમ હત, તપ અપમ, આત્મવાળ-આંતર વીર્ય અનેપમ, તેમની - સરળતા પરાકાષ્ઠાએ પહોંચેલી, , નમ્રતા, ક્ષમા,
અપરિગ્રહવૃત્તિ, અલભભાવ, પ્રસાદભાવ-આત્મપ્રસન્નતા, - સત્યને આગ્રહ, સમ્યગૂ દર્શન સમ્યગૃજ્ઞાન અને : સમ્યફચારિત્ર આ બધા ગુણે ભગવાનમાં પરાકાષ્ઠાએ
પહેચેલા હતા. ' ' . . . . . : : હવે તેઓ વીતરાગ વીતકેપ, જિતેદ્રિય અને સર્વપ્રકારે : સિમદશની ભૂમિકા ઉપર પોંચી ગયા. આમ તેમણે : દે અને આત્માના પ્રભાવને પેતેિ જાતે અનુભવ્ય
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 8 ]
અને કેવળ . આત્મલીનતા પ્રાપ્ત રી લીધી. તેમનું જ્ઞાન નિરાવરણું થયું.,
: ',,
જાતનું
૨૫ મહાવીર સ્થિતપ્રજ્ઞ કેવળી . વીતરાગ થયા પછી તે પેાતાનું સ્વતંત્ર ધર્મચક્ર ફેલાવવા મગધમાં અને તેની આસપાસના પ્રદેશેામાં ભ્રમણુ કરવા લાગ્યા. ધર્મ ચક્રના પ્રવતન દ્વારા તેઓ પ્રધાનત: અહિંસા અને એ અહિંસામાંથી જ ઉદ્ભવતા બીજા. માનવ કકોને પ્રચાર કરવા લાગ્યાં. અત્યાર અત્યાર સુધી ધર્મને નામે તન તરડાયેલા અને સર્વ સાધારણ માનવ હુક વિનાના તમામ વર્ગાને તેમણે ભારે સહાનુભૂતિ સાથે અપનાવ્યા, ધાર્મિક કર્મ કાંડમાં ચાલતી કેઇ પણ ચિ'સા સામે તેમણે પડકાર કર્યા, સાચેા યજ્ઞ, સામે શ્રાદ્ધ, સાચું સ્નાન અને સાચા બ્રાહ્મણનું સ્વરૂ લકાને સમજાવ્યુ, લેાકભાષાને પાતાના પ્રવચન માધ્યમ બનાવ્યું. આને અને શુદ્રોને માટે સુ · આત્માધનને અધિકાર સ્થાપિત કર્યાં. જ્યાં વદ્યમાન મહાવીર કૈવલી થયા ત્યારે સૌ ચહ્ન હિંડાપ્રધાન ચના કરનારા તે સમયના સમ લબ્ધપ્રતિષ્ણુ પ્રદાનને યાનાના આધ્યાત્મિક અનુભ સાધના ક્રબ અને યજ્ઞોય હિંસાની બંતા સ આવવા તે જમ્મુથી ( વર્તમાન જમુ ગ સ નિયા ગામ સુભવ છે કે એક ૐ ૩૦૪૦ કે દર આવી પ તને પરથી
અને
!'}}
..
ૐ
*“, }
કે
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરીના મહન વનમાં જઈને તેઓએ પિતાના એ રાતનાં પ્રવચને પહેલવહેલાં આરહ્યાં. એટલે ભગવાન મહાવીરનું પ્રથમ પ્રવચન પુરીમાં થયું હતું.
પૃપની નળી, કિની પહ સ્થાનાંગણી પૃ૭) એને પરિણામે ગોતમ ઈન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ; અને વાયુભૂતિ વગેરે હો બ્રાહા બંધુએ જ સૌથી પ્રથમ તેમના નામ અને ધર્મચક પ્રવર્તનનાં પ્રમુખ આગેવાન - બન્યા. આમ તેમાં બ્રાહ્મણ વર્ષમાં જ સૌથી પ્રથમ પિતાના ધમચકની શરુઆત કરેલી. આ ઉપરાંત શ્રી પાર્શ્વનાથની સવ પરંપરાનાં પાપ–
પાની સાથે પણ સમન્વયની દષ્ટિને મુખ્ય રાખીને તેમને પણું પિતાના અલક સંઘમાં રહીને સાધના કરવાની વ્યવસ્થા કરી આપી. અત્યાર સુધી પાનાથની પરંપરામાં બહાચર્ય મુખ્ય વ્રત ન હતું પણ પેટાવ્રત હતું તેને ખસ જુદું મુખ્ય વ્રત સ્વીકારી તેમણે પાર્શ્વનાથની પરંપરામાં ચાલતે અનાચારપ્રધાન સ્વ . સદંતર બંધ કરાવી દીધું અને પિતાની પરંપરાને પશુ વેર સાધના કરવા તરફ વાળી • દીધી. સંધમધમે ખાંડાની ધાર પર ચાલવા જે
કર છે, વેળુના કેળિયા ભરવા જે નીરસ છે માટે મનામાં ભેગે તરફ તીવ્ર અણગમે આવેલ હોય તેઓને જ સંયમના અધિકારી માની તેમને માટે
ભેદભાવ વિના સંયમમાર્ગ વહેતા * કર્યો. ગુલામ તરિકે વેચાએલી એક ઉત્તમ નારીને
તેમણે તે વખતના શ્રમણીસંધની મુખ્ય પ્રવર્તિકા
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
" મહાવીર ખી
માના અનેક જ
પ્રત
રામ દથિી
પણ બનાવ્યું છે? કશ.
તાજીની બે હી " મહાવીર પ્રામનો વર આપી એ મને આ પણ શ્રી મહાવીરના નામ અને માં. વિચારમાં તેઓએ મા દા* કરતાં. જ્યાં જ્યાં વાપર રોગના સંવાદો આ ત્યાં તેઓ આ જ કિ બનાવ્યું કે થાયું આવે છે ? તેની આદિ છે? અંત છે ચર્ચા કરતા દેખાય છે. તેમને મહાવીરે કહ્યું કે દ્રવ્યાધિક દહિ જોઈએ તે આ જ અનાદિ છે, કેઈએ પણ કર્યું નથી–પ્રવાહથી આવે છે અને પર્યાયાર્થિક દ્રષ્ટિથી જોઈએ તો જગત ક્ષણે ક્ષણે બદલાયા કરે છે–પરિવર્તન કરે છે અર્થાત્ પ્રવાહની અપેક્ષાએ વિચા જગતને આ પ્રવાહ અનાદિ અનંત છે એ વ્યક્તિની અપેક્ષાએ વિચારીએ તો તે આ છે અને અંતવાળું છે. આમ તેમણે તત્વવિચાર સાપેક્ષવાદને મુખ્ય સ્થાને રાખેલ છે જેથી ભિક વિચારસરણએમાં ભિન્ન ભિન્ન તત્વવિર કયારેય સંઘર્ષ પેદા ન થઈ શકે. બાહ્ય સા
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૧૭ ]
પણ તેમણે એ દૃષ્ટિએ જ પ્રચના કરેલાં છે અને એથી જ તે શ્રીપાર્શ્વનાથની સચેલક પર પરા સાથે પેાતાની અોલક. પરંપરાની ખરાખર સંત કરી ચકા છે. ખાશોચ અને આંતરશોચ એ એમાં તેમણે આંતરશોચને પ્રધાન સ્થાન આપી. તેના ઉપર વધારે : વજન મૂકયું છે, પણ ખાસશૌચના સદંતર નિષેધ જ કર્યા છે એમ નથી, તેમના જમાનામાં લાદે અમુક અમુક દિશામાને વૃત્તપાત્ર માનતા હતા અને આજે પણ એ રિવાજ ચાલુ છે તે બાબત તેમણે પેાતાના પ્રવચનેામાં કહ્યું છે કે શિા તે માત્ર આકાશરૂપ—ગગનરૂપ છે. એમને પૂર્વાપાત્ર માનવાને કશે। અર્થ નથી; પરંતુ અંતર્મુખ અઇને પાત્તામાં ચણા વિકસાવવા એ પ્રધાનવસ્તુ છે પછી પૂર્વ દિશામાં બેસે કે ઉત્તર દિશામાં એસે તેનું ખાસ મહત્ત્વ નથી.
ભગવાન મહાવીરે જોયું કે તેમના પેાતાના જમાનામાં ઘણા લાકા એમ મ્હેનારા હતા કે રણ. . સગ્રામમાં મરનારા દ્વાકે સ્વર્ગમાં જાય છે. એક તે 'સ્વ'નું પ્રલેાલન અને એવું પ્રલેાભન આપનારા વળી વિશ્વાસપાત્ર સજ્જનેા છે એમ સમજી ઘણા લોક રસગ્રામમાં જવા ઉત્સુક રહેતા અને એ રીતે ઘાર હિંસામય કરતા ભર્યા સંગ્રામ માટે લોકોને લલચા· જાતા. મૃત્યુ કેઈને પણ ચતું નથી. અને રજીસામમાંથી જીવતા. પાછા ફરવાનું. પ્રાયઃ અશકય છે અષ્ટલે મૃત્યુની ભેટ આપનારા રસ ગ્રામમાં લેાકેા
'
*
'
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
મિમાં મૃત્યુને લે આપે છે અને
“ લો ય ત્ર ણ ચા ” દરિયાઈ
આ વિચાર સાથે ભગવાન મહાવીર * શબ્દમાં નિર્ભયપણે પણ કરી કે “સ ગ્રામ ભેટનાર અગે જાય છે, સંગ્રામમાં અલ નારને અપ્સરાઓ વરમાળા આપે છે આ
ગનાં અનુપમ સખેને ભગવે છે.” એમ જ લેકે વાત કરે છે તે મિથ્યા છે–ખાટી છે. કેવળ
વૃત્તિનું જ્યાં પ્રધાનપણું હોય ત્યાં સ્વર્ગ * સંભવ જ નથી. સ્વર્ગપ્રાપ્તિનાં સાધન છે
પપકાર, ડાઘ સંયમ, ત્યાગ અને સંદ " અને ક્રૂરતા, બીજાના પ્રાણેને નાશ, : - અદાચાર, તીવ્ર કષાયભાવે તથા તે અત્યાગ
એ બધા તે નરકના કારણે છે. માટે જે કઈ:લેરી
ત્યાં સ્વર્ગ પ્રાપ્તિ સાધને તે દ
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂ ! પછી સ્વર્ગનું પ્રભુને સમજી યુદ્ધમાં જશે તે તેમને સ્વર્ગ મળવાને કદી: પર્ણ સંભવ નથી અને એ પ્રલોભનની વાત કહેનારા મિથ્યાભાષી છે. આ બધી હકીકત ભગવાને ભગવતીસૂત્રના સાતમા શતકના નવમાં ઉદ્દેશકમાં તથા નિરયાલીસૂત્રમાં પણ જણાવેલી છે. . . . : - આજકાલ સૂર્યગ્રહણ કે ચંદ્રગ્રહણ પ્રસંગે જે મોટી ધમાલ ચાલે છે અને સૂર્ય વ ચંદ્ર રાહુને સ્પર્શ થતાં અભડાઈ જાય છે, રાહ એક ચાંડાળ છે, આવી માન્યતા આપણું દેશમાં વિજ્ઞાનના આ યુગમાં ય જોરદાર રીતે પ્રચલિત છે તેમ તેમના જમાનામાં પણ એજ ધમાલ અને ધાંધલ પ્રવર્તતાં હતા, તે બાબતે પિતાના સમયમાં ભૂગોળખળ વિશે જે મચંતાઓ પ્રચલિત હતી તેમને લક્ષ્યમાં રાખીને તેમણે પોતાના પ્રવચનમાં કહ્યું છે કે રાહુ કેઈ ચાંડાળ નથી વા પાપી નથી. એ તે ગતિમાન એક ગ્રહ છે, જે સંગવશાતે સૂર્યની આડે અથવા ચંદ્રની આડે આવી જાય છે, તેથી પેંડા વખત સૂર્ય કે ચંદ્ર ઢંકાઈ જાય છે. એ માટે આવા ધાંધલની જરા પણ જરૂર નથી. ગ્રહણું વિશે તેમનું આ પ્રવચન વ્યાખ્યાપ્રતિ –ર્ભગવતીસત્રમાં (શતક ૧૨, ઉદેશક ૬) પ્રફને રપે સચેવાયેલ છે. : - કેવળ જાતિને લીધે પ્રચલિત થયેલી ઉચ્ચ-નીચની ભાવનાને તેમણે સર્વથા ઈન્કાર કરેલ છે
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
• }
કરવાનું ફરમાવેલ છે. એમના
અને ગુણો ઉપર જ તે ભાવનાને સ્થાપિત કરી. તદનુસારે જ તેમણે મનષ્યની પ્રતિષ્ઠા અને અગ્રતા આવાની સ્પષ્ટ સમજતી આપેલ છે અને તે હકીકત જ વધુ સ્પષ્ટ કરવા તેમણે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં પ્રાણી ખરા સ્વરૂપ વિશે સવિસ્તર એક ખાસું પ્રવચન આપે છે (અધ્યયન ૨૫) અને જાતિમદ, જ્ઞાનમદ, વગેરે વિવિધ મને આત્મવિકાસના વિરોધ તેમને સદંતર ત્યાગ કરવાનું ફરમાવેલ છે ગુણપ્રતિષ્ઠાના જ ઘેરને માન્ય રાખીને જેને પરામાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ર એવા મનુષ્યના ભેદની કલ્પનાને સ્થાન નથી અપાયું પરંતુ આ અનાર્ય એ રીતે મનુષ્યના બે ભેદ સમજાવવામાં છે અને આમાં કર્મ–આર્ય, શિ૯૫–આયે, કુલ*
તિ–આર્ય એવા ભેરે સમજાવી તેમાં તમામ જs લેકેની આર્યતાને સ્વીકારેલી છે. (જીએ પન્નવણા પ્રથમપદ) શાસ્ત્રમાં આ ચચી ઠેઠ દસમા સૈકા સુઇ ગ્રંથોમાં ચર્ચાયેલ છે. જેઓ સન્મતિત પ્રકરણની છે પૃ૦ ૧૯૭ત્યારે એ ખબર નથી પડતી કે વ્યવહારમાં જ પરંપરામાં નાત જાતના ભેદને લીધે પ્રતિષ્ઠા–અપ્રતિ ઠાના ખ્યાલા અને છૂતાછૂતના ખ્યાલે શા * પ્રચલિત છે? સંભવ છે કે પાડોશમાં રહેનારી * જતિવાદમાં માનનારી બ્રાહ્મણ પ્રજાની આ અસર હો
ધાર્યું પરંતુ આર્ય અને
આત્મશુદ્ધિ અને તેનાં સાધન અહિંસા, સંયમ તથા તપ માટે તેમને પ્રધાન આગ્રહ છે. પ્રધાન ઉસ છો
.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગામે પધાન તપ છે
તેમને પ્રથમ jમાં આનાથ' શ એક સાથે પાર આજ કરે છે. તે
ભાષામાં તેને છો ‘સરનગપાળા” એ શng . પ્રચલિત છે.
જ્યારે તેમ છે મારું મા પાવાગામમાં કર્યું ત્યારે તે તેમનું ખરેખર છે મારું જ ન
તેમાં પ્રવચન કરતાં કરતાં પાવા નગરી વતના કાર્તિક માસની પંદરમી તિથિએ એટલું
અમાવાસ્યાએ રાતને વખતે નિર્વાણ પામ્યા એટ દેટી મટી વિદેડી થયા. તે વખતે સ્વાતિ નક્ષત્ર છે તેમના છેલ્લા પ્રવચન વખતે કાશીદેશપતિ મલ્લવી ગણતંત્રી નવ રાજાઓ અને કેશલદેશપતિ લિચ્છવી ગણતંત્રી નવ રાજાઓ એમ અઢાર રાજાઓ ત્યાં પાવી તેમની ઉપાસના માટે હાજર હતા અને પાવાની જ તેની આસપાસને પણ મેટે જનસમૂહ પણ તે ત્યાં આવેલ હતું. વર્તમાનમાં બિહાર પાસે જે પાવા નામે પ્રસિદ્ધ ગામ છે તે તેમનું નિર્વાણ સ્થાન મી વામાં આવે છે. કાર્તિક વદિ અમાવાસ્યાએ “ આજે પણ એક મેટે મેળા ભરાય છે. પાવાપુરીમાં આજે પણ તેમના પ્રવચનની જગ્યા બતાવવામાં આવે છે અને જ્યાં આજે જલમંદિર છે તે તેમના
અગ્નિસંસ્કારનું સ્થળ છે એમ કહેવામાં આવે છે. * અહીં એ વાત યાદ રાખવાની છે કે પુરી અને પાવા એ બે ગામ જુદાં જુદાં છે પણ પાયાસ
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ક ] આમા વગેરે બધું નિત્ય અને કાર્યની અપેક્ષાએ વા
માયાની વા. ઉપાધિની અપેક્ષાએ જગત આત્મા વગેરે બધું - અનિત્ય છે. એ જ રીતે આત્મા એક છે, અનેક છે, કર્તા છે,
અકર્તા છે, વ્યાપક છે, અવ્યાપક છે તથા જગત કાર્ય છે ગુવા જગત કાર્ય નથી વગેરે એ બધા વિચારો પણ જુદી જુદી
રીતે વિચારવાની દષ્ટિને લીધે ઉત્પન્ન થયેલા છે અને એ - પ્રત્યેક વિચાર અંશતઃ સાચા ય છે. જ્યારે એ બધા આંશિક સત્ય વિચારેને ભેળા કરીએ અને તે દ્વારા જે જ્ઞાન થાય
વા જે અનુભવ થાય તે જગતના અને આત્મા વગેરેના | વિશે વિશેષ પ્રકાશ નાખે એ હેય છે. આ જોતાં - ઘડીભર આપણને એમ પણ થઈ આવે કે આ રીતે તે
જગત, આત્મા અને ઈશ્વર વગેરે તર અનિર્વચનીય છે, - શંખથી કહી શકાય એવાં નથી માટે છે તોના એક જ
અંશ વિશે કઈ ચર્ચા કે વાદવિવાદ કરવો ઉચિત છે ખરે? : આ પરિસ્થિતિને ખ્યાલમાં લઈને પ્રાચીન વેદ ઉપનિષદ
વગેરે શાસ્ત્રોએ અપાતીત આત્મા ઈશ્વર વગેરે બાબત - ન તન એમ જ કહ્યા કર્યું છે અને જેન શાસ્ત્રો પણ એ
શ્રતિવાકયને અનુસરીને કહેતાં આવ્યાં છે કે હવે જરા ચિતિ, - a ચ . વિત્તિા તિ સા દિd,(આચારાંગસૂત્ર અધ્ય- ચન પાંચમું, ઉદ્દેશક છઠ્ઠો) અર્થાત જ્યાંથી તમામ સ્વ- શબ્દ પાછા ફરે છે, જ્યાં કેઈ તર્ક પહોંચી શકતું નથી અને
જ્યાં બુદ્ધિ પણ પ્રવેશ કરી શકતી નથી એવું પરંતિમય આત્મપદ છે. આમ છે માટે જ મહાવીરે તત્ત્વવિચારણામાં સર્વત્ર દૃષ્ટિભેદને અવલંબીને ઉપદેશ આપેલ છે. તેઓ કહે છે કે દ્રવ્યદૃષ્ટિએ આત્મા જંગત બધું ય નિત્ય છે અને પર્યાય
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
मेरी रसागंपरों व युसो पा.हद मन्नोमा। समभावनाविभापा सद, मुरमं न रोदो ।।
( આચાર્ય સિદ) અર્થાત કે વેતાંબર સંપ્રદાય હાય, વા કઈ આશાંબર-દિગંગર-સંપ્રદાય હાય, વા કિઈ બૌદ્ધ સંપ્રદાયને હિય, વા વળી કે બીજ સંપ્રદાયને દેશ છતાં જે તે
જુદા જુદા સંપ્રદાયવાળા તમામ લોકો સમભાવથી ભાવિત વૃત્તિવાળા હેચવીતરાગ ભાવને પામેલા હિય તે અવશ્ય મોક્ષને પામે છે એમાં સંદેહ નથી.
પિ ફ્રિજ , ફિરું જ પિ વિહિં एसा तेरि भगा फाजे सरचेग होत -
(કા૫ ૫૦ ૯૩૬, ગા૦ ૩૩૩૦) અર્થત શ્રીનિભગવતેએ કે હકીકત વિશે કશી અનુમતિ જ આપેલ છે એમ નથી, તેમ કે હકીકત વિશે કશે પ્રતિધિ જ કરેલ છે એમ પણ નથી. તેમ છતાં તેમની આ આજ્ઞા છે કે પ્રવૃત્તિમાં એટલે સાધનામાં મનુષ્ય સંયમપૂર્વક રહેવું ઘટે અર્થાત કાર્યમાં સત્ય હવું ઘટે.
રોણા ન નિયંતિ લેગ નિતિ પુષ્યા છે सो सो मोक्योवाओ रोगावत्यासु समंग प॥
(બક૯૫ પૃ. ૯૩૬, ગા= ૩૩૩૧) અર્થાત્ ગની અવસ્થામાં જે જે ઉપચાર વડે શમન ચાય તે તમામ ઉપચાર રોગની શાંતિ માટે ઉપાયરૂપ છે, તેમ આત્માને સર્વથા સ્વતંત્ર કરવાની સાધનામાં જે જે
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધન વડે દયાને અટકાવી શકાય અને જે જે સાધન આગલા મલિન 'સ્કારની ક્ષય થાય તે તમામ સાધન
મેાક્ષના ઉપાય છે, એમ સમજવુ.
આ જોતાં ભગવાન મહાવીરના પ્રવચનની એટલે પ્રવચનની વિશાળતા અને વ્યાપકતા કાને નહી' જણાય ? પ્રતિસ્પર્ધી આ—આવા વિશાળ દૃષ્ટિવાળા
અહિંસાપ્રધાન જીવન સરણીને વરેલા ભગવાન મહાવીરના પર પ્રતિસ્પર્ધી આ હતા. એ હકીકત માત્સર્ય મય માનવની મિથ્યા મહત્ત્વાકાંક્ષાના એક નમૂનારૂપ છે. આ જગતમાં આવ અનાવા કાંઇ નવા નથી. ઘણા જ જૈના કાળમાં જયુસ્ત, ' અને કૃષ્ણના તેમના તેજ સહન નહીં કરી શકનારા અન તેમના ઘાત કરવા પણ તૈયાર થયેલા એવા પ્રતિસ્પી એ થયેલ છે. ભગવાનના જ સમસમી તથાગત બુદ્ધના પણ દેવત
નામે રાજપુત્ર એવે પ્રતિસ્પી થયેલા કે જે, તેમને પ્રા
લેવા સુદ્ધાં તૈયાર થયેલે. વર્તમાનમાં પણ પૂ. એવા જ પ્રતિસ્પર્ધી લેાકેા છે જે પ્રત્યક્ષ દેખાય છે.
ગાંધીજ
.
ભગવાન મહાવીરના જમાનામાં તેમના એ છે પ્રતિસ્પર્ધી થયેલા. એક તે તેમના જમાઈ જમાલિ ૨ મીત્તે મખલિપુત્ત ગેાશાલક, જમાલિક તે રાજપુત્ર હું
અને ભગવાનના વતનના વતની હતા. ભગવાનનાં પ્રવ સાંભળ્યાં પછી ભાગવિલાસાને તજી તે ભગવાનના િ થયેા. અગ્યાર અગેને ભુખ્યું અને કદાર તપશ્ચર્યા ક પાનની આત્મસાધના કરવા લાગ્યે. ત્યારે તે ભગવાન દીક્ષા લેવા આવેલે ત્યારે તેની સાથે બીન્ત
૧
પાંચસે પુ
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ કરૂ ] ' અર્થાત્ જમાલિએ અને તેની સાથેના આ પાંચસે
એ ભગવાનની પાસે દીક્ષાને સ્વીકારેલી. (ભગવતી કના નવમાં શતકના તેત્રીશમા ઉદેશકમાં જમાલિ વિશે
સ્તર હકીકત આપેલ છે. તેમાં તેના માતાપિતાને પણ લેખ છે પરંતુ તેમનાં નામનો ઉલ્લેખ નથી. તથા માલિને ક્ષત્રિયપુત્ર કહેલ છે અને તેને આઠ સ્ત્રીઓ હતી મ પણ સૂચવેલ છે તથા જમાલિએ પિતાના માતાપિતાની તીમાં દીક્ષા લીધેલ છે અને તે, પિતાના માતાપિતાને કને એક પુત્ર છે એમ સૂચવેલું છે)
હવે એકવાર જમાલિ અનગાર, ભગવાન મહાવીર પાસે વ્યિો અને તેમને વંદન નમન કરીને કહેવા લાગ્યો કે ૫ સંમતિ આપે તે હું આ પાંચ અનગારા સાથે હથી બહારના પ્રદેશમાં વિહાર કરું. આ વખતે ભગવાન
વીર વૈશાલીના પરા ક્ષત્રિયકુંડ ગ્રામને બહુશાલ ચૈત્યમાં રાજતા હતા. અને પછી અહીંથી વિહાર કરીને ભગવાન પા નગરીના પૂર્ણભદ્ર ચૈત્યમાં વિરાજતા હતા. જ્યારે માલિએ પિતા પાસેથી જુદા પડી વિહાર કરવાની ભગવાન સે રજા માગી ત્યારે તેમણે કશે જવાબ ન આપે, ન રાખ્યું અને એ રીતે તેમણે રજ તરફ પિતાને ણગમે બતાવ્યું. તેમ છતાં આ ક્ષત્રિયપુત્ર જમાલિ અનગાર, ગવાનના અણગમાની દરકાર ન કરીને પિતાની સાથે દીક્ષિત વેલા પાંચસે સાધુઓને સાથે લઈ તેમનાથી જુદા પડી વિથી નગરી તરફ જઈ ત્યાંના કેપ્ટક ચેત્યમાં રહેવા એ. ત્યાં તે ખાનપાનની મર્યાદાના ભંગથી માંદ પડી
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 4 ]
જમાલિને વિચાર ગમ્મે તે તેની પાસે જ રહ્યા અને જેમને એ વિચાર ન ગમ્યા તે તેની પાસેથી જુદા પડીને ચંપા નગરીના પૂર્ણ ભદ્ર ચૈત્યમાં જ્યાં. ભગવાન મહાવીર બિરાજતા હતા ત્યાં પહોંચી ગયા. હવે જ્યારે જમાલિ નિરાગી થયા અને વિહાર કરવાને સશકત થયા ત્યારે તે, ચંપા નગરીમાં જ્યાં ભગવાન મહાવીર બિરાજતા હતા ત્યાં આવી પહોંચ્યા અને ભગવાનને વદન નમન, કર્યા વગર ખરું ક્રૂર નહીં તેમ બહુ પાસે નહીં. એમ ઊભા રહીને કહેવા લાગ્યા કે જેમ આપ દેવાનુપ્રિયના બીજા શિષ્યે હજી સુધી છદ્મસ્થ જ રહ્યા છે અને અરહા જિન કેવલી થયા નથી. તેમાંયલા હું નથી, હું તે જ્ઞાન દર્શનને પામેલ છું અને જિન અરહા કેવલી થઈને આપની પાસે આવ્યા છું કારણ કે મેં વર્તમાન કાળ અને ભૂતકાળને ઘનિષ્ઠ સંમધથાળા માનવાની આપની ભૂલ પકડી પાડી છે. મને થાડા દિવસ પહેલાં મારી માંદગીની હાલતમાં એ અનુભવસિદ્ધ થઇ ગયું છે કે વર્તમાનકાળ અને ભૂતકાળ ી ઘનિષ્ઠ સધવાળા ન હોઇ શકે માટે જ તમે જે ક્રિયાણ ને ‘કૃત' કહી છે, તે વાત માટી છે, ભગવાને તેને સમજાવવા સારુ એક રાગીની વાત કહી અને એક આત્મસાધના કરતાર અનગારની વાત કહી : હે જમાલિ ! ધાર કે કેઈ લાંખા સમયને રાગી છે, તે ઉપચાર કરવા લાગે છે અને ઉપચારથી તેના શરીરમાં એક આની એ માની એ રીતે ધીરે ધીર સુધારા થવા માંડયેા છે, એ અપેક્ષાએ જો કે હજી તે તદ્ન સાો થયેા નથી કહેવાને હરકત નથી. · કાઇ સાધક
P
છતાં
•
તેને હું સાજો છે”. એમ પેાતાની ચિત્તશુદ્ધિ માટે
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૭] | સૂદાપ્તિ અને લષ્ટિ એમ બન્ને બાજુએ વિચાર રવાને છે. કેવળ સ્થૂલરષ્ટિને વિચાર વ્યવહાર સાધક નિત નથી એટલે તારા કથનમાં આંશિક સત્ય છે; પરંતુ કરા કહેવા પ્રમાણે તે પૂરું સત્ય છે એમ નથી. આમ મા તાં માલિન સમયે તે ન જ સમયે અને જો ત્યાં સુધી પિતાને ભગવાન મહાવીરને પ્રતિસ્પધી નતે રહો અને પોતે પણ અરહા છે, જિન છે, કેવળી કે એમ લેકેને તદ્દન ખોટું કહેતે રહ્યો.
બીજો પ્રતિસ્પર્ધી મંખલિપુત્ર ગોશાલ. જેન આગમ ભગવતી સત્રના પંદરમા શતકમાં શાલકની હકીકત આ મા આપેલ છે:
મંખ લતિને મબલિ નામને એક પુરુષ, તેની ભદ્રા નામે ભાય. તે ગર્ભવતી થઈ, પછી એ બને ફરતાં ફરતાં શરવણ નામના ગામમાં ગેહલ નામના બ્રાહ્મણની ગોશાલામાં આવીને ઉતર્યા. ગોશાલામાં જ પુત્રને જન્મ થયે માટે તેનું નામ “ગેાલક' પાડયું. ગોશાલક ભેટે છે એટલે તે, પિતાના પિતા પ્રમાણે “મંખ જતિને ધંધે કરી જીવન નિર્વાહ કરવા લાગે.
ભગવતી સૂત્રકાર શ્રી મહાવીર પાસે કહેવરાવ્યું છે કે આ વખતે તેઓ ચેત્રીશ વરસના હતા. તેઓ શ્રમણ થઈ વિહાર કરતા કરતા રાજગૃહ નગરના નાલંદા પાડાની વણકરશાલામાં વર્ષવાસ રહેલા. ગોશાલક ૧ હાથમાં ચિત્રનું પાટિયું રાખી લેકેને ચિત્રો બતાવી તે દ્વારા
જીવન નિર્વાહ કરનારા “મંખ' કહેવાય.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૬ ]
શુ પણ ઉદાસીન ન હતા. ભગવતી સૂત્રમાં કે ખીન્ત તેમાં જે જે સંવાદ, ચર્ચાએ અને દૃષ્ટાંતે વા કથાએ નાવેલાં છે તે તમામને અભ્યાસી, આ હકીક્તને ખરાખર ારવી શકે એમ છે. ભગવાન સાધનામાં એટલા ખધા ટાર હતા કે તેઓ જીવન પર્યંત કેવા બેક્ષ ઉપર-ખરા
માં માધુરી વૃત્તિ ઉપર જ પેાતાને નિભાવ કરતા હ્યા છે. કદી તેઓ મેટા મોટા નિમંત્રણામાં ભેજન માટે ચા જ નથી તેમ જે શૈક્ષ દોષવાળુ હોય એટલે પાતાને માટે જ તૈયાર કરેલું હોય વા કેઈપણ વ્યક્તિને માટે સતષ કે પીડા કરનારું' હાય તે તેઓએ કદી નથી જ વીકાયું. નિર્દેષિ ભક્ષ વિના ઉપવાસેાના ઉપવાસે તે ખેંચી ઢતા; પરંતુ ભક્તિભાવથી પ્રેરાઇ કઇ અનુયાયી ઉપાસક વા ઉપાસિકાએ જે લક્ષ તેમને માટે ખાસ તૈયાર કરેલું જણાય તે, તેઓએ કદી પણ સ્વીકાર્યું જ નથી તેમ પેાતાનાં અનુયાયી શ્રમણુશ્રમણીએને પણ એવું ભેંક્ષ લેવાની મનાઈ કરેલી છે. તેમણે પોતાના નિર્વાહ માટે કે પેાતાના સંધના નિર્વાહ માટે કોઇ નાનાં કે મોટાં દાના પણ સ્વીકાર્યા નથી, તેમ દાનમાં અપાતાં જમીન, ગીચા વા મંદા પણ સ્વીકાર્યાં નથી, તેમ પોતાના કે પેાતાના સઘના કાયમી નિભાવ માટે કાઈ પોતાના અસાધારણ ઉપાસક વા ઉપાસિકાને કશી પ્રેરણા પણ નથી કરી. અરે માંદા હોય ત્યારે પણું ગૌષધ લેવાની વા ખીન્ન વૈદ્યકીય ઉપચારા લેવાની લેશ ઈચ્છા પશુ નથી સેવી, તેમ તેમના સધનાં શ્રમણૢશ્રમણીઓને “એ આખત ડગલે ને પગલે સાધારણ સ્થિતિમાં એ વૈદ્યકીય રાહત લેવાના કે ઔષધાદિ લેવાના સાફ સાફ નિષેધ કરેલ
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૬૭ ] ૨વા સારુ બાદ પરિગ્રહને ૫ ત્યાગ જરૂરી છે, એટલે 'વિરતિવાળા શ્રેયાધીઓ માટે ભગવાને બાઘ પરિઝની ૧ કડક દા; બાકી છે. તેઓ ધન ન રાખી શકે. “ જ રીતે ઘર, જમીન, સોનુંરૂપું, બી, નકર વગેરેને છે ન રાખી શકે. લા હાંડવાં પૂરતાં પઠાં, શરીરના રોગ્ય માટે ઉપગી હોય તેટલું બિછાનું અને ખાવાવા માટે માટીનાં કે લાકડાનાં પતિ જ વાસ રાખી કેિ. પિતે એટલે ભાર ઉપાડી શકે તેટલે રાખે, એથી ધારે નહીં. પિતાના ભાર બીજા પાસે ઉપડાવી જ ન શકે, રાધાર નિયમ છે. બ્રહાચર્યનિષ્ટ આવા યાર્થીની હાજતે Gી ઓછી હોય અને જે છે તે પણ ઘણી જ ઓછી ખર્ચાળ પવી જોઈએ. ખાવા માટે તેઓ અંતકાંત ભેજન મેળવી
એટલે લેકો જમી રહ્યા છે ત્યારબાદ જે વર્ણઘટયું હોય તે ભિક્ષા માગીને લઈ આવે. ભિક્ષનો સમય બપોરે બે વાગ્યા પછી ભગવાને આંદી onતાવેલ છે. આમ અતપ્રાંત ભોજન લેવાથી કોઈ ઉપર કશે ખાસ બોઝે પડવાને સંભવ નથી. આવા શ્રેયાર્થીની પ્રવૃત્તિમાં મુખ્યતઃ ચિત્તશુદ્ધિની સાધના છે અને તે માટે દાન, તપ અને સ્વાધ્યાયને જણાવેલાં છે. સંયમને બાધ કરે એ ગૃહસ્થને પરિચય વર્ય બતાવેલ છે. તથા દેશકાળ પ્રમાણે પિતાને જીવનમૃદ્ધિમાં સહાય કરે એવાં નિમિત્તા દ્વારા સ્વ અને પરનું કલ્યાણ થાય તેમ વર્તવાનું ફરમાવેલ છે. એ શ્રેયાર્થીએ મનને સંયમ, વચનને સંયમ અને કાયાને સંયમ કેળવતા રહેવાનું છે. તથા જે જે સામગ્રી પિતાના સંયમસાધક જીવનના નિર્વાહ માટે તે શ્રેયાથી મેળવે તે
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
[ 4 ]
અહિંસાધ'ને છાજે એવી રીતે તેણે મેળવવાની છે. અર્થાત જે સામગ્રીની બનાવટ ધાર હિંસામય હાય તે કાઈ સામગ્રી એ ઉપયાગમાં લે તે તેમાં તેના અહિંસાવ્રતને ચાકખા ભંગ છે એમ પતાવેલું છે, દાખલા તરીકે વર્તમાનમાં મીલમાં અનેક મુલાયમ કાપડ અને બ્લડી ખાદી એ એમાંથી શ્રેયાથી એ લક્ષ્યપૂર્ણાંક અને વિવેક સાથે જાડી ખાદીને પસંદ કરી હૈય તે સમજવુ કે તે અહિંસાના માર્ગ ઉપર છે. કદાચ જો તે અજ્ઞાનથી વા દેખાદેખીથી મીલમાં અનેલું મુલાયમ કાપડ તે પ્રથમ વ્રતની દુષક હિંસાના માર્ગ ઉપર છે એમ ભગવાન મહાવીરનું પ્રવચન કહે છે. ધી ધ ગાળ વગેરે વિકૃતિજનક પદાર્થોના આ શ્રેયાથી વગર કારણે ઉપયોગ ન કરે એમ વિધાન કરેલ છે. આ ઉપ રાંત શ્રેયાથી એ પાતાનાં શારીરિક મળેા ઝાડા પેશાા કફ વગેરે મેદ્યાને એવું થયે પરડવવા—નાખવા—કે જય કાઈ જતું આવતું ન હેાય, તે મળેને કોઈ જોઇ ઋતુ ન હોય અને તે મળે કોઇને ડચણુ કરતા નથ યશ્રેયાર્થી એ પાતાના એ મળાને જાહેર રસ્તા ઉપર
તે
જ્યાં માણસ આવે જાય છે તેવે ઠેકાણે વા જ્યાં ખાળક! રસ છે.કુદે છે અને ટંકાદો નાખી જ ન શકાય, એમ ભગવાન સાથે સાફ બતાવેલ છે. આ રીતે સર્વ વિરતિવ કૈકેયાર્થ વિશે ઘણા કડક નિયમીત ભગવાન મહાવીરે પાત્ર ને અચરીને પછી જ થાય છે. કઈ એ સમ
થ
થ
આના સાધુઓ માટે છે. આ તે અને ર ટર અને નિયમ ન પી શકય વો અકૃતા પ્રેમ અને ભવ્ય! વિશ્વસ્ત થ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ દર ! એમ પણ વર્તાય છે તેવી સમજાવાળાને ભગવાન પાપમાં કહે છે એ યાદ રાખવાનું છે.
બીજે વર્ગ વિરતિને છે. તેવા શ્રેયાથીએ પ્રમ છે પરિશ્ચની મર્યાદા કરવી જોઈએ અર્થાત્ આટલું ધન, બાટલી જમીન અને આટલી બીજી સામગ્રી માટે રાખવી અને એથી વધારે કશું ન રાખવું તથા રેજના ખાનપાન ગેરેની મર્યાદા નકકી કરી લેવી, જેથી હાજતે માપમાં હ અને મન તથા શરીર ચંચળ થવા ન પામે. આ બધું એ વિરતિવાળાએ જીવનમાં રયમ કેળવાય અને તમાં તૃસ્થાના જે પ્રબળ સંરકારો છે તે ધીરે ધીરે
છા થાય એ બુદ્ધિથી જ આચરવાનું છે. એવા કઈ પવિત્ર ઉદેશ વિના કેવળ મૂહલાવે વા જડભાવે કરેલા કેઈ નિયમ જીવનને લાભપ્રદ થતા નથીઆ અંશવિરતિવાળા વેપારી હોય, ખેડુત કિય, શિક્ષક હોય, ઘાંચી હોય, માચી હોય, ધાબી થાય વા ગમે તે વાતને વા ગમે તે ધન છે કરનારા હિાય માત્ર તેનું લક્ષ્ય સંયમ કેળવવાની બુદ્ધિથી અંશવિતિ તરફ વળેલું હોવું જોઈએ. આંતર પરિગ્રહ એ કરવા આ અંશવિરતિવાળાએ બાહ્યપરિગ્રહની મર્યાદા બાંધી લેવી જોઈએ અને બરાબર તદનુસાર વર્તનને કેળવવું જોઈએ. લોભ એ થાય તે જ બાહ્યપરિગ્રહની મર્યાદા બાંધી શકાય અને એ બંધાથ તે જ આંતર પરિગ્રહને . ત્યાગ કેળવાય. આ માટે વિવિધ પ્રકારની ભાવનાઓ કેળવીને ચિત્તમાં એ અંશવિતિના સંસ્કારોને દદીભૂત કરવાના છે. પ્રાણીમાત્ર મારો બંધુ છે એવી ભાવના
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવન વલ્લભ છે, કે આજની ભાષામાં જ બુબ મનમાં સ્થિર કરી આછી હાજતની છે ઉપજથી જીવનાિં
નુતન બહાર જઈ (ા જાગે તે તે તેલ - વતન બહાર કેટલે દૂર
[ ૭૦ ] . કેળવ્યા કરવી. તમામ પ્રાણીઓને જીવન વલ્લભ પ્રાણીને મરણ પ્રિય નથી એટલે આજની ભા અને જીવવા ઘોની ભાવના ખુબ મનમાં જોઈએ. બીજું સાદાઈ અને ઓછી હે પાડવા માટે પિતાના વતનની ઉપજથી જ કરવાનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. વતનમ લોભવશે ધન મેળવવાની વૃત્તિ જાગે છે 9ીત્તને કાબુમાં રાખવા સારુ વતન બહાર સુધી જવું તેની મર્યાદા બાંધી લેવી જોઈએ ? બહારથી વસ્તુઓને લાવવી જ પડતી હોય છે કેટલે દૂરથી અને કેટલી મંગાવવી તેના આંકી રાખવી જોઈએ અને ધનલોભને કારણે વસ્તુઓ બહાર એકલવી પડતી હોય લાભને ઓછો કરવા ખાતર તે કેટલી મે કેટલે દૂર સુધી મોકલવી તેની હદ નકકી કરી લે આમ હદ નકકી કરવાથી લાભ ઉપર અર્ક અને વતનમાં રહેનારા લોકોની આજીવિકાને ન થાય તથા બહારના લેકેને સવા-સાવાને પ્રસ થઈ જશો, આ વ્રત ભગવાન મહાવીરે દેશાવકારી અંશવિરતિવાળાઓ માટે ખાસ બનાવેલ છે. આ અતિથિની પરિચર્યા–કોઇ જાતના નાત જાત ઘમ વાબ દેશ કે રંગના ભેદને લેશ પણ પ્રાધાન્ય ન માનવી તરિકે માનવ અતિથિની પરિચર્યા–આગતા કરવાનું પણ એક વ્રત બનાવે છે. તથા તમામ અટકી ને આપવાં ખાસ રાયકે ગાય બળદ છે
ડતા હોય તે પણ તે ગાવવી તેની પણ મય
ને કારણે વતની ના હોય તે પડ્યું કેટલી મોકલવી વાત કકી કરી લેવી જોઈએ
પર અંકુશ રહે
ના નાશ ન tવાના પ્રસંગ છે * દશાવકાશિકને ત.
છે. આ ઉપરાંત જિત ધર્મ સંપ્રદાય
ધાન્ય ન આપને –આગતાસ્વાગત ના તમામ પર બળદ છેડા વગેરે
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ 68.]
ધુ તરફ્ પણું મુખ સદ્ભાવ રાખવાનું કહેલ છે. યુએ ઉપર વધારે ભાર ન લદાય, તેમ એક ઘેટા
બળદ વા ખીજું ફાઇ પશુ ખેંચી ન શકે ટલી સ્વારી એક ગાડીમાં ન બેસી શકે વગેરે એમ અનેક કારે પશુ તરફ આત્મવન લાગણીથી વર્તવાની આ વિતિએ!ની જ છે. આ ઉપરાંત જે ધંધાઓમાં રહિંસા છે, સ્વ અને પર જીવનને! ઘાત છે, જેવા કે મીલે લાવવી, સટ્ટા કરવા, રેસ રમવી, જગલે ખાળવાં, સુરંગા ઢવી, ગુલામેાના વેપાર કરવા, વાળાના વેપાર કરવા ઝેર, રુ વગેરે હાનિકારક ચીોનેા વેપાર કરવે, માણસાની દરાએની અને પશુપક્ષીએની હિંસા દ્વારા ખનતાં ઔષને વેપાર કરવેશ, પશુપક્ષીએની હિં'સા દ્વારા પેદા થતાં ગામડાં, થાળ, પીંછાં વા એવી હિંસામાંથી ખનતી વસ્તુમાના વેપાર કરવા વગેરે એવી હિંસાપ્રધાન અને હિંસાને ત્તેજન આપે એવી તમામ પ્રવૃત્તિએ વા એવા તમામ રેપારધંધા, એ બધાંના નિષેધ કરવામાં આવેલ છે. જે ધાથી અસયમ વધે અને લોકો પાયમાલ થાય એવા કોઇ રણુ ધંધા કરી જ ન શકાય.
ત્રીજો વર્ગ માત્ર ભગવાન મહાવીરના ધમની શ્રદ્ધાવાળા છે; કિંતુ ઉપર જણાવેલ એમાંથી એકે વિરતિનુ આચરણ કરવાને અસમર્થ છે, તેમને માટે ભગવાને કહેલ છે કે આવા લેાકેા ખુધી પ્રવૃત્તિમાં પ્રામાણિક રહે, ન્યાયનીતિના નિયમને ખરાખર પાળે અને પોતાના વ્યવહાર ધંધા વા નાકરી એ ધુ પ્રામાણિકપણે ચલાવે. સત્યની
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ૭૨ ]
જિજ્ઞાસાને પેધે અને સંત પુરુષને વધારે સદ્ગવાસ વિનયાદિ ગુણાને ખીલવે. આમ કરવાથી આ વર્ગના લેકે ધીરે ધીરે અશિવતિ તરફ આવી અને એવી રીતે ક્રમે ક્રમે જીવનના પૂર્ણ વિકાસ
ખીલવી શકશે.
ܕ
1
ભગવાને ઉપર જણાવેલે જે સાધનામાર્ગ બતા છે તે વર્તમાનમાં યથાર્થ પણે ભાગ્યે જ દેખાય છે. ૧ વ્યવસ્થા અને આશ્રમવ્યવસ્થા જે સમાપયેગી હતી : આજ લાંખાકાળથી તુટી ગઈ છે અને તેની વિકૃતિ સમાજ ટકી રહી છે, તેમ ભગવાને જે સર્વવિરતિ, અવિરત મ મધ્યસ્થ માર્ગની સાધના માટે જે જે પ્રક્રિયા તરી છે તે પણ જૈન પ્રજામાં ઠીક ઠીક રીતે પળાતી નથી, એટલું જ નહીં તેમાં અનેક વિકૃતિઓ અને સમ તતાઓ ધર્મને નામે પેસી ગઈ છે. એટલેથી ન અટક જૈનને નામે ઓળખાતા કેટલાક વર્ગમાં એવી પણ માન્યત ફેલાએલી દેખાય છે કે પાપકાર ન કરવા, દાન ન , ર ખેતી ન કરવી, કૂવા ન ખેાદાવા, આગ લાગી ય તે તે ન આલવવી, કેાઈ તરસ્યા હાય તા તેને પાછી ન માન્યતાએ અહિંસાને નામે ચાલે છે. માનનીય નરિક્ષ" આપવુ, અને ખુબી તા એ છે કે આ બધી વિકૃત પરમે મને એકવાર કહેલું કે અમારા ગામમાં પેર
આ બગી ચઈને
સાંજ
પડવા આવતાં અને રસાઇના વખત
બેસીને વાતોતે કરે મા શ્વાને વખત થાય પણ તેમાં જૈન બૈરાંઓ પહેલાં ન
ત્ય
શાય
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
शुद्धिपत्रक
-वणी
चड़गी
दुर्ग
पाणिव
पर्व
अंतुगा
-मणिया
गा० २, ३ ]
-दुक्साग
चंभगा
[ दश०१०५गा०
गि
चणि
वर्ग
पागवड
पव
x जंतुणो
x-माणियो
श्रनिवामिताने
गा० ३,२]
दुद्राण
x - दोमेहि
xचरण
चंमणो
[ दश०अ०८गा०
xआजीवगं
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમરેલી નિવાસી મહેતા તારાચંદ વછરાજાના પુત્ર ભાઈ મનસુખલાલનાં સાત પૂજ્ય માનુષી જડાવ બાઈને પવિત્ર કમૃતિ માટે
મહાવીર-વાણી
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
- मंगल-मुन्तं
नमोक्कारो नमो अरिहंताणं । नमो सिद्धाणं । नमो आयरियाणं । नमो . उवज्झायाणं ।
नमोलोए सब्बसाहूणं । एसो पंच नमुक्कारो, सव्वपावप्पणासणो । मंगलाणं चं सम्वेसिं, पढमं हवह मंगलं ॥
- [पंचप्रति० सू० १] . . :१: भगत-सूत्र :
નમસ્કાર, અરિહતેને-અહું તેને નમસ્કાર, સિદ્ધોને નમસ્કાર, मायानि नभ४।२, ઉપાધ્યાને નમસકાર,
- isभा सर्व साधु-माने नमः॥२.. આ પાંચ નમસ્કાર સર્વ પાપને નાશ કરે तथा सर्व भगतामा प्रथम भगव३५ छे.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
मंगल-मृत्तं
नमोक्कारो नमो अरिहंतागं। नमो सिदागं। नमो यायरियागं । नमो ‘उवमायागं ।
नमोलोए सब्यसाहगं। एसो पंच नमुकारो, सञ्चपावनणासणो । मंगलाणं च सव्येसि, पढमं हवइ मंगलं ॥
[पंचप्रति० सू० १]
.
:१: भ -सूत्र
નમસ્કાર અરિહંતને-અહં તેને—-મકાર, સિદ્ધોને નમસ્કાર, અચાને નમસ્કાર, ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર,
લાકમાં સર્વ સાધુઓને નમસ્કાર, આ પાંચ નમસ્કાર સર્વ પાપાને નાશ કરનાર છે, तथा सर्व भामा प्रथम भ३५ छ.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
टिप्पण
પ
તુલનાત્મક ટિપ્પણી ઉપરથો તમામ ધર્માંત પાયે ટલા બધે રસ્પર મળતા છે તેના પાલ આવશે.
સરખાવેર્થ વચનેમાં કેટલાંક તે બ્દશઃ પણ સમાં છે. સર્નામણો કરવા માટે લખણુ ધર્મોનાં અને બૌદ્ધ ધર્મનાં મૂળ વચનાને મેરો. ઉપયાગ કરેલ છે.
વિંત-આ શબ્દનું સંસ્કૃત ઉચ્ચારણુ મંત્ છેલ્લું બજ્ મને ૬૦ જી ધાતુ ઉપરથી આ શબ્દ આવેલ છે. દિ ધાતુને માન કૃદંતના તુ પ્રત્યય લાગવાથી નિંત છા અ દત્ત એવાં ત્રણ પદ્મ બને છે. પાલિ ભાષામાં રત રુ.૫ પ્રર્યાલત . વૈદંતનું એ છઠ્ઠી વિભકિતનું અદ્ભુવચન છે, એકવચનમાં ભારતમા થવા વરહતો એવાં ૫ થાય છે. નમો (ન) રાજ્જા સાથે જોડાયેલ ધમતે ચેાથી વિકિતમાં વાપરવાની પ્રથા વ્યાકરણે બતાવેલી છે પરંતુ રાતભાષામામાં ચેાથી વિક્તિને બદલે માટે ભાગે છઠ્ઠી વિભકિત પરાય છે. અહી’ આપેલાં ગદ્દ કે પદ્ય તમામ વચનેાનુ` સસ્કૃત રૂપાંતર આ પુસ્તક પૂરું થયા પછી પરિશિષ્ટમાં આપેલુ છે.
અદત્ત કે અરિહંત રામ્દના પ્રયોગ ઘણા પ્રાચીન સમયથી પ્રચલિત કે. સ્ફુરામાંથી મળેલા ઈ. સ. પૂર્વેના શિલાલેખમાં 'નમો અવતા પમાના એ વાક્યમાં જાત રાખ્ય વયમાનસના વિશેષરૂપે વપરાયેલ છે. · વપમાન (વર્ધમાન) એ ભગવાન મડાવીરનું જન્મનામ . તથા લિંગાધિપતિ મદ્દામેધવાડન મહારાન ખારવેલને એક મોટા શિલાલેખ રિસાપ્રાંતમાં આવેલી ખડિંગર અને ઉદયગિરિની ટેકરીઓમાંની હાથી— ગુફામાં કાતરાયેલા મળે છે, તેની શરુઆત નમો . અદ્વૈતાન નો શવમયાન એ પદેથી થાય છે, અહીં જે નમોહિતાન અને નમો ઉલાળ એમ એ પદા આપેલાં છે તેને બરખર મળતાં જ, એ શિક્ષા લેખનાં આદિતાએ પદો છે. શિલાલેખમાં વપરાયેલા સવૅ રાખ્ત સ’ અર્થને સૂચવે છે. સત્ર એટલે, સર્વ-અધા–તમામ. અહી પાંચમા
".
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
કંગ
**
માનસપુત્ર અને માછી પૃ નમાં સમાવ તે ન મામા
તે પછી અને ટામ દ્ર ૨ અન એમ, તેમના તમામની રા ાને હતી પગ નાદર નકર કે માન ના તેઓ
ન કરે છે. ટેનિસ પરૢ તેને તમા પ્રી ના સ્વલ સ્થાનિક અમારાવ નીનું-કમી કલમને વાન અને સ્ટોરે અમ ાર પ્રકારે ખુદ મના ધારી રાખવી-એક માં નખ, પ્રેમ, દમાં આ કાર કે ન આવે તેવીમા પત્તિ કરવી તેનું નામ ઋતર્ગ પૃહ થા ાનમપુર ૬ =![x$ વાળ અને ચંદન આવવું, ટીનું ટ, કો, નાના, મ કાવવા, નિવેદ વું, મર થી કરવા વધ રૂપ વગેરે કરવા તેથી બાપૂ કરવા. જે ન આવી બાદ પૂના નથી પડશે પરંતુ ઉપર કદી તેવી યની અને હા એમ ત્ર, પ્રાણ વિત્તર ત. અન કે બહુ કહેવાય. અર્મોન આ પય છે તે તેજ વી
જંતર
મનમાં વસ
તે ર તે પુસ ૨નિ રતન કબર ચીની રીતે મટમાન છે.
ગીતામાં કહ્યું છે ?,
શોધી
મન મોજીલા HTTP) અધ્યાય ૧૨ પ્લેટ પ તથ
ધર્મને ! જુમનિ
- ધમ નિ ય વન વજ્ર
જેને લીધે લંકાનું ઉદ્રંગ થતે નથી જેને હગ થતા નથી એને તથા જે રાગ મુક્ત છે તે સમદર્શી કાય. (૧૫) વળી, વિદ્યા તથા વિનયથી યુક્ત
(છા પામ્યા ૧૮) તથા સાને લીધે પણ દેખાય અને ડૅગથી
એવા ઉત્તમ મનુષ્યના પ્રસમા સાહ્મણ તક,
અધમ મનુષ્યની
'
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
टिप्पण
! કહેવાનો આશય છે કે સમગ્ર લેકમાં જે જે અરહ છે, સમગ્ર માં જે જે સિહો છે. સમગ્ર લોકમાં જે જે આચાર્યો છે. સમગ્ર માં જે જે ઉપાય છે અને સમગ્ર લોકમાં જે જે સાધુ સંતો તે તમામને નમસ્કાર. આ આ નમસ્કાર પાડને ઉદાર ગંભીર શક્ય છે. કઈ ખાસ સંપ્રદાય કે વેણ વગેરેની અપેક્ષા હોત તો | રા નમસ્કાર પાઠના પ્રતાએ આ પાઠમાં જરૂર મૂકયા હોત; તુ તેમ નથી દેખાતું માટે જ આ પાકને ઉદાર આરાય સમ
મંગલ-સરખા બદ્ધ પરંપરામાં બોલવામાં આવતા મંગલપાક્ટ
असेवना च चालान पंडितानं च सेवना । पूजा च पूजनीयानं एतं मंगलमुत्तम ॥ मातापिनुउपटानं पुत्तदारस्त संगदो । अनाला च कामंता एतं मंगल मुत्तमं ।। दानं च धम्मचरिया च यातकानं च एंगहो। मनवजानि कम्मानि एतं मंगलमुत्तमं ।। भारति विरति पापा मजाना च संयमो । अपमादो च घम्मेमु एतं मंगलमुत्तमं ।। संति च सोपस्सता अमगानं च दस्सनं । कालेन धन्नसाकरता तं मंगलमुत्तमं ।।
– લઘુપાઠ મંગલસુત્ર) અજ્ઞાનીઓની સોબતને ત્યાગ, જ્ઞાનીઓની સેબતને પ્રસંગ, પૂજ્ય રિની પૂજ એ મંગલ ઉત્તમ છે.
માતાપિતાની સેવા કરવી, સ્ત્રી અને પુત્ર વગેરે કુટુંબની સંભાળ ખવી, વ્યાકુળતા વિનાના ધંધા રોજગાર એ મંગલ ઉત્તમ છે.
દાન દેવું, ધર્મનું આચરણ કરવું, પિતાના નાતિતાઓની સંભાળ રાખવી, પાપ વગરની પ્રવૃત્તિઓ કરવી એ મંગલ ઉત્તમ છે.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનુષ્ય અધર્મ ને ફી ય છે.
'
ધર્મકુમ-૨
?
આરે છે તેની તે થીતી ગયેલી રાત
કરે ? શત વીતો ાય છે, તે પછી આવતી નથી. મનુષ્ય ધર્મને મારે છે, તેની તે વીની ગયેલી રાત ફળ જાય છે.
[zl૦ ૨૦ ૨ ૦ ૨૬ }
૯. ત્યાં સુધી લડપશુ સતાવતું નથી, ત્યાં સુધી યાધિએ વધતા નથી, અને ત્યાં સુધી આંખ વગેર જ્ઞાને ચા, તથા પ્રાધ વગેરે કમૅ ક્રિયા નબળી પડી નથી, ત્યાં સુધી ધર્મનું આચરણ કરી લેવુ જોઈએ.
पीछे वही जाय न बई। जादियाना, ताम्सायरे ॥९॥
૩૦) મતિ રચી ખચા તથા ચા,
मगोरमे कामगुणं विहाय |
ચંદ્રાય
..
एकोहु धम्मो नरदेव ! ताणं,
न विन्न अन्नमिदेह किंचि ॥१०॥
ર૦૧૦ ૨૦ ૨૨ ll૦ ૪૦ ].
૧૦ હું રજા ! તુ આ પ્રત્યક્ષ મનોહર દેખાતા રામભાગોને છેડી દઇને ત્યારે ત્યારે મરવાના છે.
હું નરદેવ ! તું યાદ રાખ કે એ વખતે તારે સારું એક માત્ર ધર્મ શરણુરૂપ છે. આ જગતમાં માત્ર” ધર્મ સિવાય કંઇ શ્રી કે પ્રવૃત્તિ સમયે તને ખપમાં આવવાની નથી.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
. અવની મા
. ૧
ગર. વિ
રકટ નું કે તેનું નામ તપ, જપ કામનું સાધન છે.
બે પ્રકારનું છે: આવા તપ એને અરપ. ભાવ ૫૭ પ્રકરનું * ૧ અનલ, ૨ નેદરી, તુ તા. ૪ સાગ, ૫ કાય
તે અને કે સંવર. નયન એટલે સાવની માત્ર કરીને *નપાન સા તાબ વા કિ હમ જેમ ઉપવાર, વુિં વગેરે. વિદિ રિએ ગાર, નિશ એકાદથી ર.
નારી એટલે જમતાં રમતાં કે "તાં પીતાં પેટ નું રાખવું, આ - જિનપાનની કરી. બીજી ઉપષની ઉનકી, ઉપર 'પરમ અને ઉપકાની કરી છે અને સરખાં છે. નિસ ૫ એટલે આપણા વિવિધ રિટેન અને અને વધારે પાણી બીજી પ્રવૃત્તિને સંપ કરિ એટલે તેમને રસ 'તાં વધારે ન વધવા દેવી. ત્યાગ એટલે સ્વાદેદિય કે જે તમામ
ખનું મળે છે તેને અને સ્પર્શ, પ, શબ્દ તથા ની ઈનેિ * નમક કેળવવા વિવિધ કોને તેમજ વિવિધ રપોને, વિવિધ મને, 'વિવિધ. શોને અને વિવિધ રૂપને ગોળવવાની વધારે પડતી ગ્રતિને - કાગ કરવો. કાચકાં એટલે સંયમ પ્રાપ્તિ માટે શરીરને ખરાબ
બનાવવા અને સંપ કેળવતાં જે જે કર આવે પિતાને થક - સંપ સિદ્ધ કરવા જતાં જે તે શારીરિક કષ્ટ આવે તેમને પ્રસવ હવે સવા માટે શરીરને તવાર કરવા જે જે પ્રકારને શરીરને દુખકર પણ બાકામ કરે પડે છે જે જે વિવિધ આસન વગેરે કરવા
પડે વા. ટાઢ તાપ શરદી વગેરે જે જે પ્રાકૃતિક પીડા રાઠવી પડે તે : અર્થ સરીરની તાલીમ લેવી. એલન એટલે કેઈપણ પ્રોજન વિના છે શરીરને વા શરીરના કોઈ પણ એક વા બધા અવને ચંચળ ન થવા દેવા અથત રીરને બરાબર સ્થિર રાખવાની ટેવ પાડવી, ઈનેિ , હાથ પગ વર લાગે અને મનને પણ સ્થિર રાખવાની ટેવ પાડવી: આ છ પ્રકાર બતારના તપના છે. અત્ર તપના બે પ્રકાર છે પ્રમાણે છે: ૧ પ્રાતિ ,
૨૫ , ૩ વિવાદાર, ૪ સ્વાધ્યાય, પધાન અને
:;
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
Rણ લાગે તેમનું ઃિ
ગુરુ, ધર્મગુરુ, શા વગેરે તરફ ન •
महावीर-वाणी ૬ કાત્સર્ગ. પ્રાયશ્ચિત્ત એટલે વિવિધ પ્રવૃતિઓ કરતા શારીરિક વાચિક કે માનસિક જે કઈ પણે લાગે તો શોધન કર્યા જ કરવું. વિન એટલે વિદ્યાગુરુ, ઘમ પુ, વડીલજને, માતાપિતા, સાધુસંત વગેરે તરફ માનથી વર્તવું. વૈયાવચે એટલે અશકત, માંદાઓ, બાગ જેને, દુઃખી વા રોગી સ્ત્રીઓ વગેરેની સેવા કરવી તથા સમાજ કે દેશની સેવા કરવી સેવા કરવા જતાં કઈ નાત ” ધર્મ સંપ્રદાય રંગ કે દેશ વગેરેને ભેદ ન રખાય તો તે કહેવાય. સ્વાધ્યાય એટલે પિતાની સદ્દવૃત્તિને જાગ્રત રે રાબનાં વચનેને, સાધુસંની વાણીને લાજનની સમ્બાને તેમનાં અર્થની વિચારણા સાથે વારંવાર પડ સદગનેને થિર ભાવે વારંવાર વાંચ્યા કરવા, સાન એક
જ્યાં કઈ બીજો વિકલ્પ ન આવે એવું હોય તેવા સ્થાને પોતાના ગુદનું નિરીક્ષણ કરવું અથવા પિતાનાં મૂળ અને ગગા પ્રગટે એ માટે કઈ આદર્શ આઇબીમાં ' કરવું. કવાર એટલે ગમે તે કાળે અને ગમે તે સ્થળ માટે ચાલી નીકળનું પી તેટલી નિયતા કેળવવા : ટેવ પાડવી-કંબમાં કે એવી કઈ વાળી એ જ વનું ન બને અને પ્રસન્ન કરે છે શકાય તે માટે એક રક . ' કઈ ? , વાર બં ને
ન જાગૃત રેખા * અને ભજનનો સ્ત
વાવાર પાડ - ૧. યાન એકાંત ?
આવનનું સિંગ
કેળવવા એક ર ' જ એ જ
T
મ
.
- - -
,
,
.
જન નિ ૬
**
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
टिप्पण
દે પણ જ્યારે વૈદિક કર્મકાંડમાં યજ્ઞયાગ વગેરેની પ્રધાનતા તી, દેને પ્રસન્ન રાખવા એ કર્મકાંડ કરવામાં આવતાં અને દેવે સુદ્ધાં ને ભાગ લેવા આવતા એમ મનાતું ત્યારે દેવોની ભારે પ્રતિષ્ઠા હતી એટલે આ પદ્યના કર્તા શય્યાવસૂરિ જણાવે છે કે જેમનું મન અહિંસા સંચમ અને તપ ૫ ધર્મ તરફ સદા વળેલું છે તેમને એ પ્રતિષ્ઠિત દે પણ નમસ્કાર કરે છે. વિદિક પરંપરામાં અને તેના ગ્રમાં દેવેનું જેટલું મહત્વ છે તેટલું મહત્વ જન પરંપરામાં કે તેના સાહિત્યમાં નથી.
આચાર્ય શÁભવરિએ ધર્મસૂત્રના આ પદ્યને પિતે રચેલા દશવકાલિક સૂત્રમાં પ્રથમ મુકેલ છે. તેઓ પિતે પ્રખર કર્મકાંડી બ્રાહ્મણ હતા. પાછળથી તેઓએ જૈન દીક્ષા સ્વીકારેલી, પછી જ્યારે મનક નામને તેમનો પુત્ર પિતાને શોધતો શેધ તેમની પાસે આવ્યા ત્યારે તેમણે તે નાના મનકને પણ જૈન દીક્ષા આપી. જ્યારે તેમને ખબર પડી કે મનક વધારે જીવે એમ નથી તેથી તેના વાચનને માટે જેમાં સંક્ષેપે કરીને તમામ જૈન આગમોનો સાર આવી જાય એવું દશવૈકાલિક સત્ર રચી કાઢયું. એ પૂવવસ્થામાં પ્રખર કર્મકાંડી બ્રાહાણના સમયમાં તે વખતના સમાજમાં દેવની પ્રતિષ્ઠા હોય એ સ્વાભાવિક છે.
જૈન ધર્મની દષ્ટિ ચિત્તશુદ્ધિપ્રધાન છે અને ચિત્તશુદ્ધિનાં મુખ્ય સાધન અહિંસા સંયમ અને તપ છે એટલે તે દષ્ટિએ દેવે કરતાં શ્રેયાથી મનુષ્યો જ વિશેષ પ્રતિષ્ઠિત છે, જયારે દેવ મટે ભાગે નર્યા ભગપરાયણ હે શ્રેયાથી મનુષ્યની સરખામણીમાં તેમનું મૂલ્ય નહીંવત છે એ
ખ્યાલમાં રાખવાનું છે. ' * * : ગાત્ર ૨ પાંચ મહાવ્રતને-સરખાવેઃ “ચત્તને વર્જિરિ - પ ધરિનાનું! મિત્તે ત્યા મનવમ્', આ સુખસિદ્ધ ક. અર્થાત તમામ ધર્મને અનુસરનારાઓએ આ પાંચ
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
महावीर-वाणी
આચારોને પવિત્ર માનેલા છેઃ અહિંસા, સત્ય, અગા
ભગયે. પાંચ મહાવ્રતોના ઉલેખવાળું આ પર્વ ઉr સમુદ્રપતિ નામને મુનિ લે છે. તેની કથાનો સાર
-
સાર જ
ધામાં વિવિધ કરી છે કે મને ગામે પરા,
ચંપા નગરીમાં–વર્તમાન ભાગલપુર પાસેના એ પી " નામને એક મેટો સાથે વાદ-વિવારી-રહ હતો. તેમની પાપક-શ્રાવક-તે. એક જખત વહાણમાં વિવિધ કે
માં સંપાણી નીકળી પિક નામને ગમે એ કમળ ગામ પાલિતને પિતાની પુત્રી પરબતી. ' ' ધને સંપ તરફ પાછળ કર નામ * ન, બાન અને પુત્રને જન્મ આપને નમી ને ન ' ' ભા. આ નામ પિતાનું નામ : * * જ છે " ક " નામે અધ વાન ના નામ "
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
टिप्पण
१९
અને તેનાં દુષ્પરિણામે વિશે પણ તીવ્ર વિચાર આવ્યા, તેથી તેનુ મન એ વિલાસેથી ઉદાસ થઈ ગયું અને તે, એ બધા વિલાસા તથા અનર્ગળ સંપત્તિવૈભવ છેાડી દઇને ભગવાન મહાવીરને શરણે આવ્યા અને તેમની પાસે શ્રમણુદીક્ષા લઈ તેમના શ્રમણુસંધમાં રહી આ પાંચ ડાત્રતાને આચરવા લાગ્યા. તે મુનિ થયેલ સમુદ્રપાલિત આ ત્રીજા પદ્મને ખેલે છે. શ્રી જિન
રાખ્યું ચે ધાતુ ઉપરથી આવેલ છે. જે, રાગદ્વેષ વગેરે આંતર શત્રુઓને જિતનાર છેતે જિન કહેવાય છે. જૈન એટલે જિનને અનુયાયી. આ શબ્દ જૈન તીર્થંકરે માટે વપરાય છે | તેમ બદ્ધ તીર્થંકરા માટે અને શ્રાવિષ્ણુ ભગવાન માટે પણ વપરાય છે. સંસ્કૃત કાશકાર અમરસિં, હેમચંદ્ર અને પુરુષાત્તમપતિ વગેરેએ ‘જિન’ શબ્દના એ ત્રણે અર્થ બતાવેલા છે
ગા૦ ૪ શણ~આ પદ્યમાં ધર્મને શરણુ' સમાન બતાવેલ છે તેને આશય આ છે જે શ્રેયાયી શુદ્ધનિાથી ધર્મનું એટલે સદાચરણુ સંયમ તપ વગેરેનું આચરણૢ કરે છે તેને જરા મરણુ ... વગેરેની વેદના સતાવતી નથી. શરીરધારી માત્રને જરા મચ્છુ વર્ત એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે. શરીરના એવા જ સ્વભાવ છે એટલે એ વેદના માટા ભ્રુપ | શુ તીર્થંકરોથી પણ ટાળી ટળતી નથી. ફકત ધર્મારાધન સમતાનું કારણ બને છે, એથી એ વેદનાએ તદ્દન હળવી થઈ જાય છે એ દૃષ્ટિએ દુઃખમાત્રમાં ધર્માં' તે ક્ષરણ સમજવાના છે. મા૦ ૯ ઘડપણ—સંયમ તપ સદાચરણુ એમની પ્રત્તિ વગેરેની સાધના વિવેક પ્રાપ્ત થતાં યુવાવસ્થાથી જ શરૂ કરી દેવી જોઈએ. એમ કરવાથી એને સારા એવા અભ્યાસ પડી જશે અને આપણાં મન વચન અને શરીરનાં વલણા એ તરફ વળી જશે અને યુવાવસ્થા પછીની આધેડ ઉંમર આંત્રતાં કે ધડપણુ આવતાં ચ આપણુ એ ધમય .: વલણુ ટકી રહેશે એટલે યુવાવસ્થાથી માંડી છેક છેલ્લી અવસ્થા સુધી
5
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
टिप्पण
૨૨ :
ને રોજ મંદિરે જાય અને રણું આવી જાય એ રીતે કલાક સુધી વાનની સેવા પૂજા ભક્તિ દી આરતી બધું જ કરે અને છેલ્લે સંસારથી છુટકારાની માગણી કરે. સૂરજ ઉગવાનું કદાચ ભૂલી જાય પણ ડેશી રે આવવાનું ન ચૂકે એ તેને દઢ નિયમ. પૂજારી પણ ડેશીની કેત ઉપર ફિદા થઈ ગયે. એમ કરતાં એક દિવસ ડોશી મંદિર ન વી શકીપૂજારીએ વિચાર્યું કે આમ કેમ થયું–શું ડેશી મોક્ષધામમાં ચી ગઈ ? એ સિવાય તે આવ્યા વિના ન જ રહે, પૂજારી તોલેટ થવાનું નાનું કરીને ડોશીને ઘરે પહોંચે. ડેશોએ પૂજારીને ખાસ મજાને વિકાર આપ્યો અને દોથો ભરીને તો જે હાથે દળેલા ઘઉંને ટ આપે. વાતને તાગ લેવા પૂજારી તે બે અને ડોશીમા સાથે તે વળગે. વાત કરતાં ખબર પડી ગઈ કે આજે ડોશીની ભેંશને લું પાડું આવેલું, તેથી મેં કેમે કરીને દોહવા ન દે, એની મથામાં જ ડેશી મંદિર આવવું ચૂકી ગયાં. પૂજારી સમજ્યો કે ડેરીના માં મોક્ષધામની કલ્પના કાંઈ જુદા પ્રકારની લાગે છે. ફરી વળી શીમાએ મંદિરના પગથીયાં ઘસવા શરૂ કરી દીધાં અને એ જ ભક્તિ ન આરતી ધૂપ સાથે આંખમાં આંસુ આવી જાય એવા પ્રાર્થનાના . ર નીકળવા લાગ્યા. પૂજારીને થયું કે લાવને ડોશીને મોક્ષધામનું .
૫ સમજાવું એટલે એક દિવસ એ દેવમૂર્તિની પાછળ લપાઈ ગયે ને જેવાં ડેશી પૂજા પ્રાર્થના કરીને ઊયાં તે જ જાણે કે દેવ ન. લિતા હોય એ રીતે બે ડોશીમા ! આજ તે હું તારી ભક્તિથી ડમાન થઈ ગયો છું, માગ માગ તું માગે તે આપું, મારું વચન, ફિર છે. ડોશીને મોક્ષધામની જ જરૂર હતી એટલે તેણે તરત જ ક્ષધામની માગણી કરી. દેવ બોલ્યા કે સાંભળ, હમણાં જ તારું પાડું રી ગયું ને? તે જ રીતે તારી ભેંશ મરી જશે, તારા દીકરા મરી, શે, તેમની વહૂઓ યમરી જશે, પછી છેલ્લી તું ય મરી જઈશ એટલે, લધામ તને મળી જશે. તેથી તે ફાટશે ડળે આ બધું સાંભળીને બતાઈ જ ગઈ અને ગળગળી થઈને કહેવા લાગી કે હે જિન ભગવાન
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ચકી ગયા. દવાને એ પ્રમાણે પણ એ જ વડના ઝાની નીચે નિ પિતાના મહિનાના ઉપવાસનું પાર કરવા ખાવા છે. વડ ૨ બેલા તે માઓએ તેમનું ખાવાનું બરાબર જોયું તે માલુમ
કે તેમના ખાવામાં માંસ કે એવું બીજું કશું અશક્ય ન હતું. ડટું અમને સરળ સ્વભાવ મધુર ભાષણ અને કામ આકાર અને તેઓ તેમના તરફ એવા આ કે તેમને એમના રિવ્ય નિ રહેવાને વિચાર એકાએક થઈ આવ્યો. પછી તેઓ અને માતાતાની મુમ્મતિ મેળવવા ગયા ત્યારે તેમને પિતા તેમને કહે છે કે છે! આપણે શાસ્ત્ર કહેવાઈએ, તેમાં ય આપણું કુટુંબ ઉિ પુરાતનું એટલે ગૃહસ્થાશ્રમ માંકા વિના આપણી શનિ જ ન થાય,
નિત્ત' એવું વચન છે તે તમે ક્યાં નથી જાણતા ? શિર વદનો અને બીજાં બીજા વદિ કર્મકાંડનાં શાસ્ત્રોને અભ્યાસ શ થઈ જાય પછી તમે ગૃહસ્થાશ્રમ માં, પુત્રના પિતા થાઓ, ગ્નિની સ્થાપના કરી, ધાને અને પછી વાનપરા થઈ ન્યાસ લેવાનો વિચાર કરી શકાય, પુત્ર સિવાય ગત થવા પિતાને જે કોણ પિંક આપે? તમને ખબર છે કે પિંડ વિના પિતા વગતિ થાય છે. આવી આવી અનેક વાતો ભએ પિતાના પુત્રને મજાવી પણ તેઓ તો એકના બે ન થયા અને દિકરા લેવાને જ કાગ્રહ કરવા લાગ્યા. છેવટે પિતાએ તેમને કહ્યું કે જેના નિર્વાણ માટે મે વિચારે છે તે આત્મા જ ક્યાં છે? કેણે જોયો છે? આ રીતે બકરાઓને તેમના સંકલ્પથી ચળાવવા ગુએ નાસ્તિકવાદ આશરો ઈ સમજાવવા માંડ્યું, પરંતુ પિતાની તમામ તાળ પુએ રાબર જવાબ વાળતાં કહ્યું કે આ હિસાવિધિપ્રધાન વિના અભ્યાસથી અમારે શું ભલું થવાનું છે? આ નામના બ્રાહ્મણને ભાડીને પણ અમને ર કાયેદ થવાને છે? મરી ગયેલે પિતા કથા છે તેની જ ખબર નથી તો પછી તેને પિંક કયાં પહે? (જુઓ મહાવીરવાણી અશરણ ચત્ર પદ્ય પાંચમું) છેવટે થાકીને પિતાએ અને
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४
महावीर-वाणी
માતાએ પોતાના બને સંતાનોને શ્રમણ થવાની
જ્યારે પિતાના જુવાન પુત્ર જ શ્રમણ થવાની તૈયાર પછી ભગુ પિતે અને તેની પત્ની જશા જે ઘર ? છે તે હવે ગૃહસ્થાશ્રમમાં કેમ રહી શકે ? એ બને પણ પુત્રોની સાથે જ શ્રમણદીક્ષા લેવા તૈયાર થયા બ્રાહ્મણકુટુંબ શ્રમણદીક્ષા માટે તૈયાર થયું જાણીને પછવાડે બીજે કઈ વારસ ન હોવાથી તેમની સમ કબજે લેવા ત્યાં રાજા પોતે પિતાના કબજેદાર માણ પહો. એ વખતે રાણી કમલાવતી પિતાના પતિ રા" છે કે હે રાજા ! જે ધન માલ અને ઘરબાર આ * નાખ્યાં છે-છેડી દીધાં છે તેને લઈને ભૂંડા ! તું કેટલું શકીશ? તારી પાસે સંપત્તિ કયાં ઓછી છે? રાજા અંત વિનાની છે. તેને છેડે કદી ય આવવાને નથી* રાણુ છેવટે જે કહે છે તે જ આ દસમા પદ્યમાં કઈ સાંભળીને રાજાને પણ બંધ થયો એટલે આ છએ જણનું કમલાવતી રાણી, ભગુ, તેની પત્ની જશા અને તેના સાથે દીક્ષા લઈ આત્મયની સાધનામાં લાગી ગયા. એ જે સાતમું અને આઠમું પદ્ય છે તે, પિતાના પિતા" ભગુના પુત્રે બેલે છે
અને પુત્રને પિતાના પિતા સાથે જે સંવાદ થયે' સંવાદ મહાભારતના બારમા શાંતિપર્વના ત્રીજા મોક્ષધમપ* અધ્યાયમાં આવે છે. ત્યાં રાજા યુધિષ્ઠિર અને ભીષ્મપિ' કકર પ્રવૃત્તિને અંગે ચર્ચા ચાલે છે. તેમાં પિતામહ, બ્રામ વરા એ જે પ્રાચીન સંવાદ ટાંકી બતાવે છે રદ છે. આવી જ હકીકત કાર જાતકમાં પણ ન
એ જા એક જ સંવાદ ને પરંપરામાં, બોક પર પ"
બમણુ થવાની સંમતિ આ ભણ થવાની તૈયારી કરે છે તે
જે ઘરડાં ખંખ થી ૪ ન રહી શકેએટલે લોકલાજે કરી લેવા તૈયાર થયાં, આમ આ
જ થયું જાણીને અને તે વિા તેમની સંપત્તિને, ઘરમાં
જેદાર માણસો સાથે : પોતાના પતિ રાજાને સારુ
રબાર આ બ્રાહ્મણોએ
૨ ! તું કેટલુંક વધુ કે આછી છે? રાજા હે! તૃષ્ણા
રવાની નથી. આમ કહેતાં ની પઘમાં કહેવું છે
દ
જરા અને તેના બે પુત્રે લાગી ગયા. પ્રસ્તુત ધમ
| સમ
HIT
ટોકી બતાવે છે તે ?
કમાં પળ નેધ છે
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
अहिंसा-सूत्र-३
૨૬
પરંપરામાં સચવાયેલ છે એથી માલુમ પડે છે કે તે કેટલે બધે નિ છે અને આ સંવાદ જૂનાકાળની ધર્મસંબંધી કલ્પનાને પણ આકાર આપે છે. આ વિશે વિશે જાણવા માટે જુઓ ૧૯૫ર ના પારીને અખંડઆનંદ માસિકમાં “મહાભારત અને જૈન આગમ” તે લેખ.
अहिंसा-मुत्तं ) થવં પદ ટા, મીન રેસિઘં ..
अहिंसा निजणा दिट्ठा, सब्वभूएसु संजमो ॥१॥
અહિંસા–સૂત્ર ૧૧. તે તે તમામ ધર્મસ્થાનમાં ભગવાન મહાવીરે . મિ સથાન આ બતાવેલું છે. નાના મેટા તમામ જી થે સંયમપૂર્વક વ્યવહાર કરવાની પ્રવૃત્તિમાં તેમણે નિપુણ– જસ્વી અહિંસા જેએલી છે; અર્થાત્ એવી અહિંસાને તેમણે ધમ સ્થાને બતાવેલ છે. ) નાન્તિ ટોણ પળા, તણી દુવ શીવર | તે નામના વા, ન ફળે ને વિ વાચા આરા
[ ૦ ૬ ૦ ૮૧] ૧૨. આ દુનિયામાં જેટલાં સે પ્રાણી છે અથવા ટલાં સ્થાવર પ્રાણી છે, જાણતાં કે અજાણતાં તેમને કેઈને યુવા નહિ, તેમ બીજા પાસે હણવવાં પણ નહિ.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
महावीर वाणी
༥ཨིཏ་[ས་uཏེ (૧૨) સર્ચ તિવ્રાયદ્ જાળે, અનુવડ નહિં ઘાય” ૩૬૫ો ||3}} हणन्तं वाऽणुजाणाइ, वेरं वड्ढ अगो || ३ || [ સૂત્ર૦ થ॰ ? ૬૦ ? ૩e ? ૧૩. પરિગ્રહધારી મનુષ્ય પાતે જાતે પ્રાણીના હણે છે અથવા બીજા પાસે હણાવે છે, અથવા તરફ પેાતાની સમ્મતિ ખુતાવે છે, અને એમ કરીને તે
વર વધારે છે.
(૨૪) નિમિત્તજ્ મૃžિ, તસનામેદિ થાયેષ્ટિ 51 1 नो तेसमारभे दंडं, मगमा वयसा कासा ने || [ a[、____ ;
૪. જગતમાં રહેલા ત્રસ જીવે વર્ષે થતા જીવો ન પીડા પામવા છતાંય તેમની ઉપર મનથી કે ગાથી દંડના પ્રાગ
નિહ
કરવા જોઇ
(૯, ૪. ધ વ્િઝ,
મૌવિત્ર ! ગંગનું !
૦૬: 14 Fi[,
;
મંત્ } .||
૧૧. બે યુ ટય ૧. ઇચ્છા નથી
હું
',,,
ܪ
'',
હું ?! £ 1
થવા ઇ છે કેઈ આ ઉચ્ચ શ્વ પ્ર
* ”
', '',,
* F = * : ; < "
Gi
.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
अहिंसा-सूत्र-३
૨૭
૧૬. બધી બાજુએથી આવી પડનારા બધાં સુખ | મૂળ આપણું અંતરમાં છે એમ જાણીને, અને માત્રને એક પિતાને જીવ વહાલામાં વહાલો છે એમ ને, જેઓ ભય અને દ્વેષના દોષોથી નિવૃત્ત થએલા. છે, કેઈ પણ પ્રાણીના પ્રાણને હણતા નથી. सव्वाहिं अणुजुत्तीहि, मतिमं पडिलेहिया । सचे अनन्तदुक्खा य, अओ सम्वे न हिंसया ॥ ७ ॥ ૧૭. મતિમાન મનુષ્ય તમામ પ્રકારની યુક્તિઓથી ને, અને તમામ પ્રાણીઓને દુ:ખ ગમતું નથી એ. ને પોતાના જાત અનુભવથી સમજીને, કઈ પણું. ની હિંસા ન કરવી एयं खु नाणिणो सारं, जं न हिंसति किंचण ।। अहिंसासमयं चेव एयावन्तं वियाणिया ॥ ८ ॥
[ સૂત્ર શું ૩૦ ૨૨ ૦ ૨, ૨૦ ] ૧૮. કેઈન પણ પીડા ન કરવી; એ, ખરેખર બો માટે સારરૂપ છે. અહિંસાનું એટલું જ તાત્પર્યા ય તે ય ઘણું છે સંવુસમાળે ૩ નો મર્મ છે * વાર વMા નિવણ ! हिंसप्पैसूर्याई दुहाई मत्ता, આ વેરાનુવનવીન મહમયાન
. સુત્ર થ૦ ૨ ૦ ૦ ૦ ૨૨]:
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८
महावीर वाणी
૧૯. દુ:ખે હિંસાથી જન્મેલાં છે, છે અને મહાભયંકર છે, એમ જાણીને બુદ્ધિમાન મનુષ્ય તે પેાતાની જાતને પાપથી
ટિપ્પણ
અહિં સુત્ર ગા ૩ નિપુણ મળ દિન કા . આમાં વર અને
ટાટ નિહન્ ...
'
વેર
(૨૦) સમસ્યા સભ્યમૃત્યુ, સત્તુ-મિત્તેનુ વા નમે ! पाणाड्यायविरई, जावज्जीवाए दुकरं ॥ १९
[કારાત્મ ૨૦. દુનિયામાં તમામ પ્રાણીઓ તરફ શત્રુ હાય અક્ષવા મિત્ર હાય-સમાવે વર્તવું અહિંસા છે. એવી અહિંસા અર્થાત્ રામના માં તમામ પ્રાણીઓને પીડા કરવાની પ્રવૃત્તિને ત્યા ન નામ પ્રકારની હિંસાના ત્યાગ-જીદગી ય નભાવવા દુષ્કર છે.
દ નો અર્થ પણ સ
"
હતો. ભારતમાં મુખ્ય
(
» Gk
>
':
'ત
આજે ;
**"
'
*+''
1 તુમ પ્ર
ܕ ܕ ܕ
'
M
*r
તેને
મ ለ ኻ
23 7
...
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
टिप्पण
નાથી માંડીને મોટામાં મોટા તમામ જાતના કામદાર વિશે, મર એ વિશે, તમામ પ્રકારના મm વિશે અર્થાત વિવિધ જાતની કરનારાઓ છે કે સ્ત્રીઓ વિશે પણ તેજસ્વી અને ઊી અહિંસાની દૃષ્ટિએ સમજી લેવાનું છે. તેઓ ધારે તે જરૂર વી અહિંસાને આચરી શકે છે અને એમ ન ધારે તે અહિંસા વાં છતાં તેનું જીવનમાં અને અવતારમાં સ્વાકર પરિણામ
વિદાએલી છે--અનુલી છે અર્થાત ભગવાન મહાવીર
જાતે મનુષ્ય વગેરે નાના મોટા તમામ પ્રાણીઓ સાથેના વ્યવકે સંયમપૂર્વનું વર્તન કેળવીને આ તેજસ્વી અહિંસાને-નિપુણ સાને અનુભવેલી છે–પ્રત્યક્ષવત કરેલી છે–એમણે પોતે જાતે મને પ્રયોગ કરીને અહિંસાનું જવલંત તેજ અનુભવી જેએલ છે. બાશય બતાવવા જ મૂળ ગાથામાં રાખને ઉપયોગ કરેલ છે. 1 જેવા જાયા વિના કે અનુભવ્યા વિના એમને એમ જ અહિં
વખાણી છે એમ નથી. દેઈ સારી પ્રવૃત્તિ કે સારી વસ્તુ હોય તેને ધ લેકે અનુભવ્યા વિના જ એમને એમ વખાણવા મંડી છે--તાનગતિક પ્રવાહે તેનું જોરદાર રામર્થન કરવા મંડી પડે એવું અહીં નથી એમ રપષ્ટ કરવા હિટ શબ્દને વાપરેલ છે. એમ ગાયાની વ્યાખ્યા કરનારા પૂર્વાચાને ઉડા આશય છે.
ગા૦ ૧૨ ત્રસ પ્રાણી-જે પ્રાણીઓ ગતિવાળાં છે એટલે ત્રાસ પિતાના રક્ષણ માટે આમ તેમ ગતિ કરે છે તેમને જેતપરિભાષામાં, પરિભાષામાં અને વૈદિક પરિભાષામાં “ત્રસ' કહેલાં છે. (જુઓ. મપદ ૨ બ્રાહ્મણ વર્ગ ૦ ૨૩, આ માટે જુઓ ૨૧ મા બણ-મૂત્રના ચોથા પ ઉપરનું ટિપ્પણ) તથા “પ્રતિ સનું વાવ ”- (મહાભારત, શાંતિપર્વ રાજધર્માનુશાસન * અધ્યાય નવ, લેક ૧૯) નાની કડીથી માંડીને માણસ સુધીની વાં પ્રાણુઓ ત્રસ છે. સ્થાવર પ્રાણું-જેમને ગમે તેટલે ત્રાસ •
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિપ
३३
_કિમદા પ્રવાસની મર્યાદાનું સ્વરૂપ આ છે મારા પિતાના
માં રહેલ રોય, ત્યાં જ તેને પિતાની મર્યાદામાં સ્વીકારેલ જીવનનું [ પિરાણ અને સંવર્ધન કરવાની પૂરતી સગવડ મળી રહેતી હોય (ત ત મહેનત દ્વારા વા મર્યાદામાં સ્વીકારેલી બીજાઓની મહેનત "પિતાને અને કુટુંબને નિવાલ આગ સાથે ચાલી શક્ત ય રે રહેવાનું કપડાં અને ખાવાપીવાની ચીજે ઉપરત બીજી બીજી રેયાતની સામગ્રી મામમાં જે વસતાં કુંભાર, સ–રછ. ઘાંચી, છે, મુતાર, સૂવાર, ચમાર વગેરે દ્વારા મેળવી શકતિ દેય અને આ પિતાનો અને ગ્રામજનતાની આજીવિકા બરાબર ચાલી શક્તી દેય છે એ પ્રકારે ગામને શેડ કે ગૃહસ્થ, સમાજસાપેક્ષ રહીને પિતાનું 3 આખા ગામની વસ્તીનું યોગદમ અનુભવતા હોય તે પછી આવા સિસે કેવળ ધનના લેવાને કારણે વા વધારે મેજ શોખ મેળવવાના છે વ રરીરનાં કે આખકાન વગેરે દિન વિશે ભેગે મેળવવાની લચને લીધે વા પિતાના વતનમાં જે સામગ્રી પડે છે અને જેને છે પોતે અને આખું ગામ સ્વસ્થ રહી શકે છે તે સામગ્રી કરતાં રે વિલાસમય દેખાવડી પકડવા એક સામગ્રી મેળવવાની તૃષ્ણાને છે વા પિતાના કેવળ સ્વદને લીધે વતન બહાર ન જવું એ ગૃહર, રે સામાન્ય મર્યાદા છે છતાં તૃષ્ણા લાભ કે સ્વછંદનો આવેગ મળ થઈ જાય અને જ્યારે તે વતન બાર નીકળવાનું રોકી જ ન કે ત્યારે તેને એટલે તે આવેગને મર્યાદામાં રાખવા દર સ્ત્રી વા રૂએ બહારના પ્રવાસની મર્યાદા નકી કરી લેવી અર્થાત અમુક દિશામાં લે સુધી જવું અને કઈ દિશામાંથી પોતે ધારેલી સામગ્રી કેટલી ગાવવી અને કઈ દિશામાં વતનની સામગ્રી કેટલી બહાર મોકલવી છે પ્રકારની તમામ જાતની મર્યાદા નક્કી કરી સર્વોદયમાં બાધક ન વાય એ રીતે વર્તવાનું નામ પ્રવાસમર્યાદા છે. જેને પરિભાષામાં નાનું જ નામ પિરિમાણ વ્રત આપેલ છે. જેમ જેમ આ વિશે વ વિચાર કરીએ છીએ તેમ તેમ માલુમ પડે છે કે પશ્ચિમર્યાદા
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૬
महावीर-वाणो
તા નથી–સરખા ઈ ,
નો વાત કરશે નહીં જિશે એમ તને સા નથી. જો તમે દર છે કે તમે નરકને ૨ દેશો તો પણ તમે
ન ઈસ્લામ “ઈમાન સહકાર ટિ છે. કોઈ મોમિન (
પ્રાણીના પ્રાણને હણતા નથી–સર પર્વત પરને ઉપદેશ ૧. “ કદી કોઈને ઘાત કરવા 'તમે જાણો છો. હત્યારે અધોગતિએ જશે એમ તે હિ કહું છું કે કેવળ હત્યા એટલી જ હિંસા નથી. જે સામે પણ ગુસ્સે કરે, તો હું કહું છું કે તમે ચવાના, જે તમે તમારા ભાઈને ગાળ દેશે તે પણ
જ પામશે” ઈત્યાદિ. * સરખા હજરત મહમદ અને ઈસ્લામ *
પ્રકારને જુલમ કરતાં અટકાવવા માટે છે. કેઈ ને કોઈ પર જુલમ ન કરી શકે ”-–(પૃ. ૧૩૩) , ગા૦ ૨૮ સરખાવો ઈ. ખ્રિ. ૫૦ ઉ૦ ૧૩ "l અને શત્રુને દ્વેષ કર એ લૌકિક નીતિ છે પણ માં તમે તમારા શત્રુ પર પણ પ્રેમ કરજો અને કદી કાઈન • નહીં. જે તમને શાપ દે તેનું હિત ઈજે; જે તમને ઉપર ઉપકાર કરજે”
: છે ?
सच्च-सुतं (૨૨) નિવેારડળમાં, મુસવાવવા 1 3
. भासियध्वं हियं सच्चं, निच्चाऽऽउत्तेण दुकार ।।
૩૦ ૧૩ “મિત્ર પર છે પણ મારી સલાહ
ફ્રી કોને તે ; જે તમને હેરાન !
[ उत्तरा० अ० १९ गा
એ સત્ય-સૂત્ર ૨૧. નિરંતર અપ્રમાદી બનીને અને સુદા રીને અસત્યને ત્યાગ કરે તથા હિતકર સત્ય અઘરું જાય છે.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૯
महावीर-वाणी
से कोह लोह' भय हास माणवो,
न हासमाणो विगिरं वएना ॥ ५॥
૭
- ૧
વરાળ –
કોધના આવેશમાં આવીને
મશ્કરીમાં, અગર '
થી અને બીજાને ?
લોભમાં ખેંચાઈને, બીકને લીધે કે મશ્કરીમાં, અમથું હસતાં હસતાં પણ, પાપને વખાણનાર કરી નાખીશ” એવા નિશ્ચયવાળી અને બ કરનારી ભાષાને 'બલવી નહિ. . (२६) दिद मियं असंदिद्ध, पडिपुण्णं वियंजिय।
अयंपिरमणुञ्चिग्गं. भासं निसिर अत्तवें ॥ ६ ॥
|
•
[ઢાત - ૮ -
એ રીત, તમામ રીતે | બડાટ વિનાની અને જે
૨૬. આત્માથી મનચ્ચે. પોતે જેએલી વાત. પરિમિત શબ્દોમાં, સંદેડ, ટળે એ રીતે, તમામ સર્વ પ્રકારે સ્પષ્ટતાવાળી, બડબડાટ વિનાની * કરે એવી ભાષામાં કરવી. (ર) જાવું રે ગ ળ ાળા,
રે ય છે . કથા ! “ e art : ", - એ વિમર્થ છે !! .
. એન.
ને અને બને છે
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
પાના) દોને સદા તજી દેવા. '' કાયના છા રહા શ્રેમથી રહેનાર, સદા સાવધાન અને આત્મશુદ્ધિ માટે મ સ્નાર સમજદાર મનુ સર્વ ને અનુકુળ એવી તિકારી ભાષા છે.
= ‘ડુ , ”
- -
:
જે વાળા ,
સહિત કુ !! ૮ : "
To Se ? - રૂ ૨૧] ૨૮. પિતાની મેળે સમજીને અથવા રાજને પાસેથી fભળીને પ્રજાનું હિત કરે એવી ધર્મગ ભાષા બોલથી; ધર્મનું આચરણ કરીને કે. આકરું તપ કરીને આ જન્મમાં : આવતા જન્મમાં ધનની, પુત્રની કે બેગોની આશા કરવી એનું નામ નિદાનપ્રવેગ કહેવાય. આવા નિદાન માગોને સંત પુએ વડી કાઢેલા છે. માટે સારી રીતે પીરતાપૂર્વક ધર્મનું આચરણ કરનાર મનુષ્ય એવા નિદાનપ્રવેગેને મેવતા નથી. કારણ * (3) વહિં સમુચિ મુળી ' - ર ર
સગા 1 *'' - ચિ. અદ્દે અમારે,
યાન મ ર પર્ણત ૨ - - . * * હા [તા “ઝ૦ ૭ ૨
૧. ચેતનવાળા પ્રવી, પાણી, પવન, અગ્નિ અને વનસ્પતિ એ પાંચ રયાવર કાય અને એક ત્રસ એ છ કાય જણવ.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
महावीर-वाणी
“ના નિજીક છે- 0ની બાબતમાં તે !
- dછ વસ્તુને પરા,
સ્તને લેવરાવતા નથી
: ૫:
અસ્તનક-સૂત્ર ૩૩-૩૪. વસ્ત સજીવ હોય તેવા નિજીવ છે હોય વા વધારે હોય-બીજી વસ્તુઓની બાબત પરન્તુ, દાંત ખેતરવાની સળી જેવી તુચ્છ વસ્તુ માલિકને પૂછ્યા વિના સંયમવાળા મનુષ્ય પણ નથી, બીજા પાસે એવી અદત્ત વસ્તુને લેવર
જે કઈ એવું લેતે હોય તે, તેને સંમતિ પણ આ () ૩દ્ધ સ તિરિ હિંસાકુ,
...तसा य जे थावर जे य पाणा | हत्येहि पाहिं य संजमित्ता, વિ ા ો ા 3 w
[ શ્રત ? 312 ?? ! ૩૫. કાચી, નીચી, અને તિરછી દિશામાં બાજુ જે ત્રણ પ્રા છે અને જે સ્થાવર મા તમામ નફ નાથ અને પગને સંયમમાં રાખીને કે
થીજા પાએથી તેમને નહિ, આર. એવું કાંઈ પર f૧દ િવ ા : ઘરમ
ટી . ૯
::.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટિપ્પર
3
:
૩૬. જે મનુષ્ય, પેાતાની જાતના સુખને માટે સ ના કે સ્થાવર પ્રાણાના ક્રૂરભાવે વાત કરે છે, જે હિંસક.. ચાર મને છે; એવા એ, પાતે આદરપાત્ર માનેલાં ૐ લેશ પણ પાલન નથી કરી શકતે.
दन्तसोहणमाइस्स, अदत्तस्स विवजगं । अणवज्जेसणिज्जस्स, गिम्हणा अवि दुष्करं ॥ ५ ॥
[હત્તરા૦ ૨૦ ૨૧]૦૨૭]
૩૭. દાંત ખેતરવાની સળી જેવી તુચ્છ વસ્તુને પણ લેકને વગર પૃચ્ચે વા માલિકે વિના આપ્યું આણી હોય તેના ત્યાગ કરવા જોઇએ; તે પછી મેાટી મેડટી વસ્તુ
ની તે શી વાત સચમીએ પેાતાને ખપે એવી નિર્દય
k
Śષ વસ્તુઓને શેથી શેખીને લેવી એ ભારે દુષ્કર છે.
પણ
મ
અસ્તનક-મૂત્ર ગા૦ ૩૫ સરખાવે ૬૦ મ્૦ ઈ. '-નગરમાં આ મહિનામાં આ દિવસ પવિત્ર મનાય છે, બરાબર તે જ 1 તમારામાંથી દરેકનાં તન, ધન અને માલ મિલકત એક. અને 2 પવિત્ર વસ્તુ છે. ટ્રાઇ, બીજાનાં જાન ≥ માલ મિલક્તને હાથ. લગાડી શકે. (૫૦ ૧૦૫)
ગા૦ ૩૬ જે મનુષ્ય...સરખાવે ધમ્મપદ એકવીશમા પ્રી ↑ શ્લે ૨ઃ
सुखमिच्छति ।
परदुपधानेन न वेरसंगसो "वेरा सो न परिमुचति ॥
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
- મહાવીર-વાળી
માના સંસર્ગ પણ કેદ
ને માટે સ્વાદવાળું ઃ
ર જેવું ભયંકર છે.
:
-
.
કર છે; વળી તેને માટે સ્ત્રીઓને સંસર્ગ ૧ ઝેર જે ભયંકર છે. તેમ જ તેને માટે આ દૂધ મલાઈ ઘી માખણ અને વિવિધ મિઠાઈ છે 'વિધવિધ ભજન પણ એવા જ ઝેર જેવું ભય
3ષ ૨.૪ ૨૧ ટ K (४२) न रुवलावण्णविलासहास,
न जंपियं. इंगिय-पहियं वा। ફથીખ વિનંતિ નિવેસરૂત્તા,
ટું. વણે સમળે તવસ્તી | | ૪૨. આત્માધન માટે શ્રમ કરનાર તપ પિતાના ચિત્તમાં સ્ત્રીઓને લક્ષ્યમાં રાખીને, લાવણ્ય, વિલાસ, હાસ્ય, જપન, ચેનચાળા જેવા પ્રયાસ કરી ન કર. (४३) अदसणं चेव अपत्थणं च,
अचिंतणं चेव भकित्तणं च । इत्थीजणस्साऽऽरियाणजुग्गं,
દિ ક વંમ રચાળ ૬
" [૩રર૦ ૨૨ ૦ ** ૪૩: સ્ત્રીઓ તસ્ક રાગ વૃત્તિથી નજર ને જ ભાવે સ્ત્રીઓને અભિલાષ ન કરે, તેમ કરે અને તેમનું કીર્તન ન કરવું-એ બધું બળ માટે તત્પર થએલા મળેને સારુ સદા હિતર અર્થથાન રધવાની વ્ય ભૂમિકારૂપ છે.
શ્રેમ કરનાર તપસ્વી કરું માં રાખીને, તેમના ", જેનચાળા કે કામ
થી નજર ન કરવી, કરવા, તેમ વિચાર એ બધું બ્રહ્મચર્થs
* હિતરૂપ છે
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
1.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ
महावीर गाणी
/ ઝટપટ જિતી. લાગ કરે. દયાન જ
(18) Sાનો , ોિ રિવને ! રાવાળા િળ, વોગા ગિફાળવે
[ ૩રર૦ ૩૦ ૨૬ o sy ૫૪. વાસનાઓ અને ભેગે ઝટપટ, એવાં નથી, માટે તેમને સદા ત્યાગ કરે. “ સાધનારા ભિક્ષુએ પિતાની સાધનામાં વિક્ત ભયસ્થાને હોય તે તમામને ત્યાગ કરવો. (५५) कामाणुगिद्धिप्पभवं खु दुक्खं,
सव्वस्स लोगस्स सदेवगस्स । जं काइयं माणसियं च किंचि,
तस्सऽन्तगं गच्छइ वीयरागो ॥ १८ ॥
[ ઉત્તર૦ ૫૦ ૩૨
મ ય સંસારમાં ? તે બધું ય કામ
૫૫. સ્વર્ગમાં ય જે કાંઈ શારીરિક અને દુઃખ છે તથા આ નજરે દેખાતા આખા ચ સંસા શારીરિક અને માનસિક દુ:ખ છે, તે બધું ય લાલચમાંથી જ પેદા થયેલ છે, માટે રાગ દ્વેષથી
એવો વીતરાગ જ તે દુ:ખને અંત પામી શકે ? (५६) देवदासवगन्धञ्चा, जक्खरुखसकिनरा ।
बंभयारिं नमंसन्ति, दुक्करं जे करेन्ति तं ॥ १९ ॥
પદ. દુષ્કર બ્રહ્મચર્યની સાધના માટે જે રસાવધાન છે એવા બ્રહ્મચારીઓને દેવ, દાનવ, ચ, રાફા અને કિન્નરો એ બધા ય નમસ્કાર
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
, મહુવીર-વાળી
‘, વીર્ય-શક્તિ-સામર્થ
૨૨૫. કાળનું લક્ષણ વર્તન-વર્તવું–છે, આત્મી-૧ લક્ષણ ઉપગ છે. જ્ઞાન દ્વારા, દર્શન દ્વારા, સુખ દ્વારા દુ:ખ દ્વારા ઉપગ લક્ષણવાળા આત્માને ઓળખી શકે (२२६) नाणं च दंसणं चेच, चरितं च तवो तहा।
· वीरियं उवओगो य, एयं जीवस्स लक्खणं ॥४॥
૨૨૬. જ્ઞાન, દર્શન, સંચમ, તપ, વીર્ય–શક્તિ અને ઉપગ એ બધાં જીવનાં લક્ષણ છે. (२२७) सदंऽधयार. उज्जोओ, पहा छायाऽऽतवे इ वा ।. वण्ण-रस गन्ध-फासा, पुग्गलाण तु लवखण ।।
[ ૩રર૦ ક. ૨૮ જા. ૭, ૨૨૭. શબ્દ, અંધકાર, ઉદ્યોત–પ્રકાશ-રાળ૮) કિરણે, છાયા-છાયે–પડછા, તાપ, વર્ણ-૨,
અને સ્પર્શ એ બધાં મૂર્ત જડદ્રવ્યરૂપ પુલન અસ્તિકાયનાં–લક્ષણ છે. (२२८) जीवाऽजीया य बन्धो य पुष्णं पावाऽऽसवा तहा।
संवरो निन्जरा मोक्खो, सन्तेए तहिया नव ॥६॥
૨૨૮. જીવ, અજીવ, બંધ, પય, પાપ, આ “નિર્જરા અને મેલ એ નવ ત તથ્ય-સત્ય છે* (२२९) सहियाणं तु भावाणं, सभाये उवएसणं । भावेणं सदहन्तरस, सम्मत्तं तं विद्याहियं ॥७॥
[ ૩૦ ૪૦ ૨૮ = ૨* ૨૨. એ તથ્ય-સત્ય-પદાર્થોની ખરી અને ઉપદેશ વિશે જેના ચિનમાં પાકે વિશ્વાસ હોય
કાશ-ચળકાટ, પ્રભા૧ણ-૨, રસ, ગંદ
બ, પાપ, આસવ, સંવર
સત્ય છે-સદભૂત છે.
વાસ
ય-પાકી શ્રદ્ધ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
, , મણવીર-વળી
१४४
૨૨૫. કાળનું લક્ષણ વર્તન-વર્તવું–છે, આત્મા-જીવન લક્ષણ ઉપયોગ છે. જ્ઞાન દ્વારા દર્શન દ્વારા, સુખ દ્વારા દુ:ખ દ્વારા ઉપયોગમાં લક્ષણવાળા આત્માને ઓળખી શકાય છે (२२६) नाणं च दसणं चेव, चरित्तं च तवो तहा ।
* વી િડવ ચ, છ નવ જવળ |
૨૨૬. જ્ઞાન, દર્શન, સંયમ. તપ, વીર્ય-શક્તિ-સામર્થ્ય અને ઉપગ એ બધાં જવનાં લક્ષણ છે. (२२७) सदंऽधयार. उज्जोओ, पहा छायाऽऽतवे इ वा ।. वण्ण-रस गन्ध-फासा, पुग्गलाण तु लक्खणं ॥५॥
[ ૩૨૦ ૨૦ ૨૮ જા૭,-૨૨. ૨૨૭, શબ્દ, અંધકાર, ઉદ્યોત–પ્રકાશ–ચળકાટ, મી કિરણે, છાયા-છો-પડછા, તાપ, વર્ણ–રંગ, રસ, '
અને સ્પર્શ એ બધાં મૂર્ત જડદ્રવ્યરૂપ પુદગલન-૫ -સ્તિકાયનાં-લક્ષણ છે. (२२८) जीवाऽजीवा य बन्धो य पुणं पाचाऽऽसवा तहा ।
संवरो निजरा मोक्खो, सन्तेए तहिया नव ॥६॥
૨૨૮, જીવ, અજીવ, બંધ, પુરય, પાપ, આસવ, ‘નિજેરા અને મેક્ષ એ નવ ત તથ્ય-સત્ય છે--સતિ (२२९) सहियाणं तु भावाणं, सम्भावे उवएसणं । .. भावेणं सदहन्तस्स, सम्मत्तं तं वियाहियं ॥७॥
[૩૦ ૦ ૨૮ ૦ ૨૪,૨૪. ૨૨. એ તથ્ય-સત્ય-પદાર્થોની ખરી અસ્તિતા. ઉપદેશ વિશે જેના ચિત્તમાં પાક વિશ્વાસ હાથપકી શ.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનવિ-૧૧ વિ તેજમાં સ ને રણ પ્રગટે છે એમ કહેવું છે, મત એ ઉપદેશ વિશે અચળ શ્રદ્ધા રાખવી તેનું જ કામ સભ્ય. દર) ના ના, ન સંસા
વિગ નિદિ, તવેગ, ઉg 12 '. ' ' .
'રસરી છે?
* [૩રરી. ૩ ૨૮ ૦ ૩ ] - ર૩૦સાધક મનુષ્ય પિત જ્ઞાનવકે એ તથ્ય ને જાણી લે છે–સમજી લે છે પછી દર્શન વડે તે વા ! કિને પાડી. શ્રદ્ધા થાય છે... વિશ્વાસ જામે છે. પાકી શા
ચારિત્રવડે-આચરણે દ્વારા સાધક પોતાનાં મન, વચન અને શરીરને નિયમનમાં-નિગ્રહમાં
એ નિંગ્રહરૂપ તપ દ્વારા સાધક, પિતે શુદ્ધ-પવિત્રબને છે-વાસના વગરનો-કષા વગરને સ્થિતપ્રજ્ઞ થઈ વીતરાગની ભૂમિકાએ પહોંચે છે. २३१) नाणं च दंसणं चेव, चरितं च तवो तहा। ... एयं मग्गमणुप्पत्ता, जीवा गच्छन्ति सोग्गइं ॥९॥
. ૨૩૧. જ્ઞાન અને દર્શન, ચારિત્ર અને તપ-એ માગને બરાબર પામેલા. જી. એ માર્ગનું બરાબર આચરણ કયા પછી સારી ગતિને-સારી દશાને–વીતરાગ દશાને પામે છે. (२३२) तत्थ पंचविहं नाणं, सुयं आभिनिवोहियं । . . બોદિના તુ તાં, મનાબૂ ર વેરું છે?
* - - - “ . [રસરા. જs ૨૮ જા૨,૪ 1 ૨૩૨. તેમાં જ્ઞાન પાંચ પ્રકારનું છે. શ્રુતજ્ઞાન, મતિ
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
महावीर वाणी
નથી અને તેથી તેમનામાંથી પ્રેયનું લક્ષ્ય જવાનું નથી અને પ્રેમનું લક્ષ્ય આવવાનું નથી એટલે તે ગૃહસ્થામાં સત્પ્રવૃત્તિના સરકાર પડવાને સંભવ ધણું જ ઓછે છે અને તેથી જ તેમને નિસ્તાર થ સંભવિત નથી, જે તે પૂર્વોક્ત શુભપ્રવૃત્તિઓ કરે અને તેમ કરતી કરતાં પેાતાનું પ્રેમનું લક્ષ્ય તજી શ્રેયના લક્ષ્ય ભણી વળે અને જ કરતાં કરતાં અભ્યાસથી જ્યારે તેમનું મેનુ લક્ષ્ય દૃઢ થાય ત્યારે તેમના વિકાસ થાય અને સંભવ છે કે ત્યારે તેમને નિશ્ચય સહિત પ્રાપ્તિ થાય; પણ તેમને તે મૂળથી જ શુભ પ્રÁત્તઓ કરવા મ અધિકારી ગણવામાં આવતા ન હોવાથી તેમની શ્રેયલક્ષી પ્રગતિ સધા જાય છે. આમ છતાં એમ માનવામાં આવતું હોય કે જે તે મૃડર શ્રમણધમ ને સન્યાસધર્માંતે સ્વીકારે તેા તેમના નિસ્તાર થતી ઊપડે; પરંતુ આ જાતની દુષ્ટપ્રવૃત્તિઓાના દૃઢ સંસ્કારવાળા લે મનમાં પવિત્રતમ અને સંયમપ્રધાન શ્રમણધમ તરફનું વલણ જ સંનિ
સઃ
છે, તેમ છતાં તેઓ જેવો છે તેવો જ પરિસ્થિતિમાં ય સાધુ તે પશુ તેમનુ` કહ્યું શ્રેય થવું સવિત નથી. મૂળદુ બદલાય અને માત્ર કપડાં બદલાય એટલા માત્રથી કાઇનું શ્રેય થવાનું ય નથી. અને આ હકીકતને બીજા બીજા અને
11
૧ ના
k.
,1 રા
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રવૃત્તિઓ છે અને ચાલવાના પ્રયત્નને સ્થાને પ્રેમનું લક્ષ્ય છેડી શ્રેય પલણ કરવાને પ્રશસ છે તથા માબાપને સ્થાને ધર્મગુર છે. આ
ગુરુઓ બાળક ગ્રહ પાસેથી શુભ પ્રવૃત્તિઓ૫ ચાલણ ગાડી ડિવી ઘે તે કઈ પણ જાતને પ્રયાસ ન કરનારા એ બાળકપ ગૃહસ્થ પોતાનું પ્રેમનું લક્ષ્ય તછ શ્રેયના લક્ષ્ય ભણી વળવા સમર્થ થાય એવી કદી સંભવ છે ખરી ?
" માણસ કપડાં પહેરે છે. પરસેવે થતાં તે મેલાં થાય છે, તેમાં જુઓ પણ પડે છે એટલે માણસ એમ નક્કી કરે કે આ કપડી જ ન પહેરવો. કેમકે પહેરવાથી તેમાં મેલ થાય છે અને પછી જૂઓ પડે છે, માટે જ્યાં સુધી શરીર ઉપર પરસેવે ન જ વળે એવી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત ન ચાય ત્યાં સુધી કપડાં ન જ પહેરવાં. આ પરિસ્થિતિ કદી સંભવિત છે ખરી? આ ખ ઉપાય તે ૫ડાં નિયમિત રીતે સાફ કર્યો કરવા અને શરીરને પણ નિયમિત રીતે ચોકખું રાખવું. છતાં જે જડ લે પરસેવે જ ન વળે એવી સિદ્ધિની રાહ જોઈને બેસી રહે તેમને સેગ દઈને કોઈ કપડાં પહેરાવી શકાય ?
': વરતતમાં કપડાને સ્થાને શtપ્રવૃત્તિઓ છે, મેલને સ્થાને વા જાઓને
સ્થાને મોહભાવ છે. એટલે શુભપ્રવૃત્તિઓ કરતાં કરતાં મનને વારંવાર શોધ્યા કરવું એ જ તેને મેહ મેલને દૂર કરવાને ખરે ઉપાય છે છતાં કે જેઓ એમ માનીને બેઠા રહે કે મોહભાવ ન જ થાય એવી સિદ્ધિ
મળ્યા પછી સુભપ્રવૃત્તિઓ કરવી પણ મોહભાવને પહેલેથી દૂર કરવા કો - પ્રયત્ન ન જ કરવો એમને કેવા કહેવા ' છોકરાને નિશાળે પહેલવહેલ બેસા, તે બિચા તો પાટી ઉપર આડા અવળા લીંટાયાં કરે છે અને એમ જ ચાલ્યા કરે છે. આ સ્થિતિમાં માબાપ એમ ધારે કે છેદરાને નિશાળેથી ઉઠાડી કે, કેમકે એ તે ત્યાં એકડો કાઢતો નથી અને ની લીંટા જ દેર્યા
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૪
.
महावीर-बाणो
જેમ સારથિએ પલોટેલા છેડા શાંત હોય છે તેમ જેની છે શાંત બનેલી છે, જે અહંકાર વિનાને છે, આસ-દે-વિનાની તેવા કરુણાવાળા અરહંતની તો દે પણ સ્પૃહા કરે છે.
अनूपवादो भनूपघातो पातिमोक्खे च संवरो । मत्तता च भत्तस्मिं पंतं च सयनासनं । अधिचित्ते च आयोगो एतं बुद्धान सासनं ।।
(બુદ્ધવર્ગ લે છે) .
બીજા કોઈ સાથે ઝગડે ન કરો, કાઈને ઘાત ન કર ભિક્ષના નિયમોમાં સંયમ સાચવ, ખાવાપીવાનું માપ બરાર " લેવું અને એકાંતમાં રહેવું તથા ચિત્તશુદ્ધિ માટે પ્રયત્ન કરવા બુદ્ધોની આજ્ઞા છે.
न तावता धम्मधरो यावता बहु भासति । यो च अप्पं पि सुत्नान धम्म कायेन परसति । स वे धम्नघरो होति यो घम्मं न पमज्जति ।।
(ધર્મ થશે કે ૪), ધર્મ વિશે બહુ બેલ બોલ કરે એટલા માત્રથી ધમધર ની નથી, થોડું પણ સાંભળીને જે, ધમને શરીર વડે આચાર, લાવે અને જે, ધર્મ બાબત પ્રમાદ કરતે નથી તે ખરેખર એમ થઈ શકે છે.
-- (ર૧) ને ? , વચને ગરું !
ર૬ નવનિ , એ ર શ
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८०
महावीर-बागी
આ જગતમાં મોટી નાની, સુક્ષ્મ કે રથલ તથા શુભ કે અશ એવી કઈપણ ચીજને જે આપ્યા વિના લેતા નથી અથવા જે ચાર કરતો નથી તેને હું બ્રાહ્મણ કરું છું. ગા૦ ૨૬ર કમળનું લ–રિ જેવો વ રહિત રWS
यो न लिपति कामेमु तमहं अमि ग्रामणं ॥ १९. કમલના પાંદડા ઉપર જેમ પાણી અને આરની અણી ઉ૫ જેમ સરસવ ચેટ નથી તેમ જે કામમાં ચેટ નથી તે છે બાણ કહું છું. ગાર૬૩ જે એલે લુપ– arti mદ્ધિ કાનાબાર રા!
મનોદf affછે તમારું f awni | ૨૨ ઘરવાળા ગૃહ અને ધરબાર વિનાના જિઓ એમ સાથે જે રાગના સંસર્ગ વિનાનો છે, ભિક્ષા માર્ગને સરનામા છે અને ઓછી છાવાળા છે તેને હું બાણ કર્યું છે.
या कागेन वानाग मनगा नत्ति दुराहतं । गयु तीदि टनेहि तमहं अमि प्रामाण ॥ ५
જે શરીરવડે દાટ કામ કરતો નથી, વાણીની દૂક ' ખેલ નથી અને મનવો ટ સંકલ્પ કરતા નથી તથા ' રીને જે મન, વચન અને શરીર વાળા છે તેને હું શાળા : - જન ગ મ
બો સ છે ! 1
1 1 : જેમ આની અ ી અને પછી જ છે તન : 2. રમાન અને નિભાવ ર જ પડે છે ? એ છે મને પરી ના છે કે હું ' છે
- ર મ ાવી છે પદ "
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧. તાળી
ધાથી દૂર ભાગતે હોય કરવું એ ત્રણેથી અટકેટે
આમાં ફરજોમાં ફરી ફરીને ઉંછત્તિથી નિદે છે કળ હોય. રામને બગાડનારા દેાિથી દૂર ભાગત ખરીદ કરવું. વેગ અને ભેગું કરવું એ ત્રણેથી આ
૧ તથા શાળવાના તમામ સબંધોથી દૂરને દૂર રહેતા કે તેને “ભિ' કહેવા. (૨૭૭) કો મિલવૂ વિજે,
उंचरे जोविय नाभिकखे। રૂઢિ જ સારા-પૂi ,
चए ठियप्पा अणिहे जे स भिक्खू ॥९॥ ૨૭. જે ભિક્ષુ અચપળ છે, રસને લાલચુ “ ઉંછવૃત્તિથી ફરતે રહે છે, જીવવા વિશે મેહવાની તક દાખવતે નથી, પિતાના ધામધૂમ, સત્કાર, સામૈયા આ ત્યાગ કરે છે, જેને આમાં સ્થિર છે અને આકાંક્ષા વ* છે તેને ખરે “ભિક્ષુ” કહે. (२७८) न परं वइज्जासि अयं कुसीले,
जेणं च कुप्पेज न तं वएजा। जाणिय पत्तेयं पुण्ण-पावं,
____अत्ताणं न समुक्कसे जे स भिक्खू ॥१०॥ ર૭૮. “આ કુશીલ છે” એમ જે બીજાને ન કાં હાય, સામે માણસ જેથી કોષે ભરાય એવાં વચન ન બે હોય, પ્રત્યેક આત્મા પિોતે કરેલાં પુણ્ય કે પાપનાં સરે પ્રમાણે ઘડાય છે એમ જે જાતે હોય અને તેથી જ પિતાની જાતને ગર્વ—બડાઈ - હોય તેને ભિક્ષુ” કહે
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
भिक्षु-सूत्र - २२
२७९) न जाइमत्ते न य रूवमत्ते, न लाभमन्ते न सुएण मत्ते ।
मयाणि सव्वाणि विवज्जइत्ता,
१८९
धम्मज्झाणरए जे स भिक्खू ॥११॥
C
ર૭૯. ‘હું અમુક ઉત્તમ જાતને હું’ એમ જે જાતિમદ ન કરતા હોય, ‘હું ઘણા રૂપાળા છું' એમ જે રૂપમદ ન કરતા હાય, મને જ્યારે જે જોઈએ તે બધું ખરાખર મળ્યા કરે છે' એમ જે લાભના મદ ન કરતા હાય, ‘હું જ મુખાખુખ શાસ્ત્રોને ભણેલ છું? એમ જે શાસ્ત્રજ્ઞાનના પણુ મદ ન કરતા હાય–આ પ્રમાણે તમામ પ્રકારનાં માને જે તજતા રહેતા હાય અને ધમ ધ્યાનમાં વિશેષ સાવધાન હાય તેને ‘ભિક્ષુ ’ કહેવા.
२८०) पवेयए अज्जपयं महामुनी,
धम्मे ठिओ ठावयई परं पि ।
निक्खम्भ वज्जेज्ज कुसील लिंग,
न यावि हासंकुह जे स भिक्खू ॥१२॥ ૨૮૦. જે મહામુનિ આ પદના-આ માર્ગના જાણકાર હોય વા ઉપદેશક હોય અને તેમ કરીને જે પેતે સંયમધમાં સ્થિર રહેતા હૈાય અને બીજાને પણ સચમધમાં સ્થિર રાખતા હાય, ઘર બહાર નિકળ્યા પછી એટલે સંસારના પ્રપંચને ત્યાગ કર્યા પછી દુરાચારીને વેશ ધારણ ન કરતા હાય તથા કાઇની હાંસી–ડેદૂધમશ્કરી ન કરતા હાય! તેને ભિક્ષુ ’કહેવેા.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९८
महावीर-वाणी
( ૨૭) જયા સત્ત ના રંસમાં વાર્ષિક 1
तया लोगमलोगं च जिणो जाणइ केवली ॥१६॥
૨૯૭. સર્વવ્યાપી જ્ઞાન અને સર્વવ્યાપી દીને જ્યારે મેળવી શકે છે ત્યારે જ તે, જિન થાય છે- ગિદ્ધ ઉપર સંપૂર્ણ જય મેળવે છે, કેવળી થાય છેકેવળ આમામલે થાય છે અને લેક તથા અલેકના સ્વરૂપને જાણી શકે ! (२९८) जया लोगमलोगं च जिणो जाणइ केवली।
तया जोगे निलंभित्ता सेलेसि पडिवज्जइ ॥१७॥
૨૯૮, જ્યારે જિન થાય છે. કેવળી થાય છે અને લેક તથા અલોકના સ્વરૂપને જાણી લે છે ત્યારે જ પિતાના મનની, પિતાના વચનની અને પિતાની કથા તમામ પ્રવૃત્તિઓને રોકી દઈને શેલેશી દશાને એટલે હિમાલય પર્વત જેવી સ્થિર દશાને-અકંપ દશાને પામે છે. (૨૧) ચા ને નિમિત્તા મેલિ વિશ્વ
तया कम्म खवित्ताणं सिद्धिं गच्छद नीरओ॥१८॥
ર૯. જ્યારે પિતાના મનની, પિતાના વચનની અને પિતાની કાયાની તમામ પ્રવૃત્તિઓને રોકી દઈને શલેશી દશાન પામે છે ત્યારે જ પોતાના તમામ મલિન સંકારાને-સમુચિ સંસ્કારને સમૂળ નાશ કરીને પૂર્ણ નિર્મળ થ સિદ્ધિને પામે છે. (૩૦૦) ના #Í વર્ષ પિ િ વીમો!
तया. लोगमत्ययस्थो सिद्धो हवइ सासओ ॥१९॥
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
मोक्षमार्ग - सूत्र - २३
१९९
ળ
.
૩૦, અને જ્યારે પેાતાના તમામ મલિન સંસ્કારાના સમૂળ નાશ કરીને પૂર્ણ નિર્મળ થયેલે સાધક સિદ્ધિને– કૃતકૃત્યતાને-પામે છે ત્યારે જ તે, સમગ્ર લેકના માથા ઉપર રહેનારા એવા શાશ્વત સિદ્ધ બને છે. અર્થાત્ કૃતકૃત્યતાના ભાવને પામેલા સાધક સમસ્ત લેકના શિરામણિ મને છે અને કાયમી જેને કી વિનાશ: નથી એવા સિદ્ધ મને છે. (३०१) सुहसायगस्स समणस्स साया उलगस्स निगामसाइस्स ।
. उच्छोलणापहाविस्स दुलहा सोग्गई तारिसगस्स ॥२०॥ ૩૦૧. જે શ્રમણ, કેવળ પેાતાના શરીરનાં સુખાના જ સ્વાદીયા છે, તે માટે જ વ્યાકુળ રહ્યા કરે છે અને જ્યારે જુએ ત્યારે ખૂબ ખાઈ પીને શા માટે થઈ પથારીમાં લખાવ્યા કરે છે તથા શરીરની જ સાસુી માટે ચારે ભાજી દોડયા કરે છે, એટલે હાથ સાફ કરવા સારું, પગ સાફ કરવા સારુ, મુખ સામ્ કરવા સારું, વાળ સાત્ કરવા સારું, કપડાં સાફ કરવા સારુ તથા સુંદર દેખાવા સારુ; એમ વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ માટે જ તલપાપડ થયા કરે છે તેવા શ્રમણુને માટે જીવ અજીવનું જાણપણું કે મધ મેાક્ષની સમજ હેવી ય ભારે દુર્લભ છે. તે પછી સુગતિની કે .સિદ્ધ ધવાની તેા શી વાત
(૨૦૨)
तोगुणपहाणस्स उज्जुमइखन्तिसंजमरयस्स ।
- परीस हे निणन्तस्स सुलहा सोग्गई तारिसगस्स ॥२१॥ [ Ä૦ Ă૦ | ૫૦ ૭-૭ ] ૩૦૨, જે શ્રમણની સાધના તપપ્રધાન છે, એટલે જે
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
महावीर वाणी
શ્રમણુ મનને, વચનને અને શરીરને રાગદ્વેષાથી કારા રાખે છે અને એ જ સાધ્યની સિદ્ધિ માટે તમામ પ્રકારના શ્રમ કરે છે, સરળ બુદ્ધિના છે, ક્ષમાવાન છે અને નિરંતર સંયમને કેળવવામાં જ લક્ષ્યવત છે તથા એમ સાધના કરતાં કરતાં જે કઈ પષિ આવી પડે, વિઘ્ન આવી પડે તેના ઉપર સદા જય મેળવતા રહે છે-વિઘ્નાથી કદી પાછે હતેા નછી તેવા જ શ્રમણુ જીવ અજીવને જાણ કહેવાય, મધ મેાક્ષના સ્વરૂપને સમજનારેા ગણાય અને એવા શ્રમજુને માટે સિદ્ધ થવું કાંઈ કાણુ નથી; ઉલટુ ભારે ક઼લભ છે. ટિપ્પણ
માક્ષમાર્ગ -સુત્ર ગા૦ ૨૮૨કેવી રીતે ચાલે સમાવા ગીતાના અધ્યાય ખીજાને ચેપનમા શ્લોક. તેમાં સમાધિમાં સ્થિર રહેલા સ્થિતપ્રજ્ઞ પુરુષની ભાષા કેવી હાય ? તે કેવી રીતે ખેલે ? દેવી રીતે બેસે ? અને કેવી રીતે ચાલે એ બાબત પ્રશ્ન કરવામાં આવેલ છે.
स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव ! । स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम् ? ॥
તે જ રીતે આ પદ્યમાં એમ પૂછવામાં આવેલ છે કે કેમ ચાલે? કેમ ઊભા રહે? કેમ બેસે ? કેમ સુવે ? કેમ ખાય ? અને ક્રમ બેલે
તેા પાપકર્મનું બંધન ન થાય.
આના ઉત્તરમાં ગીતાના એજ અધ્યાયમાં લેાક પંચાવનથી ખહાંતર સુધી જે કાંઇ કહેવામાં આવેલ છે તે જ ટુકીક્ત અહીં બીજા અને ત્રીજા પદ્યમાં સક્ષેપમાં કહેવામાં આવેલ છે.
ગા૦ ૨૮૪ આત્મા સમાન~~~આ માટે મૂળમાં સર્ધ્વમૂખ્યમથ (સર્વમૂનામમૂન અથવા સર્વમૂતામસૂ) શબ્દ છે. સરખાવે ગીતા અ॰ ૫ શ્લા
૭ :
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
टिप्पण
ટોયુઝરે વિષ્ણુદ્રામાં નિદ્રા, ગિટ્રિયઃ । सर्वभूतानान्नपि न लिप्यते ॥ ચેંયુક્ત, વિષ્ણુ આત્મા, જેણે આત્મા ઉપર તથા ઈંદ્રિ : વિજય મેળવેલું જે તે વિજિત ખાત્મા, તેંદ્રિય અને જેને ના પ્રાણી માત્રના આત્મારૂપ બની ગયેલ છે એટલે જે સર્વોગને પામેલ છે-અભેદાનુભવી છે તે, પ્રત્તિને કરતા છતે ય લેખાતે તથા ખાવ અ॰ } Àા ૨૯ઃ सर्वभूतस्यनात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । tad anyar सर्वत्र समदर्शनः ॥ તથા સરખાવે ૩૨ :
erator सर्व समं पश्यति योऽर्जुन । वा यदि या दुःखं स योगी परमो मतः ॥ જે પેગયુક્ત આત્મા છે, જે છે તે, પેનાના આત્માને । પ્રાણીઓના આત્મામાં રહેલે જુએ હૈં અને પેાતાના આત્મામાં ! પ્રાણીઓના આત્માને રહેલાં જુએ છે.
સમ
હે અર્જુન 1 જે ચેગી પાતાના આત્માની સાથે સરખામણી સત્ર એક સરખુ જુએ છે, પછી તે સુખ હોય। દુઃખ હાય સમક્ષ યેગી સૌથી ઉત્તમ છે.
ગા૦ ૨૮૫ પ્રથમ સ્થાન સરખાવે ગીતા અ૦ ૪ શ્લે ૩૯, ૪૦ :
नहि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते ।
આ ગતમાં જ્ઞાનની જેવુ બીજી” ઢાઇ પવિત્ર નથી.
"श्रद्धावान् लभते ज्ञानं तत्परः संयतेन्द्रियः ।
"
૨૦૬
'
ज्ञानं लब्धा परों शान्तिमचिरेणाधिगच्छति ॥
શ્રદ્ધાવાળા, તત્પર અને જિતેન્દ્રિય મનુષ્ય જ્ઞાનને પામે છે જ્ઞાન · મ ાંતિને પ્રાપ્ત કરે છે.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०१ · योगयुक्तो विशुद्वात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः ।
सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते ।। * ગયુક્ત, 'વિશુદ્ધ આત્મા, જેણે આત્મા ઉપર તથા ઈદ્રિયે . પર વિજય મેળવેલ છે તે વિજિત આત્મા, જિતેંદ્રિય અને જેને મા પ્રાણી માત્રના આત્મારૂં બની ગયેલ છે એટલે જે સર્વાત્મન પામેલ છે–અભેદાનુભવી છે તે પ્રવૃત્તિને કરતે છ ય લેખાતે છે તથા સરખા અ૬ ૨૯: - -
सर्वभूतस्थमात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । ईक्षते योगयुक्तात्मा सर्वत्र समदर्शनः ॥ તથા સરખા ૩૨ '. સામૌવા સર્વત્ર ફરિ ચોર !
सुखं वा यदि वा दुःखं स योगी परमो मतः ॥ જે યોગયુક્ત આત્મા છે, જે સમદશ છે તે, પિતાના આત્માને મ પ્રાણુઓના આત્મામાં રહેલે જુએ છે અને પિતાના આત્મામાં મિ પ્રાણુઓના આત્માને રહેલાં જુએ છે. . . - હે અર્જુન ! જે યોગી પોતાના આત્માની સાથે સરખામણી. નિ સર્વત્ર એક સરખું જુએ છે, પછી તે સુખ હોય કે દુખ હોય વે સમદશ યોગી સૌથી ઉત્તમ છે. .
ગા૦ ર૮૫ પ્રથમ સ્થાન–સરખા ગીતા અ૦ ૪ શ્લે૦ - ૩૯,૪૦:
नहि, ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते । આ જગતમાં જ્ઞાનની જેવું બીજું કોઈ પવિત્ર નથી. श्रद्धावान् लभते ज्ञानं तत्परः संयतेन्द्रियः ।
शन लब्धा परी शान्तिमचिरेणाधिगच्छति ॥ શ્રદ્ધાવાળે, તત્પર અને જિતેન્દ્રિય મનુષ્ય જ્ઞાનને પામે છે જ્ઞાન - પરમ શાંતિને પ્રાપ્ત કરે છે. ' '
એ છે
જે
ગી'S
એ
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथम परिशिष्ट
महल-यम् RATE
नर: थाना
भानामगा नमा आवाज उगायाना) । नमः BATTE (मामा) । घर पर नगरकार सर्वपापप्रणाशनः । महालानां च सर्वेशाग प्रथम भवति गालगt
मामा महन्तः मालम् । सिना
मालग। साधय मालम् । केलिप्रजाः धर्गः महरम् ।
व
पयस्य
माम् ' मपि।
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
२]
[महावीर-वार लोकोत्तमाः अन्तः लोकोत्तमाः। सिद्धाः लोकोत्तमाः ।।
साधवः लोकोत्तमाः। केवनिप्रज्ञाः धर्म लोकोत्तमः ।।
शरणम्
अर्हतः शरणं प्रपद्ये ।। सिद्धान् शरणं प्रपद्ये ।
साधून् शरणं प्रपद्ये. केवलिप्रज्ञप्तं धर्म शरणं प्रपद्ये।।
धर्म-सूत्रम् .
धर्मः मङ्गलम् उत्कृष्टम् अहिंसा संयमः तपः । । देवाः अपि तं नमस्यन्ति यस्य धर्मे सदा मनः ॥१॥
अहिंसा सत्यं च अस्तेनकं च, ततश्च · ब्रह्म. अपरिग्रहश्च । . प्रतिपय पञ्च महानतानि, चरेत् . धर्म जिनदेशितं विदुः ॥ २ ॥
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्षामा-माम्
ते सर्वगोगामता . मायः उसा अगोताम् च गति मन्ति ॥३.०९॥
:२५ : क्षामणा-सूत्रम्
. सर्वस्य जीवरासः भावतो भनिद्रितनिमनित्तः । सवंत क्षमापयिःया झमे सर्वस्व अदफपि ॥३१०॥ सर्यग्य प्रमगसंघरय भगवतः अनलित्या हाय । सर्वात समागिन्या क्षमे सर्वस्य अहमपि ॥३११॥ आचार्यान् उपाययान शिम्यान साधर्मिकान कुल गांध। ये मम येऽपि कपायाः स्वांन त्रिविधन क्षमयारि ॥३.१२॥ क्षमयामि सर्वत् जीयान सर्वे जीयाः क्षमन्ताम् गम । मैत्री में सर्वभूतेषु वरं मम न केनचित् ॥३१३।। यत् यत् मनसा वदं यत् यत् वाचया मापितं पापम् । यत् यत् कायेन कृतं मिया मे दुतं तस्य ॥३१॥
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
पद तसं पांगे
तस्सेस मग्गो
तहियाणं तु
तदेव काणं
तहेव बहरं
तदेव फरसा
तदेव सावज्ज
तिण्णा सि
तिव्वं तसे
तुलियाण
तैड-पम्हां
तेणे जहा
तैसि गुरूणं तं अप्पणा
तं देहवास
भाव कोहा
दैतसोहण -
दाराणि सुया
दिट्ठ मियं
दिव्यं माणुस -
'दुक्ख ह
[ ५६ ]
पनो अंक पार्नु भकि २५८ दुज
२०७ | दुष्परिचया
२२९ | दुमपत्तए
३० | दुल्हे स्खल
- २५३ | देव-दाणव
३२ धंग-धन्न
२५ धम्मल
२९ / धम्मो अहम्मो
३६ धम्मो मङ्गल
१९८ धम्मं पि हु
२४० धीरस्स पस
१०४ / न कंम्मुणा
२५४ नं कामभोगा
३४ / न चित्ता
२८१ न जाइमत्ते
८५ न तस्स जाई
३७ न तस्स दुक्खं
१६९ न तं अरी
२६ नं परं वइज्जासि
२६१ न य पावपरिक्खेवी
१३४ न य वुग्गहियं
पानो बैंक
६४
१६५
११
५६
५
५०
२२
१२ः
१९
२१
१४१
१७८
२७९
३०६
१७७
२१८
૨૦૮
८०
२७२
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
पथनु भादिवावम
न रूवलावण्णन. लवेज
न वा लभेजा
नवि मुंडिएण
न सो परिगहो
नाणस्स सव्वस्स
नाणस्सावरणिज्जं
नागेणं जाणह नाणं च दंसणं
नामक्रम्मं
नासीले
[ ३ ]
पचनो वांक प्रग्रनुं भादिवाक्य ४२ प्राणे य नाइ
२४ पायच्छितं
"
२०९ | पुढची साली
२६५ पुरिसोरम
५८ पंचिदिय
२०६ | बालस्स पस्स
२३३ बालागं अकामं
२३० | बिडमुभे मं
२२६, २३१ द्रस्स निसम्म
निच्चकाल
निचुव्विग्गो
पणवादी
पढमं नाणं
पत्नामयं
पणीयं भत्त
मायं कम्म -
• परिजूरह प्रवेयए अज्जपयं
प्राणिवह मुसावाया-
२३.४ | भासाए दोसे य
७४ भोगामिसदांस -
२१ मणप्रल्हायजणणी
१८९ मन्दा य फासा
८५ प्ररिहिसि रायं !
२८५ माणुसत्तम्मि
३०८ माणुसत्ते
४९ माणुस्सं विग्गहं
१२१ मासे मासे
१२३ : मुसावाओ य
२८.० मुहुं मुहं मोह
-७२ मूलमेयमहम्मस्स
यो अंक ३
२३७
१५१
१६३
२१.७
९९६
१९५
६०
१३०
२७
१.७९
४४
.१.१०
१०
९७
१७५
९४
१९२
२१
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
पानो अंक
२४८
५३ ૨૨૭
६५
२६६
२०
[५४ ] पयन भादिनाक्य . पद्यनो अंक पद्यनु आदिवाक्य मूलाओ खंधाप- . . ७२ वेराई कुबइ रसा पगामं न १३५ वोच्छिन्द रागो य दोसो
१३३ /सका सहेडं रुवाणुरत्तस्स
१३७ सद्दे रूबे य रूचे विरत्तो
१३९ सबंधयाररुवेसु जो
१३६ गन्तिमे गेइअनायपुत्त
२६९ समयाण लद्रण वि ११८, ११९, २२२ समया सन्चलोहरमेय
६३ सम्मदिट्टी बतणालमरणो २२५ समावयंता बन्थगन्ध
२०१ समिक्ष वर्ग में
२१ ममंच विनिंच
९० सयं निवाया दिनई पि
३१ मयं ममेन दिनेश नाणं
१०३ मरीरमा विन पनवो
१६६ गई कामा दिनमा गिर- ११ मतक
२ गया दिई मन .
3. सवयमा दिवाई की
८८ - ११.ART -
२२१
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
पदनो अंक
२४७
बेनीवा
१९
१६४
__ [५५ ] अनु मादिवाक्य पियनो अंकषधनु आदिनालय वाहिं अणुजु- . १७ सोही उज्जुय
संथारसेजासंवं विलवियं . १५४ संवुझमाणे मुई चल : ९६ संवुझह किं न
१०६ संसारमावन्न १५० हत्थसंनए .
३०१ हत्यागया।
- २८६ हासं किड्डू सो तयो . . . . २३. हिंसे वाले
१०५
२७५
१८१
मुत्तेमु सुवागरुपस्स मुहसायगाँस सच्चा नाणइ
१८
१८४
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीय परिशिष्ट पारिभाषिक शब्दोनो अर्थ
अकाम — अविवेक --अज्ञान -पूर्वक दुःखसुख आदि सहन करक प्रवृत्ति या इच्छा न होय तो पण परवशतः सहन करा परिस्थिति ।
-
अनगार—अन्+अगार, अगारघर, जेने अमुक एक घर नथी निरंतर सविधि भ्रमण-शील एवो साधक, साधु । साधु, संन्यास भिक्षु, श्रमण; आ बघा शब्दो ' अनगार 'ना समनार्थ छे. अवधि --- रूपादियुक्त परोक्ष पदार्थोंने पण मर्यादित रीतिथी जा शकतुं विविध प्रकारनं ज्ञान ।
आहार - अशन, पान, खादिम अने खादिम, आ चार प्रकारनुं भोजन अशन - कोई पण खाद्य पदार्थनुं भोजन, पान - कोई प पेय पदार्थनुं पी- शरबत जल दूध आदिनुं पीशुं, खादिम ---फ मेवा आदि, स्वादिम -- मुखवास, लविंग, सोपारी आदि । इंगित - शारीरिक संकेत नेत्र, हाथ, आदिनो इशारो । उब्भेइमलोण --- उभेदिम-लवण-समुदना पाणीथी बनेलं सहज मीकुं दर्शनावरणीय दर्शन - शक्तिनुं आवरणरूप कर्म ।
प्रमाद - विषय कषाय मथ अतिनिद्रा अने विकथा आदिनो प्रसंगपांच इन्द्रियोना शब्द, रूप, रस, गंध अने स्पर्श ए पांच विषय क्रोध, मान, माया अने लोभ ए चार कपाय, मथ - मच अने नवीन नीनो अतिनिद्रा घोर निद्रा, विकथा---
Medigap
1
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ ५७ ]
संयमनो नाश करनाने विविध प्रकारनी कुत्सित फयाओ।
नि-इंद्रिय-जन्य ज्ञान।
नि:पयाय-बीजांना मनना भावोंने ठीक टोक जागी शफे तेवू ज्ञान । हनाय- मोहने उत्पन्न करनार संस्काररुप कम-मोहनीय कर्मना ज
तान स्वरुप जाणी टाकतो नथी । लोग-गोमूत्रादिक द्वारा पकावेलं मीठं-नमकं ।
शरीर वडे या इंद्रिय बडे जनो अनुभव थाय हे एवां मुख. या दुःखना साधनरूप कर्म । २|शिलश-हिमालय, हिमालयनी समान अकंप स्थिति । । द्वान-श्रद्धा स्थितंग्रज वीतराग आतपुरुपमा हुन विश्वास ।
स्वपरना कल्याणने माटे श्रम करनारी। आ शब्द जैन अने बौद्ध साधुनि माट व्यवहारमा प्रचलित छ । त-शास्त्रज्ञान। काम-विवेक-ज्ञान-पूर्वक दुःखसुखांदि सहन करवानी प्रवृत्ति या __ स्वतंत्र विचारथी सहन करवानी प्रवृत्ति । जुओ अकाम ।
चत्त-चित्तयुक्त-प्राणयुक्त जीवसहित कोई पण पदार्थ। देखना--मृत्यु पासे आवतां जे बडे कपायो घटे तेवां आंतर अने
बाह्य तमाम निमित्तो उभा करवामां आवे ते क्रिया। नावरणीय-ज्ञानना आवरणरूप कर्मः ज्ञान, ज्ञानी या ज्ञानना
साधनो प्रति पाद दुभाव रखवाथी ज्ञानावरणीय कर्म 'लागे छ ।
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०
| महावीर-चाणी
इह जीवितं अनियम्य प्रभ्रष्टाः समाधियांगेभिः । ते कामभोगरसगृद्धा उपपद्यन्ते आसुरे काये ॥१९॥
यावन्तोऽविद्यापुरुषाः सर्वे ते दुःखसंभवाः । लुप्यन्ते बहुशो मूढाः संसारे अनन्तके ॥१९४॥ बालानाम् अकामं तु मरणम् असकृद् भवेत् । पण्डितानां सकामं तु उत्कृष्टेन सकृद् भवेत् ।।१९५॥ वालस्य पश्य बालत्वं अधर्म प्रतिपय । त्यक्त्वा धर्मम् अधर्मिष्टः नरके उपपद्यते ॥१९६॥ धोरस्य पश्य धीरत्वं सत्यधर्मानुवर्तिनः । व्यक्चा अधर्म धर्मिष्ठः देवेषु उपपद्यते ॥१९७॥ तुलयित्वा बालभावम् अवालं चैव पण्डितः । त्यवत्वा बालभावं अवालं सेवते मुनिः ॥१९८॥
पण्डित-मूत्रम् समीत्य पण्डितः तस्मात् पाशजातिपथान बहन् ।
आमना सत्यमेपयेत् मैत्री भूतेषु कल्पयेत् ॥१९९।। यत्र कान्तान प्रियान भोगान् लब्धान् विपृष्टीकुर्वति । स्वाधीनान त्यजति भोगान् स खल त्यागीनि उच्यते ॥२००॥ ૧ બીન પડ પ્રમ–
पवनः धिपस्या: सर्व देवगना। ! ५:१२.३८५
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२ ]
महावीर वाणी
आहारम् इच्छेत् मितम् एषणीयम् सहायम् इच्छेत् निपुणार्थबुद्धिम् । निकेतम् इच्छेत् विवेकयोग्यम् समाधिकामः श्रमणः तपस्वी ॥२०८॥
न वा लभेत निपुणं सहाय गुणाधिकं वा गुणतः समं वा । एकोऽपि पापानि विवर्जयन् विहरेत् कामेषु असज्जमानः ॥ २०९॥
न कर्मणा कर्म क्षपयन्ति बालाः अकर्मणा कर्म क्षपयन्ति घोराः । मेधाविनः लोभ- भयात् व्यतीताः संतोषिणः न प्रकरन्ति पापम् ॥ २२० ॥
: १८ :
आत्म-सूत्रम्
आत्मा नदी वैतरणी आत्मा मम कूटशाल्मलिः । आत्मा कामदुधा धेनुः आत्मा मे नन्दनं वनम् ॥ २१२ ॥
आमा कर्ता विकर्ता च दुःखानां च सुखानां च । आत्मा मित्रम् अमित्रं च दुष्प्रस्थितः सुप्रस्थितः ॥२२२॥ आत्मा चैव दमितन्यः आत्मा स दुर्दमः ।
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
-सूत्रम् !
दमाः यमेन तपसा ना पर्ययमानः
मह
असते सहमानां एकं जयेत् आमानम् एष आत्मानमेव
||२१||
मामे दुनिया | तस्य परमो जयः २१५ ॥
किं ते युनः ।
मनै आमा या मे ॥ २१६ ॥
चेन्द्रियमानं मायां तथैव च । दुर्जयं नैव मानं सर्वामनि जितेजितम् ॥२१७॥
तत् अरिष्टता करोति
यत् स फोन आत्मना दुरात्मा ।
स ज्ञास्यति मृत्युमुखं तु प्राप्तः पक्षानुतापेन यस्यैवमामा तु भवेत् निचितः त्यजेत् देहं न स धर्मशासनम् ।
दयाविहीनः ॥२१८॥
तं ताशं नो प्रचारयन्ति इन्द्रियाणि उत्पतत्-याता व सुदर्शनं गिरिम् || २१९||
आत्मा
खद सततं रक्षितव्यः
सर्वेन्द्रियेभिः सुसमाहितेभिः ।
अरक्षितः
जातिपथम् उपैति
सुरक्षितः सर्वदुःखानां मुच्यते ॥ २२० ॥
१ सर्वदुः तेभ्यः ।
[ ३३
i
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
५ः ।
*", शक्ति
गोवेन
नमोवी सम्नाति मानवः ॥२०४॥
चाणि भगाने वमनमिति मना संख्यानम् मानं परीक्षा कुर्यान | उपमा वाले गठित इति मवा. अत्यं गर्न पश्यनि विम्भूतम् ॥ ३०५ ॥
न तस्य वातिः वा कुलं वा त्राण, नान्यत्र विद्याचरणं सुचीर्णम् ।
निष्क्रम्य स सेवते
न स पारगः भवति
| जानीरा
अगारिकर्म,
विमोचनाय ||३०६ ॥
निष्कियनः भिक्षुः मुरुक्षजीवी यः गौरववान् भवति श्रोककामी ।
आजीयमेतं तु अवुध्यमानः, पुनः पुनः विपर्यासम् उपैति ॥३०७॥
प्रज्ञामदं चैव तपोमदं च, निर्णामयेत् गोत्रमदं च भिक्षुः । आजीवकं चैव चैव चतुर्थमाहुः, स पण्डितः उत्तम पुद्गलः सः ॥ ३०८ ॥
एतान् मदान् विकृन्त धीर !, न तानू सेवन्ते सुधीरधर्माः ।
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
क्षामणा-सूत्रम् ]
ते
सर्वगोत्रापमेता महर्षयः उच्चाम् अगोत्राम् च गति नजन्ति ॥ ३०९ ॥
: २५ :
क्षामणा-सूत्रम्
[ ४७
सर्वस्य जीवरासे: भावतो धर्मनिहितनिजचित्तः । सर्वान् क्षमापयित्वा क्षमे सर्वस्य अहकमपि ॥ ३१० ॥ सर्वस्य श्रमण संघस्य भगवतः अञ्जलिं कृत्वा शीर्षे । सर्वान् क्षमापयित्वा क्षमे सर्वस्य अहकमपि ॥३११॥ आचार्यान् उपाध्यायान् शिष्यान् साधर्मिकान् कुल-गणांथ । ये मम केsपि कषायाः सर्वान् त्रिविधेन क्षमयामि ||३१२ || क्षमयामि सर्वान् जीवान् सर्वे जीवाः क्षमन्ताम् मम । मैत्री मे सर्वभूतेषु वैरं मम न केनचित् ॥३१३॥ यत् यत् मनसा वदं यत् यत् वाचया भाषितं पापम् । यत् यत् कायेन कृतं मिथ्या मे दुष्कृतं तस्य ॥३१४॥
ain
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
...je
द्वितीय गति
वीरवाणीनां योनी भानुमणिका
उचेः कार्य
1
वयंगनम
• Aba C
-udrion
अमरदार
अर्थगयमि
अईम नेव
अधुवं जीवयं
अन्नाय
अगणस्टा
अप्पा कना
अणा चैत्र
अपागमेव
अप्पा नई
अया सह
अयं च अहि
अयंभचरियं
77?
13. Jej da se še da bi â€
Link 1 45.
{bxii}: binga
DRD
२१ वी गरे २४६ नवीन निम्
badan bilen he
६६ वयं
४३ अपर्याय
वणवावे
१६२
२४६ अनि पावर
२९ असारण सीमि
२१२ असंख्यं जीविय २१३ अह अहि २१६ | अह पन्नरसहिं
२९१ | अह पंचहि
२२० | अहोगपंचेन्द्रियत्तं
७९ अहे वयंति
३९ | हिम सच्घं च
*** **
1/
२७:
१२:
2019
२५.१ २६३
ܘ ܐ
दे
८४
१७४
?
७५
700
७४
१२०
१४९
२
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
पद्यनुं भादिनायय मूलाओ संप
रसा पगामं न
रागो य दोसो
रुवागुरत्तस्स
रूवे विरत्तो
रूस जो
वत्थगन्ध
वरं मे
विर्गिच
वितहं पि
वित्तेण ताणं
वित्तं पसवो
[ ५४ ]
पचनो अंक | पचनुं आदिवाक्य ७२ वेराई कुव
१३५ वोच्छिन्द
रोइअनायपुत्तलहूण वि ११८, ११९, २२२ ) समया सञ्च
२६९ | समयाए
लोहस्सेस
६३ सम्मदिट्ठी
वत्तणाक्खणो
२२५ समावयंता
२०१ समिक्ख
२१४ | समं च
विभूसा इत्थिसं
विभूसं
विरई अबंभ
विवत्ती अविणी - .. वेया अहीया न
१३३ |सक्का सहेरं
१३७ | सदे रुवे य
१३९ | संबंधयार
१३६ | सन्तिमे
९९ सयं तिवायए
३१ सयं समेच्च
१०३ | सरीरमाहु
१६६ | सल्ले कामा
४१ | सबक्कसुद्धि
५२ सव्वत्युवहिणा
३८ सव्वभूयप्पभूयस्स
८८ सव्वस्स नीव
• १७० | सञ्चस्स समण
पचनो अंक
१९१
१२५
२४८
५३
२२७
६५
२६६
२०
२७१
२४९
१९९
४५
१३
२८
२२१
१५३
२९
६२
२८४
३१०
३११
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
तृतीय परिशिष्ट
पारिभाषिक शब्दोनो अर्थ भकाम--....अविोक-मजान-पूर्वक दुःखमुस आदि सहन करकन
प्रति या इन्छा न होय तो पण परवशतः सहन करतान
परिस्थिति। अनगार-अन्+अगार, अगार-घर, जैने अमुक एक घर नथी अति
निरंतर सविधि भ्रमण-शील एवो साधक, साधु । साधु, संन्यासी
भिक्षु, श्रमण; आ बधा शब्दो 'अनगार 'ना समनार्थ छे. अवधि-रूपादियुक्त परोक्ष पदार्थोने पण मर्यादित रीतिथी बाग
शकतुं विविध प्रकारचें ज्ञान ।। आहार--अशन, पान, स्वादिम अने खादिम, आ चार प्रकारनुं भोजन.
अशन-कोई पण खाद्य पदार्थy भोजन, पान---कोई पण पेय पदार्थ- पीj-शरवत जल दूध आदिन पीगुं, खादिम-~~-फल
मेवा आदि, स्वादिम---मुखवास, लविंग, सोपारी आदि । इंगित-शारीरिक संकेत-नेत्र, हाथ, आदिनो इशारो। उन्भेइमलोण-उभेदिम-लवण-समुद्रना पाणीथी बनेलं सहज मोठं । दर्शनावरणीय-दर्शन-शक्तिनुं आवरणरूप कर्म । प्रमाद-विषय कपाय मय अतिनिद्रा अने विकथा आदिनो प्रसंग
पांच इन्द्रियोना शब्द, रूप, रस, गंध अने स्पर्श ए पांच विषय, क्रोध, मान, माया अने लोभ ए चार कषाय, मध-मध अने ....... - ...- -.-- -- AP -सोर दा Arore.-.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
तुरी परिशिष्ट છંદ અને અલંકાર
આ મહાવીર ભી કોઈ મહાકાવ્ય નથી તેમ નર્યું ન મા ના સરિયામ કોઈ કાળ પણ નથી, એથી આ વિવિધ છે કે વિવિધ અકારો વપરાતાના રાભવ નથ
કરવાનાં પ્રાચીન સૂત્ર થામાંથી ચુંટી કાઢેલ સુડાં તુમાં સુંદર સુંદરત્તર શુભાષિતરૂપ ધોધક પો આ ૐક અખંડ રચનારૂપ નાનું પુસ્તક છે. આમાં આવેલ પદ્મા આશરે બે બાર વરસ જેટલાં જુનાં છે, તેથી અ પછી વિશેષ કરીને પ્રાચીન છંદામાં ગુથાયેલાં છે. આર્યાં વૈતાલીય, અનુષ્ટુપ, ત્રિષ્ટુપ અને જગતી; આટલા છ ંતા અ પોમાં વપરાયેલ છે.
આર્યા ગાતિ અને ઉપગીતિ એ ત્રણે માત્રામેળવ આર્યા છંદની કાર્ટિના છંદો છે. અનુષ્ટુપ, ત્રિષ્ટુપ અને જગતી એ ત્રણે વર્ણ મેળરૂપ છંદી છે.
જે છંદના દરેક પાદમાં પ્રધાનપણે માત્રાઓની સખ્યા ગણાતી હાય તેનું નામ માત્રામેળ છંદ અને જે છંદના દરેક પાદમાં પ્રધાનપણે હ્રસ્વ અને ગુરુ વર્ણાની “અક્ષરાની સખ્યા ગણાતી દાય તેનું નામ વર્ણમેળ છંદ. *, ચ, ત, બ વગેરે અક્ષરા હ્રસ્વ કે લઘુ ગણાય છે. કા, ચા, તા, ભા વગેરે અક્ષરા દીર્ઘ ગણાય છે તથા જે પૂવ અક્ષર ઉપર અનુસ્વાર હાય તે અક્ષરને સ્વર ગુરુ ગણાય છે. ક, ચ,
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગીતિ–જેના પૂર્વાર્ધમાં ત્રીશ માત્રા હોય અને ઉત્તરાબઈમાં ય ત્રીશ માત્રા હોય તેનું નામ ગીતિ આર્યા. જુઓ –
૧૧ ૨ ૨ ૨ ૨ ૨ ૨ ૨ ૧ ૧૨ ૨૧ ૨૧૨૨ ૧ जगनिस्सिएहिं भूएहि तपनामेहि थावरेहि च । ૨ ૨ ૧ ૨૧૨ ૨૨ ૧૧૨ ૧૧૨ ૨ ૧૨ ૨૧
नो तेसिमारमे दंड मणसा वयसा कायसा चेव ।। (અક્ષર ઉપર આપેલા આંકડા માત્રાને સૂચવે છે. એક છે તે એક માત્રાને સૂચવે છે અને બે છે તે બે માત્રાને સૂચવે છે.)
ઉપગીતિ-જેના પૂર્વાર્ધમાં ૧૨+૧૫ એમ સત્તાવીશ માત્રા હોય અને જેના ઉત્તરાર્ધમાં ય ૧૨+૫ એમ સત્તાવિશ માત્રા હોય તેનું નામ ઉપગીતિ.
આ પુસ્તકમાં આ ત્રણે છુંદો ઘણા ઓછા વપરાયા છે.
આય વગેરે ત્રણે માત્રામેળ છંદોનું જે માપ–માત્રા સંખ્યા–જણાવેલ છે તેમાં આ પુસ્તકના પઘોમાં કયાંય માત્રા સંખ્યા ઓછી વધતી જણાય છે તે દુષપાત્ર નથી. કેમકે આ બધાં પદ્યો પ્રાચીન ભાષાના આર્ષ છેદમાં છે.
વિતાલીય–પ્રથમ અને તૃતીય ચરણમાં ચૌદ ચૌદ માત્રા હોય અને દ્વિતીય તથા ચતુર્થ પાદમાં સોળ સોળ માત્રા હેય તથા દરેક પાદમાં છેલ્લે રગણ આવો જોઈએ. રગણું એટલે જેને આદિ અક્ષર અને અન્ય અક્ષર ગુરુ હોય અને મધ્ય અક્ષર લઘુ હોય. (જેમકે “કાયસા' એ શબ્દ રગણુ કહેવાય.) અને તે રગણુ પછી એક અક્ષર લઘુ આવવો જોઈએ. તથા એ લઘુ પછી વળી એક અક્ષર ગુરુ આવો જોઈએ.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
લઘુ ગુરુ ગુરુ : લઘુ ગુરુ લઘુ एसो पंन न मु कारो सम्बपावप्प णा सणो ।
લઘુ ગુરુ ગુરુ લઘુ ગુરુ લઘુ मंगलाणं च स व्वेमि पठम व इ गलं ।' ઉપર આપેલા આ શ્લોકમાં ચોથા યાદમાં વદ ના ? ગુરુ સમજવાનું છે.
આ પઘોમાં આ છંદ ઘણે વધારે વપરાયેલ છે. - આ છંદમાં કયાંય કયાંય અક્ષરની વધઘટ હોય એ જે માય બતાવેલ છે તેના કરતાં કયાંય ફેર હોય તો દેશપાત્ર ન ગણવું. કયાંય આ છંદનું પાદ નવ અક્ષ આવે છે અને કયાંય સાત અક્ષરનું પણ આવે છે છતાં આર્ષ હોવાને લીધે વાંધાભર્યું મનાતું નથી. ત્રિદુ૫–જેના દરેક ચરણમાં અગીયાર અગીયાર આ
આવે તે છંદનું નામ વિષ્ણુપ. જગતી-જેના દરેક ચરણમાં બાર બાર અક્ષર આવે . . ઈદનું નામ જગતી.
આ બને છેદ ઘણા પ્રાચીન છે. વેદમાં એ છે :વપરાએલ છે. પ્રસ્તુત મહાવીરવાણીનાં ઘણાં પદ્યો ત્રિ છંદમાં છે અને જગતી છંદમાં પણ છે. - પદ્ય ૪૩મું, ૮૬મું, અને ૮૭મું પદ્ય ત્રિકટુપ છંદમાં 1
પદ્ય રસું, પ૧મું અને ૧૫નું પદ્ય જગતી છંદમાં • આ બને છે દેશમાં પણ ક્યાંય અક્ષરની વધઘટ જણાય - તે દેવપાત્ર નથી.
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________ ( 6 ] અર્વાચીન સંસ્કૃત સાહિત્યમાં જેમને દવા, ઉપેન્દ્રવજા અને ઉપજાન ઈદ કહેવામાં આવે છે તેઓ પ્રાચીન ત્રિકટુપ છંદના જ જુદા નામવાળા પ્રકાર છે. ' ઈવાના દરેક ચરણમાં અગીઆર અગીઆર અક્ષરે આવે છે. તેમાં ત્રીજે, છ, સાતમે અને નવમે અહાર ઠસ્થ હોય છે. * હવા અને ઉપજાતિના દરેક ચરણમાં અગીઆર અગીઆર અક્ષરે આવે છે. ફક્ત ઉપેન્દ્રવજામાં દરેક પદને આદિ અક્ષર લઘુ હેાય છે અને બીજી યોજના દ્રવાની જેવી દેય છે ત્યારે ' ઉપજાતિ છંદમાં પ્રથમ અને તૃતીય પાદવા જેવું તથા દ્વિતીય અને ચતુર્ધપાદ ઉપેન્દ્રવજા જેવું હેય છે. અર્થાત્ ઈન્દ્રવજા અને ઉપેન્દ્રવજાના મિશ્રણનું નામ ઉપજાતિ છંદ. - અર્વાચીન સંસ્કૂત સાહિત્યમાં વાસ્થ અને ઈંદ્રવંશ છે બાર બાર અક્ષરના હેય છે. આ બન્ને ઈદે માગીન જગતી છંદના એક જુદા પ્રકાર રૂપ છે. - વંશસ્થમાં દરેક ચરણમાં બાર બાર અક્ષર હોય છે. . ઉપેન્દ્રવજા છંદના ચારે ચરણમાં અગીયારમો અક્ષર વધુ હોય તેનું નામ વંશસ્થવૃત્ત અને દરેક પાદમાં બાર બાર અક્ષરવાળા વંશસ્થ છંદમાં જયારે આદિ અક્ષર ગુરુ હોય ત્યારે તેનું નામ ઈદ્રવંશા છંદ. - અલંકાર–આ આખા ય સંગ્રહમાં ઉપમા અને વપક એ બે અલંકારો વપરાય
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
_
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
_
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
_
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
_