Updesh Rahasya

Author(s): Yashovijay Gani
Publisher: Andheri Jain Sangh

Page 272

,
ઉપદેશ—૩૧ કેવળ દ્રવ્યહિંસા દ્વેષકારક નથી
अथवा साक्षेपथी वीर्य ना माजाहि त्रयु अार छे, (१) मापा भेटले असंयत प्रशातियात વગેરે અસયમ આચરવામાં અસંયતનું જે વી તે બાળવી. (૨) ખાળપતિ એટલે દેશિવરત, સ`ચમાસ`ચમમાં તેનું જે વી તે ખાળપતિ વી. (૩) પડિત એટલે કે સ-વિરતિધરનુ સર્વસ‘યમમાં જે વી તે પતિવીર્ય, આ ત્રણેયને કર્મબંધમાં તફાવત છે. ખાલવીય વાનને કર્મ બંધ ઘણા છે. ખળપડિતવીર્યવાનને અલ્પતર છે. પડિતવીર્ય વાનને અલ્પાતિઅલ્પ છે. પ્રમાદ વગેરે કર્મ ખધના જે જે હેતુએ જે જે ગુણસ્થાનકે જેટલા વિદ્યમાન હોય છે તેથી પડિતને પણ અવશ્ય બંધ થાય છે. જ્યારે ખીજા પડિતને સર્વથા નથી હતા. પ્રમત્ત સયતથી સયેાગી કેવલી સુધીના પિડતાને અંધ છે. અયાગી કેવલી પડિત अध छे. ॥३८४
यथाहि घातकचित्तवलात् पूर्वं दशायामधिकरणभावपरिणतमपि शरीरादिकं घातकचित्तविगमे न दोषाय तद्वद् द्रव्याश्रवपरिणामोऽपि तथा, न चेदेवं तदोपकरणादिना द्रव्यपरिग्रहोऽपि दोषाय भविष्यति । "तत्थ अरतदुठुस्स साहूणो धम्मोवगरणं पढमो५४ [ ']',
1
J L
इति वचनेन धर्मोपकरणस्यापि द्रव्यतः परिग्रहत्वनिर्णयात्, 'द्रव्यपरिग्रहपरिणतिन दोषाय द्रव्य हिंसापरिणतिस्तु दोषाये 'ति तु स्वगृह एव निगद्यमा नं शोभते । एतेन ततो घातकचित्ता-क्षेपोऽपि निरस्तः । अथापवादं विना जानतो हिंसा दुष्टैव दृष्टा, हन्त तर्हि सौम्य ! जानतो -' ऽपवादं विना द्रव्यपरिग्रहोऽपि किं न तथा, 'अशक्यपरिहारः स' इति चेत् ? इतरत्रापि तुल्यमेतत्, नह्युपेत्य हिंसादौ प्रवृत्तिस्तिरस्यापि सम्भवति । अथ क्षीणेऽन्तराये नाशक्यपरिहारसंभवो, धर्मोपकरणधरणं तु व्यवहारसंग्रहार्थमिति चेत् ? अस्तु तथा, तथापि दोष निवारणं कुतः, रागाद्यभावादिति चेत्, एवं गमनादिप्रवृत्तावपि पुद्गलाभिघातजपरप्राणव्यपरोपणे रागादिरहित किं दूषणं ? योगानामशुद्धतापत्तिरिति चेत्, न, योगानामशुद्धतायाः शुद्धताया वा स्वरूपतोऽव्यवस्थितत्वाद्रागादिसाहित्याऽसाहित्याभ्यामेव तद्व्यवस्थितेः । अत एवापवादपदप्रत्ययाया विराधनाया अपि निर्जरा हेतुत्वं तत्र तत्र व्यवस्थापितम् । 'व्यवहारतेोऽशुद्धा अपि योगाः कथं भगवतां सम्भवन्ती'ति चेत्, नन्वेवं व्यवहारतोऽशुद्धा नीहारादिविधयोऽपि तेषां त्यज्यन्ताम्, 'शास्त्र व्यवहारतः शुद्धा एव ते' इति चेत्, इतरेऽपि ततस्तथैवेति दिक्र ॥ ११८ ॥
२३१
[દ્રવ્ય પરિગ્રહની જેમ દ્રવ્યાશ્રવરિણામ નિર્દોષ છે. ]
જેમ પૂર્વાવસ્થામાં ચિત્તના’ હિંસક પરિણામથી અધિકરણભાવમાં પરિણમી ગયેલુ શરીર વગેરે, ચિત્તમાંથી હિંસક પરિણામ રદ થયા પછી દોષ આપાક બનતુ નથી, એ જ રીતે દ્રવ્યતઃ આશ્રવ પરિણામ અર્થાત્ (નદી ઉતરવા વગેરેમાં) દ્રવ્યહિસા પણ ચિત્તમાં હિંસક પરિણામ ન હોવાથી દોષપાદક બનતી નથી. આમ તે માનતા ને દ્રવ્યાશ્રવ પરિણામને દોષિત જ માની લેવામાં આવે તે ધર્મ સાધક ઉપકરણ વગેરે પણ દ્રવ્યતઃ ५४ तत्राऽरक्तद्विष्टस्य साधोर्धर्मोपकरणं प्रथमः ॥