Tirthankar Mahavira aur Unki Acharya Parampara Part 1

Book Title: Tirthankar Mahavira aur Unki Acharya Parampara Part 1
Author(s): Nemichandra Shastri
Publisher: Shantisagar Chhani Granthamala

View full book textPrevious | Next

Page 460
________________

विषय में भी चरितार्थ है । पर विचार करनेसे ज्ञात होता है कि रूपादि गुण अमूर्त होनेसे इन्द्रियोंके साथ उनका सन्निकर्ष संभव नहीं है । यतः चक्षु इन्द्रिय पदार्थका स्पर्श किये बिना भी रूपको ग्रहण कर लेती है ।
चक्षुका प्राप्यकारित्व-विमर्श
इन्द्रियोंमें चक्षु और मन अप्राप्यकारी हैं । अर्थात् ये पदार्थोंको प्राप्त किये बिना ही दूरसे हो ज्ञान प्राप्त कर लेते हैं। स्पर्शन, रमना और घ्राण ये तीन इन्द्रिय पदार्थोंसे सम्बद्ध होकर उन्हें जानती हैं। कान शब्दको स्पष्ट होनेपर सुनता है। स्पर्शनादि इन्द्रिय पदार्थोंके सम्बन्धकालमें उनसे स्पष्ट और बद्ध होती हैं । यहाँ बद्धका अर्थ इन्द्रियोंकी अल्पकालिक विकारपरिणति है | उदाहरण के लिये कहा जा सकता है कि अत्यन्त शीत जलमें हाथके डुबानेपर कुछ समय पश्चात् हाथ ऐसा ठिठुर जाता है कि उससे दूसरा स्पर्श शीघ्र गृहीत नहीं होता 1 इसी प्रकार किसी तीक्ष्ण पदार्थके खा लेनेपर रसना भी विकृत हो जाती है, पर श्रवणसे किसी भी प्रकार के शब्द सुनेर ऐसा कोई रिकार प्राप्त नहीं होता ।
चक्षु इन्द्रियको कुछ विचारक प्राप्यकारी मानते हैं । उनका अभिमत है कि चक्षु तैजस पदार्थ है । अतः उसमेंसे किरणें निकलकर पदार्थोंसे सम्बन्ध करती है और तब चक्षुके द्वारा पदार्थका ज्ञान होता है । चक्षु पदार्थके रूप, रस, गंध आदि गुणोंमेंसे केवल रूपको ही प्रकाशित करती है । अतः चक्षु तेजस है । मन व्यापक आत्मासे संयुक्त होता है और आत्मा जगतके समस्त पदार्थोंसे संयुक्त है । अतः मन किसी भी बाह्य वस्तुको संयुक्तसंयोग आदि सम्बन्धोसे जानता है । मन अपने सुखका साक्षात्कार संयुक्तसमवाय सम्बन्धसे करता है । मन मासे संयुक्त है और आत्मा में सुखका समवाय है । अतः चक्षु और मन दोनों प्राप्यकारी हैं।
उपर्युक्त तर्क विचार करनेपर सदोष प्रतीत होता है । यदि चक्षु पदार्थका स्पर्श कर पदार्थको जानती होती, तो आँखमें लगे हुए अंजनको भी जान लेती । किन्तु दर्पण में देखे बिना अंजनका ज्ञान नहीं होता । अतः वह अप्राप्यकारा है ।
क्षुको प्राप्यकारी सिद्ध करनेके लिये जो यह कहा जाता है कि चक्षु ढकी हुई वस्तुको नहीं देख सकती, अतः प्राप्यकारी है, यह कथन भी उचित नहीं है । काँच, अभ्रक और स्फटिकसे ढके हुए पदार्थोंको भी चक्षु देख लेती है। चुम्बक दूरसे ही लोहेको खींच लेता है, फिर भी यह किसी चीजसे आच्छादित हुए लोहेको नहीं खींच पाता है । अतएव जो ढकी हुई वस्तुको ग्रहण न कर सके, वह प्राप्यकारी है, ऐसा नियम बनाना सदोष है ।
atiकर महावीर और उनकी देशना : ४९९


Page Navigation
1 ... 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654