Prabuddha Jivan 1992 Year 03 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 7

તા. ૧૬-૧-૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન નવકારમંત્રની શાશ્વતતા
રમણલાલ ચી. શાહ નવકારમંત્રને નિત્ય, શાશ્વત, અનાદિ સિધુ, સનાતન, અવિનાશી તરીકે અરિહંત, સિદ્ધ વગેરે પંચપરમેષ્ઠિ અનાદિ કાળથી ન હોય તો પછી નમવાની ઓળખાવવામાં આવે છે.
ક્રિયાનું કે નવકારમંત્રનું કોઈ પ્રયોજન રહેતું નથી. એના ઉત્તરમાં શાસ્ત્રકારો શું નવકારમંત્ર ખરેખર શાશ્વત છે? એને શાશ્વત' કહેવામાં અતિશયોકિત પંચપરમેષ્ઠિની શાશ્વતતા તો સમજાવે છે, પરંતુ તે પહેલાં જે વડે આ વિધ તો નથી થતી ને ? એને નિત્ય કહેવામાં જૈનધર્મનું મિથ્યાભિમાન તો નથી બનેલું છે એ મૂળભૂત દ્રવ્યોની નિત્યતા પણ સમજાવે છે. રહ્યું ને? નવકારમંત્રની ભાષા તો અર્ધમાગધી છે. અર્ધમાગધી ભાષા તો ત્રણ આવશ્યક ચૂર્ણમાં કહ્યું છે, નહીં પર સ્થિTયા દિવા પર્વ હજાર કે તેથી થોડાં વધુ વર્ષ જૂની છે. તો પછી નવકારમંત્ર એથી વધુ જૂનો નમુવારો વિ ' અર્થાત જેમ પાંચ અસ્તિકાય નિત્ય છે તેમ નમસ્કારમંત્ર કેવી રીતે હોઈ શકે? આવા આવા પ્રશ્નો થવા સ્વાભાવિક છે. પરંતુ એ વિશે
પણ નિત્ય છે. જૈનધર્મ પ્રમાણે આ વિશ્વમાં ધર્માસ્તિક્ષય, અધર્માસ્તિકાય, શાંત ચિત્તે, પૂર્વગ્રહરહિત થઈને, વિશ્વના વિશાળ ફલક ઉપર અને કાલના આકાશાસ્તિકાય, પુદગલાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય અને કાલ એ છ દ્રવ્યો છે. અનંત પ્રવાહના પરિપ્રેક્ષ્યમાં વિચારથી આ બધા સંશયો ટળી જશે. તેમાંથી ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, પુદ્ગલ અને જીવ એ પાંચ અસ્તિકાય (પ્રદેશોનો - નિત્ય એટલે હંમેશનું, કાયમનું. જેનું અસ્તિત્વ કાયમ કે સતત રહયા સમૂહ) ગણાય છે. સમગ્ર વિશ્વમાં આ પાંચે દ્રવ્યો ગુણથી નિત્ય છે, અનાદિ કરે તે નિત્ય કહેવાય, શાશ્વત એટલે જેનો કયારેય નાશ થવાનો નથી. અનાદિ અને અનંત છે. તેનો કયારેય નાશ થયો નથી, થતો નથી અને થવાનો નથી.
pલે આદિ વગર જેનો આરંભ ક્યારેય થયો નથી કે આરંભ જેનો શારે તેવી જ રીતે નવકારમંત્ર નિત્ય છે. તેનો કયારેય નાશ થવાનો નથી. આમ થયો તે કરી શકાય એ આરંભ વિના એટલે અનાદિ આમકાલે તેનો ચૂર્ણિકારે નવકારમંત્રની નિત્યતા પંચાસ્તિકાયનું ઉદાહરણ આપીને દર્શાવી છે. આરંભ થયો એમ કહીએ તો તે અનાદિ ગણાય નહિ અને અસંગતિનો દોષ
નમસ્કારલ પ્રકરણમાં કહ્યું છે : ખાવે. સનાતન એટલે પ્રાચીન કાળથી ચાલ્યું આવતું, અવિનાશી, નિશ્વલ. આમ
एसो अणाइकालो अणाइजीवो अणाइजिणधम्मो । નિત્ય, શાશ્વત, સનાતન, અવિનાશી, અનાદિ એ બધા શબ્દો નજીક નજીકના
तइया वि ते पढ़ता, इसुच्चियजिणनमुक्कारो ॥ અર્થવાળા છે.
[આ કાળ અનાદિ છે, આ જીવ અનાદિ છે અને આ જૈન ધર્મ પણ
અનાદિ છે. જયારથી એ છે ત્યારથી આ જિન નમસ્કાર (નવકારમંત્ર) ભવ્ય નવકારમંત્રને નિત્ય, શાશ્વત અનાદિસિદ્ધ તરીકે ઓળખાવવામાં રહસ્યપૂર્ણ યથાર્થ પ્રયોજન રહ્યું છે. નમવાની યિા આ વિશ્વમાં સર્વત્ર જેવા
જીવો વડે ભણાય છે.] મળે છે. વૈજ્ઞાનિક અને ભૌગોલિક દ્રષ્ટિથી જોઈએ તો કેટલીક વસ્તઓ ભારથી, આમ આ ગાળામાં કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે કાળ અનાદિ છે. જીવ નમી જાય છે. વૃક્ષો, લતાઓમાં એમ થવું સહજ છે. ગુરુત્વાકર્ષણના નિયમને
અનાદિ છે, જૈનધર્મ અનાદિ છે અને તે પ્રમાણે નવકારમંત્ર પણ અનાદિ છે, લીધે નમવું, નીચા થવું એ પદાર્થનો સ્વભાવ બની જાય છે. વાદળો નીચે
હવે કાળની બાબતનો વિચાર કરીએ. ક્યારેય એમ નહિ કહી શકાય વરસે છે, પાણી નીચાણમાં વહે છે, નદીઓ પર્વતોમાંથી નીકળી, નીચે વહેતી કે અમુક
કે અમુક વખતે કાળની શરૂઆત થઈ. જે એમ કહીએ તો તે પહેલાં શું હતું વહેતી સમુદ્રને મળે છે. સ્વેચ્છાએ ભાવપૂર્વક નમવું એવી મિા પણ જુદી જુદી
અને શા માટે તેમ હતું તેવા પ્રશ્નો ઊભા થશે અને તેનો કોઇ તર્કયુક્ત કોટિના જીવોમાં જોવા મળે છે.
બુદ્ધિગમ્ય જવાબ નહિ આપી શકાય. માટે કાળને આરંભ વગરનો અનાદિ પશુપંખીઓમાં પણ પોતાના સંતોષ કે આનંદને વ્યકત કરવા માટે,
માનવો પડશે. પોતાના ઉપર થયેલા ઉપકારના સ્વીકારનો ભાવ વ્યકત કરવા માટે બેઠક
એવી જ રીતે જીવને અર્થાત આત્માને પણ અનાદિ, નિત્ય માનવો શારીરિક કે વાચિક યિા કરાય છે. મનુષ્યનું ઉત્તમાંગ તે એનું મસ્તક છે.
પડશે. જૈન ધર્મમાં આત્મા વિશે છ પદ ગણાવવામાં આવે છે : (૧) આત્મા - પોતાના ભાવોને દર્શાવવા માટે, જેમકે હા- ના, સ્વીકાર-અસ્વીકાર, સંતોષ
છે. (૨) આત્મા નિત્ય છે (૩) આત્મા કર્મનો કર્તા છે. (૪) આત્મા કર્મનો અસંતોષ ઇત્યાદિ ભાવો દર્શાવવા માટે મસ્તકના હલનચલનની ક્રિયા કુદરતી
ભોક્તા છે (૫) મોત છે અને (૬) મોક્ષનો ઉપાય છે. આ ૫ટ સ્થાનક વિશે રીતે થઈ જાય છે. સ્વીકાર માટે, વડીલો કે ગુરુજનો પ્રત્યે પૂજ્યભાવ દર્શાવવા
શાસ્ત્રકાર કહે છે : માટે, પોતે ઉપકૃત થયા છે એવો ભાવ બતાવવા માટે મસ્તક નમાવવાની
अस्थि जिओ सो निच्चो, कत्ता भोत्ता य पुनपावाणं । મિા આદિ કાળથી ચાલી આવી છે. એવી મિા અમુક કાળ પછી બંધ થઈ
अत्थि धुवं निव्वाणं, तदुवाआ अत्थि छठाणे ॥ જો એમ કહી શકાય નહિ. આમ વિશ્વમાં નમન ક્રિયાનું નિત્યવ, સાતત્ય
આમ જીવને આત્માને) નિત્ય માનવામાં આવ્યો છે. અમુક કાળે આત્મા જોવા મળે છે. એટલા માટે નમસ્કારની સ્કૂલ ક્રિયા વિશ્વમાં શાશ્વત છે એમ
ઉત્પન્ન થયો અને અમુક કાળે આત્મા નાશ પામશે એમ કહેવું અસંગત કરે કહી શકાય. ક્યારેક મનમાં નમવાનો ભાવ ન હોય પણ ઔપચારિકતા ખાતર,
છે. આત્મા નિત્ય એટલે શાશ્વત, અનાદિ, અનંત છે. શરીરનો નાશ થાય છે, વિવેક ખાતર, દેખાદેખીથી, સ્વાર્થના પ્રયોજનથી નમવું પડે છે. એવો સ્કૂલ
પણ આત્માનો ક્યારેય નાશ થતો નથી. આત્મા નિત્યસ્વરૂપનો છે એ સખ્યાદિ નમસ્કાર તે માત્ર દ્રવ્ય નમસ્કાર છે. કયારેક મનમાં નમવાનો ભાવ સહજ,
હિંદ દર્શનો પણ સ્વીકારે છે. માટે જ શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતાના બીજા અધ્યાયમાં સાચો હોય પણ શારીરિક કે સંજોગોની પ્રતિકૂળતાને કારણે અથવા સહજ તેવી
આત્માનાં લક્ષણો દર્શાવતાં કહેવાયું છે :
न जायते म्रियते वा कदाचिन्नपि भूत्वा भविता न भूयः । સ્થતિને કારણે તેમ થઈ શકતું નથી. એવો નમસ્કાર તે દ્રવ્ય નમસ્કાર નહિ
अजो नित्यः शाश्वतोडयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥ પણ માત્ર ભાવ નમસ્કાર છે. નમસ્કારના આ રીતે ત્રણ પ્રકાર જોવા મળે છે
- તે (આત્મા)જન્મતો નથી કે મરતો નથી. અથવા તે પૂર્વે નહોતો અને : (૧) માત્ર દ્રવ્ય નમસ્કાર, (૨) ભાવ સહિત દ્રવ્ય નમસ્કાર અને (૩) માત્ર
પછી પણ નહિ હોય એવું પણ નથી. આત્મા અજ (જેનો જન્મ થતો નથી તે) . ભાવ નમસ્કાર એ ત્રણ પ્રકારના નમસ્કાર સંસારમાં સતત જોવા મળતા રહે '
નિત્ય, શાશ્વત અને પુરાતન છે. જયારે શરીર હણાય છે ત્યારે પણ આત્મા ' છે. આમ નમન કરવાની ક્રિયા વિશ્વમાં અનાદિ કાળથી છે, તે નિત્ય છે અને
હણાતો નથી.] શાશ્વત છે.
જેવી રીતે કાળ અને આત્મા અનાદિ, નિત્ય, શાશ્વત છે, તેવી રીતે જૈન નવકારમંત્રમાં અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ
ધર્મ પણ શાશ્વત છે. અહીં જૈન ધર્મનો એકાદ ઉત્સર્પિણ કે અવસર્પિણીની પંચ પરમેષ્ઠિને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યા છે. હવે કોઈ કાચ પ્રશ્ન કરે કે :
દ્રષ્ટિએ કે એના વર્તમાન અથવા તત્કાલીન આચાર ધર્મની દ્રષ્ટિએ નહિ પણ નમવાની ક્રિયા આ વિશ્વમાં અનાદિ કાળથી ચાલી આવી છે એ સાચું, પરંતુ