Prabuddha Jivan 1978 Year 41 Ank 01 02 and 13

Author(s): Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 9

તા. ૧-૫-૭૮
પ્રબુદ્ધ જીવન સામેના આવા વિરોધ છતાં આ તત્ત્વાર્થ વિવેચનની ગુજરાતી
સમદશી સમન્વયકાર ચાર, હિન્દી ત્રણ અને અંગ્રેજી એક આવૃત્તિ પ્રકાશિત થઈ છે તે બતાવી આપે છે કે તે ગ્રન્ય અભ્યાસીને કેટલો ઉપયોગી સિદ્ધ પંડિત સુખલાલજીને દેહવિલય થતાં ગુજરાત અને ભારતે થયો છે.
ભારતીય દર્શનને એક મહાન સમન્વયકાર ગુમાવ્યો. જૈન પરંપરાને અધ્યાત્મ વિચારણા
અનેકાંતવાદમૂલક નયવાદ, વિવિધ દર્શનિક પરંપરાનું અધ્યયન - ઈ. સ. ૧૯૫૫માં ગુજરાત વિધાનસભામાં જે વ્યાખ્યાન આપ્યાં અને ગાંધીદર્શન – એમને પંડિતજીના જીવનનાં મુખ્ય ઘટક પરિબળો તે “અધ્યાત્મવિચારણા' નામે પ્રસિદ્ધ થયાં છે. સાધનામાં ભેદ છતાં લેખી શકાય. હિન્દુ, જૈન, બૌદ્ધ એ ત્રણેયમાં આત્માને પરમપદને પામવાને
કેવળ પાંડિત્ય અને બહુશ્રુતતામાં જ તેમની કોટિ પ્રાપ્ત કરનારે માર્ગ તાવિક રીતે કે એક જ છે, એ વિષયનું પ્રતિપાદન તેમણે
પણ મોટી સિદ્ધિ મેળવી ગણાય; પરનું પંડિતજીએ તે તે મેળવેલા પિતાની આગવી ભેદમાં અભેદ દેખતી દષ્ટિથી કર્યું છે. આ કોટિનું
પરંપરાગત શાસ્ત્રજ્ઞાનને પિતાની સમન્વયદષ્ટિથી ઉજજવળ બનાવ્યાં સમન્વયપ્રધાન બીજું કોઈ પુસ્તક આધ્યાત્મિક વિવેચન સાહિત્યમાં
હતું. આ સંબંધમાં આપણે પંડિતજીની તુલના આઠમી શતાબ્દીમાં હજી મારા જોવામાં આવ્યું નથી.
થઈ ગયેલા આચાર્ય હરિભદ્રની સાથે સહેજે કરી શકીએ. એક ભારતીય તત્ત્વવિદ્યા
રીતે તે તેમનામાં હરિભદ્રની જ દાર્શનિક દષ્ટિને વર્તનમાન યુગ‘ભારતીય તત્ત્વવિઘા’નામે પ્રસિદ્ધ પુસ્તક પણ તેમના વદરા સંદર્ભમાં પુનરવતાર થયેલે આપણે જોઈ શકીએ. ‘સમદશી આચાર્ય યુનિવર્સિટીમાં ઈ. સ. ૧૯૫૭માં આપેલ વ્યાખ્યાનનું જ છે. આમાં હરિભદ્ર એ નામે પ્રસિદ્ધ થયેલાં પિતાનાં વ્યાખ્યામાં હરિભદ્રનું જીવ, જગત અને ઈશ્વર વિશે ભારતીય દાર્શનિક વિચારણાનું મૂલ્યાંકન કરતાં પંડિતજીએ કહ્યું છે કે હરિભદ્ર વિવિધ દાર્શનિક ઈતિહાસ અને તુલના - એ બન્ને દષ્ટિએ સમન્વયપ્રધાન વિવે
પરિભાષાઓના ભેદોને ઉપરછલ્લા ગણી કેટલેક સ્થળે માત્ર શાબ્દિક ચન કરવામાં આવ્યું છે. આ પુસ્તક વિષે પણ કહી શકાય કે સમગ્ર ભેદ હોવાનું, તે અન્યત્ર નવા અર્થઘટનથી ઐકય સધાતું હોવાનું ભાવે ઉકત ત્રણે ય વિષયની વિવેચના કરતું ભારતીય દાર્શનિક દર્શાવ્યું. હરિભદ્રની વિશેષતા તેની આ સમન્વયકારી અને ઉદાર સાહિત્યમાં આ પ્રથમ જ પુસ્તક છે. તેનું એક એક વાકય સૂત્રાત્મક દષ્ટિમાં રહેલી છે. છે અને પંડિતજીની સમગ્ર દાર્શનિક વિદ્યા સાધનાનું નવનીત તેમાં મળી રહે છે.
પાંડિત્ય, વિદ્યાવ્યાસંગ અને બહષ્ણુતત્વ, એ બધું ઉપયોગી
હોવા છતાં જીવનમાં એના કરતાં ય ઉચ્ચતર સ્થાન નિષ્પક્ષ દૃષ્ટિ સમદર્શી આચાર્ય હરિભદ્ર
અને સ્વ કે પર પંથ યા સંપ્રદાયને ભેદ રાખ્યા સિવાય દરેકમાંથી પંડિતજીની જીવનદષ્ટિ સમન્વયપ્રધાન છે અને તે જ દષ્ટિને
ગુણ તારવવાની દષ્ટિ, તેમ જ પિતાના પંથના ન હોય એવા આગળ કરીને તેમણે જીવનને જ નહીં પણ ધર્મ અને દર્શનને વિશિષ્ટ વિદ્રાને અને સાધકો પ્રત્યે સમજદારનું સબહુમાન ધ્યાન નિહાળ્યાં છે અને એ સમન્વય છે. દષ્ટિના પોષક આચાર્ય હરિભદ્ર
ખેંચાય એવી નિરુપણ શૈલીનું છે. આચાર્ય હરિભદ્રમાં આ વિશેષ વિના મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં ઈ. સ. ૧૯૫૯માં જે વ્યાખ્યાને
તાએ જેટલા પ્રમાણમાં અને જેટલી સ્પષ્ટતાથી નજરે ચડે છે, તેટલા આપ્યાં તે ‘સમદર્શી આચાર્ય હરિભદ્ર’ નામે ઈ. સ. ૧૯૬૧માં પ્રસિદ્ધ
પ્રમાણમાં અને તેટલી સ્પષ્ટતાથી બીજા કોઈ ભારતીય વિદ્વાનમાં થયાં છે. આમાં આચાર્ય હરિભદ્રના જીવન અને તેમના સાહિત્યનું
પ્રગટ થઈ ય તે એ એક શોધને વિષય છે.” - હરિભદ્ર માટે મૂલ્યાંકન પંડિતજીએ કર્યું છે. દર્શન અને ચિંતન
પંડિતજીએ ઉચ્ચારેલા આ શબ્દો એમને પિતાને પણ પૂરેપૂરા લાગુ તેમણે જે ગુજરાતી - હિન્દીમાં ધર્મ, સમાજ, રાજનીતિ કેળ
પડે છે. હરિભદ્રના ‘પડ-દર્શન સમુચ્ચય', ‘શાસ્ત્રવાર્તા રામુચ્ચય', વણી, દર્શન વ્યકિત પરિચય, અન્યનાં પુસ્તકોની પ્રસ્તાવના, પિતાના
‘યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય’ અને ‘ગબિન્દુ' જેવા ગ્રન્થોને તપાસીને જીવનના પ્રસંગે વિશે લેખે અને વ્યાખ્યાને આપ્યાં છે તેને પંડિતજીએ હરિભદ્રમાં તત્ત્વ- સમન્વયની જે ઉદાર દૃષ્ટિ હોવાનું, સંગ્રહ ત્રણ ભાગોમાં ‘દર્શન અને ચિતન' નામે થયો છે, જેની
પ્રતિપાદન કર્યું છે, તેવું જ પ્રતિ-પાદન આપણે પંડિતજીના ‘અધ્યાત્મ પૃષ્ઠસંખ્યા લગભગ ૨૫૦૦ પાનાં જેટલી થાય છે. તેમાં તેમની જીવન અને ધર્મદષ્ટિનું સ્પષ્ટદર્શન થાય છે. ઉપરાંત જ્યાં પણ કાંઈક
વિચરણા’, ‘ભારતીય તત્ત્વવિદ્યા, ‘દર્શન અને ચિંતન’ જેવા ગ્રન્થામાં સારું જુએ તે તેને પુરસ્કાર કરવાની વૃત્તિ, તેમની વસ્તુનું નિરૂપણ રજૂ થયેલી વિચારણાને આધારે કરી શકીએ. કરવામાં તટસ્થવૃત્તિ સાથે જીવનશોધનમાં ઉપયોગી થવાની વૃત્તિ, ઊડે અભ્યાસ, તેમની પ્રતિભા, સમન્વય પ્રધાનદષ્ટિ - આ બધું
પંડિતજીની પિતાના સમકલિન જીવન અને સમાજના પ્રશ્નો આ ગ્રંથના પાને પાને ઝળકે છે. એ વિશે અહીં વધારે વિવેચનની
પરત્વેની સતત જાગૃતિ અને આચારવિચારની એકતા-એ વિષયમાં જરૂર નથી. પ્રસ્તુતમાં તેમના મુખ્ય મુખ્ય ગ્રન્થ વિશે જ લખવાનું
તેમના પર મહાત્મા ગાંધીના આચારવિચારને ઊંડો પ્રભાવ રહેલું છે વિચાર્યું હતું. તેથી અન્ય નાની પુસ્તિકાઓ વિષે લખવાનું ઉચિત અને ગાંધીદર્શનમાં પણ ઈશુ ખ્રિસ્ત, લય, રૂસે વગેરે પાશ્ચાત્ય ધાર્યું નથી.
વિચારોની વિચારધારાને અને જૈન, વૈદિક વગેરે પૌર્વાત્ય વિચારઈ. સ. ૧૯૧૭થી તેમની સાહિત્ય લેખન – સાધના શરૂ થઈ ધારાઓને જે સમન્વય સધાયો છે - સત્ય ન્ય અને અહિંસાનાં તના તે ઈ. સ. ૧૯૬૦ સુધી તે ધારા પ્રવાહરૂપે બરાબર ચાલી, ત્યાર પાયા પર સર્વ ધર્મોના સાર પ્રત્યે જે સમભાવની દષ્ટિ રહેલી છે તેને પછી તેમને મનમાં એક ભય પેદા થયો કે મન ઉપર હવે કારણે તે પંડિતજીની દૃષ્ટિ અને પ્રકૃતિને ૫થ્ય, હિતકર અને સ્વીકાર્ય વધારે પડતે બોજ આપવો નહીં; નહીં તે પરાધીન જેવું જીવન પ્રતીત થાય તે સહેજે સમજી શકાય છે. છે. એમાં વળી, માનસિક તાણને લીધે જે લકવા કે એવું કંઈક થઈ આવે તે જીવન એક બાજરૂપ બની જશે, એટલે લેખન- શાસ્ત્રીય પરંપરા પ્રમાણે પરિશીલન કરવાથી પ્રાપ્ત થનું પ્રાચીન પ્રવૃતિથી ક્રમે કરી વિરત થતા ગયા. મનમાં એમ પણ હતું કે ગ્રન્થોનું ઊંડુ, સૂક્ષ્મ અને સંગીન જ્ઞાન અને તેની સાથે આધુનિક જે પ્રકાર અને જે સ્તરનું અત્યાર સુધી લખાયું છે, તેથી ઊતરતી કોટિનું લખાય એ પણ લાંછનરૂપ બનશે, આથી માત્ર
ઐતિહાસિક , તુલનાત્મક અને આલોચક દષ્ટિ - એ જે સુયોગ વાંચન તરફ વિશેષ પ્રવૃત્તિ રહી અને લેખન કવચિત અનિવાર્ય
પંડિતજીએ ચક્ષુહીનતાની અત્યંત વિકટ પરિસ્થિતિમાં પણ, પુરુષાર્થબળે, સંજોગેએ જ થયું, છતાં તેવા લેખનમાં પણ તેમના જાગ્રત આત્માનાં
સિદ્ધ કર્યું હતું, તે સુયોગ વિઘાકોત્રે આપણે ન્યો વિરલ થતા જાય છે દર્શન થાય છે જ.
એ હકીકત આપણા આ પ્રરાંગના વિષાદને વધુ ઘેરો બનાવે છે. -દલસુખ માલવણિયા
-હરિવલ્લભ ભાયાણી