________________
તા. ૧-૧૧-૭૮
પ્રબુદ્ધ જીવન: સુવર્ણ જયંતી મહોત્સવ - વિશેષાંક
-
- જૈનજીવન પ્રબુદ્ધ કયારે બનશે? - ભ. મહાવીરના કાળે જૈન ધર્મ પ્રગતિશીલ હતા, તે મળની થાય છે કે કોઈ સાધુફોટા પડાવે નહીં છતાં સ્વયં આચાર્યના ફોટા ધાર્મિક માન્યતાઓને વિરોધ કરવામાં તે અગ્રેસર હતો. તેનું તે અને બીજા સાધુઓના ફોટા પ્રચારમાં છે જ તે પછી વારંવાર ફોટા તેજ ૨૫૦૦ વર્ષમાં વધુ ઉગ્ર બનવું જોઈએ તેને બદલે હણાનું ન પડાવવા એવો જે આગ્રહ થાય છે તે બિનજરૂરી છે. એક હદાન આજે મંદ બન્યું છે. કોઈ પણ ન વિચાર પચાવવાની સમયે મૂર્તિપૂજાને વિરોધ કર્યો તેની જે કારણો હતા તે ફોટોમાં ઉપતાકાત તેનામાં રહી હોય એમ લાગતું નથી. પ્રચારને નામે આજે સ્થિત થતા ન હોય તે વિરોધ કરવાનું કશું કારણ નથી. પણ રૂઢિનું તેમાં માત્ર પોતાના શ્રાવકોને રોજ વ્યાખ્યાન આપવું - એથી વિશેષ અનુસરણ માત્ર કરવા ખાતર એ વિરોધ થાય છે જેને હવે કશો અર્થ કાંઈ નથી. વિદેશમાંથી મધર થેરેસા જેવી ખ્રીસ્તી સાધ્વી આવી નથી. સ્થાનકવાસી સમાજના આચાર્ય આ બાબત સ્વયં વિચારે અને અહીં લોકો૫કાર કરી દેશ-વિદેશમાં નામના કાઢે ત્યારે ચાર હજારથી પણ વિરોધથી દૂર રહે એ ઈષ્ટ જ નહીં પણ સમયને અનુકૂળ છે. અન્યથા વધારે સંખ્યા ધરાવતો સાધ્વી અંધ એવી એક પણ સાધ્વી આગળ કરી તેમના આદેશનું કોઈ પાલન ન કરે એવી જ પરિસ્થિતિ છે અને શકતે નથી જેનું નામ આ ભારતમાં પણ વિખ્યાત હોય, પ્રચારના અને રહેશે. સેવાના જે સાધન છે તેને ઉપયોગ કરવાનું વલણ આ સમાજમાં હમણાં વાંચવામાં આવ્યું : “પ્રભુ (શ્વભ) દીક્ષિત થયા ને કેવળ કયારે આવશે તે સમજાતું નથી. જૈન સમાજ વિશેની દેશ-વિદેશના
જ્ઞાન પ્રગટ થયું ત્યાર બાદ જે મેક્ષમાર્ગ સ્થપાયે ને તેને ઉપદેશ વિદ્વાની ધારણા કે એ સમાજ તે કીડી-મંકડીના રક્ષણમાં રસ
આખે તેમાં શિલ્પ, કળાઓ વિગેરે આચરવાને નહીં પરંતુ તે સર્વને ધરાવે છે, મનુષ્ય - સેવામાં નહીં- એ કયારે બદલાશે? એ તો બદલાય
હેય તરીકે ઉપદેશ, તે સર્વને છેડવાને જ ઉપદેશ આપ્યો છે જે નવી દિશામાં પ્રવૃત્તિ શરૂ થાય. પ્રજાને ગરીબીમાં સડવા દો તે
અને તે સર્વને સંસાર વૃદ્ધિનું જ કારણ કહ્યું છે. (સંદેશ” તા) એ દીક્ષા તરફ વળશે. આવી માન્યતા ધરાવનારા હજી પણ સમાજમાં
૫-૫-૭૮) આ ઉપદેશ આચાર્ય રામચંદ્રસિંહને છે. આચાર્યશ્રી જો પ્રતિષ્ઠિત હોય તે તેની પ્રગતિ સંભવે જ નહીં.
વ્યવહાર અને નિશ્ચય ધર્મને માનતાં જણાતા નથી. અન્યથા સર્વને હમણા જ જણાવવામાં આવ્યું કે ઉપાધ્યાય શ્રી અમર મુનિએ છોડવાને જ ઉપદેશ ભગવાન ક્ષભનો હતો એમ એકાંતે કહેતા સ્થા, સંધમાંથી રાજીનામું આપ્યું તેનું કારણ તેઓ પ્રગતિશીલ વિચા- પૂર્વે વિચાર કરત. વળી તે સર્વે સંસાર વૃદ્ધિનું જ કારણ છે એમ ૨ના હોઈ સમાજમાં ગુંગળામણ અનુભવે છે એ છે. સ્થા. શ્રમણ પણ કહેતા નહીં, જો વસ્તુસ્થિતિ આમ જ છે તો પછી મંદિરનું સંઘની એકતા માટે તેમણે જે પ્રયાસ કર્યો હતો તે તેઓ જ કરી શિલ્પ અને સ્થાપત્ય અને ૫સૂત્રની ચિત્રક્ષા પણ સંસારશકે તેમ હતું છતાં પણ આજે તેમને એ જ શ્રમણ સંઘમાંથી રાજી- વૃદ્ધિનું જ કારણ આચાર્યને મત ગણાય. આવી વાત સ્થાનકવાસી નામું આપવું પડે એ બતાવે છે કે સમાજ પીછેહઠમાં માને છે. સંપ્રદાયના આચાર્યને મોઢે કદાચ શેભે પણ આચાર્યશ્રી તે. કાંઈ પણ નવું વિચારવા કે કરવાની તાકાત ગુમાવી બેઠો છે. વાહનને મંદિરોની પ્રગતિમાં માને છે, તેમાં ભાગ અને રસ પણ લે છે તે ઉપયોગ સકારણ તેમણે કર્યો તેમાં સમાજમાં જે હોહા મચી તે જ શું તેઓ સંસારવૃદ્ધિ જ કરી રહ્યા છે કે માત્ર પંડિતે જ આંધુનિક બતાવે છે કે આ સમાજમાં વિચારની તાકાત જ રહી નથી. લકીરને મળને અનુરૂપ જૈન ધર્મની વ્યાખ્યા કરે છે તેમને ઉતારી પાડવા ફકીર છે અને તેમ કહેવરાવવામાં બધી જ તાકાત ખરચાઈ જાય માટે જૈન ધર્મની આવી વ્યાખ્યામાં રસ લઈ રહ્યા છે તે વિચારવા એ ધાટ થઈ ગયું છે, એવી પરિસ્થિતિમાં રાજગિર કે વીશયત્વ
જેવું છે. બાડનની વિશ્વભારતી અને હમણા જ જેનું ઉદ્ઘાટન થયું તે એક જમાને એ હતું કે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સક્રિય મહાવીર સ્મૃતિમાં બંધાયેલ સુરતની હોસ્પિટલ કાંઈક આશાના કિરણ
હતે. બાળદીક્ષા કે એવા સમાજને હાનિકર્તા પ્રસંગે તેને વિરોધ આપી જાય છે પણ આવી પ્રવૃત્તિને વિકાસ વધારવામાં આવે તે જ
એ સંધના સભ્યા કરતા. આજે બાળદીક્ષા કે એવા પ્રસંગે વિરોધનો સમાજનું રૂપાંતર થાય અન્યથા નહીં.
કોઈ ઉચ્ચાર પણ કરતું નથી. એ વિરોધમાંથી બોધપાઠ લઈ તેરાપંથી ધાર્મિક આરાધનામાં કેટલા ઉપવાસો થયા તેની વિસ્તૃત નોંધ સંપ્રદાયે પારમાર્થિક સંસ્થા કાયમ કરી, સ્થાનક્વાસી સંપ્રદાયે શમણી આવે છે પરંતુ માનવહિત કે રાહતના કાર્યો કેટલા થયા તેની કોઈ વિદ્યાપીઠ ઊભી કરી પણ દેરાવાસી સંપ્રદાયમાં મુકત મેદાન મળી નોંધ નથી. આ બધું વાંચી ભ. મહાવીર વિશે બુ કે જે આક્ષેપ કર્યો રહ્યું છે અને બાળદીક્ષાઓ પૂર્વવત અપાય છે અને આજે કોઈ છે તે સાવ નિર્મળ તે નહીં હોય તેમ જણાય છે. ભગવાન મહાવીરની વિરોધ કરનાર રહ્યું નથી, તે શું એમ સમજવું કે બાળદીકામાં કશું તપશ્ચર્યામાં ધ્યાનનું મહત્તવ ઉપવાસ કરતા પણ વધારે હતું પરંતુ વિરોધ જેવું છે નહીં. માટે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે એ પ્રવૃત્તિ બંધ સમાજે તેમના ઉપવાસ વિશે જ વધારે અનુકરણ કર્યું. પરિણામે આજે . કરી છે? કે પછી સંઘ પાસે એ પ્રકારના સભ્યો નથી જેઓ આવી તપશ્ચર્યાને નામે ઉપવાસની જ વાત મુખ્ય લેખાય છે. આ ત્રુટિ તરફ વિરોધ પ્રવૃત્તિ ચલાવે. ગમે તેમ હો પણ આવી પ્રવૃત્તિ બંધ પડી છે આચાર્ય તુલસીનું ધ્યાન ગયું છે અને સમાજમાં ઉપવાસ નહીં પણ એ હકીકત છે અને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પચાસ વર્ષની ઉજધ્યાન વિશે વધારે પ્રચાર થાય તેવા પ્રયત્ન તેમણે ૨ાદર્યો છે, આથી વણી ટાંણે આ વાતને વિચાર થાય એ જરૂરી છે. 'પ્રબુદ્ધ જેન’ વર્ષો વીતતા જશે તેમ ભ. મહાવીરને અપાતું ક્લંક ક્રમે ધોવાઈ જશે માંથી પ્રબુદ્ધ જીવન’ થયું પણ સંઘમાંથી તે માત્ર યુવક સંઘનથી એ વિશ્વાસ બેસે છે. શ્રાવકો માટે ઉપવાસનું એટલું જ મહત્ત્વ થયે તે “જૈન યુવક સંઘ’ છે જ તે જૈન સમાજના પ્રશ્ન એ નથી જેટલું સાર્થોનું માટે હોય. પણ ગાડી ઉંધે પાટે ચડી ગઈ છે. ટાળી શકે નહીં. સાધુઓની રણીની નક્લ શ્રાવકો કરવા લાગી ગયા છે અને તેથી
જૈન સમાજ પોતાના મંતવ્ય વિશે એટલું આનું મન ધરાવે તેમના પોતાના જે વિશેષ કર્તવ્ય છે તેની ઉપેક્ષા દેખાય છે.
છે એ સાચું પણ આજની માન્યતાથી વિરુદ્ધ હોય તે તે વાંચવા કે સ્થાનકવાસી અને દહેરાવાસીમાં હજી પણ એ ચર્ચાને વિષય સાંભળવા તૈયાર નથી, આ પ્રકારની સમાજને જે કેળવણી મળી છે છે કે લાઉડસ્પીકરને ઉપયોગ કરવો કે નહીં. હજારેક માણસે સાંભળવા તેને કારણે જેને સંશોધનને માર્ગ અવર દ્ધ થઈ ગયું છે, હમણા આવે તે માટે શાનદાર શમિયાણા ઊભાં કરવામાં આવે તો તેમને એક દિલ્હીની વિદ્યાર્થિનીએ ph, d, માટેના પિતાના મહાનિબંધમાં ગમે છે. પણ લાઉડસ્પીકરને વિરોધ છે. હજારો માણસ આદરભાવે માંસ પ્રકરણને યથાર્થ રીતે રજૂ કર્યું તે તેના વિરોધમાં વંટોળ સાંભળવા આવે અને નિરાશ થઈને જાય એ હિસા તેમણે કરી તેને ઊભે થયો. તે ત્યારે જ શમે જ્યારે એમ સમજાયું હશે કે આ બાબવિચાર આવતું નથી પણ તે જેમાં હિંસા થાય છે કે નહીં એ જ તમાં ચાળીને ચીકણું કરવામાં ફાયદો નથી. એક જમાને એવો હજુ જ્યાં નિશ્ચિત નથી એવા લાઉડ સ્પીકરને ઉપયોગ તો ન જ હતું કે જ્યારે છેદ સૂત્રોના મુદ્રણને વિરોધ થતે પણ થાય આવું ગાંડપણ ક્યાં સુધી આ સમાજમાં રહેશે? આવી હિંસાને આજે વિદેશમાં છેદસૂત્રોને અભ્યાસ બહેને કરવા લાગી છે જ જે ડર હોય તે મોટા શમિયાણા ઊભાં કરી, આડંબર કરી ભાષણો તેને રોકી શકે તેમ નથી. જૈન ધર્મના મંતવ્યો લોકલ્યાણકારી કરવાને મેહ શા માટે તજવામાં આવતું નથી એ મારી સમજની હોય પરંતુ તેવા સંશોધનમાં સત્ય બહાર આવે તેમાં વિરોધને શું બહાર છે.
કારણ હોઈ શકે? આપણને પિતાને જ આપણા સિદ્ધાન્તોમાં પૂરી સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી બને મૂર્તિપૂજામાં માનતા નથી. શ્રદ્ધા ન હોય તે જ મનમાં ગભરાટ થાય પણ પૂરી આસ્થા હોય પણ મનુષ્ય પ્રકૃતિ જ કંઈક એવી છે કે તેને આલંબન તે જોઈએ તે વિરોધ કરવા પણ રહે કયાંથી ? એક તરફ માનવું કે અમારા ધર્મમાં જ, પરિણામે તેરાપંથમાં આચાર્યના ફોટા આચાર્યની સભા સમક્ષ તે બધું સાર જ છે પછી સંશોધનથી ડર શા માટે? પણ વેચાય તેને કોઈ વાંધો લેતું નથી. આ તેમનું સમાધાન સમયને પં. શ્રી બેચરદાસજીએ બે માસ પૂર્વે પોતાની સંપૂર્ણ જવાબઅનુસરતું અને વ્યાજબી છે. પણ સ્થાનકવાસીમાં વારંવાર ઠરાવે દારી અને ભ. મહાવીર અને ગણધર શ્રી ગૌતમની પૂરી ભકિતથી
