________________
એવા સૂર્યમાં જેમ શાશ્વત–હમેશા-નિરંતર પ્રકાશજ હોય છે. તેમ દેહભાવથી પર એવા આત્મભાવમાં અંતર આત્મભાવમાં ચંદ્રની પેઠે સર્વદા આનંદજ હેય છે. આ કેવળ મુખને શાસ્ત્રમાં અવ્યાબાધ સુખ કહે છે. અવ્યાબાધ સુખ એટલે જે સુખમાં કોઈ દિવસે, કેઈ ઠામે, કોઈપણ રીતિની બાધ જ આવતા નથી: અર્થાત અવ્યાબાધ સુખ તેજ શાશ્વત-કાયમનું સુખ છે. એ સુખ તેજ - આનંદ છે. જે આપણામાં રહેલું પરમાત્મત્વ છે. આવું સુખ જ્યારે હોય
જ્યારે વિજ્ઞાન કે કેવળજ્ઞાન હોય ત્યારે કેવળજ્ઞાન કે વિજ્ઞાન કયારે હેય? જ્યારે અનિત્ય એવા સર્વ પદાર્થો છેડી નિત્ય પદાર્થને જ્ઞાનપર આવે ત્યારે આમ હેવાથી આનંદ કે અવ્યાબાધ સુખ તે જ નિત્ય છે, એ પૂર્ણ આનંદ તે જ વિજ્ઞાન કે કેવળજ્ઞાનરૂપ છે
ત્રણ થર ગતિતિ જેમાં બ્રહ્મસ્વરૂપ આવી રહ્યું છે. અર્થાત જેમાં સર્વસ્વ દેખાઈજણાઈ રહ્યું છે તે પદને નમન હે. એ બ્રહ્મસ્વરૂપ તે આત્મા છે. પતિ પણ ગાય છે કે પ્રયતામાં ત્રણ કારણ કે જેમ સૂર્ય પ્રકાશમાં પ્રત્યક્ષ કે અવાંતર રૂપે સર્વ આવી જાય છે, તેમ અનંતજ્ઞાન–અનંત દશનક્ષાયસમ્યકત્વ અનંત આનંદ-ઇત્યાદિ સર્વસ્વ અનંતાનંત ગણુઈ જાય
છે તે બ્રહ્મસ્વરૂપ કે આત્મસ્વરૂપ જ્યાં આવ્યું છે એવા પરમાત્મપદને નમસ્કાર છે. તેમાં વળી તેને નમો કે જેથી બ્રહ્મસ્વરૂપ થવાય.
બ્રહ્મ જેમ સર્વસ્વ છે. તેમ આત્મા પણ સર્વરવ છે. જેમ બ્રહ્મમાં જ્ઞાનાદિ છે, તેમ આત્મામાં પણ જ્ઞાનાદિ છે જેમ બ્રહ્મમાં જ્ઞાનાદિ પ્રગટશે, તેમ આત્મામાં પણ આઠ પ્રદેશ બ્રહ્મના પૂર્ણ પ્રદેશ જેવાજ પ્રગટશે. હવે એ આઠરૂચક પ્રદેશથી બ્રહ્મને જોતાં જોતાં તેમાં મન વચન અને કાયાથી નમતા નમાતાં આત્મપણું કરતા પૂર્ણ પ્રદેશે બ્રહ્મ પ્રગટે.
વાવ જે શુદ્ધ અને બુદ્ધ સ્વભાવના છે. તે પરમાત્માને અમારો નમસ્કાર છે. શુદ્ધ સ્વભાવને અમે નમીએ. એટલે વિભાવને મૂકી અમારા જે શુદ્ધ સ્વભાવ છે તેમાં અમે વળીએ. ક્રોધાદિ વિભાવ છે તેને છોડી સમાદિ સ્વભાવમાં નમીએ અસત્યાદિ વિભાવ છે, તેને છેડી સત્યાદિ શુદ્ધભાવમાં અમે વળીએ. . - આત્માને સ્વભાવથીજ શાસ્ત્રમાં શુદ્ધ કહ્યો છે. એવું કેટલા થડા સમજે છે ખરે જગત હણાઈ ગયું જણાય છે આ વાતને કેટલી ગણ કરી દીધેલી જણાય છે. ક વીર પુરૂષ, સિંહનાદ કરી પિતાને પગલે ચાલી કહે કે એ વીરપુ, તમે
