________________
ગુણાનુરાગી યોગીપુરૂષ
પૂ. પાદ પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી ભાનવિજયજી ગણિવર ૧ પાદ સરિદેવશ્રીના જીવનમાં રહેલ ગુણાનુરાગ ગુણને અનુલક્ષીને લેખક પૂ. મહારાજશ્રી અહિં તેઓશ્રીનાં મહાન
વ્યક્તિત્વની આપણને ઓળખ કરાવે છે.
Oા
અધમ વૃત્તિ ! ઇષ્યમાં પ્રમોદભાવના ન રહેવાથી ગુણી મહાન કે ગુણાનુરાગી? આ પ્રશ્નને ધમનું મૌલિક લક્ષણ ઘવાય છે એ ય કેટલું ખતરનાક ! સામાન્ય રીતે જોતાં તો એમ લાગે કે ગુણાનુરાગીએ
ગુણાનુરાગ જ નથી તે ત્યાં દોષ દૃષ્ટિ રહેવા તે કદાચ હજી ગુણ પ્રાપ્ત ન પણ કર્યો હોય, જ્યારે
મેટો સંભવ રહે છે; અને આ એવી ગીધડી વૃત્તિ ગુણીએ તે પ્રાપ્ત કર્યો છે, માટે ગુણાનુરાગી કરતાં
છે કે જ્યારે ગુણાનુરાગી સે દોષની વચમાં પણ ગુણી મહાન છે, પરંતુ અહીં વિચારવા જેવું છે કે
એક ગુણ જોઈને ખુશી થશે ત્યારે આ દેષ દષ્ટિવાળે કેટલાક ગુણીમાં જોઈએ તે એવું દેખાય છે કે કેટલેય ઠેકાણે બીજા ગુણી તરફ ઈષ્ય અગર અસૂયા-અસ
સે ગુણની જરાય કદર નહિ કરતાં એની સાથે હિષ્ણુતા તેજેષ હોય છે, ત્યારે ગુણાનુરાગીને બીજા
રહેલ એક દોષ શોધી કાઢી એને દૂષની દાઢમાં ઘાલશે! પ્રત્યે ઈષ્ય અસૂયા કરવાની નથી હોતી, કેમકે ગુણ
અવસરે એની નિંદા કરશે! એના ચડસમાં ગુણને પ્રત્યેનો એને અનુરાગ જ તેમ કરવા ના પાડે છે. આ
પણું દેષરૂપ ઠરાવશે. આ સ્થિતિમાં પછી પિતાદષ્ટિએ ગુણી કરતાં ગુણાનુરાગી મહાન છે એમ કહી
નામાં ગુણ હોય તેય શું? બીજાના એ જ ગુરુની
ધૃણા કરે છે, તેથી એ પોતાનામાં ભવિષ્યના માટે શકાય. પ્ર-ઠીક છે, બીજા પર દખ્ય–અસૂયા થઈ એ
અસ એ ડ ગુણની નાલાયકતા ઉભી કરે છે.
5 દેષ છે, પણ એમ તે આત્મામાં બીજા દેય કયાં ત્યારે ગુણાનુરાગી સાર્વત્રિક ગુણનો પક્ષપાત નથી? ગુણીમાં ગુણાનુરાગી કરતાં ગુણ અધિક હોવાને કરીને પોતાનામાં ગુણ-પ્રાપ્તિ-પ્રગતિની મહાન લીધે મહત્તા ખરીને?
ગ્યતા ઉભી કરે છે. તેથી ગુણ વહેલા વહેલા દોડયા ઉ૦-આ પ્રશ્નમાં એક વાત ભૂલી જવાય છે કે આવે છે. માટે કહેવાય છે કે “ ઉત્તમના ગુણ ગાવતાં, જેમ ગુણીમાં કોઈ ગુણ છે, તેમ ગુણાનુરાગીમાં ગુણનો ગુણ આવે નિજ અંગ.” અનુરાગ છે તે પણ એક મહાન ગુણ છે જ. એટલે
અટલ ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ તે ત્યાં એ સાવ ગુણશૂન્ય નથી. એમ નહિ કહેવું કે આ સૂધી કહે છે, - એક જ ગુણને? કેમકે એમ તે ગુણમાં ૫ણું કયાં
અન્યમાં પણ દયાદિક ગુણ, બધા ગુણ છે? ઉલટું એનામાં જે ઈષ્ય–અસયા દેષ છે તે એ કોઈ મામુલી દોષ નથી ભયંકર દોષ
- જે જિન વચન અનુસાર રે, છે, એ વાત ખૂબ લક્ષમાં રાખવાની છે.
તે ગુણ તાસ અનુમેડીએ, ઇષ્ય- સૂયા ભયંકર એટલા માટે છે કે એમાં
સમકિત બીજ નિરધાર રે.' હલ્ય શુદ્ધ અને તામસી બને છે. પછી એ સામાનો અર્થાત જિન વચનને વિરુદ્ધ ન આવે એવા અપકર્ષ જેવા જાણે ઉત્સુક રહે છે, અને કદાચ અન્યના પણ વ્યાદિક ગુણની અનુમોદના એ સમ્યકત્વનું સામો નીચે પડે તે એ જોઈ એનાં હૈયાંને એક બીજ છે. શુદ્ધ મુણાનુરાગ હોય તે જ ગુણનું અનુપ્રકારને તેષ થાય છે. વિચારો કે આ કેટલી બધી મોદન થાય.
