________________
ઓ અરારણ શરણ દયાળુ ગુરૂદેવ!
શ્રી લબ્ધિશિ
પરમેાપકારી સ્વ. ગુરૂદેવનાં અસહ્ય વિરહથી તરફડતા ભકત હૃદયના અંતરના વિરહને પાકાર અહિં શબ્દ દેહ પામે છે. પરમેાષકારી અશરણુ શરણુ ક્યાળુ ગુરૂદેવને ઉદ્દેશીતે વિરહી હૂક્યની વ્યથા અહિં વ્યકત થાય છે
એ ગુરૂદેવ ! આપનાં જન્મ સમયે કુટુંબને હસાવ્યું. ભાગવતી પ્રવ્રજ્યા અગીકાર કરીને ગુરૂદેવનાં મુખારવિંદને મલકાવ્ય, શાસનની સેવા કરીને જૈન સમાજને અને વિશ્વને હરખાવ્યું, આપ જ્યારે વૃદ્ધા વસ્થામાં પ્રવેશ્યા ત્યારે શિષ્યગણુ ગભરાયે, એમાં મુકત અને પૂર્ણ આવિર્ભાવ પામે છે. સંસ્કૃતવાડમયના આધુનિક સર્જકાનાં નામે ગણીએ તે તેમાં, સદી બે સદી પહેલાં થતું તેમ, આજે પણ જૈનમુનિમહારાજોનાં અનેક નામે। આદરપૂર્વક મૂકવાં પડે. અને એવા જૈનધમીય સ ંસ્કૃતવાડમયના વિધાયકોની નામાવલિમાં આચાય શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરનું નામ ઉચ્ચ પરંતુ અધિકારી બને.
આપ જ્યારે રેગે ઘેરાયા ત્યારે જૈન સમાજ હાંફળા ફાંફળા બની ગયા અને... જ્યારે મૃત્યુને ભેટયા ત્યારે તે। હાહાકાર મચી ગયા. કુદરતમાં પણ્ જાણે શૂન્યતા પૂરાઇ હાય તેમ વાતાવરણ પણ ગમગીન બની ગયું. ધરતી એની સાધનાની અને કલાની સિદ્ધિના પરિચય થાય છે.
એમની સંસ્કૃત કાવ્યકલામાં ઉચિત પદાવિલ, પટ્ટાના લિલત સનિવેશ, પદ્યની અનવધ રચના, કલષ્ટતામાં ગૂંચવાયા વિના અનુ સમણું કરતી સમાસઘટના અને ઉપમ રૂપકાદિના ઉચિત અને અસંસ્કારક ઉપયેગ એ ગુણા દ્રષ્ટિએ પડે છે.
એમણે રચેલી સંસ્કૃત કાવ્યમય સ્તુતિઓમાં એમણે અનેક છંદોના સુભગ પ્રયોગ કર્યો છે એ હકીકત પણ ધ્યાન ખેંચનારી મની છે-અને અને એ સ્વાભાવિક છે.
ભાષા, વ્યાકરણ, કાશ અને છંદ ઉપરનું પ્રભુત્વ વિચારની અને ભાવની કાવ્યસ્વરૂપે અભિવ્યકિત શકય બનાવે છે. એથી આચાય શ્રીના એવા પ્રભુત્વના રૂપે અનેક સંસ્કૃત વિકૃતિઓ સાંપડી છે—એમના કે જીવનપરિચયુના વિદ્વાન લેખકે મેરુવયેાદશી કથા, શુકરાજ કથા, નૈરાગ્યરસમંજરી એ કૃતિઓનાં નામ આપ્યાં છે, તથા એ નામાવલીને અંતે “વગેરે” શબ્દોના ઉપયેગ કર્યાં છે જે આ કૃતિ ઉપરાંત અન્ય સંસ્કૃત કૃતિએ પુજ્ય આચાય શ્રાએ રચી હશે એવું સૂચન કરે છે. આ બતાવે છે કે આચાર્યશ્રીએ “સૂરિદેવ”ની અભિષ્માને એક નહિ, એ અર્થમાં યથા કરી છે. આવા વિરલ આચાર્યશ્રીને માનભરી આ અપ કુસુમે અપુ છું અને જ્ઞાનામૃતની પ્રપા માંડનારા એમના પુણ્ય-પાવન આત્માને મારાં વંદના નિવેદિત કરૂ છું.
સ્મર
દર્શનાના અને શાસ્ત્રાના અભ્યાસ સંસ્કૃત તેના અસાધારણુ જ્ઞાનની અપેક્ષા રાખે છે અને એ અભ્યાસના વિસ્તારની સાથે સ ંસ્કૃતવાણીના કૌશલમાં ક્રમશઃ વૃદ્ધિ થાય છે. પણ સંસ્કૃતના શાસ્ત્રસ ંબદ્ધ જ્ઞાનથી પણ વિશિષ્ટ અને ઉચ્ચતર અવી શકિતની આરાધના અને સાધના ન હાય તા પ્રસાદ અને ચમત્કૃતિ એ ઉભય તત્ત્વાનાણાંજલિનાં સમન્વવ કરતી સંસ્કૃત કાવ્યરચનાની કલા સિદ્ધ ન થાય. આચાર્ય દેવની કૃતિઓમાં એ શકત
