________________
૭૪ ]
| શ્રી જિનપ્રણીત કમ વિજ્ઞાન હતું તેવી રીતે સમ્યક્ત્વ મેાહનીય કાઁના ઉદય ચેતનને પાતાના સ્વરૂપદશનમાં બાધક તા ખનતા નથી છતાં પણ સમ્યક્ત્વમેહનીયના મ`દરસવાળુ' દનમેહનીયકમનું દળ તેના આ સ્વરૂપદર્શનમાં ઝાંખપ તા લાવે જ છે. તત્ત્વાર્થમાં શ્રદ્ધાન અર્થાત્ સમ્યગ્દન આત્માના અનુજીવી ગુણ છે યાને સમ્યગ્દર્શન ચેતનલબ્ધિ છે. પરંતુ અનાદિકાલીન મિથ્યાત્વ મહુનીયના ઉદયે તત્વાર્થમાં શ્રદ્ધાન સ્વરૂપ આ અનુજીવી ગુણુ અતવામાં શ્રદ્ધાન અથવા તત્વાČમાં અશ્રદ્ધાન આદિ વિકૃત સ્વરૂપે મિથ્યાત્વને પ્રાપ્ત થયા છે. સમ્યક્ત્વ મહુનીયના ઉદય સમ્યક્ત્વગુણના પ્રગટીકરણમાં ખાધક તા નથી ખનતા છતાં પણ સમ્યક્ત્વમેાહનીયકમ માં રહેલા મદરસવાળા દશનમેહનીયદળના ઉદયના કારણે પ્રગટ થયેલા તે સમ્યક્ત્વ-સમ્યગ્દનમાં શકા, કાંક્ષા આદિ અતિચાર સ્વરૂપની ન્યુનાધિક પ્રમાણમાં મલિનતા યા ઝાંખપ તા લાવે જ છે. આથી મિથ્યાત્વ તીવ્રદ નમેહનીયને યાહ્ને મિથ્યાત્વમેાહનીયના ઔયિક ભાવ છે જ્યારે સમ્યક્ત્વમાનીયના ઉદય સહિત જે ક'ઈક મલિન સમ્યગ્દર્શન છે તે દર્શનમેહનીયના ક્ષાયેામિક ભાવ છે. સમ્યક્ત્વમેહનીયક ના ઉદયની અપેક્ષાએ ક્ષાયેાપશમિક સમ્યગ્દર્શનને વેદક સમ્યક્ત્વ પણ કહેવાય છે કારણ કે આ સમ્યક્ત્વમાં સમ્યક્ત્વમેહનીયકમેદયનુ વેદન છે. આ જ પ્રમાણે અવિરતિ યાને અસયમમાં વંતા સર્વાં જીવાના અસયમ ચારિત્રમેહનીયના ઔયિકભાવ છે જ્યારે દેશવિરતિ શ્રાવક યા શ્રાવિકા કે જેના ચારિત્રને સયમાસ યમ કહેવાય છે તે તેના સ'યમ'શની અપેક્ષાએ ચારિત્રમેાહનીયના ક્ષયે પશમનિષ્પન્ન ક્ષાયેાપશમિક ભાવ છે, જ્યારે આ ચારિત્રમાં જે અસયમ અશ છે તેની અપેક્ષાએ ચારિત્રમેહના ઔદયિક ભાવ પણ વર્તે છે. વળી શ્રમણ ભગવ ́તના સર્વાંવિરતિચારિત્ર કે જેને સરાગસયમ કહેવાય છે તે પણ તેમાં રહેલા સ યમઅંશની અપેક્ષાએ ચારિત્રમેહનીયને ક્ષાયેાપશમિક ભાવ છે અને ચારિત્રમાં આવતા અતિચારામાં નિમિત્તભૂત તેમાં રહેલા રાગના અંશ ચારિત્રમેાહનીયના ઔયિકભાવ છે.
ક્ષાયે પશમિકભાવ વિભાવ નથી કારણ કે તે તે ચેતનની લબ્ધિએ છે. ચેતનાની વિભાવદશામાં કારણુ કના ઉય છે. નહિં કે તેને ક્ષયે।પશમ. જેમ કોઈપણુ ઘાતીકમ ના ઉદય ચેતનલબ્ધિના ખાધક યા ઘાતક જ હાય સાધક નહિ, તેવી જ રીતે કઈ પણ ઘાતીકાં ક્ષયાપશમ ચેતનલબ્ધિના અશના પ્રાગટયમાં સાધકતમ છે જેથી તે વભાવ નથી પર ંતુ આપણે ચાલુ પ્રકરણમાં મૂળ કર્યાંના તેના અવાંતર ભેદેની અવિવક્ષાએ-ક્ષાયે પશમિકભાવને શુદ્ધ અશુદ્ધ વૈભાવિકભાવ કહ્યો
છે કારણ કે ચારે ઘાતી અથવા મહુનીયના બેઉ ભેદ ગણતા પાંચે ઘાતીકમાંના યેાપશમની સાથે સાથે તે તે કર્માંના ઔયિકભાત્ર પણ અવશ્ય હાય છે જે ચેતનાના વૈભાવિકભાવ છે. ખીજું ક્ષાયેાપશમિક ભાવે પ્રગટ થયેલી ચેતનલબ્ધિ સ`પૂર્ણ લબ્ધિને અનંતમે ભાગ માત્ર જ છે, જ્યારે આવરણુ અતરાય યા વિકાર સ્વરૂપે ઘાત પામેલી
