________________
૧૨૦
– જૈન યુગ–
તા. ૧-૨-૩૪.
સાંપ્રદાયિક ઝનુને વાળેલું સત્યાનાશ-મુંબઇ: મુસ્લિમ સ્ત્રી શુદ્ર પશુ સમ રાખે, પઢના નહીં ખિાયા વિદ્યાર્થીમંડળમાં મુંબઈ સરકારના અર્થ-સચિવ સર ગુલામ- ઉચ્ચ-ભાવના ગે ન ઉનમેં, કંસા કસાયાહુસેન હિદાયતુલ્લાહે જે ભાષણ આપ્યું હતું તે વાંચી એ પરમાર-મિષ કર્મકાંડકા, ગુઠા જલ બિછાયા ક રાષ્ટ્રપ્રેમી છે કે જેનું દિલ આનંદથી ખીલી નીકળે નહિ. ગઢિ-ગઢિ કથા દેવ-દેવકી, સિગરા જગ ભરમાયાઆ સાંપ્રદાયિક ઝનુનના યુગમાં આ ભાષણ વ્યાપક અંધકારમાં નિજ પ્રભુતા થાપન હિત પંડિત, જો તુમહરે મન આયા એક દીવા સમાન છે. મુસ્લિમ નેતાઓમાં એવા ઘેડાજી ઝુઠ શાખ પુરાન અનેકન, ચિચિ જગ દિ મુનાયા આંગળીએ ગણીએ તેવા છે કે જે દેશના પ્રશ્નને રાષ્ટ્રની ક્ષત્રિન કે અવતાર બના, અપના પાંવ પૂજાયા નજરથી જોતા હોય. પોતાની કામના વિઘાથીઓને આમ ગેધન-દાન માંગિ કિછાક કે દૂધ દહી થી ખોયાનિર્ભરતાનું મહત્વ બતાવતાં બહુ સત્ય કથન તેમણે વ્યકત કર્યું રાસ-વિલાસ કુબળુ-રાધા રચિ, નખ શિખ રસ ચુચવાયા વાતવાતમાં આપણા સમુદાયને માટે વિશેષ વિશેષ ક્ષણની બનિ લંપટ ગુરૂ વિષય-ભેગમે, ભારત દેશ ડબાયાબાંગ પુકારવી અપમાનજનક છે, આપણે આપણુ પગે પર ધર્મગુરૂ કે વિકટ દુભકા, તગ જગતમે હાયા ઉભા રહેવું જોઈએ. આપણે 'કવસે આપણી યોગ્યતાને બળ ભાગવાસના નિક ને ત્યાગી, નાકન ભાલ પરાયાપર આગળ વધવું જોઈએ, અને એમ કરવાથી આપણે દયા સત્ય સમતા માનવતા કા, કર દિયા સફાયા આપણું સામુદાયિક કલંક ધોઈ નાંખી શકશું.'
કહે, સંગઠન હાઈ કહાંસે, સ્વારથ ચહુ દિશિ છાયાવિશેષમાં તેમણે એ જણાવ્યું કે “આપણા ધર્મ આપણને ઉગે જ્ઞાનવ ભય * જાગરણુ” પલટી જગકી કાયા અંક્યની શિક્ષા આપે છે, તે ઐક્ય આપણા સંપ્રદાય પુરતુ
અબ પ્રકાશ” છલબલ ચલિ હૈ કસ, ભારત હું અકુલાયાનહિ પણ બીજાઓની સાથે પણ અંકય કરવાનું કહે છે.
પંડિત ! ધન્ય આપકી માયા. સાચી વાત તે એ છે કે આ સાંપ્રદાયિક નદીધી આપ પતન થયું છે. આપણે બધા તેનાથી થયેલા હાનિ ખમીએ ‘ાગરણ ૨૧--૩૪.
પ્રકારરૂપ, છીએ. આપણો પિતાનાજ હિતને વિચાર કરીને બીજાઓની સાથે મળી જવું જોઇએ. આ ભેદોનાં કારણ અવિશ્વાસ અને મહાપુરૂષોની નિકટ જતા નહિ. સંદે-શંકા છે, આપણે બીજાઓના દૃષ્ટિકોણથી દેખાતા નથી.”
પછી તેમણે પિતાના સહધર્મીઓની એ રાંકાનું સમા- સ્વામી સત્યદેવજી એક ઉંચી શ્રેણીની વ્યક્તિ છે, પ્રાયઃ ધાને કહ્યું કે ‘હિન્દુઓ મુસ્લીમ પર અધિકાર જમાવવા ચાહે છે. તેઓ સમયાનું કુલ નવયુવકને ઉપયોગી લેખ સમાચાર પત્રોમાં એ શંકા નિઃસાર છે કારણકે સંખ્યાના હાથમાં શક્તિ હોતી લખ્યાં કરે છે. એક લેખમાં તેમણે “પિતાના અનુભવની કઈક નથી, પરંનું મગજના હાથમાં હોય છે. આવા સમદર્શી વાને લખી છે તેમાં બે વાત પર પિતાના વિચારે પ્રકટ કર્યા સજનની સંખ્યા દરેક સંપ્રદાયમાં હોય તો અત્યારની છે. પહેલી વાત એ છે “ અમારે અનુભવ કહે છે કે મહા છિન્નભિન્નતા જોવાય છે તે જોવાને ને તે પર માવાને પુરૂષની અતિ નિકટ જવું ઉચિત નથી, નહિ તે મેટી વખત ન આવત. છતાંય આવા સજજનેના પુરૂષાર્થથી નિરાશા થશે' બીજી વાત એ છે કે જે આપને કોઈ ધનસર્વ સંપ્રદાયે એક ભારતના સંતાન છે એ ભાવનાધારા વાન મિત્ર હોય તે તેની પણ અતિ નિકટ ન જવું.’ અંક્યની સિદ્ધિ હેલી મેડી પણ થવાની છે. જેને પ
પ્રદાયના ઝગડા છાતી પોતાનું સંગઠન અને માં આમાંની બીજી વાત કેટલાક અંશેમાં સત્ય છે, પરંતુ ભારતની ઉન્નતિમાં કાળા આયા હૈ એ આશા અસ્થાને પહેલી વાત અમારી બુદ્ધિ અનુસાર કંઇક અસંભવ જેવી નથી.
પ્રતીત થાય છે. સંસારમાં એવી ઘણી છેડી વ્યક્તિ છે કે (અનુસંધાન પૃ. ૧૨૧ ઉપર.)
જેનું ભાથુજીવન તથા અંતરંગ જીવન-ગૃહજીવન એક સરખું
હાય. આવા અનેક મહાપુરુષ તથા સુધારક કહેવડાવનારી બ્રાહ્મણની વર્ણાશ્રમરચના,
વ્યકિત દરેક સમાજમાં છે, કે જે જનતાની સંમુખ સુંદર પંડિત ! ધન્ય આપી માયા
ઉપદેશ આપશે. લાંબાં પહેલાં વ્યાખ્યાને કરશે કે મોદક નિજ સ્વારથ હિત ઉંચનીચકા વાણું-વિધાન બનાવી વસ્તુઓનું સેવન ન કરો, વિદેશી વસ્તુઓનો ત્યાગ કરે, પરંતુ આપ બંને મહારાજ મજેમં સિગરા દેશ લડાયા- તેમનાં ઘેર જઈ શું તે પિતે તેજ અનેક બુરાઇઓમાં લ-લડાકુન કે “ક્ષત્રિય” કહિ. રાજભોગ સમઝાયા લીન જણાશે. શું આપણે એવી વ્યકિતને મહાપુરૂષ કહી દુર્બલ દાન પ્રન પર ઉનસે', બહુત અનર્થ કરાયા- શકીએ ? આપણે કાઈનાં સુંદર વ્યાખ્યાને સાંભળી તેના કૃષિ વ્યાપાર સૌપિ બનિયન’ કે, અપની એર મિલાયા બાહ્યાચરણને દેખી તેને મહાપુરૂષ માની લઈએ છીએ, તો કાન-બહાને કર નિજ બાંધે, સ્વર્ગ કે લેબ લુભાયા- આપણે આપણને પિતાને છેતરીએ છીએ. તે આપણા ધર્મ તે કડ ટહલ-સેવા મિહનત કે, “ શુદ્ર ”-કર્મ ઠહરાયા એ છે કે આપણે કાઇને મહાપુરૂષ માનીએ તે પહેલાં તેને પૂર્ણ કરે દાસના તીન વરણુ, ના ખાય પરાયા- રૂ૫માં પારખી લેવું જોઈએ. મહાપુરૂષ તે તેનું નામ કે જે જન મટિ લેક શિપ કારન કે, “ સંકર' વરણ બતાયા સમાજની સંમુખ જે વાતે કહે છે, તેનું આચરણ પાત સકે કર્મ મનાય આપુંકે, કર્મ-રહિત કથિ ગાયા- કરતે હોય અને આવા મહાપુરુષમાં નિરાશા થવી અસંભવ છે.
નથી, પ મ
ર મ પ્રકામ
પર
