________________
તા. ૧-૭–૩૪,
-જૈન યુગ
નોંધ.
વાનું કાર્ય તેમની પરિષદ્વારા તેઓ કરે એ આજના
સમયધર્મનું ચિન્હ છે. સમાજ અને દેશની ઉન્નતિના જેનયુવક પરિષદ - આપણી Éફરન્સ ભરાવાના દિવસે આધારત તે આપણા યુવકે છે અને તેઓ જે પેતાની પહેલાં જેન વે. મૃ. યુવકની પરિષદ્ સુરતના ડૉ. અમીચંદ બુદ્ધિ અને શકિત વિનય અને સ્વમાન સહિત તે ઉન્નતિ છગનલાલ શાહના પ્રમુખપદે ભરાઈ સ્વાગત સમિતિના અર્થે વાપરે તે શીઘતાથી સફલતા મેળવે યુવક ! ઉનિષ્ટત, પ્રમુખ શ્રીયુત કકલભાઈ બુધરભાઈ વકીલ હતા. બંને જાયત, પ્રાય વન નિષત ! પ્રમુખનાં ભાષણોનો એકજ સૂર હતા. ધ્યેય દેશહિતને
સ્થિતિપાલક દલ–સ્થિતિપાલક દલ કે જે આજે બાધા આવ્યા વગર જૈન સમાજનાં હિતનાં કાર્યો કરવાનું
વાતવાતમાં ધર્મ દ્રોહ ઉદ્દેશભેદ કહ્યા કરે છે તેનું કારણ એ રાખવા સાથે આપણી જૈન વે. કૅન્ફરન્સની સંસ્થાને સહકાર
છે કે તેના કોષમાં મતભેદ જે શબ્દ જ નથી અને જે આપવાનું ખુલી રીતે જાહેર કર્યું હતું.
કદી હોય તો તેણે “મતભેદ’ શબ્દનો અર્થ “શત્રતા,” “વિહ” તેના ઠરાની કાર્યરેખા તે પહેલાં કોન્ફરન્સની કરાવી અથવા “ઉદેશભેદ' પકડી રાખે છે, આથી નજીવા મતઘડવા નીમાયેલી પેટા સમિતિએ જે ઠરાવો ધડ્યા હતા તેને ભેદમાં પણ ઉદેશભેદ સમજી લડવા ઝગડવા માટે તે તયાર અનરૂપ હતી. વિશેષમાં વધારે પડતાં નવાં જિન મંદિરે થઈ જાય છે. સ્થિતિપાલક ભાઈ અનેકવાર એ વાત કહે બંધાવવા તથા જિનબિંગ ભરાવવા સામે, ગુરૂ મંદિર-ગુરે છે કે “અમારું ધ્યેય તે માથા અને પરલોકની ઉન્નતિ છે, પ્રતિમાની સ્થાપના પ્રત્યે, ફરજીયાત વૈધવ્યની પ્રથા વિરૂદ્ધ અને તમારૂં સુધારકાનું) થેય સ સાર અને આ લોકની પોતાનો વિરોધ દર્શાવ્યો હતો. દેવદ્રવ્યને ઉપયોગ મંદિર- ઉન્નતિ છે.” પરંતુ જે વિચાર કરવામાં આવે તે સ્થિતિનિભાવ, મંદિરે દ્ધાર, તીર્થ રક્ષા માટે મર્યાદિત રાખીને પાલક દલનું ધ્યેય નથી આ લોકની ઉન્નતિ તેમજ નથી મંદિરમાં ભંડારના દ્રવ્યને દેવદ્રવ્ય ગણવા અને મંદિર થી પરલોકની ઉન્નતિ, નથી સંસાર કે નથી મોક્ષ. તેનું ધ્યેય ઉપાશ્રયમાં બેલીથી થતા દ્રવ્યને સાધારણ દ્રવ્ય ગણવાને તે કાયર અંધની સમાન એકજ જગ્યાએ પડી પડી સડવું, અને તે સાધારણ દ્રવ્યને સાત ક્ષેત્રમાંથી જે ક્ષેત્રને જરૂર હોય પ્રગતિનો વિરોધ કરો અને દરેક પ્રકારની ઉન્નતિને તેમાં ખર્ચવાનો પ્રબંધ કરવા સંઘને આગ્રહ કરવાને હરાવ પગ તા. કર્યો હતો. જ્યારે . કંન્ફરન્સે વિશેષમાં બેકારીના
સમાજ ભોળી છે. જ્યાં સુધી સમાજ જાગ્રત ઉપાયો, શુદ્ધિ સંગઠન, વિસ્તૃત લગ્નક્ષેત્ર, સાર્વજનિક ખાતાં,
અવસ્થામાં આવી નથી ત્યાં સુધી તેના ભેળપણને લઇને શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીનું બંધારણ, સંધની વ્યાખ્યા અને ;
પિતાના સ્વાર્થ પૂરે કરનારા સ્થિતિપાલક લોક તો તેનું સ્થાન, કેળવણી સંસ્થાઓનું સંગઠન, સાહિત્ય પ્રચાર
ધર્મ ચો, ધર્મ ફળ્યો” એમ બૂમ માર્યા કરે છે. દ્રવ્યયના સાચા પ્રકાર, જેનોમાં મરણ પ્રમાણ ઘટવાના
ખ્રિસ્તીઓમાં એક કહેવત છે કે “શેતાન પણ ઈશ્વરનું ઉપાય, સાધુ સાધ્વીની ઉન્નતિમાં શ્રાવકાનો ફાળે, યતિ
નામ લઈ લે છે' જે આજે સુધારાના વિરોધી પણ આ વર્ગ, આદિ સંબંધી પ્રસ્તાવો કર્યા હતા.
ચાલે ચાલે તો તેમાં કંઈ નવાઈ નથી. આપણે તો માત્ર જૈન યુવકની પરિષદ્ પિતાનું કાર્ય અચ્છી રીતે કરી
- એવી આશા કરવી જોઈએ કે જગત સુધારક ભગવાન શકી હતી અને તેમાં નિડરતાથી સમાજને જે વક્તવ્ય
મહાવીરના પ્રસાદથી સુધારાને પૂર્ણ વિજય અવશ્ય થશેકરવામાં આવ્યું હતું તે સમાજ સહન કરી શકી હતી
પછી આજે થાય કે કાલે.
તંત્રી. એ પરથી ચેખું જણાય છે કે સમાજ વિચારમાં આગળ . ગયેલી છે તેમાં ફરજીયાત વધવ્ય પ્રત્યેના વિરોધના ઠરાવ
વીમર અને અવલોકન. માટે મતભેદ પડયો હતો-તે પર મત લેવા માટે ખાસ જુદે સમય રાખેલ હતો ને વધુ મતે તે ઠરાવ પસાર થાય તે માટ–પં. કાશીનાથ જૈન ૨૦૧ હેરિસન રેડ હતો. યુવાનો એ જમાનામાં અગ્ર વિચાર ધરાવનારા છે છતાં કલકત્તા કિંમત કંઈ નહિ.) આ ૬૩ પૃષ્ટની ચોપડીમાં હિંદીમાં તેઓની મધ્યમાં પણ ફરજીઆત વધવ્યની સંબ છે મતભેદ ૧૩ કોડીઆ-ચારનું સામાન્ય વર્ણન છે. મનુષ્યને સદગુરૂના રહે છે તે જૂના વિચારવાળા અને પ્રાચીનભાવનાથી ધમાપદેશ સાંભળવામાં આ તેર કીકીઆ આડા આવે છે, રંગાયેલા સંરક્ષક વૃત્તિના મોટા વર્ગવાળી સમાજમાં
કાઠીએ એટલે ચેર. આ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ શેના પરથી થઈ છે. વિશેષ પ્રમાણમાં અને વધુ તીવ્ર મતભેદ હોય અને છે તે જણાતું નથી. બનારસીદાસ કહે છે કે જે વાટમાં લટી એ સહજે સમજી શકાય તેમ છે. વિધવા પુનર્લગ્ન કરે તે
ઉપદ્રવ કરે છે. તેને ગુજરાત દેશમાં કાઠીઓ ચોર કહે છે.
આમ જે ગુજરાત દેશમાં આ શબ્દનો પ્રયોગ થતો હોય તે સમાજને મોટો ભાગ જીતે નથી યા તે પ્રત્યે જાહેર સમિતિ
તે રખેને કાઠીઆવાડ નામ જે પરથી પડયું છે તે કાડીઓ આપે તેમ નથી. આ કારણે કંન્ફરન્સમાં તે પ્રશ્ન હજુ સુધી
પરથી આ કાઠીઆ નામ પડયું હોય તે સંભવિનું છે. આમાં કરાવરૂપે આવ્યો નથી ત્યાં એ સંબંધી ઠરાવ ન લાવવામાં
આળસ, મેહ, નિદ્રા, અહંકાર, ક્રોધ, કૃપણુતા, શક, લાભ, ભય, કૅન્ફરન્સના હિતને વિચાર કરતાં ડહાપણ છે
રતિ, અરતિ, અજ્ઞાન, કુતૂહલ એ પ્રમાણે ક્રમ આપ્યો છે. બીજે યુવાને સામાજીક પ્રશ્નોમાં રસ લેવા લાગ્યા છે, અને ક્રમ આળસ, મેદ, અવજ્ઞા, માન, ક્રોધ, પ્રમાદ, કૃપણ, જ્ય, તે સંબંધી ઊહાપા અને વિચારણા કરી આંદોલન કેલા
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ર ક પ૨)
