________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૨૮) અમr--wામિન્નજ્ઞાનમમાં! “પ્રમ” થી તેપણું. અર્થાત જેને ત્રણે કાળમાં નિષેધ ભિન્ન જે જ્ઞાન તે બધું “અપ્રમા' કહેવાય. બની શકે નહિ, એવું હેવાપણું. છે. (પ્રમાણથી ઉત્પન્ન થયેલા જ્ઞાનને પ્રમા
अभयदानम्-अनन्तप्राणिगणानुग्रहकर वस
ચારાનમ્ ! અનંત પ્રાણીઓના સમૂહને ઉપપ્રામાસ્વમૂ-તરમાવવતિ તારવવમ્ | કારક એવું ઘર વગેરે બંધાવી આપવારૂપ દાન. જે વસ્તુમાં જે ધર્મને અભાવ હોય, તે
अभानापादकावरणम्-( कूटस्थो ) न વસ્તુમાં તે ધર્મવિષયક જ્ઞાન તે અપ્રમા’
भावीत्याकारकाभानापादनप्रयाजकीभूतमावरणम् । કહેવાય છે. અપ્રમાને ભાવ તે “અપ્રભાવ'. !
(ફૂટસ્થ) નથી જણાત, એવી રીતના જેમ-રૂપાપણાના ધર્મના અભાવવાળી છીંપમાં |
અભાનની ઉત્પત્તિ કર "માં હેતુભૂત જે રૂપાપણાના ધર્મવિષયક જ્ઞાન તે “અપ્રમત્વ છે.
આવરણ તે. - ૨, પરંતજ્ઞાનસામાન્યન્ દેશ- 1 મraઃ- વ્યાતિવોચામાંવવાનમવા વાળી જ્ઞાનની સામગ્રીથી જ્ઞાનનું ઉત્પન્ન દ્રવ્ય, ગુણ, કમ સામાન્ય, વિશેષ, સમવાય, થવાપણું.
એ છ પદાર્થોના ભેદરૂપ જે અન્યાભાવ અક્ષાઢq-કવચવાનો વ્યુમેળ કથન- છે, તે અન્યાભાવવાળો પદાર્થ અભાવ કાજામ્ પરાર્થ અનુમાનનાં હેતુભૂત જે કહેવાય છે. હવે દ્રવ્યાદિ છ પદાર્થોના ભેદરૂપ પ્રતિજ્ઞા, હેતુ, ઉદાહરણ, ઉપનયન અને અન્યોન્યાભાવ સાતમા અભાવ પદાર્થમાં નિગમન. એ પાંચ અવયવ છે, તે અવયને રહે છે-બીજા કોઈ પદાર્થમાં રહેતો નથી. જે ઉક્ત ક્રમ છેડીને જે વ્યક્રમ રીતે કથન કે એક દ્રવ્ય પદાર્થમાં પણ ગુણાદિક પાંચ છે, તેને અપ્રાપ્તકાલ છે. જેમ-“ ઘટવા પદાર્થોને ભેદ રહે છે, પણ દ્રવ્યમાં દ્રવ્યને
તાત ફાડનિત્યઃ' ઈત્યાદિ સ્થળ વિષે ભેદ રહેતો નથી; એ જ પ્રમાણે ગુણકમાદિકમાં પ્રથમ કહેવા જેવા “રોનિઃસઃ' એ પ્રતિજ્ઞા પણ દ્રવ્યાદિ પાંચ ભેદ રહે છે, પણ અવયવનું પશ્ચાકથન છે, અને પ્રતિજ્ઞાની પિતાને ભેદ પિતાને વિષે રહેતું નથી; માટે પછી કરવા યોગ્ય “તવાત' એ હેતુ દ્રવ્યાદિ છ પદાર્થોને ભેદ કેવળ અભાવ અવયવનું પ્રતિજ્ઞાની પહેલાં કથન છે. આ પદાર્થમાં જ રહે છે. માટે ઉપર કહ્યું તે રીતે પ્રતિજ્ઞાદિ અવયનું જે વ્યુત્ક્રમ રીતે અભાવનું લક્ષણ સંભવે છે. કથન છે, તેનું નામ “અપ્રાપ્તકાલ' છે.
૨. નિવેધનુર્વપ્રતીતિવિષાડમાવ:-જે પદાર્થ અકાણારાજાથિ -જે ઇકિય નિષેધ મુખ પ્રતીતિ વિષય હોય છે તે સંગાદિ સંબંધથી વિષયદેશમાં પ્રાપ્ત ન પદાર્થ અભાવ કહેવાય છે. જેથ–પૃથ્વીમાં ઘડે થઈને પોતાના સ્થાનમાં જ રહેતી થકી તે નથી; ઘડે એ વસ્ત્ર નથી; ઇત્યાદિ જે વિષયને પ્રકાશ કરે છે, તે ઈદ્રિય અપ્રાપ્ય – 1 નિષેધમુખ પ્રતીતિઓ છે તે પ્રતીતિઓ પ્રકાશકારી કહેવાય છે. જેમ-રસન ઈદ્રિય | ભૂતલાદિકમાં ઘટાદિકના અભાવને જ વિષય પાત્રસ્થિત શર્કરાદિક વિષયદેશમાં પ્રાપ્ત થયા કરે છે. માટે એ નિષેધમુખ પ્રતીતિના વિષય સિવાય પિતાના સ્થાનમાં રહીને ત્યાં રૂપ અભાવનું લક્ષણ સંભવે છે. (અભાવઆવેલી શર્કરાને સંગ સંબંધ વડે પ્રકાશ વાચક નકારાદિક શબ્દજન્ય પ્રતીતિને નિષેધકરે છે. માટે રસન ઇન્દ્રિય “અપ્રાપ્યપ્રકાશ- મુખ પ્રતીતિ કહે છે.) કારી’ કહેવાય છે.
३. सम्बन्धसादृश्यादिभिन्नत्वे सति प्रतिકરવાથત્વ-જાજિનિવાતિચાવિ ચોગાનવીનજ્ઞાનવિયોડમાવઃ જે પદાર્થ ત્રણે વિષયમાં જે નિષેધનું અપ્રતિયેગી હોય, સંબંધ તથા સાદર્યથી ભિન્ન હોય તથા
For Private And Personal Use Only
