________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૧૭
આત્મા અનાદિકાળના પરિભ્રમણનાથાકથી વિશ્રાંતિ લેવા આવતા અવિશ્રાંતિમાં અવિશ્રાતિ પામી સપડાયો છે માનસિક ચિંતા કયાય કહી શકાતી સપડાવું નથી કહેવાના પાત્રોની પણ ખામી છે, ત્યા હવે શું કરવું? જો કે યથાયોગ્ય ઉપશમભાવને પામેલો આત્મા સસાર અને
. માનસિક ચિંતા મોક્ષ પર સમવૃત્તિવાળો હોય છે, એટલે અપ્રતિબદ્ધપણે વિચરી :
' કહેવાના પાત્રોની શકે છે, પણ આ આત્માને તો હજુ તે દશા પ્રાપ્ત થઈ નથી. આ
• ખામી તેને અભ્યાસ છે ત્યાં તેને પડખે આ પ્રવૃત્તિ શા માટે ઊભી હશે? જેની નિરુપાયા છે તેની સહનશીલતા સુખદાયક છે અને
સુખદાયક એમ જ પ્રવર્તન છે, પરંતુ જીવન પૂર્ણ થતા પહેલા યથાયોગ્યપણે શનની નીચેની દશા આવવી જોઈએ.–
૧ મન, વચન અને કાયાથી આત્માને મુક્તભાવ ૨ મનનું જીવનપૂણતા ઉદાસીનપણે પ્રવર્તન ૩ વચનનું સ્યાદ્વાદપણું (નિરાગ્રહપણુ) પહેલાની સ્થિતિ ૪ કાયાની વૃક્ષદશા (આહાર, વિહારની નિયમિતતા) અથવા સર્વ સદેહની નિવૃત્તિ, સર્વ ભયનુ છૂટવું, અને સર્વ અજ્ઞાનનો નાશ
અનેક પ્રકારે સતએ શાસ્ત્રવાટે તેને માર્ગ કહ્યો છે, સાધનો બતાવ્યા છે, યોગાદિથી થયેલો પોતાનો અનુભવ કહ્યો છે, તથાપિ ઉપાદાન અર્થે તેથી યથાયોગ્ય ઉપશમભાવ આવવો દુર્લભ છે તે માર્ગ છે, પરંતુ સત્સંગ-તેને ઉપાદાનની બળવાન સ્થિતિ જોઈએ ઉપાદાનની બળવાન સ્થિતિ અભાવ થવા નિરતર સત્સગ જોઈએ, તે નથી.
શિશુવયમાથી જ એ વૃત્તિ ઊગવાથી કોઈ પ્રકારને પરભાષાભ્યાસ ન થઈ શક્યો અમુક સંપ્રદાયથી શાસ્ત્રાભ્યાસ ન થઈ શક્યો સંસારના બંધનથી ઇહાપહાભ્યાસ પણ ન થઈ શક્યો, ' અને તે ન થઈ શક્યો તેને માટે કઈ બીજી વિચારણા નથી એથી
6 કારણે અભ્યાસ
' ન થ–છતા આત્મા અધિક વિકલ્પી થાત, (સર્વને માટે વિકલ્પીપણું નહીં, પરિચય પણ એક હુ પિતાની અપેક્ષાએ કહું છું. અને વિલ્પાદિક
