Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
........
va આત્મકથા
શ્રીમદ શજચંદ્રે આશ્રમ
અગાસ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશકમનુભાઈ ભ. મોદી, પ્રમુખ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, સ્ટે અગાસ, પો. બારીઆ વાયા–આણદ (ગુજરાત)
વિક્રમ સંવત
પ્રથમવૃત્તિ–પ્રત ૩૦૦૦
ઈસ્વી સન ૧૯૭૯
વીર સંવત
૨૦૩૫
૨૫૦૫
મુદ્રકયુનિવર્સિટી પ્રેસ, વલ્લભવિદ્યાનગર -
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાંતમૂર્તિ શ્રી સુભાગ્ય
/
1
12
ક
કર
-
છે.
•
જ
:.
-
v
30
- T
જ
- મ - મ મ
1 પ 1. AkS {eLછે
Di. :
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્પણ–પત્રિકા “પરમાર્થના અખંડ નિશ્ચયી, નિષ્કામસ્વરૂપ રાયચંદના વારવાર સ્મરણરૂપ, મુમુક્ષુ પુરુએ અનન્ય પ્રેમે સેવન કરવા યોગ્ય, પરમ સરળ અને શાંતમૂર્તિ એવા શ્રી *સુભાગ્ય તેમના પ્રત્યે—”
હે શ્રી ભાગ્ય ! તારા સત્સમાગમના અનુગ્રહથી આત્મદશાનું સ્મરણ થયું તે અર્થે તને નમસ્કાર કરું છુ”
આ શબ્દોથી જેમના સબધે શ્રીમદે ઉલ્લેખ કરેલ છે, જેમણે શ્રીમદ્ સંબધી એક પત્તામાં પોતાની ગ્રામ્ય ભાષામાં કહેલ છે કે “આપની સમરથાઈ અદ્ભુત છે. તે વિશે કાઈ લખી શકતો નથી. જાણે છે તે જાણે છે કે જાણે છે તે માણે છે.” જેમના આત્મપયોગ અર્થે તત્ત્વજ્ઞારરૂપે શ્રીમદે દોઢ દિવસમાં ‘આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર’ રચી મોકલ્યું હતું, જેમની પાસે પોતાનું ઘણુંખરુ હૃદય ખેલ્યુ હતુ અને આ આત્મકથાનો ઘણો ભાગ જેમના ઉપરના પત્રોમાને છે તે શ્રી સોભાગ્યને પરમ પ્રેમભક્તિએ આ લઘુ આત્મકથા અર્પણ
– હેમચંદ કરશી મહેતા
* સદૂગત શ્રી “સુભાગ્ય”નું નામ સેભાગચ દ લલ્લુભાઈ હતું તેઓ કાઠિયાવાડમાં મૂળી પાસે સાયલાના રહીશ હતા. અને શ્રીમદના હયાતી કાળમાં–સંવત ૧૫૩માં -તેમનો દેહોત્સગ થયો હતો
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
શ્રી હેમચદ ટોકરશી મહેતાએ સ ૧૯૯૩મા “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર” ગથમાથી સંશોધન કરી “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આત્મક્યા” નામથી એક પુસ્તક પ્રકાશિત કરેલ તે કેટલાય વખતથી અપ્રાપ્ય હોવાથી તેની આ નવીન આવૃત્તિ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ અગાસ તરફથી પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે
શ્રી હેમચંદ ટોકરશીનું પ્રથમવૃત્તિનું નિવેદન આ સાથે આપેલ છે જેથી પુસ્તકનો પરિચય સહેજે થશે
આ પુસ્તકમાં દરેક પત્રના મથાળે ડાબી બાજુના કોંસમાં આપેલ આક “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર” ગ્રથની આશ્રમ–પ્રકાશિત આવૃત્તિ પ્રમાણે છે
પરમકૃપાળુ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રભુના આત્યંતર જીવનને તેમના જ વચનો દ્વારા ખ્યાલ આપવા કરેલ આ યત્કિંચિત્ પ્રયત્ન સર્વ મુમુક્ષુઓને પ્રેરકરૂપ બનો એ જ શુભેચ્છા.
--પ્રકાશક
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમવૃત્તિનું નિવેદન શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું જીવન પ્રથારૂઢ થયેલું જોવાની ઇચ્છા ઘણા જિજ્ઞાસુની છે, તથાપિ તે ઇચ્છાને અનુકૂળ થવું શક્ય જણાયું નથી, કેમકે તેઓશ્રીનું જીવન મુખ્ય કરી આભ્યતર દશાનો વિષય હોઈ તેવી આત્યંતર દશાનું ચિત્ર આલેખવું તે વિશેષ નહીં તો તથારૂપ દશા અને સામર્થ્યધારક મહાશયોનું કાર્ય છે, સામાન્ય બુદ્ધિનું નથી. તેમના વિચારોના પૃથક્કરણપૂર્વક હાદ શોધવા માટે અને પછી તેને એક જીવનવ્રતના ઘાટમાં મૂકવા માટે તેઓના સમાગમમા આવેલા કોઈ કોઈ સજજનોએ યત્ન કરી જોયાં છે, તથાપિ તેઓએ તે કાર્ય પોતાની શકિત ઉપરાંતનુ અનુભવમાં આવતાં પોતાના તે પ્રયત્નો અત્યાર સુધીમાં તો પડતા મૂક્યા છે.– (મુરબ્બી મનસુખલાલ રવજીભાઈ—રાજજયંતિ પ્રસ્તાવના).
શ્રીમન્ના બાહ્ય વ્યાપારી ગૃહસ્થ–જીવન ઉપરથી તેમની અણીશુદ્ધ નીતિમત્તા–પ્રામાણિકતા જણાશે, પરંતુ તેઓની આત્મિક આત્યંતરદશાનો
ખ્યાલ આવી નહીં શકે, તેઓનુ આભ્યતર જીવન જાણવા માટે તેઓને લખેલા પત્રો અને લેખે જ માત્ર સાધન ગણી શકાય આ પત્રો વગેરે “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર” ગ્રંથમાં એકત્રિત કરી અપાયા છે તેમાંથી તેઓએ પોતાના અગત જીવન, વ્યાપાર-વ્યવહાર, અને આંતરિક દશા સંબંધે જે જે ઉદ્ગારે જુદી જુદી વ્યક્તિઓ પરત્વેના પત્રોમાં લખેલા તેમાનો કેટલોક ભાગ એકત્રિત કરી શબ્દશ આ પુસ્તકમાં આપ્યો છે, જેથી તેઓની અગત સ્થિતિ કેવા પ્રકારની હતી અને બાહ્ય વ્યવહારમાં કેવી રીતે તેમને રહેવું પડતું હતું તેને કાંઈક ખ્યાલ આવશે તદુપરાત શ્રીમના આત્મિક જીવનની ઉચ્ચ ઉત્ક્રાંતિ દરેક મહાપુરુષને થાય છે તેમ ઉત્તરોત્તર થઈ હતી એ તેમના હૃદયદ્ગારને ક્રમબદ્ધ વિચારતાં સ્પષ્ટ જણાઈ આવશે. બાકી તે શોધક દૃષ્ટિએ તેમના બધા લેખો અને જીવનપ્રસંગે વગેરે તપાસી તે ઉપર વિશેષતાથી તેમનું બ્રહ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનવૃત્તાન્ત લખવામાં આવે તે તેનાથી તેમના જીવન ઉપર બહુ પ્રકાશ પાડી શકાય તેવું છે એ કાર્ય કોઈ શોધક મહાશય કરશે મારી શકિત ઉપરાંતનુ છે.
થોડાક વખત પહેલા ભાઈ ગોપાલદાસ દેસાઈએ “શ્રીમદ્ભી જીવનયાત્રા” અને “શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના વિચારોમાં તેઓનું જીવનચરિત્ર આપવા પ્રયત્ન કર્યો છે. પણ તે બહુ ઉપલક દૃષ્ટિએ થયો છે
ઘાટકોપર, શ્રીમદ્ જન્મતિથિ છે.
સ ૧૯૯૩
– હેમચંદ ટોકરશી મહેતા
* “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જીવનકળા” નામનું પુસ્તક આ આશ્રમ તરફથી પ્રકાશિત
થયેલ છે જેમાં શ્રીમદુના જીવનપ્રસગને વ્યવસ્થિત અને સુંદર રીતે સંગ્રહ કરવામાં આવેલો છે
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહજ નોંધ
જે પુરુષ આ ગ્રંથમાં સહજ નોધ કરે છે તે પુરુષ માટે પ્રથમ સહજ તે પુરુષ લખે છે તેની હમણા એવી દશા અતરગમાં રહી છે કે કઈક વિના સર્વ સસારી ઇચ્છાની પણ તેણે વિસ્મૃતિ કરી નાખી છે તે કઈક પામ્યો પણ છે, અને પૂર્ણને પરમ મુમુક્ષુ છે છેલ્લા માર્ગને નિ શક જિજ્ઞાસુ છે હમણા જે આવરણો તેને ઉદય આવ્યા છે, તે આવરણોથી એને ખેદ નથી પરંતુ વસ્તુભાવમા થતી મદતાને ખેદ છે તે ધર્મની વિધિ, અર્થની વિધિ, કામની વિધિ અને તેને આધારે મોક્ષની વિધિને પ્રકાશી શકે તેવો છે થોડા પુરુષને પ્રાપ્ત થયો હશે એવો એ કાળનો ક્ષયોપશમી પુરુષ છે. તેને પોતાની
સ્મૃતિ માટે ગર્વ નથી, તર્ક માટે ગર્વ નથી તેમ તે માટે તેનો પક્ષપાત પણ નથી, તેમ છતા કઈક બહાર રાખવું પડે છે તેને માટે ખેદ છે તેનું અત્યારે એક વિષય વિના બીજા વિષય પ્રતિ ઠેકાણું નથી, તે પુરુષ જો કે તીક્ષણ ઉપયોગવાળો છે તથાપિ તે તીક્ષ્ણ ઉપયોગ બીજા કોઈ પણ વિષયમાં વાપરવા તે પ્રીતિ ધરાવતે નથી
–“શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર હાથનેધમાંથી
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાત્મદશા”
ધન્ય રે દિવસ આ અહો, જાગી રે શાતિ અપૂર્વ રે, દશ વર્ષ રે ધારા ઉલસી, મો ઉદયકર્મને ગર્વ રે ધન્ય૦ ઓગણીસસે ને એકત્રી, આવ્યો અપૂર્વ અનુસાર રે, ઓગણીસસે ને બેતાલીસ, અદ્ભુત વૈરાગ્ય ધાર રે ધન્ય) ઓગણીસસે ને સુડતાલીસે, સમકિત શુદ્ધ પ્રકાશ્ય રે, શ્રુત અનુભવ વધતી દશા, નિજસ્વરૂપ અવભાસ્યુ રે. ધન્ય૦ ત્યાં આવ્યો રે ઉદય કારમો, પરિગ્રહ કાર્ય પ્રપચ રે; જેમ જેમ તે હડસેલીએ, તેમ વધે ન ઘટે એક રચ રે ધન્ય વધતું એમ જ ચાલિયુ, હવે દીસે ક્ષીણ કાઈ રે, ક્રમ કરીને રે તે જશે, એમ ભાસે મન માહિ રે. ધન્ય) યથાહેતુ જે ચિત્તનો, સત્યધર્મને ઉદ્ધાર રે, થશે અવશ્ય આ દેહથી, એમ થયો નિરધાર રે ધન્ય૦ આવી અપૂર્વ વૃત્તિ અહો, થશે અપ્રમત્ત યોગ રે, કેવળ લગભગ ભૂમિકા, સ્પર્શીને દેહવિયોગ રે ધન્ય૦ અવશ્ય કર્મને ભાગ છે, ભેગવવો અવશેષ રે, તેથી દેહ એક જ ધારીને, જાશું સ્વરૂપ સ્વદેશ રે ધન્ય૦
– શ્રીમદ્ રાજચંદ્રઝ હાથનોધમાથી
* આ સ્વાભદશાના પદે શ્રીમદે પોતાના દેહોત્સર્ગ પહેલાં ચાર વર્ષ અગાઉ (સંવત ૧૯૫૩માં) લખ્યા હતા. આ પદે શ્રીમના હસ્તાક્ષરમાં ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાના ચિત્રપટમાં વચ્ચે આપેલ છે.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
SH
into
LIKA
MATHARVAR
-
PRIVERY
HIRENA
-
।
HE
MTML
JHANIK
-
५
LE
AUON
V4
३
.
CRA
E
Hd tHum |
busin 10411
MIER -2 ARKARImeani
५२ Arnistart urces unt
RAN सोमन
24 AM
40ROIN armytm24 4. maith P.WALI.
TutOM
Rituatar
Ky.
.
५५) 04 A
"
Ban
"
ORATE
१५.१
E
MIA
r
माजामन्यरूप
भीमामरामचन्द्र मिनभि अपरया
ययाणाशासौगष्ट) दिसम्९२४ कार्तिक शु.
दह पिराप राजपाट (साग) - रिमेय ७७ यत्र कृष्ण
IMES
DNKKANDIKAR WITEKARY WADI BUMABAY Nt
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થા
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન્મ : વિસ
૧૯૨૪
શ્રીમદ્ રાજચ્દ્ર
દેહવિલય : વિ સ ૧૯૫૪
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આત્મકથા
[ ૮૯ ]
[મુ`બઈ, કારતક સુદ ૧૫, ૧૯૪૬ ]
સવત ૧૯૨૪ ના કાનક સુદિ ૧૫, રવિએ મારો જન્મ
હાવાથી આજે મને સામાન્ય ગણતરીથી બાવીસ વર્ષ પૂરા થયા ખાવીસમે વર્ષ બાવીસ વર્ષની અલ્પવયમા મે અનેક રગ આત્મા સબવમા, મન લખેલ વચર્ચા સબનમા, વચન સબંધમા, તન સબંધમા અને વન સબંધમા દીઠા છે નાના પ્રકારની સૃષ્ટિરચના, નાના પ્રકારના સસારી મેજા, અનતદુખનુ મૂળ, એ બધાના અનેક પ્રકારે મને અનુભવ થયો છે
સમર્થ તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ અને સમર્થ નાસ્તિકોએ જે જે વિચારો કર્યા વિચાગ કેવા છે તે જાતિના અનેક વિચારો તે અલ્પવયમા મે કરેલા છે મહાન કર્યાં? ચક્રવર્તીએ કરેલા તૃષ્ણાના વિચાર અને એક નિસ્પૃહી મહાત્માએ કરેલા નિસ્પૃહાના વિચાર મે કર્યા છે અમરત્વની ર્હાિદ્ધ અને ક્ષણિકત્વની સિદ્ધિ ખૂબ વિચારી છે અલ્પવયમા મહત્ વિચારો કરી નાખ્યા છે મહત્ વિચિત્રતાની પ્રાપ્તિ થઈ છે એ સઘળુ બહુ ગંભીર ભાવથી આજે હું દૃષ્ટિ દઈ જોઉ છુ તે પ્રથમની મારી ઊગતી વિચાર શ્રેણી, આત્મદશા અને આજને આકાશ-પાતાળનુ અતર છે, પ્રથમની અને તેના છેડે અને આના છેડો કોઈ કાળે જાણે મળ્યા મળે તેમ નથી અત્યારની દશામા પણ ાચ કરશે કે એટલી બધી વિચિત્રતાનુ કોઈ સ્થળે લેખન ચિત્રત કર્યું છે કે નહીં? તે! ત્યા એટલુ જ કહી શકીશ કે લેખન~~ ચિત્રન સઘળુ સ્મૃતિના ચિત્રપટમા છે બાકી પત્ર-લેખિનીને સમાગમ કરી જગતમાં દર્શાવવા પ્રયત્ન કર્યું નથી દિ હુ એમ સમજી શકુ છુ કે તે વય—ચર્યા જનસમૂહને બહુ ઉપયોગી, પુનઃ પુન: વય–ચર્ચાનું મનન કરવા યોગ્ય, અને પરિણામે તેઓ ભણીથી મને શ્રેયની પ્રાપ્તિ જનસમૂહને થાય તેવી છે, પણ મારી સ્મૃતિએ તે પરિશ્રમ લેવાની મને ચાખ્ખી ઉપયાગીપણું
અંતર
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
રમ
ચર્યા
દશા
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ના કહી હતી, એટલે નિરૂપાયતાથી ક્ષમા ઇચ્છી લઉં છું. પારિરામિક વિચારથી તે સ્મૃતિની ઈચ્છાને દબાવી તે જ સ્મૃતિને સમાવી, તે વય–ચર્યા ધીરે ધીરે બનશે તે, અવશ્ય ધવળ–પત્ર પર મૂકીશ, તપ, સમુચ્ચયવયચર્યા સભારી જઉં છું -
સાત વર્ષ સુધી એકાત બાળવયની રમતગમત સેવી હતી સાતથી અગીયા- એટલુ મને તે વેળા માટે સ્મૃતિમાં છે કે વિચિત્ર કલ્પના–કલ્પ
ધાના નાનું સ્વરૂપ તે હેતુ સમજ્યા વગર–મારા આત્મામા થયા કરતી
હતી રમતગમતમાં પણ વિજય મેળવવાની અને રાજેશ્વર જેવી
ઊંચી પદવી મેળવવાની પરમ જિજ્ઞાસા હતી. વસ્ત્ર પહેરવાની, વર્તનમાં વિદેહી સ્વચ્છ રાખવાની, ખાવાપીવાની, સૂવાબેસવાની, બવી વિદેહી દશા
હતી, છતાં હાડ ગરીબ હતુ એ દશા હજુ બહુ સાભરે છે. અત્યારનું વિવેકી જ્ઞાન તે વયમાં હોત તો મને મોક્ષ માટે ગઝી જિજ્ઞાસા રહેત નહીં એવી નિરપરાવી દશા હોવાથી પુન પુન તે સાંભરે છે
સાત વર્ષથી અગિયાર વર્ષ સુધીનો કાળ કેળવણી લેવામાં હતો આજે મારી સ્મૃતિ જેટલી ખ્યાતિ ભોગવે છે, તેટલી
ખ્યાતિ ભોગવવાથી તે કઈક અપરાવી થઈ છે, પણ તે કાળે કેળવણમાં બળ- નિરપરાધી સ્મૃતિ હોવાથી એક જ વાર પાઠનું અવલોકન કરવુ વાર ઋત્તિ પડતું હતું, છતાં ખ્યાતિનો હેતુ નહતો, એટલે ઉપાધિ બહુ
ઓછી હતી રમૃતિ એવી બળવત્તર હતી કે જેવી સ્મૃતિ બહુ જ થોડા મનુષ્યોમાં આ કાળે, આ ક્ષેત્રો હશે અભ્યાસમાં પ્રમાદી બહુ હતો વાતડાહ્યો, રમતિયાળ અને આનદી હતો પાઠ માત્ર
શિક્ષક વચાવે તે જ વેળા વાચી તેનો ભાવાર્થ કહી જતો એ સર્વથી એકત્વ- ભણીની નિશ્ચિતતા હતી તે વેળા પ્રીતિ–સરળવાત્સલ્યતા
મારામા બહુ હતી, સર્વથી એકત્વ ઇચ્છત, સર્વમા ભ્રાતૃભાવ હોય તો જ સુખ, એ મને સ્વાભાવિક આવડ્યું હતુ લોકોમાં કોઈ પણ પ્રકારથી જુદાઈના અડ્ડો જોતો કે મારુ અત નરવ રડી પડતુ તે
જામ એકાય- ભલી ચારે તે જ વસતિયાળ અને આ અભ્યાસમાં પ્રમાણ
ભાવ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
કવિતા
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મસ્થા વેળા કલ્પિત વાતો કરવાની મને બહુ ટેવ હતી આઠમા વર્ષમાં આઠમા વર્ષે મેં કવિતા કરી હતી, જે પાછળથી તપાસતા સમાપ હતી
અભ્યાસ એટલી ત્વરાથી કરી શક્યો હતો કે જે માણસે અભ્યાસમાં મને પ્રથમ પુસ્તકને બધા દેવો શરૂ કર્યો હતો, તેને જ ગુજરાતી વર કેળવણી ઠોક પામીને તે જ ચોપડીનો પાછો મે બોધ કર્યો હતો ત્યારે કેટલાક કાવ્યગ્રંથો મે વાગ્યા હતા તેમજ અનેક પ્રકારના બોધગ્ર–નાના–આડાઅવળા મે જોયા હતા, જે પ્રાયે હજુ સ્મૃતિમાં રહ્યા છે ત્યાસુધી મારાથી સ્વાભાવિક રીતે ભદ્રિકપણું જ ભદ્રિકપણું સેવાયું હતું, હુ માણસ જાતને બહુ વિશ્વાસુ હતો, સ્વાભાવિક મૃષ્ટિરચના પર મને બહુ પ્રીતિ હતી
મારા પિતામહ કૃષ્ણની ભકિત કરતા હતા. તેમની પાસે તે વયમાં કૃષ્ણકીર્તનના પદો મે સાભળ્યા હતા, તેમજ જુદા જુદા અવતારોમાં અવતારો સબધી ચમત્કારો સાભળ્યાં હતા, જેથી મને ભકિતની માત સાથે તે અવતારમાં પ્રીતિ થઈ હતી, અને રામદાસજી નામના કઠી બંધાવવી સાધુની સમીપે મે બાળલીલામા કંઠી બંધાવી હતી, નિત્ય કૃષ્ણના દર્શન કરવા જતો, વખતોવખત કથાઓ સાભળતે, વારંવાર આવતારો સંબધી ચમત્કારમા હુ મેહ પામતે અને તેને પરમાત્મા માનતો, જેથી તેનુ રહેવાનું સ્થળ જોવાની પરમ જિજ્ઞાસા હતી તેના સંપ્રદાયના મહત હોઈએ, સ્થળે સ્થળે ચમત્કારથી હરિકથા કરતા હોઈએ અને ત્યાગી હોઈએ તે કેટલી મજા પડે ? એ જ વિકલ્પના થયા કરતી, તેમજ કઈ વૈભવી ભૂમિકા જો કે સમર્થ વૈભવી થવાની ઇચ્છા થતી, “પ્રવીણસાગર’ નામનો ગ્રંથ તેવામા મે વાચ્યો હતો, તે વધારે સમજપો નહોતો, છતા સ્ત્રી સબધી નાના વિકલ્પો કેવા પ્રકારના સુખમાં લીન હોઈએ અને નિરુપાધિપણે કથાકથન શ્રવણ થતા ? કરતા હોઈએ તો કેવી આનંદદાયક દશા, એ મારી તૃષ્ણા હતી ગુજરાતી ભાષાની વાચનમાળામાં જગકર્તા સબંધી કેટલેક સ્થળે જગતકર્તાની બોધ કર્યો છે તે મને દઢ થઈ ગયો હતો, જેથી જૈન લોકો ભણી મારી દઢતા
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
હતે રે
જેનો ભણી બહુ જુગુપ્સા હતી, બનાવ્યા વગર કોઈ પદાર્થ બને નહીં માટે જૈન જુગુપ્સા
લોકો મૂર્ખ છે, તેને ખબર નથી તેમજ તે વેળા પ્રતિમાના અથલો આ - દ્ધાળુ લોકોની ક્રિયા મારા જોવામાં આવતો હતી, જેથી તે ક્રિયાઓ મલિન લાગવાથી હુ તેથી બીતે હતા, એટલે કે તે મને પ્રિય નહોતી
જન્મભૂમિકામા જેટલા વાણિયાઓ રહે છે, તે બધાની કુળ
શ્રદ્ધા ભિન્ન ભિન્ન છતા કઈક પ્રતિમાના અશ્રદ્ધાળુને જ લગતી પાના ફેન હતી, એથી મને તે લોકોનો જ પાનારો હતો પહેલેથી સમર્થ
શક્તિવાળા અને ગામનો નામાંકિત વિદ્યાર્થી લોકો મને ગલતા, તેથી મારી પ્રશસાને લીવે ચાહીને તેવા મડળમાં બેસી મારી ચપળશક્તિ દર્શાવવા હું પ્રયત્ન કરો. કંઠીને માટે વારંવાર તેઓ મારી હાસ્યપૂર્વક ટીકા કરતા, છતા હુ તેઓથી વાદ કરતો અને સમજણ
પાડવા પ્રયત્ન કરતો પણ હળવે હળવે મને તેમના પ્રતિકમણસૂત્ર જેનના પુસ્તકના ઇત્યાદિક પુસ્તકો વાંચવા મળ્યા, તેમા બહુ વિનયપૂર્વક સર્વે પરિચયથી તે જગતજીવથી મિત્રતા ઈચ્છી છે તેથી મારી પ્રીતિ તેમાં પણ થઈ તરફ ચિ
અને પેલામાં પણ રહી હળવે હળવે આ પ્રસગ વળે. છતા
સ્વચ્છ રહેવાના તેમજ બીજા આચાર–વિચાર મને વૈષ્ણવના પ્રિય કઠી કરી ન
હતા અને જગકર્તાની શ્રદ્ધા હતી તેવામાં કદી તૂટી ગઈ, એટલે બ વાવવી
ફરીથી મે બાધી નહીં. તે વેળા બાવવા ન બાધવાનું કંઈ કારણ કે શિબુ નહતુ આ મારી તેર વર્ષની વયની ચર્ચા છે પછી મારા પિતાની દુકાને બેસતા અને મારા અક્ષરની છટાથી કચ્છદરબારને ઉતારે મને લખવા માટે બોલાવતા ત્યારે હું ત્યાં જતો દુકાને મે નાના પ્રકારની લીલાલહેર કરી છે અને પુસ્તકો વાંચ્યા છે, રામ
ઇત્યાદિકનાં ચરિત્રો પર કવિતાઓ રચી છે, સસારી તૃષ્ણાઓ કરી એણું અવિન છે, છતા કોઈને મે ઓછાઅધિક ભાવ કહ્યો નથી, કે કોઈને કહેવું -દેવું
છુઅવિકુ તળી દીવું નથી, એ મને ગેસ સાભરે છે [ ૮૨]
[ વિ. સં ૧૯૪૫] દુખિયા મનુષ્યનું પ્રદર્શન કરવામાં આવ્યું હોય તો ખચીત
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા તેના શિરોભાગમા હુ આવી શકુ આ મારાં વચને વાચીને કોઈ વિચારમાં પડી જઈ, ભિન્ન ભિન્ન કલ્પનાઓ કરશે અને કા તો ભ્રમ ગણી વાળશે, પણ તેનું સમાધાન અહીં જ ટપકાવી દઉં છુ તમે મને સ્ત્રી સબવી કઈ દુ ખ લેખશો નહીં, લક્ષ્મી સબધી દુ ખ લેખશો કેવા પ્રકારનું નહીં, પુત્ર સબધી લેખશો નહીં, કીર્તિ સબધી લેખશો નહીં, ભય અ ર ગ દુઃખ સબધી લેખશો નહીં; કાયા સબધી લેખશો નહીં, અથવા સર્વથી ઉg * લેખશો નહીં, મને દુખ બીજી રીતનું છે તે દરદ વાતનું નથી, કફનું નથી કે પિત્તનું નથી, તે શરીરનું નથી, વચનનુ નથી કે મનનુ નથી ગણો તે બધાંયનું છે અને ન ગણે તે એકેતુ નથી, પરંતુ મારી વિજ્ઞાપના તે નહીં ગણવા માટે છે, કારણ એમા કોઈ એર મર્મ રહ્યો છે તમે જરૂર માનજો, કે હુ વિના–દિવાનપણે આ કલમ ચલાવુ છુ રાજચદ્ર નામથી ઓળખાતો વવાણિયા નામના નાના ગામને, લક્ષમીમા સવારણ એવો પણ આર્ય તરીકે ઓળખાતા દશાશ્રીમાળી–વૈશ્યને પુત્ર ગણાઉં છુ આ દેહમાં મુખ્ય બે ભવ કર્યા છે, અમુખ્યનો હિસાબ નથી નાનપણની નાની સમજણમા કોણ જાણે ક્યાથી મોટી કલ્પનાઓ આવતી સુખની જિજ્ઞાસા કેવા સુખની પણ ઓછી નહોતી, અને સુખમા પણ મહાલય, બાગબગીચા, ઈચ્છા હતી? લાડીવાડીના કઈક માન્યા હતાં, મોટી કલ્પના તે આ બધું શું છે તેની હતી તે કલ્પનાનું એક વાર એવું રૂપ દીઠું , પુનર્જન્મ નથી, પાપ નથી, પુયે નથી, સુખે રહેવુ અને સસાર ભગવો એ જ કૃતકૃત્યતા છે એમાંથી બીજી પચાતમાં નહીં પડતાં, ધર્મની વાસનાઓ કાઢી નાખી કોઈ ધર્મ માટે જૂનાધિક કે શ્રદ્ધાભાવપણું અશ્રદ્ધાભાવ થવો રહા નહીં થોડો વખત ગયા પછી એમાથી ઓર જ થયું જે થવાનું મે લખ્યુ નહોતુ, તેમ તે માટે માગ ખ્યાલમાં હોય એવું કઈ મારુ પ્રયત્ન પણ નહેતુ, છતા અચાનક ફેરફાર થયો, કોઈ ઓર અનુભવ થયો અને જે અનુભવ પ્રાયે શાસ્ત્રમાં લેખિત ન હોય, જડવાદીઓની કલ્પનામાં પણ નથી, તેવો હતો તે ક્રમે કરીને વધ્યો,
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા એક તું હિ હિ વધીને અત્યારે એક “તુતિ નહિ'નો જાપ કરે છે. હવે અહીં માસુધી પહોંચવું ધાન થઈ જશે આગળ જે મળ્યા ન હોય, અથવા ભયાદિક કરો,
તેથી દુ ખ કરે તેવું કઈ નથી, એમ ખચીત રસમજાશે સ્ત્રી શિવાય મુખ્ય બે ધન બાજો કોઈ પદાર્થ ખાન કરીને મને રોકી શકતો નથી બીજા કોઈ સ્ત્રીનું એ જ પ અમારી બાને મારી પ્રીતિ મેળવી નથી. તેમ કોઈ ભયે મને કારણે ઉપાધિ બહલાએ ઘેર્યો નથી સ્ત્રીના સમયમાં જિજ્ઞાસા ઓર છે અને
વન એર છે એક પશે તે કેટલાક કાળ સુધી સેવન કરવું ગમ્મત કર્યું છે તથાપિ ન્યા સામાન્ય પ્રીતિ-અપ્રીતિ છે પણ દુખ એ છે કે જિજ્ઞાસા નથી, છતા પૂર્વકર્મ કા ઘેરે છે? એટલેથી પતનું નથી, પણ તેને લીધે નહીં ગમતા પદાર્થોને જોવા, મૂઘવા,
સ્પર્શવા પડે છે અને એ જ કારણથી પ્રાયે ઉપાધિમાં બેસવું પડે છે અંતરગચર્યા મહારભ, મહાપરિગ્રહ, કોધ, માન, માયા, લોભ કે એવુ તેનુ કહેવાના પાત્રોની ગતમાં કઈ જ નથી એમ વિસ્મરાધ્યાન કરવાથી પરમાનદ દુર્લભતા
રહે છે તેને ઉપરના કારણથી જોવા પડે છે એ મહા ખેદ છે. અતરગચર્યા પણ કોઈ સ્થળે ખેલી શકાતી નથી એવા પાત્રોની દુર્લભતા મને થઈ પડી એ જ મહા દુખમતા કહે [ ૫૦ | [ વવાણિયા, મહા વદ ૭, શુક, ૧૯૪૫ ] -
વૈરાગ્યભણીના મારા આત્મવર્તન વિશે . પ્રમાણ શું
આપી શકીશ? તો પણ ટૂંકામા એમ જ્ઞાનીનુ જે માન્ય કરેલુ “ ઉદય વેદાચ, નવા (તત્ત્વ) સમ્મત કરીએ, કે ઉદય આવેલા પ્રાચીન કર્મો ભોગ- 1
ધાય તેમ વવા, નૂતન ન બધાય એમાં જ આપણુ આત્મહિત છે એ શ્રેણીમાં ! વર્તવું
વર્ણન કરવા મારી પ્રપૂર્ણ આકાક્ષા છે, પણ તે જ્ઞાનીગમ લેવાથી કે બાહ્ય-પ્રવૃત્તિ હજુ તેને એક અશ પણ થઈ શકતી નથી
આત-પ્રવૃત્તિા ગમે તેટલી નિરાગોણી ભણી વળતી હોય પણ બાહ્યને આધીન હજી બહુ વર્તવુ પડે એ દેખીતું છે બોલતા, ચાલતા, બેસતા, ઊઠતા અને કોઈ પણ કામ કરતા * લૌકિક શ્રેણિને અનુસરીને ચાલવું પડે, જો એમ ન થઈ શકે તે
ન
બ ધ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા લોક કુતર્કમાં જ જાય, એમ મને ભવે છે. તો પણ કઈક વૈરાગ્યમથી પ્રવૃત્તિ ફરતી રાખી છે તમારા સઘળાઓનું માનવું મારી (વૈરાગ્યમયી) વતનમાં અટકાવ વર્તાનાને માટે કાઈ વાધાભરેલું છે, તેમજ કોઈનું માનવુ મારી તેને શ્રેણી માટે શકાભરેલુ પણ હોય, એટલે તમે ઇત્યાદિ વૈરાગ્યમાં જતો અટકાવવા પ્રયત્ન કરો અને શેકાવાળા તે વૈરાગ્યના ઉપેક્ષિત થઈ ગણકારે નહીં, એથી ખેદ પામ સસારની વૃદ્ધિ કરવી પડે, એથી મારું માન્ય એમ જ છે, કે સત્ય અત કરણ દર્શાવવાની પ્રાયે ભૂમિ તળે બહુ જ થોડી જગ્યાએ સંભવે છે જેમ છે તેમ આત્મા આત્મામાં સમાવી જીવન પર્યંત સમાધિભાવ સંયુક્ત રહે, સમાધિભાવતો પછી સસાર ભણીના તે ખેદમાં પડવું જ નહીં હમણા તે સંયુક્ત રઉં તમે જુઓ છો તેમ છુ સસારી પ્રવર્તન થાય છે તે કરું છુ ધર્મસબવી મારી વર્તન તે સર્વજ્ઞ પરમાત્માના જ્ઞાનમાં દશ્ય થતી હોય તે ખરી, પૂછવી જોઈતી નહતી પૂછતાં કહી શકાય તેવી પણ નથી સહજ ઉત્તર આપવો ઘટે તે આપ્યો છે શુ થાય છે અને પાત્રતા ક્યા છે? એ જોઉં છુ ઉદય આવેલાં કર્મો ભેગવુ છુ ખરી સ્થિતિમાં હજુ એકાદ અશ પણ આવ્યો હોઉં એમ કહેવુ તે આત્મપ્રશસારૂપ જ સભવે છે [૩૭] [મુ બઈ બાદર, આસે, વદ ૨ ગુરુ, ૧૯૪૪ ]
જગતને રૂડું દેખાડવા અનતવાર પ્રયત્ન કર્યું તેથી રૂડ થયુ નથી કેમકે પરિભ્રમણ અને પરિભ્રમણના હેતુઓ હજુ પ્રત્યક્ષ રહ્યા છે એક ભવ જો આત્માનું રૂડ થાય તેમ વ્યતીત - કરવામાં જશે, તો અનત ભવનુ સાટુ વળી રહેશે, એમ હું થાય તેવી પ્રવૃત્તિ લઘુત્વભાવે સમો છું, અને તેમ કરવામાં જ મારી પ્રવૃત્તિ છે આ મહાબંધનથી રહિત થવામાં જે જે સાધન, પદાર્થ છેષ્ઠ લાગે, તે ગ્રહવા એ જ માન્યતા છે, તો પછી તે માટે જગતની અનાનિત થયા અનુકૂળતા–પ્રતિકૂળતા શું જોવી? તે ગમે તેમ બોલે પણ જગતwહાને આત્મા જો બધનરહિત થતો હોય, સમાધિમય દશા પામતો હોય ત્યાગ
કમ
ભોગવવા
જ સંભવે છે
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ-આકયા તે તેમ કરી લેવું એટલે કીર્તિ–અપડતી શર્વકાળને માટે રહિત થઈ શકાશે
અત્યારે એ વગેરે એમના ના લોટના જે વિચારો મારે માટે પ્રવર્તે છે, તે મને બાનમાં મૃત છે, પણ વિકૃત કરવા એ જ કોસ્કર છે. તમે નિર્ભય રહેજો મારે માટે છે કઈ કહે તે ગાભળી મન રહેજો, તેઓને માટે કઈ શક–હર્ષ તો નહીં જે પુખ પર તમારો પ્રશસ્ત રાવ છે, તેના ઇષ્ટદેવ
પરમાત્મા જિન, મહામેર્ગી પાર્શ્વનાથાદિકનું અરજી રાખજો અને સંકલ્પ-વિકલ્પ- જેમ બને તેમ નિર્મોહી થઈ મુદશાને ઈરજો જીવિતવ્ય ને જીવનરહિત થવું પૂર્ણતા સબવી કંઈ મકલ્પ–વિકલ્પ ક નહીં પણ ગુર
કરવા આ જગતના સંકલ્પ-વિકલ્પને ભૂલી જશે, પાર્શ્વનાથાદિક યોગીશ્વરની દશાની રમૃતિ કરો, અને તે જ અભિલાષા રાખ્યા રહેજો, એ જ તમને પુનઃ પુના આશીર્વાદપૂર્વક માને શિક્ષા કે આ અલ્પજ્ઞ આત્મા પર તે પદને અભિલાષી અને તે પુપના ચરરકમળમાં તલ્લીન થયેલ દીન શિષ્ય છે . *આ તમામ માનેલા
મુરબ્બી” માટે કોઈ પણ પ્રકારે હર્ષ-શોક કરશો નહીં, તેની ઇરછા માત્ર અકલ્પ–વિકલ્પથી રહિત થવાની જ છે, તેને અને આ વિચિત્ર જગતને કઈ લાગતુ વળગતુ કે લેવા દેવા નથી એટલે
તેમાથી તેને માટે ગમે તે વિચારો બધાય કે બોલાય, તે ભણી હવે ઋણમુક્ત થવું જવા ઇચ્છા નથી જગતમાથી જે પરમાણુ પૂર્વકાળે ભેગા કર્યા
છે તે હળવે હળવે તેને આપી દઈ -ઋણમુક્ત થવુ, એ જ તેની સદા સઉપયોગી, વહાલી, શ્રેષ્ઠ અને પરમ જિજ્ઞાસા છે, બાકી તેને
કઈ આવડતુ નથી તે બીજું કઈ ઇચ્છતો નથી, પૂર્વકર્મના આધારે પૂર્વકનુસાર તેનું સઘળું વિચરવુ છે, એમ સમજી પરમ સતાપ રાખજે, આ વિચરવું વાત ગુપ્ત રાખજે કેમ આપણે માનીએ છીએ, અથવા કેમ વર્તીએ
*લખાણમાં કે કોઈ સ્થળે આવા ચિન મૂક્યાં છે તે એમ સૂચવવા અર્થે છે કે મૂળ લેખમાં અમુક ભાગ અન્ય વિષયક હોઈ અહી મૂક્યો નથી –સંશોધક
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા છીએ તે જગતને દેખાડવાની જરૂર નથી, પણ આત્માને આટલું જ પૂછવાની જરૂર છે, કે જે મુક્તિને ઇચ્છે છે તે સંકલ્પ-વિકલ્પ, રાગ–પને મૂક અને તે મૂકવામાં તને કઈ બાધા હોય તો તે કહે તે તેની મેળે માની જશે, અને તે તેની મેળે મૂકી દેશે. જ્યા ત્યાથી ગગ-દ્વેષ રહિત થવું એ જ મારો ધર્મ છે [૨૮ ]
[મુબઈ બ દર, સેમવાર, ૧૯૪૩ } હજી મારા દર્શનને જગતમાં પ્રવર્તન કરવાને કેટલોક વખત છે હજી હુ સંસારમાં તમારી ધારેલી કરતા વધારે મુદત રહેવાને દશ દ્વાર વિષે છું જિદગી સસામા કાઢવી અવશ્ય પડશે તો તેમ કરીશું હાલ વિચારે તે એથી વિશેષ મુદત રહેવાનું બની શકશે પચમકાળમાં પ્રવર્તન કરવામાં જે જે ચમત્કારે જોઈએ તે એકત્ર છે અને થતા જાય છે હમણા એ સવળા વિચારો કેવળ પવનથી પણ ગુપ્ત રાખજો [ ર૭]
[મુબઈ. સં ૧૯૪૩] વૈરાગ્યને લીધે જોઈતા ખુલાસા લખી શકતા નથી હુ કેવળ હૃદયત્યાગી છુ થોડી મુદતમાં કઈક અદ્ભુત કરવાને સંસારથી તત્પર છુ સસારથી કટાળ્યો છુ
ક ટાળવું દુનિયા મતભેદના બવનથી તત્ત્વ પામી શકી નથી મતભેદના કારણે અન્ય સુખ અને સત્ય આનદ તે આમાં નથી તે સ્થાપન તત્વની અપ્રાપ્તિ થવા એક ખરો ધર્મ ચલાવવા માટે આત્માએ ઝપલાવ્યું છે. [૩૫]
[વવાણિયા, શ્રાવણ વદ ૦)), ૧૯૪૪] વર્મકરણીનો થોડો વખત મળે છે, આત્મસિદ્ધિને પણ દિનચર્યા થોડા વખત મળે છે, શાસ્ત્રપઠન અને અન્ય વાચનને પણ થોડ વખત મળે છે, થોડો વખત લેખનક્રિયા રોકે છે, થોડા વખત આહાર–વિહાર–ક્રિયા રોકે છે, થોડે વખત શૌચક્રિયા રોકે છે, છ કલાક નિદ્રા રોકે છે, થોડો વખત મનરાજ રોકે છે, છતા છ કલાક વધી પડે છે સત્સંગનો લેશ અશ પણ નહીં મળવાથી બિચારો આ આત્મા વિવેકઘેલછા ભગવે છે
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૃહાશ્રમ સ બધ કુવા હતા?
તત્ત્વજ્ઞાનના વિવેક ઊગવા
શ્રીમદ્ રાજચદ્ર-આત્મકથા
[ ૧૧૩ ]
[ મુબઈ, વૈશાખ વદ ૧૨, ૧૯૪૬] ગૃહાામી જેને લઈને કહી શકાય છે, તે વસ્તુ અને મને તે વખતમા કઈ ઘણા પરિચય પડયો નથી, તોપણ તેનુ બનતું કાયિક, વાચિક અને માનસિક વલણ મને તેથી ઘણુ ખરુ મમજાયુ છે, અને તે પરથી તેને અને મારો સબધ અસંતાપપાત્ર થયો નથી, એમ જણાવવાના હેતુ એવા છેકે ગૃહાકામનુ વ્યાખ્યાન સહજ માત્ર પણ આપતા તે સબધી વધારે અનુભવ ઉપયોગી થાય છે, મને કઈક સાસ્કારિક અનુભવ ઊગી નીકળવાથી એમ કહી શકુ છુ કે મારો ગૃહાશ્રમ અત્યાર સુધી જેમ અસતોષપાત્ર નથી, તેમ ઉચિત સતાષપાત્ર પણ નથી તે માત્ર મધ્યમ છે, અને તે મધ્યમ હાવામા પણ મારી કેટલીક ઉદાસીનવૃત્તિની સહાયતા છે.
બાહ્ય અપ્રાધાન્ય તાથે ખેદ
૧૦
તત્ત્વજ્ઞાનની ગુપ્ત ગુફાના દર્શન લેતા ગૃહાશ્રમથી વિરક્ત થવાનું અધિકતર સૂઝે છે. અને ખચીત તે તત્ત્વજ્ઞાનના વિવેક પણ આને ઊગ્યા હતા, કાળના બળવત્તર અનિષ્ટપણાને લીધે તેને યથાયોગ્ય સમાધિસગની અપ્રાપ્તિને લીધે તે વિવેકને મહાખેદની સાથે ગૌણ કરવા પડયો; અને ખરે 1 જો તેમ ન થઈ શક્યુ હે!ત તે તેના (આ પત્રલેખકના) જીવનને અત આવત
જે વિવેકને મહાખેદની સાથે ગૌણ કરવા પડયો છે, તે વિવેકમા જ ચિત્તવૃત્તિ પ્રસન્ન રહી જાય છે, બાહ્ય તેની પ્રાવાન્યતા નથી રાખી શકાતી એ માટે અકથ્ય ખેદ થાય છે તથાપિ જ્યા નિરુપાયતા છે, ત્યા સહનતા સુખદાયક છે, એમ માન્યતા હાવાથી મૌનતા છે વિવેક-આવરણ કોઇ કોઈ વાર સગીઓ અને પ્રસગી તુચ્છ નિમિત્ત થઈ પડે વખતે મૂઝવણ- છે, તે વેળા તે વિવેકપર કોઈ જાતિનુ આવરણ આવે છે, ત્યારે દેહત્યાગ જેવી આત્મા બહુ જ મૂ ઝાય છે જીવનરહિત થવાની, દેહત્યાગ કરવાની સ્થિતિ દુઃખસ્થિતિ કરતાં તે વેળા ભયકર સ્થિતિ થઈ પડે છે, પણ એવુ ઝાઝા વખત રહેતુ નથી; અને એમ જ્યારે રહેશે ત્યારે ખચીત
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા દેહત્યાગ કરીશ પણ અસમાધિથી નહી પ્રવ એવી અત્યાર સુધીની પ્રતિજ્ઞા કાયમ ચાલી આવી છે [ ૮૩ ]
[ વિ સં. ૧૯૪૫ ] તત્ત્વજ્ઞાનની ઊડી ગુફાનું દર્શન કરવા જઈએ તે, ત્યાં નેપથ્થ- વેરાન માથી એવો ધ્વનિ જ નીકળશે કે, તમે કોણ છો? ક્યાથી આવ્યા એ છે? કેમ આવ્યા છે તમારી સમીપ આ સઘળું શું છે? તમારી તમને પ્રતીતિ છે? તમે વિનાશી, અવિનાશી વા કોઈ નિરાશ છે ? એવા અનેક પ્રશ્નો હદયમાં તે ધ્વનિથી પ્રવેશ કરશે, અને એ પ્રશ્નોથી જયા આત્મા ઘેરાયો ત્યા પછી બીજા વિચારોને બહુ જ થે અવકાશ રહેશે, યદિ એ વિચારથી જ છેવટે સિદ્ધિ છે, એ જ વિચારોના વિવેકથી જે અવ્યાબાધ સુખની ઇચ્છા છે, તેની પ્રાપ્તિ થાય છે, એ જ વિચારોના મનનથી અનતકાળનું મૂઝન ટળવાનું છે, તથાપિ તે સર્વને માટે નથી વાસ્તવિક દૃષ્ટિથી જોતા તેને છેવટ સુધી પામનારા પાત્રોની ન્યૂનતા બહુ છે, કાળ ફરી ગયો છે, એ વસ્તુનો અધીરાઈ અથવા અશૌચતાથી અત લેવા જતા ઝેર નીકળે છે; અને ભાગ્યહીન અપાત્ર બને લોકથી ભ્રષ્ટ થાય છે, એટલા માટે અમુક સતોને અપવાદરૂપ માની બાકીનાઓને તે ક્રમમાં આવવા, તે ગુફાનું દર્શન કરવા ઘણા વખત સુધી અભ્યાસની જરૂર છે, કદાપિ તે ગુફાદર્શનની તેની ઇચ્છા ન હેય તે પણ પિતાના આ ભવના સુખને અર્થે પણ જમ્યા તથા મૂઆની વચ્ચેનો ભાગ કઈ રીતે ગાળવા માટે પણ એ અભ્યાસની ખચીત જરૂર છે એ કથન અનુભવગમ્ય છે, ઘણાને તે અનુભવમાં આવ્યુ છે ઘણા આર્ય પુરુષ તે માટે વિચાર કરી ગયા છે, તેઓએ તે પર અધિકાધિક મનન કર્યું છે
આપણે થોડી વાર તત્ત્વજ્ઞાનની ગુફાની વિસ્મરણા કરી, આર્યોએ બોધેલા અનેક કમપર આવવા માટે પરાયણ છીએ, તે સમયમાં જણાવી જવું યોગ્ય જ છે કે, પૂલાદકર જેને માન્ય
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા છે, પરમ સુખકર, હિતકર, અને હૃદયમય જેને માનેલ છે, તેમ છે, અનુભવગમ્ય છે, તે તો તે જ ગુફાનો નિવાસ છે, અને નિરંતર તેની જ જિજ્ઞાસા છે અત્યારે કઈ તે જિજ્ઞાસા પૂર્ણ ઘવાનાં ચિહ્ન નથી, તે પા ક્રમે, એમા લેખકને પણ જય થશે એવી તેની ખચીત શુભાકાંક્ષા છે, અને તેમ અનુભવગમ્ય પણ છે. અત્યારથી જ જે યોગ્ય રીતે તે કમની પ્રાપ્તિ હોય તો, આ પત્ર લખવા જેટલી ખોટી કરવા ઈચ્છા નથી, પરંતુ કાળની કઠિનતા છે, ભાગ્યની મદતા છે, સતાની કૃપાદૃષ્ટિ દષ્ટિગોચર નથી, સત્સંગની ખામી છે
તે પણ તે કમનું બીજ હૃદયમાં અવશ્ય પાયુ છે, અને એ જ સુખડર થયું છે સૃષ્ટિના રાજવી જે સુખ મળવા આવ્યા
નહતી, તેમ જ કોઈ પણ રીતે ગમે તેવા પધથી, સાધનથી, અતિશતિ ઘવી સ્ત્રીથી, પુત્રથી, મિત્રથી કે બીજા અનેક ઉપચારથી જે અતાંતિ તેથી જીવવું
થવાની નહોતી તે થઈ છે નિરંતરની–ભવિષ્યકાળની-ભીતિ ગઈ છે અને એક સાધારણ ઉપજીવનમાં પ્રવર્તત એવો આ તમારો મિત્ર એને જ લઈને આવે છે, નહીં તો જીવવાની ખચીત શકા જ હતી, વિશેષ શુ કહેવુ? આ ભ્રમણા નથી, વહેમ નથી, ખચીત સત્ય જ છે એ ત્રિકાળમાં એક જ પરમપ્રિય અને જીવનવસ્તુની પ્રાપ્તિ, તેનુ બીજા પણ કેમ વા કેવા પ્રકારથી થયું એ વ્યાખ્યાને પ્રસંગ અહીં નથી, પરંતુ ખચીત એ જ મને ત્રિકાળ સમ્મત છે !
[ ૭૩ ]
( વિ સં ૧૯૪૫ ] લઘુવયથી અદભુત થયો, તત્ત્વજ્ઞાનનો બોધ, એ જ સૂચવે એમ કે, ગતિ આગતિ કા શોધ? જે સંસ્કાર થવો ઘટે, અતિ અભ્યાસે કાય, વિના પરિશ્રમ તે થયો, ભવશક શી ન્યાય?
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૧૩ [૧૫૭–૧૩]
[મુંબઈ, અષાડ સુદ ૫, રવિ, ૧૯૪૬ ] જયારે આ વ્યવહારોપાધિ ગ્રહણ કરી ત્યારે તે ગ્રહણ કરવાનો હેતુ આ હતો –
વ્યવહાપાધિ ભવિષ્યકાળે જે ઉપાધિ ઘણો વખત રોકશે, તે ઉપાધિ વવારે સમાધિરૂપ થવા દુખદાયક થાય તે પણ થોડા વખતમાં ભેળવી લેવી એ વધારે ને શ્રેયસ્કર છે
એ ઉપાધિ નીચેના હેતુથી સમાધિરૂપ થશે એમ માન્યુ હતુ –
ધર્મસબધી વધારે વાતચીત આ કાળમા ગૃહવાસ પર ન આવે તે સારુ
ભલે તને વસમું લાગે, પણ એ જ ક્રમમાં પ્રવર્ત ખચીત કરીને એ જ ક્રમમાં પ્રવર્ત દુખને સહન કરી, ક્રમની સાચવણીના પરિષહને સહન કરી, અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગને સહન કરી તુ અચળ રહે અત્યારે કદાપિ વસમુ, અધિકતર લાગશે, પણ પરિણામે તે વસમુ સમુ થશે ઘેરામાં ઘેરાઈશ નહીં ફરી ફરી ઘેરામાં ન ઘેરાવું કહુ છુ, ઘેરાઈશ નહીં દુખી થઈશ, પશ્ચાત્તાપ કરીશ, એ કરતા અત્યારથી આ વચને ઘટમાં ઉતાર–પ્રીતિપૂર્વક ઉતાર
૧ કોઈના પણ દોષ જ નહીં તારા પિતાના દોષથી જે કંઈ થાય છે, તે થાય છે, એમ માન
૨ તારી (આત્મ) પ્રશસા કરીશ નહીં, અને કરીશ તો તુ જ હલકે છે, એમ હું માનું છું
૩ જેમ બીજાને પ્રિય લાગે તેવી તારી વર્તણૂક કરવાનું પ્રયત્ન કરજે એકદમ તેમાં તેને સિદ્ધિ નહીં મળે, વા વિદન નડશે, તથાપિ દઢ આગ્રહથી હળવે હળવે તે કમપર તારી નિષ્ઠા લાવી મૂકજે
૪. તુ વ્યવહારમાં જેનાથી જોડાયો છે તેનાથી અમુક પ્રકારે વ્યવહારમાં વર્તવાને નિર્ણય કરી તેને જણાવ તેને અનુકૂળ આવે છે તેમ, અન્ય સાથેનું નહીં તો તે જણાવે તેમ પ્રવર્તજે સાથે જણાવજે કે તમારા
વતન
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા કાર્યમા (જે મને સપો તેમા) કોઈ રીતે મારી નિષ્ઠાથી કરીને હાનિ નહીં પહોચાડુ, તમે મારા રાબધમાં બીજી કઈ કલ્પના કરશો નહીં, મને વ્યવહારસધી અન્યથા લાગણી નથી, તેમ હુ તમારાથી વર્તવા ઇચ્છતો નથી, એટલુ જ નહીં પણ કઈ મારુ વિપરીતાચરણ મનવચનકાયાએ થયુ, તો તે માટે પશ્ચાત્તાપી થઈશ એમ નહીં કરવા આગળથી બહુ સાવચેતી રાખીશ તમે સોપેલું કામ કરતા હુ નિરભિમાની રહીશ મારી ભૂલને માટે મને ઠપકો આપશો તે સહન કરીશ મારુ ચાલશે ત્યા સુધી સ્વપ્ન પણ તમારે
પ વા તમારા સબધો કોઈપણ જાતની અન્યથા કલ્પના કરીશ નહીં તમને કોઈ જાતની શકા થાય તો મને જણાવશો, તો તમારો
ઉપકાર માનીશ, અને તેને ખરો ખુલાસો કરીશ ખુલાસો નહીં અસત્ય ન બોલવું થાય તો મૌન રહીશ, પરંતુ અસત્ય બોલીશ નહીં માત્ર તમારી
પાસેથી એટલુ જ ઈચ્છું છું કે, કોઈપણ પ્રકારે તમે મને નિમિત્ત રાખી અશુભયોગમાં પ્રવૃત્તિ કરશે નહીં, તમારી ઈચ્છાનુસાર તમે વર્તજ, તેમાં મારે કંઈ પણ અધિક કહેવાની જરૂર નથી. માત્ર મને મારી નિવૃત્તિ શ્રેણિમાં વર્તવા દેતા કોઈ રીતે તમારા અત કરણ ટૂક
કરશો નહીં, અને ટૂંકુ કરવા જો તમારી ઇચ્છા હોય તો ખચીત નિવૃત્તિ શ્રેણિ કરીને મને આગળથી જણાવી દેજો તે શ્રેણિને સાચવવા મારી સાચવવી
ઇચ્છા છે અને તે માટે એથી હુ યોગ્ય કરી લઈશ મારુ ચાલતા સુધી હું તમને દુભાવીશ નહીં અને છેવટે એ જ નિવૃરિકોણી તમને અપ્રિય હશે તોપણ હુ જેમ બનશે તેમ જાળવણીથી, તમારી સમીપથી, તમને કોઈ જાતની હાનિ કર્યા વગર બનતો લાભ કરીને, હવે પછીના ગમે તે કાળ માટે પણ તેવી ઇચ્છા રાખીને ખસી જઈશ [૧૩૯]
[મોરબી, બી ભા. વદ ૭, રવિ, ૧૯૪૬] અ ' અનત ભવના પર્યટનમાં કોઈ પુરુષના પ્રતાપે આ દશા પામેલા એવા આ દેહધારીને તમે ઇચ્છો છો, તેની પાસેથી
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ધર્મ ઈચ્છો છો, અને તે તો હજુ કોઈ આશ્ચર્યકારક ઉપાધિમાં પડયો છે. નિવૃત્ત હોત તો બહુ ઉપયોગી થઈ પડત વા ! તમને તેને માટે આટલી બધી શ્રદ્ધા રહે છે તેનું કંઈ મૂળ કારણ
પિતાપર શ્રદ્ધા હસ્તગત થયું છે ? એના પર રાખેલી શ્રદ્ધા, એને કહેલા ધર્મ રાખવા પહેલાં અનુભવ્યું અનર્થકારક તો નહીં લાગે? અર્થાત્ હજુ તેની પૂર્ણ કસોટી કરાવવી કસોટી કરજો, અને એમ કરવામાં તે રાજી છે, તેની સાથે તમને યોગ્યતાનું કારણ છે, અને કદાપિ પૂર્વાપર પણ નિ શક શ્રદ્ધા જ રહેશે એમ હોય તે તેમજ રાખવામાં કલ્યાણ છે
[૧૩૩] [ વવાણિયા, બી ભા સુદ ૨, ભેમ, ૧૯૪૬ ]
અત્ર જે ઉપાધિ છે, તે એક અમુક કામથી ઉત્પન્ન થઈ છે, ઉપાધિની અને તે ઉપાધિ માટે શું થશે એવી કઈ કલ્પના પ થતી નથી, ઉત્પત્તિ અમુક અર્થાત્ તે ઉપાધિ સબધી કઈ ચિંતા કરવાની વૃત્તિ રહેતી નથી કાર્યથી એ ઉપાધિ કળિકાળના પ્રસંગે એક આગળની સગતિથી ઉત્પન્ન થઈ છે અને જેમ તે માટે થવું હશે તેમ થોડા કાળમાં થઈ રહેશે એવી ઉપાધિઓ આ સંસારમાં આવવી, એ કઈ નવાઈની વાત નથી.
ઈશ્વર પર વિશ્વાસ રાખવો એ એક સુખદાયક માર્ગ છે ઈશ્વર પર -- જેને દઢ વિશ્વાસ હોય છે. તે દખી હોતો નથી. અથવા દખી હેય વિશ્વાસથી તો દુ ખ વેદ નથી દુ ખ ઊલટુ સુખરૂપ થઈ પડે છે દુ ખ સુખરૂપ
આભેચ્છા એવી જ વર્તે છે કે સંસારમાં પ્રારબ્બાનુસાર શુભાશુભ પ્રસંગે ગમે તેવા શુભાશુભ ઉદય આવો, પરંતુ તેમાં પ્રીતિ–અપ્રીતિ સમ રહેવું કરવાનો આપણે સલ્પ પણ ન કરવો
રાત્રિ અને દિવસ એક પરમાર્થ વિષયનું જ મનન રહે છે આહાર પણ એ જ છે, નિદ્રા પણ એ જ છે, શયન પણ પરમાર્થ વિષયનુ એ જ છે, સ્વપ્ન પણ એ જ છે, ભય પણ એ જ છે, ભોગ પણ એ જ રટણ છે, પરિગ્રહ પણ એ જ છે, ચલન પણ એ જ છે, આસન પણ એ જ છે, અધિક શુ કહેવુ? હાડ, માસ, અને તેની મજ્જાને
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
અંતર-બાહ્ય
ન ગમવુ
એક જ એ જ રંગનુ રંગન છે એક રોમ પણ એનો જ જાણે વિચાર કરે છે, અને તેને લીધે નથી કઈ જોવુ ગમતું, નથી કંઈ સ્થિતિ-કંઈ જ સૂવુ ગમતુ, નથી કંઈ સાભળવુ ગમતુ, નથી કઈ ચાખવુ ગમતુ કે નથી કઈ સ્પર્શવુ ગમત, નથી બોલવુ ગમતુ કે નથી માન રહેવુ ગમતુ, નથી બેસવુ ગમતુ કે નથી ઊઠવું ગમતુ, નથી સૂવુ ગમતુ કે નથી જાગવું ગમતુ, નથી ખાવુ ગમતુ કે નથી ભૂખ્યુ રહેવુ ગમતુ, નથી અાગ ગમતા કે નથી સંગ ગમતા, નથી લક્ષ્મી ગમતી કે નથી અલક્ષ્મી ગમતી એમ છે. તથાપિ તે પ્રત્યે આશા નિરાશા કઈ જ ઊગતુ જણાતુ નથી તે ઊ તો પણ ભલે અને ન હો તો પણ ભલે, એ કઈ દુઃખના કારણ નથી દુખતુ કારણ માત્ર વિષમાત્મા છે, અને તે જો સમ છે તે સર્વ સુખ જ છે એ વૃત્તિને લીધે સમાધિ રહે છે તથાપિ બહારથી ગૃહસ્થપણાની પ્રવૃત્તિ નથી થઈ શકતી, દેહભાવ દેખાડવેા પાલવતો નથી, આત્મભાવથી પ્રવૃત્તિ બાહ્યયી કરવાને કેટલાક અતરાય છે ત્યારે હવે કેમ કરવુ? કયા પર્વતની ગુફામાં જવું અને અલોપ થઈ જવુ, જ રટાય છે તથાપિ બહારની અમુક સારી પ્રવૃત્તિ કરવા પડે છે તે માટે શાક તેા નથી, તથાપિ સહન કરવા જીવ ઇચ્છતા નથી પરમાનદ ત્યાગી અને ઇચ્છે પણ કેમ ? અને એ જ કારણથી જ્યાતિષ્ય અને જ્યાતિપાદિક તરફ હાલ ચિત્ત નથી ગમે તેવા ભવિષ્યજ્ઞાન અથવા સિદ્ધિઓની ઇચ્છા નથી તેમ તેઓના ઉપયોગ કરવામા
એ
ઉદાસીનતા રહે છે
[૧૨૬]
સમવૃત્તિથી સમાધિ
અનિચ્છાએ
પ્રવૃત્તિ
સિદ્ધિઓમાં
ઉદાસીનતા
નિયમ કળિ
ફળમાં જન્મ
[ વવાણિયા, પ્રભાદ્ર સુદ ૩, સામ, ૧૯૪૬] જ્ઞાનીઓએ કલ્પેલા ખરેખરો આ કળિકાળ જ છે જતસમુદાયની વૃત્તિઓ વિયાયાદિકથી વિષમતાને પામી છે એનુ બળવત્તરપત્રુ પ્રત્યક્ષ છે રાજસીવૃત્તિનું અનુકરણ તેમને પ્રિ થયું
છે તાત્પર્યા, વિવેકીઓની અને યથાયોગ્ય ઉપામપાત્રની છાય પણ મળતી નથી એવા વિપમકાળમા જન્મેલા આ દેહધારી
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૧૭
આત્મા અનાદિકાળના પરિભ્રમણનાથાકથી વિશ્રાંતિ લેવા આવતા અવિશ્રાંતિમાં અવિશ્રાતિ પામી સપડાયો છે માનસિક ચિંતા કયાય કહી શકાતી સપડાવું નથી કહેવાના પાત્રોની પણ ખામી છે, ત્યા હવે શું કરવું? જો કે યથાયોગ્ય ઉપશમભાવને પામેલો આત્મા સસાર અને
. માનસિક ચિંતા મોક્ષ પર સમવૃત્તિવાળો હોય છે, એટલે અપ્રતિબદ્ધપણે વિચરી :
' કહેવાના પાત્રોની શકે છે, પણ આ આત્માને તો હજુ તે દશા પ્રાપ્ત થઈ નથી. આ
• ખામી તેને અભ્યાસ છે ત્યાં તેને પડખે આ પ્રવૃત્તિ શા માટે ઊભી હશે? જેની નિરુપાયા છે તેની સહનશીલતા સુખદાયક છે અને
સુખદાયક એમ જ પ્રવર્તન છે, પરંતુ જીવન પૂર્ણ થતા પહેલા યથાયોગ્યપણે શનની નીચેની દશા આવવી જોઈએ.–
૧ મન, વચન અને કાયાથી આત્માને મુક્તભાવ ૨ મનનું જીવનપૂણતા ઉદાસીનપણે પ્રવર્તન ૩ વચનનું સ્યાદ્વાદપણું (નિરાગ્રહપણુ) પહેલાની સ્થિતિ ૪ કાયાની વૃક્ષદશા (આહાર, વિહારની નિયમિતતા) અથવા સર્વ સદેહની નિવૃત્તિ, સર્વ ભયનુ છૂટવું, અને સર્વ અજ્ઞાનનો નાશ
અનેક પ્રકારે સતએ શાસ્ત્રવાટે તેને માર્ગ કહ્યો છે, સાધનો બતાવ્યા છે, યોગાદિથી થયેલો પોતાનો અનુભવ કહ્યો છે, તથાપિ ઉપાદાન અર્થે તેથી યથાયોગ્ય ઉપશમભાવ આવવો દુર્લભ છે તે માર્ગ છે, પરંતુ સત્સંગ-તેને ઉપાદાનની બળવાન સ્થિતિ જોઈએ ઉપાદાનની બળવાન સ્થિતિ અભાવ થવા નિરતર સત્સગ જોઈએ, તે નથી.
શિશુવયમાથી જ એ વૃત્તિ ઊગવાથી કોઈ પ્રકારને પરભાષાભ્યાસ ન થઈ શક્યો અમુક સંપ્રદાયથી શાસ્ત્રાભ્યાસ ન થઈ શક્યો સંસારના બંધનથી ઇહાપહાભ્યાસ પણ ન થઈ શક્યો, ' અને તે ન થઈ શક્યો તેને માટે કઈ બીજી વિચારણા નથી એથી
6 કારણે અભ્યાસ
' ન થ–છતા આત્મા અધિક વિકલ્પી થાત, (સર્વને માટે વિકલ્પીપણું નહીં, પરિચય પણ એક હુ પિતાની અપેક્ષાએ કહું છું. અને વિલ્પાદિક
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્ય પ્રત્યે
ક્ષમાપના
૧૮
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
કલેશને તે નાશ જ કરવા ઇચ્છયો હતો, એટલે જે થયું તે કલ્યાણકારક જ, પણ હવે શ્રી રામને જેમ મહાનુભાવ વસિષ્ઠ ભગવાને આ જ દોષનુ વિસ્મરણ કરાવ્યું હતુ તેમ કોણ કરાવે? અર્થાત્ શાસ્ત્રના ભાષાભ્યાસ વિના પણ ઘણા પરિચય થયો છે, ધર્મના વ્યાવહારિક જ્ઞાતાઓના પણ પરિચય થયા છે, તથાપિ આ આત્માનુ આનંદાવરણ એથી ટળે એમ નથી, માત્ર સત્સંગ સિવાય, યોગસમાધિ સિવાય, ત્યાં કેમ કરવુ ?
[૧૨]
[ વવાણિયા, પ્રભાદ્રસુદ ૬, ૧૯૪૬]
પ્રથમ સવત્સરી અને એ દિવસ પર્યંત સબંધીમા કોઈ પણ પ્રકારે તમારો અવિનય, આશાતના, અસમાધિ મારા મન, વચન, કાયાના કોઈ પણ યાગાધ્યવસાયથી થઈ હાય તેને માટે પુન સુન ક્ષમાનુ છુ
પરિભ્રમણના સ્મરણથી વાગ્ય
સ્વચ્છ દ એ પરિભ્રમણના હેતુ
અતર્શનથી સ્મરણ કરતાં એવા કોઈ કાળ જણાતા નથી વા સભરતા નથી કે જે કાળમા, જે સમયમા આ જીવે પરિભ્રમણ ન કર્યું હોય, સકલ્પ—વિકલ્પનું રટણ ન કર્યું હોય, અને એ વડે સમાધિ' ન ભૂલ્યા હોય નિરતર એ સ્મરણ રહ્યા કરે છે, અને એ મહા વૈરાગ્યને આપે છે.
(
ત
વળી સ્મરણ થાય છે કે એ પરિભ્રમણ કેવળ સ્વચ્છંદથી કરતા જીવને ઉદાસીનતા કેમ ન આવી ? બીજા જીવા પરત્વે ક્રોધ કરતાં, માન કરતા, માયા કરતા, લેાભ કરતા કે અન્યથા કરતાં તે માઠું છે એમ યથાયાગ્ય કા ન જાણ્યું ? અર્થાત્ એમ જાણવુ જોઈતુ હતુ, છતા ન જાણ્યુ એ વળી ફરી પરિભ્રમણ કરવાનો વૈરાગ્ય આપે છે.
?
વળી સ્મરણ થાય છે કે જેના વિના એક પળ પણ હુ નહીં જીવી શકુ એવા કેટલાક પદાર્થા (સ્ત્રીઆદિક) તે અનંત
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા વાર છોડતાં, તેનો વિયોગ થયાં અનંતકાળ પણ થઈ ગયો, કલ્પિત પ્રીતિતથાપિ તેના વિના જિવાયુ એ કંઈ થેડુ આશ્ચર્યકારક નથી લાવી છે અર્થાત જે જે વેળા તે પ્રીતિભાવ કર્યો હતો તે તે વેળા તે કલ્પિત હતો એવો પ્રતિભાવ કાં થયે? એ ફરી ફરી વૈરાગ્ય આપે છે
વળી જેનુ મુખ કોઈ કાળે પણ નહીં જોઉં, જેને કોઈ આત્મા પર કાળે હુ ગ્રહણ નહીં જ કરું, તેને ઘેર પુત્રપણે, સ્ત્રીપણે, જુગુપ્સા દાસપણે, દાસીપણે, નાના જતપણે, શા માટે જ અર્થાત્ એવા પથી એવા રૂપે જન્મવું પડયું અને તેમ કરવાની તે ઇચ્છા નહોતી! કહો એ સ્મરણ થતા આ કલેશિત આત્મા પર જુગુસા નહીં આવતી હોય? અર્થાત્ આવે છે
વધારે શું કહેવું? જે જે પૂર્વના ભવાતરે ભ્રાતિપણે ભવાતર સ્મરણભ્રમણ કર્યું, તેનું સ્મરણ થતા હવે કેમ જીવવું એ ચિંતના થઈ ફરી ન જન્મવાનું પડી છે ફરી ન જ જન્મવું અને ફરી એમ ન જ કરવુ દ્રવ એવું દઢત્વ આત્મામાં પ્રકાશે છે. પણ કેટલીક નિરુપાયતા છે ત્યા કેમ કરવુ? જે દઢતા છે તે પૂર્ણ કરવી, જરૂર પૂર્ણ પડવી એ જ રટણ છે, પણ જે કઈ આડુ આવે છે, તે કોરે કરવુ પડે છે, અર્થાત્ ખસેડવું પડે છે, અને તેમા કાળ જાય છે પરિભ્રમણત્યાગ જીવન ચાલ્યું જાય છે, એને ન જવા દેવુ, જ્યાસુધી યથાયોગ્ય અર્થે કર્તવ્ય જય ન થાય ત્યાંસુધી, એમ દઢતા છે તેનું કેમ કરવુ? કદાપિ કોઈ રીતે તેમનું કઈ કરીએ તો તેવું સ્થાન ક્યાં છે કે જયાં સંતાનો અભાવ જઈને રહીએ? અર્થાત્ તેવા સો કયા છે, કે જ્યાં જઈને એ દશામાં બેસી તેનું પિપણ પામીએ? ત્યારે હવે કેમ કરવું?
ગમે તેમ છે, ગમે તેટલા દુખ વેઠો, ગમે તેટલા પરિષહ સહન કરે, ગમે તેટલા ઉપસર્ગ સહન કરે, ગમે તેટલી
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા વ્યાધિઓ સહન કરેગમે તેટલી ઉપાધિઓ આવી પડે, ગમે તેટલી આધિઓ આવી પડે, ગમે તે જીવનકાળ એક સમય માત્ર છે, અને દુનિમિત્ત છે, પણ એમ કરવું જ.
ત્યાસુધી હે જીવ! છૂટકો નથી”
આમ નેપથ્યમાથી ઉત્તર મળે છે, અને તે યથાયોગ્ય
લાગે છે શું જોઈએ છે? ક્ષણે ક્ષણે પલટાતી સ્વભાવવૃત્તિ નથી જોઈતી અમુક કાળ શુ નથી જોઈતું સુધી શૂન્ય સિવાય કઈ નથી જોઈતુ, તે ન હોય તે અમુક
કાળ સુધી સત સિવાય કંઈ નથી જોઈતું, તે ન હોય તો અમુક કાળ સુધી સત્સગ સિવાય કઈ નથી જોઈતું; તે ન હોય તો આર્યાચરણ (આર્યપુએ કરેલા આચરણ) સિવાય કંઈ નથી જોઈતું, તે ન હોય તો જિનભક્તિમાં અતિ શુદ્ધભાવે લીનતા સિવાય કઈ નથી જોઈતુ; તે ન હોય તો પછી માગવાની ઈચ્છા પણ નથી [૧૩૦ ] [વવાણિયા, પ્ર ભાદ્ર સુદ ૧૧, લેમ, ૧૯૪૬]
કેટલાક વર્ષ થયાં એક મહાન ઈરછા અંતઃકરણમાં પ્રવર્તી અતઃકરણમાં
રહી છે, જે કોઈ સ્થળે કહી નથી, કહી શકાઈ નથી, કહી એક મહાન ઇચ્છા તેથી શકાતી નથી, નહીં કહેવાનું અવશ્ય છે મહાન પરિશ્રમથી વિટંબનદશા ઘણુ કરીને તે પાર પાડી શકાય એવી છે, તથાપિ તે માટે
જેવો જોઈએ તેવો પરિશ્રમ થતો નથી, એ એક આશ્ચર્ય અને પ્રમત્તતા છે એ ઇચ્છા સ્વાભાવિક ઉત્પન્ન થઈ હતી
જ્યા સુધી તે યથાયોગ્ય રીતે પાર નહીં કરાય ત્યા સુધી આત્મા સમાધિસ્થ થવા ઈચ્છતા નથી, અથવા થશે નહીં કોઈ વેળા અવસર હશે તો તે ઈચ્છાની છાયા જણાવી દેવાનું પ્રયત્ન કરીશ એ ઇચ્છાના કારણને લીધે જીવ ઘણું કરીને વિટંબનદશામાં જ જીવન વ્યતીત કર્યો જાય છે. જો કે તે વિટંબનદશા
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૨૧
પણ કલ્યાણકારક જ છે, તથાપિ બીજા પ્રત્યે તેવી કલ્યાણકારક થવામાં કઈક ખામીવાળી છે [૧૩૪] [વવાણિયા, .િ ભાઢ સુદ ૮, રવિ, ૧૯૪૬]
આ ક્ષેત્રમાં આ કાળે આ દેહધારીને જન્મ થવો યોગ્ય આ ક્ષેત્રે જન્મ નહતો, જો કે સર્વ ક્ષેત્રો જન્મવાની તેણે ઈચ્છા રૂધી જ થવું જોઈતો છે, તથાપિ થયેલા જન્મ માટે શોક દર્શાવવા આમ રુદન નહોતી વાક્ય લખ્યું છે કોઈ પણ પ્રકારે વિદેહી દશા વગરનું, યથાયોગ્ય જીવનમુક્ત દશા વગરનું, યથાયોગ્ય નિર્ગન્ધદશા વગરનું ક્ષણ એકનું જીવન પણ ભાળવું જીવન સુલભ લાગતુ નથી તે પછી બાકી રહેલુ અધિક આયુષ્ય કેમ જશે, એ વિટનના આભેચ્છાની છે
યથાયોગ્ય દશાને હજુ મુમુક્ષુ છુ કેટલીક પ્રાપ્તિ છે. યથાયોગ્ય દિશા તથાપિ સર્વ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત થયા વિના આ જીવ શાતિને પ્રાપ્ત થયે જ પામે એવી દશા જણાતી નથી એક પર રાગ અને એક રાતિ પર દ્વેષ એવી સ્થિતિ એક રોમમાં પણ તેને પ્રિય નથી અધિક શું કહેવું? પરના પરમાર્થ સિવાયને દેહ જ ગમતે પરમાર્થ જ નથી તો?
ગમ [૭૧]
[ભરૂચ, શ્રાવણ સુદ ૩, બુધ, ૧૯૪૫] જ્યાસુધી ગૃહવાસ પૂર્વકર્મના બળથી ભગવો રહ્યો છે, તે કે ત્યાસુધી ધર્મ, અર્થ અને કામ ઉલ્લાસિત–ઉદાસીન ભાવે અભિલાષા-ગૃહસેવવા યોગ્ય છે બાહ્યભાવે ગૃહસ્થ કોણી છતાં અંતરંગ વાસે ઉદાસીનતા નિગ્રંથ શ્રેણી જોઈએ, અને જ્યા તેમ થયું છે ત્યા સર્વ સિદ્ધિ છે મારી આત્માભિલાષા તે શ્રેણિમાં ઘણા માસ થયાં વર્તે છે. ધર્મોપજીવનની પૂર્ણ અભિલાષા કેટલીક વ્યવહારોપાધિને લીધે પાર પાડી શકતી નથી, પણ પ્રત્યક્ષે સપદની સિદ્ધિ આત્માને થાય છે નિત્થના ઉપદેશને અચલાવે
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા અને વિશેષ સમ્મત કરતા અન્ય દર્શનના ઉપદેશમાં મધ્યસ્થતા પ્રિય છે કેટલાક જ્ઞાનવિચારો લખતા દાસીન્ય ભાવની વૃદ્ધિ થઈ જવાથી ધારેલું લખી શકાતુ નથી [૧૨૦]
[મુબઈ, અષાઢ વદ ૦)), ૧૯૪૬] વાસના ક્ષયની કોઈ પણ વાટે કલ્પિત વાસનાઓને નાશ થઈ યથાત્તિ–પ્રારબ્ધ યોગ્ય સ્થિતિની પ્રાપ્તિ સિવાય અન્ય ઈચ્છા નથી, પણ જ દન્યતા વ્યવહાર પરત્વે કેટલીક ઉપાધિ રહે છે, એટલે સત્સમાગમનો
અવકાશ જોઈએ તેટલો મળતો નથી એક જન્મ અને તે ઘેડા જ કાળનો પ્રારબ્બાનુસાર ગાળી લેવો તેમા દૈન્યતા ઉચિત નથી, એ નિશ્ચય પ્રિય છે સહજ ભાવે વર્તવાની
અભ્યાસ પ્રણાલિકા કેટલાક (જજ) વર્ષ થયા આરંભિત છે, મક્ષ જનના અને એથી નિવૃત્તિની વૃદ્ધિ છે. . જેનના આગ્રહથી જ મોક્ષ છે, આગ્રહે નહી -
એમ આત્મા ઘણા વખત થયા માનવું ભૂલી ગયો છે મુક્તપણ મુક્તભાવે
ભાવમા (1) મોક્ષ છે એમ ધારણા છે.
[૧૨] [વવાણિયા, બી ભા. વદ ૧૩, શનિ ૧૯૪૬] પાત્રતામાં
આત્મિક]લાભ આપવાની જે યથાયોગ્ય પાત્રતા તેમાં ન્યૂનતા મને હજુ કઈક આવરણ છે, અને તે લાભ લેવા ઇચ્છનારની
પn કેટલીક રીતે યોગ્યતાની મને ન્યૂનતા લાગ્યા કરે છે. એટલે એ બન્ને યોગ જ્યાસુધી પરિપકવતાને નહીં પામે ત્યાસુધી ઇચ્છિત સિદ્ધિ વિલબમાં રહી છે
[૧૪] વિવાણિયા, બી. ભા વદ ૦), સેમ, ૧૯૪૬] ‘તૃહિં તૃહિના પૈતન્યનો નિરતર અવિચ્છિન્ન અનુભવ પ્રિય છે, એ જ રટણની જ ઈચ્છા જોઈએ છે બીજી કંઈ સ્પૃહા રહેતી નથી રહેતી હોય તો પણ
રાખવા ઈચ્છા નથી એક હિ તુહિ' એ જ યથાર્થ વહેતી પ્રવાહના જોઈએ છે અધિક શું કહેવુ લખ્યુ લખાય તેમ નથી, કહ્યું કથાય તેમ નથી જ્ઞાને માત્ર ગમ છે કા તો
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
શ્રીમદ રાજચંદ્ર-આત્મકથા શ્રેણિએ શ્રેણિએ સમજાય તેવુ છે બાકી તે અવ્યક્તતા જ છે, માટે જે નિસ્પૃહ દશાનું જ રટણ છે, તે મળે, આ કલ્પિત ભૂલી ગયે છૂટકે છે [૧૫] [મુંબઈ, કાર્તિક સુદ પ, સેમ, ૧૯૪૭]
સર્વ સમર્થ પુરુષ આપને પ્રાપ્ત થયેલા જ્ઞાનને જ ગાઈ કેવલ્યદશાએ ગયા છે એ જ્ઞાનની દિન પ્રતિદિન આ આત્માને પણ પહોંચવાની વિશેષતા થતી જાય છે હું ધારુ છુ કે કેવળજ્ઞાન સુધીની કાર મહેનત કરી અને તે નહીં જાય મોક્ષની આપણને કાઈ જરૂર નથી નિ શકપણાની, નિર્ભયપણાની, નિર્મઝનપણાની અને નિસ્પૃહપણાની જરૂર હતી, તે ઘણે અંશે નિ ઋદ્ધતાની પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, અને પૂર્ણ અશે પ્રાપ્ત કરાવવાની પ્રાપ્તિ કરુણાસાગર ગુપ્ત રહેલાની કૃપા થશે એમ આશા રહે છે. છતા વળી એથીયે અલૌકિક દશાની ઈચ્છા રહે છે, ત્યા વિશેષ શું કહેવું?
અનહદ ધ્વનિમાં મણા નથી પણ ગાડીઘડાની ઉપાધિ અનહદ ધ્વનિમાં શ્રવણનુ સુખ થોડુ આપે છે. નિવૃત્તિ વિના અહીં બીજુ અંતરાય બધુય લાગે છે.
જગતને, જગતની લીલાને બેઠા બેઠા મફતમાં જોઈએ
છીએ.
[૧૬] [મુ બઈ, કાર્તિક વદ ૯, શુક, ૧૯૪૭]
એક બાજુથી પરમાર્થમાર્ગ ત્વરાથી પ્રકાશવા ઇચ્છા છે, અને એક બાજાથી અલખ લે’માં શમાઈ જવ એમ રહે અલખ લે'માં છે અલખ લે'માં આત્માએ કરી સમાવેશ થયો છે. યોગે રામાવાની ઈચ્છા કરીને કરવો એ એક રટણ છે પરમાર્થને માર્ગ ઘણા મુમુક્ષુઓ પામે, અલખ સમાધિ પામે તો સારું અને તે માટે કેટલુંક મનન છે દીનબંધુની ઇચ્છા પ્રમાણે થઈ રહેશે અદ્ભુત દશા નિરતર
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
અદ્ભુત દશા રહેવી
સ્પષ્ટ ધમ આપવાની અનિચ્છા
-તેનું કારણ
નિ.સ્પૃહ દશા– લેખનરાક્તિમાં
શૂન્યતા
ચિત્તમાં ઘણા નય પૂર્ણાંકની વાતા
૨૪
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
રહ્યા કરે છે અબધુ થયા છીએ, અબધુ કરવા માટે ઘણા જીવા પ્રત્યે દષ્ટિ છે.
[ ૧૭૮ ]
[મુખઈ, કારતક વદ ૦)), શુક્ર, ૧૯૪૭ ]
હમણા તા હ કોઈને સ્પષ્ટ વર્મ આપવાને યોગ્ય નથી, અથવા તેમ કરવા મારી ઇચ્છા રહેતી નથી. ઇચ્છા રહેતી નથી એનુ કારણ ઉદયમા વર્તતા કર્મો છે . ઇચ્છુ છુ કે કોઈ પણ જિજ્ઞાસુ હા તે ધર્મ પામેલાથી ધર્મ પામેા, તથાપિ વર્તામાન વર્તુ છુ તે કાળ એવેા નથી
[૨૨૩ ]
[સુખઈ, ફાગણ વદ ૧૪, બુધ, ૧૯૪૭] સમાગમમા જ રહેવાની ઇચ્છાનુ ગમે તે પ્રકારે વિસ્મરણ કરવુ પડે છે, અને પત્રના સવિગત ઉત્તર લખવા ઇચ્છા થાય છે તે તે ઇચ્છા પણ ઘણુ કરીને કવિચત્ જ પાર પડે છે. એના બે કારણ છે એક તે એ વિષયમાં અધિક લખવા જેવી દશા રહી નથી તે, અને બીજું કારણ ઉપાધિયોગ ઉપાધિયોગ કરતા વર્તતી દશાવાળુ કારણ અધિક બળવાન છે; જે દશા બહુ નિ સ્પૃહ છે, અને તેને લીધે મન અન્ય વિષયમા પ્રવેશ કરતુ નથી, અને તેમા પણ પરમાર્થ વિષે લખતા કેવળ શૂન્યતા જેવુ થયા કરે છે, એ વિષયમા લેખનશક્તિ તા ઍટલી બધી શૂન્યતા પામી છે, વાણી પ્રસગાપાત્ત હજુ એ વિષયમા કેટલુક કાર્ય કરી શકે છે વાણી પણ જેવી આગળ ક્રમપૂર્વક વાત કરી શકતી, તેવી હવે લાગતી નથી, લેખનશક્તિ શૂન્યતા પામ્યા જેવી થવાનું કારણ એક એવું પણ છે કે ચિત્તમા ઊગેલી વાત ઘણા નયુક્ત હાય છે, અને તે લેખમાં આવી શકતી નથી; જેથી ચિત્ત વૈરાગ્ય પામી જાય છે
[ ૧૭૦ ]
[મુબઈ, કારતક સુદ ૧૪, ૧૯૪૭]
આત્મા જ્ઞાન પામ્યા એ તે નિ સશય છે, ગ્ર થિભેદ થયા એ ત્રણે કાળમા સત્ય વાત છે સર્વ જ્ઞાનીઓએ પણ એ વાત
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા સ્વીકારી છે હવે છેવટની નિર્વિકલ્પ સમાધિ આપણને પામવી નિર્વિકલ્પસમાબાકી છે, જે સુલભ છે અને તે પામવાનો હેતુ પણ એ જ છે ધિની ઇચ્છા કે કોઈપણ પ્રકારે અમૃતસાગરનું અવલોકન કરતાં અલ્પ પણ માયાનું આવરણ બાધ કરે નહીં, અવકન સુખનુ અલ્પ પણ વિસ્મરણ થાય નહીં, “તુહિ નુંહિ વિના બીજી રટના રહે નહીં, માયિક એક પણ ભયને, મેહને, સંકલ્પને કે વિકલ્પો અશ રહે નહીં એ એકવાર જો યથાયોગ્ય આવી જાય તો પછી ગમે તેમ પ્રવર્તાય, ગમે તેમ બોલાય, ગમે તેમ આહાર વિહાર કરાય, તથાપિ તેને કોઈ પણ જાતની બાધા નથી પરમાત્મા પણ તેને પૂછી શકનાર નથી તેનું કરેલું સર્વ સવળું છે આવી દશા પામવાથી પરમાર્થ માટે કરેલો પ્રયત્ન સફળ થાય છે અને
માર્ગ પ્રકાશક એવી દશા થયા વિના પ્રગટ માર્ગ પ્રકાશવાની પરમાત્માની
દશાની સમીપતા આજ્ઞા નથી એમ મને લાગે છે. માટે દઢ નિશ્ચય કર્યો છે કે નિવૃત્તિનો એ દશાને પામી પછી પ્રગટમાર્ગ કહે–પરમાર્થ પ્રકાશ- અંતરાય ત્યાસુધી નહીં અને એ દશાને હવે કઈ ઝાઝો વખત પણ નથી. પદર અશે તે પહોચી જવાયુ છે નિર્વિકલ્પતા તો છે જ, પરંતુ નિવૃત્તિ નથી, નિવૃત્તિ હોય તો બીજાના પરમાર્થ માટે શું કરવું તે વિચારી શકાય. ત્યાર પછી ત્યાગ જોઈએ, અને ત્યાર પછી ત્યાગ કરાવવો જોઈએ
મહાન પુરુષોએ કેવી દશા પામી માર્ગ પ્રકાશ્યો છે, શું શું કરીને માર્ગ પ્રકાશ્યો છે, એ વાતનુ આત્માને સારી રીતે સ્મરણ રહે છે, અને એ જ પ્રગટમાર્ગ કહેવા દેવાની ઈશ્વરી ઇચ્છાનું લક્ષણ જણાય છે
આટલા માટે હમણા તો કેવળ ગુપ્ત થઈ જવું જ ગુપ્ત રહેવુંયોગ્ય છે. એક અક્ષરે એ વિષયે વાત કરવા ઇચ્છા થતી નથી. અજ્ઞાની જેવી આપની ઇચ્છા જાળવવા ક્યારેક કયારેક પ્રવર્તન છે, અથવા દશાએ વાસ ઘણા પરિચયમાં આવેલા યોગપુરુષની ઇચ્છા માટે કઈક અક્ષર
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ઉચ્ચાર અથવા લેખ કરાય છે બાકી સર્વ પ્રકારે ગુપ્તતા કરી છે. અજ્ઞાની થઈને વાસ કરવાની ઇચ્છા બાધી રાખી છે તે
એવી કે અપૂર્વ કાળે જ્ઞાન પ્રકાશતા લાવ ન આવે. વ્યવહાર સાચ. આટલા કારણથી કઈ લખતો નથી. ગુણદાણા ઇન્યાવવા પુસ્તક દિકને ઉત્તર લખતે નથી સૂત્રને અડય નથી વ્યવહાર વાચવાં સાચવવા ઘોડાએક પુસ્તકના પાના ફેરવું છુ બાકી બધુંય
પથ્થરપર પાણીના ચિત્ર જેવુ કરી મૂક્યુ છે. તન્મય આત્મ
ગમાં પ્રવેશે છે ત્યા જ ઉલ્લાસ છે, ત્યાં જ યાચના છે, અને યોગ (મન, વચન અને કાયા) બહાર પૂર્વકર્મ ભાગવે છે વેદેાદયનો નાશ થતા સુધી ગૃહવાસમાં રહેવું પોગ્ય લાગે છે. પરમેશ્વર ચાહીને વેદોદય રાખે છે કારણ, પચમકાળમાં પરમાર્થની વર્ષા તું થવા દેવાની તેની થોડી જ ઈચ્છા લાગે છે
દર
અe
ગ્રહવાસ
તીર્થકરે ક તીર્થ કર જે સમજ્યા અને પામ્યા તે આ કાળમા ન પ્રમાણે કરવાની સમજી શકે અથવા ન પામી શકે તેવું કઈ જ નથી આ નિર્ણય ઉન્મત્તતા ઘણાય વખત થયા કરી રાખ્યો છેજો કે તીર્થકર થવા
ઇચ્છા નથી, પરંતુ તીર્થ કરે કર્યા પ્રમાણે કરવા ઇચ્છા છે, એટલી બધી ઉન્મતતા આવી ગઈ છે તેને શમાવવાની શક્તિ પણ આવી ગઈ છે પણ ચાહીને શમાવવાની ઈચ્છા રાખી નથી .. વૃદ્ધમાંથી યુવાન થવું, અને આ અલખવાર્તાના
અગ્રેસર આગળ અગ્રેસર થવું. ગુણસ્થાનક– ગુણઠાણા એ સમજવા માટે કહેલા છે. ઉપશમ અને લપક ઉપામ-ક્ષપક એ બે જાતની શ્રેણી છે ઉપશમમાં પ્રત્યક્ષ દર્શનનો સંભવ શ્રેણીને અનુભવ નથી, ક્ષમા છે. પ્રત્યક્ષ દર્શનના સભવને અભાવે
અગિયારમેથી જીવ પાછો વળે છે ઉપશમ શ્રેણી બે પ્રકારે છે. એક આજ્ઞાપ, એક માર્ગ જાણ્યા વિના સ્વાભાવિક ઉપશમ થવારૂપ આજ્ઞાપ પણ આજ્ઞા આરાધન સુધી પતિત થતો
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા નથી પાછળનો ઠેઠ ગયા પછી માર્ગના અજાણપણાને લીધે પડે છે આ નજરે જોયેલી, આત્માએ અનુભવેલી વાત છે. કોઈ શાસ્ત્રમાથી નીકળી આવશે ન નીકળે તો કંઈ બાધ નથી તીર્થ કરના હૃદયમાં આ વાત હતી, એમ અમે જાયું છે.
દશપૂર્વધારી ઇત્યાદિકની આજ્ઞાનું આરાધન કરવાની મહા- મહાવીરે કહ્યું વીરદેવની શિક્ષા વિશે આપે જણાવ્યું તે ખરું છે એણે તો ઘણું–રહ્યું છેઘણુંય કહ્યું હતું, પણ રહ્યા છે થોડુ અને પ્રકાશક પુરુષ તે પ્રકાશકની ગૃહસ્થાવાસમાં છે બાકીના ગુફામાં છે કોઈ કોઈ જાણે છે ખામાં પણ તેટલુ યોગબળ નથી..... સૂત્ર લઈ ઉપદેશ કરવાની આગળ જરૂર પડશે નહીં સૂત્ર અને તેનાં પડખા બધાય જણાયા છે [ ૧૬૮]. [મુંબઈ, કાર્તિક સુદ ૧૩, સેમ, ૧૯૪૭]
અગિયારમેથી લડેલો ઓછામાં ઓછા ત્રણ અને ઘણામાં ઘણા પંદર ભવ કરે, એમ અનુભવ થાય છે. [ ૧૮૭]
[મુંબઈ, માગશર વદ ૦)), ૧૯૪૭] પ્રાપ્ત થયેલા સ્વરૂપને અભેદભાવે અપૂર્વ સમાધિમાં છેવટનું સ્વસૂપ સ્મરું છું... છેવટનું સ્વરૂપ સમજાયામા, અનુભવાયામાં સમજવું અલ્પ પણ ન્યૂનતા રહી નથી જેમ છે તેમ સર્વ પ્રકારે સમજાયુ છે સર્વ પ્રકારનો એક દેશ બાદ કરતા બાકી સર્વ અનુભવાયુ છે એક દેશ સમજાયા વિના રહ્યો નથી, પરંતુ યોગ (મન, વચન, કાયા) થી અલગ થવા વનવાસની આવશ્યકતા છે, અને એમ થયે એ દેશ અનુભવાશે, અર્થાત્ તેમાં જ રહેવાશે; પરિપૂર્ણ લોકાલોકજ્ઞાન ઉત્પન્ન થશે, અને એ ઉત્પન્ન કરવાની (તેમ) આકાક્ષા રહી નથી, છતા ઉત્પન્ન પરિપૂર્ણ સ્વ૫કેમ થશે? એ વળી આશ્ચર્યકારક છે! પરિપૂર્ણ સ્વરૂપજ્ઞાન તો જ્ઞાન ઉત્પન્ન થવું ઉત્પન્ન થયું જ છે, અને એ સમાધિમાથી નીકળી લોકા
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા લોકદર્શન પ્રત્યે જવુ કેમ બનશે? એ પણ એક... વિકલ્પ
થાય છે .. હવે અમે અમારી દશા કોઈ પણ પ્રકારે કહી કેવળજ્ઞાનની પણ શકવાના નથી, તે લખી કયાંથી શકીશું?... (કંઈ) મુક્તિ અનિચ્છા
નથી જોઈતી, અને જેન કેવળજ્ઞાનેય જે પુરુષને નથી જોઈતું, તે પુરુષને પરમેશ્વર હવે કયું પદ આપશે? [૨૧]
[મુંબઈ, માહ સુદ, ૧૯૪૭] પરમાત્મામાં પરમ સ્નેહ ગમે તેવી વિકટ વાટેથી ઘરે હોય તે પણ કરે છેગ્ય જ છે સરળ વાટ મળ્યા છતાં
ઉપાધિના કારણથી તન્મય ભકિત રહેતી નથી, અને એકતાર તીવ્ર વૈરાગ્ય –
નેહ ઊભરાતો નથી આથી ખેદ રહ્યા કરે છે અને વારંવાર ઘર-વન સરખાં વનવાસની ઇચ્છા થયા કરે છે જો કે વૈરાગ્ય તો એવો રહે
છે કે ઘર અને વનમાં ઘણું કરીને આત્માને ભેદ રહ્યો નથી, પરંતુ ઉપાધના પ્રસગને લીધે તેમાં ઉપયોગ રાખવાની વારંવાર જર રહ્યા કરે છે, કે જેથી પરમ સ્નેહ પર તે વેળા આવરણ આણવું પડે અને એવી પરમ સ્નેહતા અને અનન્ય પ્રેમભક્તિ
આવ્યા વિના દેહત્યાગ કરવાની ઇચ્છા થતી નથી. કદાપિ અનન્ય ભક્તિ સર્વાત્માની એવી જ ઈચ્છા હશે તો ગમે તેવી દીનતાથી પણ વિના દેહ ન તે ઈચ્છા ફેરવશું પણ પ્રેમભકિનની પૂર્ણ લય આવ્યા વિના ત્યગવાની ઈચ્છા દેહત્યાગ નહીં કરી શકાય એમ રહે છે, અને વારંવાર એ જ
રટના રહેવાથી “વનમા જઈએ “વનમાં જઈએ” એમ થઈ આવે છે આપને નિરતર સતસંગ હોય તો અમને ઘર પણ
વનવાસ જ છે. જડભરતજીની જડભરતજીની શ્રીમદ્ ભાગવતમાં સુદર આખ્યાયિકા અસંગતાનું આપી છે, એ દશા વારવાર સાંભરી આવે છે અને એવું બહુ સ્મરણ
ઉન્મત્તપણુ પરમાત્માને પામવાનું પરમ દ્વાર છે એ દશા વિદેહી હતી. ભરતજીને હરણના સંગથી જમની વૃદ્ધિ થઈ
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૧૯
હતી અને તેથી જડભરતના ભવમા અસગ રહ્યા હતા. એવા કારણથી મને પણ અસગતા બહુ જ સાભરી આવે છે, અને કેટલીક વખત તો એવુ થઈ જાય છે કે, તે અસંગતા વિના પરમ દુ:ખ થાય છે યમ અંતકાળે પ્રાણીને દુ ખદાયક નહીં લાગતા હોય પણ અમને સ`ગ દુ ખદાયક લાગે છે; એમ અંતત્તિઓ ઘણી છે કે જે એક જ પ્રવાહની છે લખી જતી નથી, રહ્યું જતુ નથી, અને આપના વિયોગ રહ્યા કરે છે સુગમ ઉપાય કોઈ જડતા નથી ઉદયકર્મ ભાગવતાં અદ્દીનતા-ભવિ દીનપણું અનુકૂળ નથી. ભવિષ્યની એક ક્ષણને ઘણું કરીને ષ્યની નિશ્ચિતતા વિચાર પણ રહેતા નથી ઈશ્વરની ઇચ્છા એવી છે, અને તેને રાજી રાખ્યા વિના છૂટકો નથી નહીં તે। આવી ઉપાધિયુક્ત દશામાં ન રહીએ, અને ધાર્યું કીએ, પરમ પીયુષ અને પ્રારબ્ધકમ'ની પ્રેમભકિતમય જ રહીએ ! પ્રારબ્ધકર્મ બલવત્તર છે1
ખળવત્તરતા
[૧૭]
અસ ગતા વિના
પરમદુઃખ
[મુ ખઈ, મહા સુદ ૯, મ*ગલ,૧૯૪૭]
છેવટનું પરિપૂર્ણ
પ્રકાશવાની
ઇચ્છો
જ્ઞાનના પરાક્ષ—અપરોક્ષ' વિષે પત્રથી લખી શકાય અસ...ગતા થયે તેમ નથી, પણ સુધાની ધારા પછીનાં કેટલાક દર્શન થયા છે, અને જો અસગતાની સાથે આપને સત્સંગ હોય તે છેવટનું પરિપૂર્ણ પ્રકાશે તેમ છે, કારણ કે તે ઘણુ કરીને સર્વ પ્રકારે જાણ્યું છે અને તે જ વાટ તેના દર્શનની છે, આ ઉપાધિયોગમાં એ દર્શન ભગવત્ થવા દેશે નહીં, એમ તે મને પ્રેરે છે, માટે એકાંતવાસીપણે જ્યારે થવાશે ત્યારે ચાહીને ભગવતે રાખેલા પડદા એક થોડા પ્રયત્નમાં ટળી જશે
[ ૧૯૨ ]
[મુ`બઈ, પેાપ સુદ ૧૪, શુક્ર, ૧૯૪૭]
અમારી વૃત્તિ જે કરવા ઇચ્છે છે, તે નિષ્કારણ પરમાર્થ નિષ્કારણ પરછે, એ વિષે વારવાર જાણી શકયા છે, તથાપિ કઈ સમવાય મા વૃત્તિ—— કારણની ન્યૂનતાને લીધે હાલ તો તેમ કંઈ અધિક કરી શકાતું અપ્રગટ રહેવુ.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
નથી માટે ભલામણ છે કે અમે હાલ કંઈ પરમાર્થજ્ઞાની છીએ અથવા સમર્થ છીએ એવું કથન કીર્તિત કરશે નહીં, કારણ કે એ અમને વર્તમાનમા પ્રતિકૂળ જેવું છે
[૨૦૧]
૩૦
(મુબઈ, માહ વદ ૩, ગુરૂ, ૧૯૪૭]
અસ ગવૃત્તિએ
અસંગવૃત્તિ હોવાથી સમુદાયમાં રહેવું બહુ વિકટ છે સમુદાયમાં રહેવું જેને કોઈ પણ પ્રકારે યથાર્થ આનંદ કહી શકાતા નથી, એવુ
જે સત્સ્વરૂપ તે જેના હૃદયમાં પ્રકાશ્યું છે એવા મહાભાગ્ય જ્ઞાનીઓની અને આપની અમારા ઉપર કૃપા વર્તા અમે તે તમારી ચરણરજ છીએ, અને ત્રણે કાળ એ પ્રેમની નિરંજનદેવ પ્રત્યે યાચના છે.
નિરજનદેવ પ્રત્યે
તેની અનુગ્રહતા
આજના પ્રભાતથી નિરંજનદેવની કોઈ અદ્ભુત અનુગ્રહતા પ્રેમ યાચના પ્રકાશી છે, આજે ઘણા દિવસ થયા ઇચ્છેલી પરાભક્તિ કોઈ અનુપમ રૂપમાં ઉદય પામી છે ગોપીઓ ભગવાન વાસુદેવ (કૃષ્ણચંદ્ર)ને મહીની મટુકીમા નાખી વેચવા નીકળી હતી; એવી એક શ્રીમદ્ ભાગવતમા કથા છે, તે પ્રસંગ આજે બહુ સ્મરણમાં રહ્યો છે, અમૃત પ્રવહે છે ત્યા સહસ્ત્રદળકમળ છે, એ મહીની મટુકી છે, અને આદિપુરુષ તેમા બિરાજમાન ગાપીઓની છે તે ભગવત વાસુદેવ છે, તેની પ્રાપ્તિ સત્પુરુષની ચિત્તપરાભક્તિના એક વૃત્તિરૂપ ગેાપીને થતા તે ઉલ્લાસમા આવી જઈ બીજા કોઈ પ્રસંગનું સ્મરણ મુમુક્ષુ આત્મા પ્રત્યે “કોઈ માધવ લ્યા, હારે કોઈ માધવ લ્યા” એમ કહે છે, અર્થાત્ તે વૃત્તિ કહે છે કે આદિપુરુષની અમને પ્રાપ્તિ થઈ, અને એ એક જ પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય છે, બીજાં કશુંય પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય નથી, માટે તમે પ્રાપ્ત કરે. ઉલ્લાસમાં ફરી ફરી કહે છે કે તમે તે પુરાણપુરુષને પ્રાપ્ત કરો, અને જે તે પ્રાપ્તિને અચળ પ્રેમથી ઇચ્છે તે! અમે તમને એ આદિપુરુષ આપી દઈએ, મટુકીમાં નાખીને વેચવા- નીકળ્યાં
tr
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા છીએ, ગ્રાહક દેખી આપી દઈએ છીએ, કોઈ ગ્રાહક થાઓ, ગોપીઓનું મહી અચળ પ્રેમે કોઈ ગ્રાહક થાઓ, વાસુદેવની પ્રાપ્તિ કરાવીએ વેચવું એ રીતે મટુકીમાં નાખીને વેચવા નીકળ્યાનો અર્થ સહસ્ત્રદળકમળમાં વાસુદેવપ્રાપ્તિ અમને વાસુદેવ ભગવાન મળ્યા છે, મહીનુ નામ માત્ર છે, કરાવવી આખી સૃષ્ટિને મળીને જો મહી કાઢીએ તો માત્ર એક અમૃતરૂ૫ વાસુદેવભગવાન જ મહી નીકળે છે એવું સૂક્ષમ સ્વરૂપ તે સ્થૂળ કરીને વ્યાસજીએ અદ્ભુત ભકિતને ગાઈ છે. આ વાત અને આખું ભાગવત એ એકને જ પ્રાપ્ત કરાવવા ઘણુકાળ પહેલાં માટે અક્ષરે અક્ષરે ભરપૂર છે, અને તે (અ)મને ઘણા કાળ થયા સમજાયેલ પહેલા સમજાયું છે, આજે અતિ અતિ સ્મરણમાં છે, કારણ ભાગવતતેયા
છે અદ્ભુત દશા કે સાક્ષાત અનુભવ પ્રાપ્તિ છે, અને એને લીધે આજની પરમ અભુત દશા છે. એવી દશાથી જીવ ઉન્મત્ત પણ થઈ ગયા વિના રહેશે નહીં, અને વાસુદેવહરિ ચાહીને કેટલોક વખત વળી અંતર્ધાન પણ થઈ જાય એવા લક્ષણના ધારક છે, માટે અમે અગતાને ઇચ્છીએ છીએ, સત્સંગની અત્ર ખામી છે, અને વિકટ વાસમાં નિવાસ છે હરિઇચ્છાએ વિકટ વાસમાં હર્યાર્દાની વૃત્તિ છે. એટલે કંઈ ખેદ ત નથી, પણ ભેદને નિવાસ પ્રકાશ કરી શકાતો નથી, એ ચિંતના નિરતર રહ્યા કરે છે.
ઘણા ઘણા પ્રકારથી મનન કરતા અમારો દઢ નિશ્ચય છે કે ભક્તિ એ ભક્તિ એ સર્વોપરી માર્ગ છે, અને તે પુરુષના ચરણ સમીપ સર્વોપરી માગ રહીને થાય તે ક્ષણવારમાં તે મોક્ષ કરી દે તેવો પદાર્થ છે.
વિશેષ કઈ લખ્યું જતું નથી પરમાનદ છે, પણ અસત્સંગ છે અર્થાત્ સત્સગ નથી. [૨૦૪]
[મુબઈ, માહ વદ ૭, ભેમ, ૧૯૪૭] હજી અમારી પ્રસન્નતા મારા ઉપર થતી નથી, કારણ કે જેવી જોઈએ તેવી અસગદશાથી વર્તાતુ નથી, અને મિથ્યા પ્રબંધમાં
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા વાસ છે પરમાર્થ માટે પરિપૂર્ણ ઇચ્છા છે, પણ ઈશ્વરેચ્છાની ભાઈ માવાની હજુ તેમાં સમ્મતિ થઈ નથી, ત્યાસુધી અમારા વિશે અંતરમાં ઇચ્છા સમજી રાખજે, અને ગમે તેવા મુમક્ષઓને પણ કંઈ નામપૂર્વક
જરૂાવશો નહી હાલ એવી દશાએ રહેવુ અમને વહાલું છે [૨૦૬ ] [મુબઈ, માહ વદ ૧૩, રવિ, ૧૯૪૭]
પારમાર્થિક વિષય માટે હાલ મૌન રહેવાનું કારણ પરમાત્માની ઈચ્છા છે જ્યાં સુધી અસંગ થઈશું નહીં અને ત્યાર
પછી તેની ઇચ્છા મળશે નહીં, ત્યા સુધી પ્રગટ રીતે માર્ગ આત્મજ્ઞાનથી કહીશુ નહીં, અને આવો સર્વમહાત્માઓને રિવાજ છે. અમે જાણવું તો દીન માત્ર છીએ ભાગવતવાળી વાત આત્મજ્ઞાનથી ભણેલી છે [૧૮]
| મુબઈ, માહ સુદ ૧૧, ગુરૂ, ૧૯૪૭] જે કઈ પ્રિય કરવા જેવું છે, તે જીવે જાણ્યું નથી, અને બાકીનુ કઈ પ્રિય કરવા જેવું નથી, આ અમારો નિશ્ચય છે [૨૧૦ ]
[મુ બઈ, માહ વદ ૦)), ૧૯૪૭] ધર્મજીવનદાસ અમારા ઉપર તમારી ગમે તેવી ભકિત છે, બાકી સર્વ
જુના અને વિશેષે કરી ધર્મજીવના તો અમે ત્રણે કાળને માટે દાસ જ છીએ [૧૪]
[મુબઈ, કાગણ સુદ ૫, રવિ, ૧૯૪૭] જગત પ્રત્યે
ઉદયકાળ પ્રમાણે વર્તીએ છીએ કવચિત મનાયોગને ઉદાસીનતા લીધે ઇચ્છા ઉત્પન્ન છે તે ભિન્ન વાત, પણ અમને તો
એમ લાગે છે કે આ જગત પ્રત્યે અમારો પરમ ઉદાસીન ભાવ વર્તે છે, તે સાવ સોનાનું થાય તે પણ અમને તૃણવત્ છે, અને પરમાત્માની વિભૂતિરૂપે અમારું ભક્તિધામ છે [૨૩૪]
[મુબઈ, ચૈત્ર સુદ ૧૦, શનિ, ૧૯૪૭ પિતાનું અથવા પારકુ જેને કઈ રહ્યું નથી એવી કોઈ દશા તેની પ્રાપ્તિ હવે સમીપ જ છે, (આ દેહે છે), અને
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૩૩ તેને લીધે પરેચ્છાથી વર્તીએ છીએ પૂર્વે જે જે વિદ્યા, સ્વ-પર-રહિત બોધ, જ્ઞાન, ક્રિયાની પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ છે તે તે સઘળા આ દશા–નિર્વિકલ્પ દેહે જ વિસ્મરણ કરી નિર્વિકલ્પ થયા વિના છૂટકો નથી, વૃત્તિ અને તેને લીધે જ આમ વર્તીએ છીએ [૨૩૨]
[મુબઈ, ચૈત્ર સુદ ૯, શુક, ૧૯૪૭] જો કે અમને ઉપાધિયોગ છે તથાપિ અવકાશ નથી મળતો પરમાર્થ ન થઈ એમ કંઈ છે નહીં, પણ દશા એવી છે કે જેમાં પરમાર્થ શકે એવી દશા વિશે કઈ ન થઈ શકે, અને રુચિ પણ હાલ તો તેમ જ રહે છે [૨૩૯]
મુબઈ, ચૈત્ર વદ ૭, ગુરુ, ૧૯૪૭] જો કે ઉપાધિસયુક્ત કાળ ઘણો જાય છે, ઈશ્વરેચ્છા પ્રમાણે ઉપાધિમાં સમાન વર્તવું શ્રેયસ્કર છે અને યોગ્ય છે, એટલે જેમ ચાલે છે તેમ ભાવ ઉપાધિ છે તે ભલે, ન છે તે પણ ભલે, જે હોય તે સમાન જ છે [૨૪]
[મુંબઈ, વૈશાખ સુદ ૭, શુક્ર ૧૯૪૭] પરબ્રહ્મ આનદમૂર્તિ છે, તેને ત્રણે કાળને વિશે અનુગ્રહ પરબ્રહ્મના સતત ઇચ્છીએ છીએ કેટલોક નિવૃત્તિને વખત મળ્યા કરે છે, વિચારથી આનંદ પરબ્રહ્મવિચાર તે એમ ને એમ રહ્યા જ કરે છે, કયારેક તો તે માટે આનદકિરણ બહુ રૂરી નીકળે છે, અને કઈની કઈ (અભેદ) વાત સમજાય છે, પણ કોઈને કહી શકાતી નથી, અમારી એ વેદના અથાગ છે વેદનાને વખતે શાતા પૂછનાર જોઈએ, એવો વ્યવહારમાર્ગ છે, પણ અમને આ વેદનામાં શાતા પરમાર્થમાર્ગમાં શાતા પછનાર મળતો નથી, અને જે છે પૂછનારને તેનાથી વિયોગ રહે છે [ ૨૪૭] [મુ બઈ, વૈશાખ વદ ૮, રવિ, ૧૯૪૭]
હરિને પ્રતાપે હરિનું સ્વરૂપ મળશુ ત્યારે સમજાવશુ ચિત્તની ચિત્તની ચૈતન્ય દશા ચૈતન્યમય રહ્યા કરે છે, જેથી વ્યવહારના બધા કાર્ય ઘણુ - દશા–ઉપાધિમાં કરીને અવ્યવસ્થાથી કરીએ છીએ, હરિઇચ્છા સુખદાયક માનીએ સમાધિ
અભાવ
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર–આત્મકથા
છીએ. એટલે જે ઉપાધિજોગ વર્તે છે, તેને પણ સમાધિૉગ માનીએ છીએ ચિત્તની અવ્યવસ્થાને લીવે મુહૂર્તમાત્રમા કરી શકાય એવું કાર્ય વિચારતા પણ પખવાડિયું વ્યતીત કરી નખાય છે, અને વખતે તે કર્યા વિના જ જવા દેવાનુ થાય છે. બધા પ્રસગેામા તેમ થાય તોપણ હાનિ માની નથી, તથાપિ આપને જ્ઞાનવાર્તા લખતાં કંઈ કંઈ જ્ઞાનવાé દર્શાવાય તે વિશેષ આનદ રહે છે, અને આન ચિત્તની તે પ્રસંગમા ચિત્તને કંઈક વ્યવસ્થિત કરવાની ઇચ્છા રાખ્યા નિરશ દેશા કરાય છે, છતા તે સ્થિતિમાં પણ હમણા પ્રવેશ નથી કરી શકાતા એવી ચિત્તની દશા નિરંકુશ થઈ રહી છે, અને તે નિરંકુશતા પ્રાપ્ત થવામા હરિના પરમ અનુગ્રહ કારણ છે એમ માનીએ છીએ એ જ નિરંકુશતાને પૂર્ણતા આપ્યા સિવાય ચિત્ત યથાચિત સમાધિયુક્ત નહીં થાય એમ લાગે છે, અત્યારે તા બધુંય ગમે છે, અને બધુંય ગમતુ નથી, એવી સ્થિતિ છે જયારે બધુંય ગમશે, ત્યારે પૂર્ણ કામતાની નિરકુશતાની પૂર્ણતા થશે. ઍ પૂર્ણકામતા પણ કહેવાય છે, જયા હરિ જ સર્વત્ર સ્પષ્ટ ભાસે છે અત્યારે કંઈક અસ્પષ્ટ ભાસે છે, પણ સ્પષ્ટ છે ઍવેા અનુભવ છે
ઇર્ષ્યા
જગત્વનરસની જે રસ જગતનુ જીવન છે, તે રસના અનુભવ થવા પછી પ્રાપ્તિ-હરિપ્રત્યે ર્હારપ્રત્યે અતિશય લય થઈ છે અને તેનું પરિણામ એમ આવશે કે જયાં જેવે રૂપે ઇચ્છીએ તેવે રૂપે હર ૦ ૦૦ આવશે, એવે ભવિષ્ય કાળ ઈશ્વરેચ્છાને લીધે લખ્યો છે
લય
અમે અમારો અતરંગ વિચાર લખી શકવાને અતિશય અશક્ત થઈ ગયા છીએ; જેથી સમાગમને ઇચ્છીએ છીએ, પણ ઈશ્વરેચ્છા હજુ તેમ કરવામાં અસમ્મત લાગે છે, જેથી વિયોગે ચિત્તની અન્યવ જ વર્તીએ છીએ અમારી ચિત્તની અવ્યવસ્થા એવી થઈ જવાને સ્થા—ઉપયાગમાં લીવે કોઈ કામમા જેવા જોઈએ તેવા ઉપયાગ રહેતા નથી, સ્મૃતિ ન્યૂનતા રહેતી નથી, અથવા ખબર પણ રહેતી નથી, તે માટે શુ કરવું?
શુ કરવુ એટલે કે વ્યવહારમાં બેઠા છતાં એવી સર્વોત્તમ દા
અંતરગ વિચાર
લખવા અરાન
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા બીજા કોઈને દુખપ ન થવી જોઈએ, અને અમારા આચાર એવા છે કે વખતે તેમ થઈ જાય બીજા કોઈને પણ આનદરૂપ લાગવા વિષે હરિને ચિંતા રહે છે, માટે તે રાખશે અમારું કામ તે તે દશાની પૂર્ણતા કરવાનું છે, એમ માનીએ છીએ, તેમ આ બીજા કોઈને સતાપરૂપ થવાનો તો સ્વપ્ન પણ વિચાર નથી
ની ૩૫ ન થવું બધાના દાસ છીએ, ત્યા પછી દુખરૂપ કોણ માનશે? તથાપિ વ્યવહાર પ્રસંગમાં હરિની માયા અમને નહીં તે સામાને પણ એકને બદલે બીજું આરોપાવી દે તે નિરુપાયતા છે, અને એટલો પણ શોક રહેશે અને સર્વ સત્તા હરિને અર્પણ કરીએ હરિને ક્ષણ પણ છીએ, કરી છે વધારે શું લખવુ? પરમાનદરૂપ હરિને ક્ષણ પણ ન ન વીસરવા વિસરવા એ અમારી સર્વ કૃતિ, વૃત્તિ અને લેખને હેતુ છે.
[૨૫૫]
[મુ બઈ, અશાડ સુદ, ૧૩, ૧૯૪૭] હરિકૃપાથી અમે પરમ પ્રસન્ન પદમાં છીએ એક પુરાણ- અંતરંગ અદ્ભુત પુરુષ અને પુરાણપુરુષની પ્રેમપત્તિ વિના અમને કઈ ગમ દશા નથી, અમને કોઈ પદાર્થમા રુચિ માત્ર રહી નથી, કઈ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા થતી નથી, વ્યવહાર કેમ ચાલે છે એનું ભાન નથી, જગત શુ રિથતિમાં છે તેની સ્મૃતિ રહેતી નથી, કોઈ શત્રુમિત્રમાં ભેદભાવ રહ્યો નથી, કોણ શત્રુ છે અને કોણ મિત્ર છે, એની ખબર રખાતી નથી, અમે દેહધારી છીએ કે કેમ તે સભારીએ ત્યારે માંડ જાણીએ છીએ, અમારે શું કરવાનું છે તે કોઈથી કળાય તેવું નથી, અમે બધાય પદાર્થથી ઉદાસ થઈ જવાથી ગમે તેમ વર્તીએ છીએ, વ્રત, નિયમન કઈ નિયમ રાખ્યો નથી, જાતભાતનો કઈ પ્રસંગ નથી, અમારાથી વિમુખ જગતમાં કોઈ માન્યું નથી, અમાગથી સન્મુખ એવા સગી નહીં મળતા ખેદ રહે છે, સંપત્તિ પૂર્ણ છે એટલે સંપત્તિની ઇચ્છા નથી, શબ્દાદિક વિષયો અનુભવ્યા સ્મૃતિમાં આવવાથી અથવા ઈશ્વરેચ્છાથી તેની ઇચ્છા રહી નથી, પિતાની ઇચ્છાએ થોડી જ પ્રવૃત્તિ
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા કરવામા આવે છે, જેમ હરિએ ઇચ્છે કમ દોરે તેમ દોરાઈએ છીએ, હૃદય પ્રાયે શૂન્ય જેવુ થઈ ગયુ છે, પાચે ઈદ્રિયો શૂન્યપણે પ્રવર્તવારૂપ જ રહે છે, નય, પ્રમાણ વગેરે શાસ્ત્રભેદ સાભરતા નથી, કઈ વાચતા ચિત્ત સ્થિર રહેતું નથી; ખાવાની, પીવાની, બેસવાની, સૂવાની, ચાલવાની અને બોલવાની વૃત્તિઓ પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે વર્તે છે, મન
પિતાને સ્વાધીન છે કે કેમ એનું યથાયોગ્ય ભાન રહયું નથી આમ ઉદાસીનતા
સર્વ પ્રકારે વિચિત્ર એવી ઉદાસીનતા આવવાથી ગમે તેમ વર્તાય ઘેલછા છે એક પ્રકારે પૂર્ણ ઘેલછા છે, એક પ્રકારે તે ઘેલછા કંઈક છૂપી
રાખીએ છીએ, અને જેટલી છૂપી રખાય છે, તેટલી હાનિ છે.
યોગ્ય વર્તીએ છીએ કે અયોગ્ય એનો કઈ હિસાબ રાખ્યો નથી આદિપુરુષ પ્રત્યે આદિપુરુષને વિષે અખડ પ્રેમ સિવાય બીજા મોક્ષાદિક પદાર્થોમાની અખંડ પ્રેમ આકાક્ષાનો ભગ થઈ ગયો છે. આટલું બધું છતા મનમાનતી
ઉદાસીનતા નથી, એમ માનીએ છીએ, અખડ પ્રેમખુમારી જેવી પ્રવહેવી જોઈએ તેવી પ્રવહેતી નથી, એમ જાણીએ છીએ, આમ કરવાથી તે અખંડ ખુમારી પ્રવહે એમ નિશ્ચળપણે જાણીએ છીએ, પણ તે કરવામાં કાળ કારભૂત થઈ પડ્યો છે, અને એ સર્વને
દોષ અમને છે કે હરિને છે, એવો ચોક્કસ નિશ્ચય કરી શકાતો નથી ઉદાસીનતા હતા એટલી બધી ઉદાસીનતા છતા વેપાર કરીએ છીએ, લઈએ વ્યવહાર-વેપાર છીએ, દઈએ છીએ, લખીએ છીએ, વાચીએ છીએ, જાળ
વીએ છીએ, અને ખેદ પામીએ છીએ વળી હસીએ છીએ -જે ઠેકાણુ નથી, એવી અમારી દશા છે, અને તેનું કારણ માત્ર હરિની સુખદ ઇચ્છા જ્યા સુધી માની નથી, ત્યા સુધી ખેદ મટ નથી
ભક્તિવાળા
સમજાય છે, સમજીએ છીએ, સમજશુ, પણ હરિ જ સર્વત્ર પુસ્તકો વાંચવા કારણરૂપ છે. પ્રાણીમાત્રથી, મનથી ભિન્નભાવ રાખ્યો
નથી, અને રાખ્યો રહે તેમ નથી ભક્તિવાળા પુસ્તકો કવચિત્—
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ૩૭ કવચિત્ વાચીએ છીએ, પણ જે સઘળું કરીએ છીએ તે ઠેકાણા વગરની દશાથી કરીએ છીએ...
પ્રભુની પરમ કૃપા છે અમને કોઈથી ભિન્નભાવ રહ્યો સર્વ પ્રત્યે નથી, કોઈ વિશે દોષબુદ્ધિ આવતી નથી, મુનિ વિષે અમને અભિન્નભાવ કોઈ હલકો વિચાર નથી, પણ હરિની પ્રાપ્તિ ન થાય એવી પ્રવૃત્તિમાં તેઓ પડ્યા છે, એકલુ બીજજ્ઞાન જ તેમનું કલ્યાણ કરે એવી એમની અને બીજા ઘણા મુમુક્ષુઓની દશા નથી દ્ધિાતજ્ઞાન સાથે જોઈએ, એ ‘સિદ્ધાતજ્ઞાન” અમારા હૃદયને સિદ્ધાતજ્ઞાન વિષે આવરિતરૂપે પડયુ છે હરિઇચ્છા જો પ્રગટ થવા દેવાની આવરિત હશે તો થશે અમારો દેશ હરિ છે, જાત હરિ છે, કાળ હરિ છે, દેહ હરિ છે, રૂપ હરિ છે, નામ હર છે, દિશા હરિ છે, સર્વ હરિ છે, અને તેમ છતાં આમ વહીવટમાં છીએ, એ એની ઇચ્છાનુ કારણ છે [૨૫૯] [[મુબઈ, શ્રાવણ સુદ ૧૧, બુધ, ૧૯૪૭]
અમારુ ચિત્ત તે બહુ હરિમય રહે છે પણ સગ બવા હરિમય ચિત્તકળિયુગના રહ્યા છે માયાના પ્રસંગમા રાતદિવસ રહેવુ રહે છે, માયાના પ્રસંગમાં એટલે પૂર્ણ હરિમય ચિત્ત રહી શકવુ દુર્લભ હોય છે, અને વાસ ત્યાસુધી અમારા ચિત્તને ઉદ્વેગ મટશે નહીં [૭૧] [ વવાણિયા, ભા વદ ૪, ભેમ, ૧૯૪૭]
શ્રીમાન્ પુરુષોત્તમની અનન્ય ભકિતને અવિચ્છિન્ન ઇચ્છું છું. [૬૧]
[મુબઈ, શ્રાવણ સુદ ૯, ગુરુ, ૧૯૪૭] સર્વકાળને માટે (આયુષ્ય પર્યત) જ્યા સુધી નિવૃત્તિ ધમ સબંધે મેળવવાને પ્રસંગ ન આવ્યો હોય ત્યાસુધી ધર્મ સબધે પણ અપ્રગટ રહેવું પ્રગટમાં આવવાની ઇચ્છા રહેતી નથી
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉચ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ૪૦૮ ] [મુંબઈ, ભાદરવા વદ ૮,બુધ, ૧૯૪૮] નિઃસ્નેહ સંસારમાં જે જે કાળે જે જે પ્રારબ્ધ ઉદય આવે છે તે વેદન
કરવું એ જ્ઞાની પુરુષોનુ સનાતન આચરણ છે, અને તે જ આચરણ અમને ઉદયપણે વર્તે છે, અર્થાત્ જે સંસારમાં સ્નેહ રહ્યો નથી, તે સસારના કાર્યની પ્રવૃત્તિનો ઉદય છે, અને ઉદય અનુક્રમે વેદના થયા કરે છે એ ઉદયના કમમાં કોઈ પણ પ્રકારની હાનિવૃદ્ધિ કરવાની ઇચ્છા ઉત્પન્ન થતી નથી, અને એમ જાણીએ છીએ કે જ્ઞાની પુરુષોનું પણ તે સનાતન આચરણ છે, તથાપિ જેમાં સ્નેહ રહ્યો નથી, અથવા સ્નેહ રાખવાની ઇચ્છા નિવૃત્ત થઈ છે, અથવા નિવૃત્ત થવા આવી છે, તેવા આ સંસારમાં કાર્યપ–કારણપણે પ્રવર્તવાની ઇચ્છા રહી નથી, તેનાથી નિવૃત્તપણું જ આત્માને વિષે વર્તે છે, તેમ છતા પણ તેના અનેક પ્રકારના સગ–પ્રસગમાં પ્રવર્તવુ પડે એવુ પૂર્વે કોઈ પ્રારબ્ધ ઉપાર્જન કર્યું છે, જે સમપરિણામે વેદન કરીએ છીએ તથાપિ હજુ પણ તે કેટલોક વખત સુધી ઉદય જોગ છે, એમ જાણી કવચિત્ ખેદ પામીએ છીએ, કવચિત્
વિશેષ ખેદ પામીએ છીએ, અને તે ખેદનું કારણ વિચારી નેતા પરનુકંપા અર્થે ઉદયન
તે પરાનુકપાપ જણાય છે હાલ તો તે પ્રારબ્ધ સ્વાભાવિક ઉદય પ્રમાણે વેદન કર્યા સિવાય અન્ય ઇચ્છા ઉત્પન થતી નથી, તથાપિ તે ઉદયમાં બીજા કોઈને સુખ, દુખ, રાગ, દ્વેષ, લાભ, અલાભના કારણરૂપે બીજાને ભાસીએ છીએ તે ભાસવાને વિષે લોકપ્રસગની વિચિત્ર બ્રાતિ જોઈ ખેદ થાય છે જે સસારને વિષે
સાક્ષી કર્તા તરીકે મનાય છે, તે સંસારમાં તે સાક્ષીએ સાક્ષીસાક્ષી પુરુષના રૂપે રહેવુ, અને કર્તા તરીકે ભાસ્યમાન થવું તે બેધારી વિકટપણાના તરવાર ઉપર ચાલવા બરાબર છે એમ છતા પણ કોઈને ખેદ, પ્રસંગનો ઉદય
દુખ અલાભનુ કારણ તે સાક્ષીપુપ ભાતિગત લોકોને ન ભાસે છે તે પ્રસંગમાં તે સાક્ષી પુરુષનું અત્યંત વિકટપણું
પર
અ* તો પર
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૩૯
નથી અમને તો અત્યંત અત્યંત વિકટપણાના પ્રસગનો ઉદય છે એમા પણ ઉદાસીનપણું એ જ સનાતન ધર્મ જ્ઞાનીના છે (‘ધર્મ' શબ્દ આચરણને બદલે છે ) એકવાર એક તણખલાના બે ભાગ કરવાની ક્રિયા કરી શકવાની શક્તિ પણ ઉપશમ થાય ત્યારે જે ઈશ્વરેચ્છા હશે તે થશે
[ ૧૭૩ ]
[મુખઈ, કારતક વદ ૩, શનિ, ૧૯૪૭ ]
દૃઢ વિશ્વાસથી માનજો કે આ—તે વ્યવહારનુ બધન વ્યવહારખ ધન ઉદયકાળમાં ન હોત તો તમને અને બીજા કેટલાક મનુષ્યોને અપૂહિતમા અપૂર્વહિતના આપનાર થાત પ્રવૃત્તિ છે, તો તેને માટે કઈ નડતરરૂપ અસમતા નથી; પરંતુ નિવૃત્તિ હોત તો બીજા આત્માઓને માર્ગ મળવાનું કારણ થાત હજુ તેને વિલબ હશે, પચમકાળની પણ પ્રવૃત્તિ છે આ ભવે મેાક્ષે જાય એવા મનુષ્યોના સભવ મેાક્ષના અલ્પ પણ ઓછા છે. ઇત્યાદિક કારણાથી એમ જ થયું હશે તે સંભવ તે માટે કંઈ ખેદ નથી
[ ૨૭૭ ]
[વવાણિયા, ભાદ્રપદ વદ ૭, ૧૯૪૭]
ચિત્ત ઉદાસ રહે છે, કઈ ગમતુ નથી, અને જે કઈ જનપરિચયમા ગમતુ નથી તે જ બધું નજરે પડે છે, તે જ સભળાય છે. અરૂચિ—મતમતા ત્યાં હવે શું કરવું? મન કોઈ કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ કરી શકતું તર વેદનાપ નથી જેથી પ્રત્યેક કાર્ય મુલતવાં પડે છે, કઈ વાંચન, લેખન
કે જનપરિચયમા રુચિ આવતી નથી ચાલતા મતના પ્રકારની વાત કાને પડે છે કે હૃદયને વિષે મૃત્યુથી અધિક વેદના થાય છે.
[૨૭]
[વવાણિયા, આસે વદ ૧, રવિ, ૧૯૪૭]
પૂર્વાપર અવિરુદ્ધ એવું જે ભગવત્ સંબધી જ્ઞાન તે પૂર્વાપર અવિરુદ્ધ પ્રગટ કરવા જ્યાસુધી તેની ઇચ્છા નથી, ત્યાસુધી વધારે જ્ઞાન થયે માગ પ્રસંગ કોઈથી પાડવામાં નથી આવતા.. અભિન્ન એવુ હરિપદ પ્રકાશવા જ્યાસુધી અમે અમારામા નહીં માનીએ ત્યાસુધી પ્રગટમાર્ગ
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યાસજી જેવી દશાહરિરસની પ્રાપ્તિ વિના
ખર્યુ ન્ય
કલિયુગને લઈને
સાધના વેરાઈ
જવા
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મા
અમને જાણે છે, તે સિવાયના અધિકને અમને જણાવશેા નહીં
[વવાણિયા, ભાત, વદ ૧૪, ગુરુ, ૧૯૪૭}
મહાત્મા વ્યાસજીને જેમ થયુ હતુ, તેમ અમને હમણા વર્તે છે. આત્મદર્શન પામ્યા છતા પણ વ્યાસજી આનંદસપત્ન થયા નહોતા, કારણ કે હરિરસ અખાપણે ગાયો નહોતા. અમને પણ એમ જ છે અખડ ઍવા હરિરસ પરમ પ્રેમે અગડપણે અનુભવતાં હજુ કયાથી આવડે અને જ્યાસુધી તેમ નહિ થાય ત્યાસુધી અમને જગતમાંની વસ્તુનું એક અણુ પણ ગમવું નથી
૪૦
કહીશું નહીં ...જે નામ, દામ, ગામથી
[ ૨૮૨]
નિષ્કપટીપણુ, સન્મા-સત્સ ગ
ને અભાવ
ભગવાન વ્યાસજી જે યુગમા હતા, તે યુગ બીજો હતા; આ કળિયુગ છે, એમા હરિસ્વરૂપ, હરિનામ અને હરિજન દૃષ્ટિએ નથી આવતા, શ્રાવણમા પણ નથી આવતા; એ ત્રણેમાના કોઈની સ્મૃતિ થાય એવી કોઈ પણ ચીજ પણ ષ્ટિએ નથી આવતી બવા સાધન કળિયુગથી ઘેરાઈ ગયા છે ઘણુ કરીને બધાય જીવ ઉન્માર્ગે પ્રવર્તે છે, અથવા સન્માર્ગની સન્મુખ વર્તતા નજરે નવી પડતા કવિચત્ મુમુક્ષુ છે, પણ તેને હજી માર્ગના નિકટ સબંધ નથી
નિષ્કપટીપણું પણ મનુષ્યોમાંથી ચાલ્યા ગયા જેવું થયું છે, સન્માર્ગના એક અશ અને તેને પણ શતાશ તે કોઈ આગળ પણ દૃષ્ટિએ પડતા નથી, કેવળજ્ઞાનને માર્ગ તે તે કેવળ વિસર્જન થઈ ગયા છે કોણ જાણે હિરની ઇચ્છા શુય છે? આવા વિકટ કાળ તા હમણાં જ જાયા કેવળ મદપુણ્યવાળા પ્રાણી જોઈ પરમ અનુકંપા આવે છે. અમને સત્સંગની ન્યૂનતાને લીધે કઈ ગમતુ નથી ઘણીવાર થોડે થોડે કહેવાઈ ગયુ છે, તથાપિ ચોખ્ખા શબ્દોમાં કહેવાયાર્થી સ્મૃતિમા વધારે રહે એટલા માટે કહીએ છીએ કે કોઈથી અર્થસંબંધ
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા અને કામસબંધ તે ઘણા કાળ થયા ગમતાં જ નથી, હમણા,
સ બ ધ માત્ર ના ધર્મસબધ અને મોક્ષસબધ પણ ગમતો નથી ધર્મસબંધ છે અને મોક્ષસબધ તે ઘણું કરીને યોગીઓને પણ ગમે છે, અને અમે તે તેથી પણ વિરક્ત રહેવા માગીએ છીએ. હાલ તો અમને કંઈ ગમતું નથી, અને જે કઈ ગમે છે, તેનો અતિશય વિયોગ છે વધારે શુ લખવુ? સહન જ કરવુ એ સુગમ છે. [૨૧] [ વવાણિયા, આસે વદ ૧૨, ગુરુ, ૧૯૪૭ ]
આત્મા બ્રહ્મસમાધિમા છે મન વનમા છે એક બીજાના આભાસે અનુક્રમે દેહ કઈ ક્રિયા કરે છે [૨૮] [વવાણિયા, કાર્તિક સુદ ૪, ગુરુ, ૧૯૪૮ ]
કળ વિષમ આવી ગયો છે સત્સગનો જોગ નથી, અને સત્સંગને વીતરાગતા વિશેષ છે, એટલે ક્યાય સાતું નથી, અર્થાત્ મન અભાવ વિશ્રાંતિ પામતું નથી અનેક પ્રકારની વિટનના તે અમને વીતરાગતા નથી, તથાપિ નિરતર સત્સગ નહીં એ માટી વિટબના છે. લોકસગ રાતો નથી [૩૭]
[આણ દ, માગશર સુદ ૨, ગુરુ, ૧૯૪૮ ]. (એવુ જે) પરમસત્ય તેનું અમે ધ્યાન કરીએ છીએ પરમસત્યનું ભગવને સર્વ સમર્પણ કર્યા સિવાય આ કાળમાં જીવનુ દેહા- ધ્યાન ભિમાન મટવું સંભવતુ નથી માટે અમે સનાતનધર્મપ પરમસત્ય તેનું નિરતર ધ્યાન કરીએ છીએ જે સત્યનુ ધ્યાન કરે છે, તે સત્ય હોય છે - [૩૮] [મુબઈ, માગશર સુદિ ૧૪, ભામ, ૧૯૪૮ ]
અત્ર સમાધિ છે સ્મૃતિ રહે છે, તથાપિ નિરુપાયતા અસંગવૃત્તિઓ વર્તે છે અસગવૃત્તિ હોવાથી આJમાત્ર ઉપાધિ સહન થઈ ઉપાધિ સહેવી શકે તેવી દશા નથી, તેય સહન કરીએ છીએ સુધાને વિષે અમને સંદેહ નથી
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
[ ૩૧૩ ]
! મુંબઈ, પાષ સુદ ૭, ગુરુ, ૧૯૪૮]
અપૂર્વ વીત
કોઈ એવા પ્રકારના ઉદય છે કે, અપૂર્વ વીતરાગતા છતાં રાગતા-આત્મ- વેપાર બધી કઈક પ્રવર્તન કરી શકીએ છીએ, તેમજ બીજાં ભાવે વર્તન પણ ખાવાપીવા વગેરેના પ્રવર્તન માડ માંડ કરી શકીએ છીએ મન કર્યાંય વિરામ પામતુ નથી, ઘણુ કરીને અત્ર કોઈને સમાગમ ઇચ્છતું નથી કંઈ લખી શકાતું નથી વધારે પરમાર્થવાકય વદવા ઈચ્છા થતી નથી, કોઈએ પૂછેલાં પ્રશ્નોના ઉત્તર જાણતા છતા લખી શકતા નથી, ચિત્તને પણ ઝાઝા સગ નથી, આત્મા આત્મભાવે વર્તે છે.
સહજ સ્મરણે જ્ઞાન
શ્રીમદ્ રાજચ'દ્ર–આત્મકથા
અતરંગ અપૂર્વ
દો
સમયે સમયે અનતગુવિશિષ્ટ આત્મભાવ વધતા હોય એવી દશા રહે છે, જે ઘણુ કરીને કળવા દેવામાં આવતી નથી. અથવા કળી શકે તેવાના પ્રસગ નથી
આત્માને વિષે સહજ સ્મરણે પ્રાપ્ત થયેલુ જ્ઞાન શ્રી વર્ધમાનને વિષે હતું એમ જણાય છે. પૂર્ણ વીતરાગ જેવા બાધ તે અમને સહજે સાભરી આવે છે
[૩૧૫]
[ મુંબઈ, પેાષ સુદ ૧૧, ૧૯૪૮ ] આત્મસંયમને સભારીએ છીએ. યથારૂપ વીતરાગતાની પૂર્ણતા ઇચ્છીએ છીએ.
[31૭ ]
[ મુખ, પેાષ વદ ૯, રવિ, ૧૯૪૮ ]
ચિત્ત ઘણુ કરીને વનમા રહે છે, આત્મા તે પ્રાયે મુક્તસ્વરૂપ લાગે છે. વીતરાગપણુ વિશેષ છે. વેઠની પેઠે પ્રવૃત્તિ કરીએ છીએ . બીજાને અનુસરવાનું પણ રાખીએ છીએ જગતથી બહુ ઉદાસ થઈ ગયા છીએ વસ્તીથી કટાળી ગયા છીએ દશા કોઈને જણાવી શકતા નથી. જણાવીએ તેવા સત્સંગ નથી, મનને જેમ ધારીએ તેમ વાળી શકીએ છીએ એટલે પ્રવૃત્તિમા રહી શકયા છીએ. કોઈ પ્રકારથી રાગપૂર્વક પ્રવૃત્તિ
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા થતી નહીં હોય એવી દશા છે, એમ રહે છે લોકપરિચય ગમતો નિરાશે નથી. જગતમાં સાતું નથી .તથાપિ કરેલા કર્મ નિર્જરવાનું છે રાગરહિત પ્રવૃત્તિ એટલે ઉપાય નથી [૩૯]
[મુબઈ, માહ સુદ ૫, બુધ, ૧૯૪૮] અમૂલ્ય એવુ જ્ઞાનજીવન પ્રપચે આવરેલું વહ્યું જાય છે ઉદય બળવાન છે! [૩૩]
[મુબઈ, માહ વદ ૨, રવિ, ૧૯૪૮ ] પૂર્ણજ્ઞાને કરીને યુક્ત એવી જે સમાધિ તે વારવાર સાભરે છે પરમ સતનું ધ્યાન કરીએ છીએ. ઉદાસપણું વર્તે છે (૩૨૯].
મુિબઈ, માહ વદ, ૧૯૪૮] સાંસારિક ઉપાધિ અમને પણ ઓછી નથી. તથાપિ તેમાં સ્વપણારહિતની સ્વપણું રહ્યું નહીં હોવાથી તેથી ગભરાટ ઉત્પન્ન થતો નથી. ઉપાધિ તે ઉપાધિના ઉદયકાળને લીધે હાલ તો સમાધિ ગણભાવે વર્તે છે, અને તે માટે શોચ રહ્યા કરે છે. [૪૩]
મુબઈ, કાગણ સુદ ૭, ગુરુ, ૧૯૪૯] અમારો અભિપ્રાય કઈ પણ દેહ પ્રત્યે હોય તો તે માત્ર એક આત્માર્થે જ છે, અન્ય અર્થે નહીં બીજા કોઈ પણ પદાર્થ પ્રત્યે અભિપ્રાય હોય તે તે પદાર્થ અર્થે નહીં, પણ આત્મા છે. તે આત્માર્થ તે પદાર્થની પ્રાપ્તિ-અપ્રાપ્તિને વિષે હોય એમ અમને લાગતું નથી “આત્માપણું' એ ધ્વનિ સિવાય બીજો કોઈ ધ્વનિ કોઈ પણ પદાર્થના ગ્રહણ–ત્યાગમાં સ્મરણજોગ |
* એ એક જ ધ્વનિ નથી. અનવકાશ આત્માપણું જાણયા વિના, તે સ્થિતિ વિના અન્ય સર્વ કલેશરૂપ છે [૩૩૪]
[મુબઈ, ફાગણ સુદ ૧૦, બુધ, ૧૯૪૮ ] ઘણા ઘણા જ્ઞાની પુરુષ થઈ ગયા છે, તેમાં અમારી જેવો ઉપાધિપ્રસંગ અને ચિત્તસ્થિતિ ઉદાસીન, અતિ ઉદાસીન, તેવા
“
આ
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ઉપાધિપ્રસ ગ ઘણુ કરીને પ્રમાણમાં થોડા થયા છે. ઉપાધિપ્રસગને લીધે આત્મવ્યાનને આત્મા સબવી જે વિચાર તે અખંડપણે થઈ શકતો નથી, વિધ્રરૂપ અથવા ગૌણપણે થયા કરે છે, તેમ થવાથી ઘણો કાળ પ્રપચ
વિશે રહેવું પડે છે, અને તેમા તો અત્યંત ઉદાસ પરિણામ થઈ ગયેલ હોવાથી ક્ષણવાર પણ ચિત્ત ટકી શકતું નથી, જેથી
જ્ઞાનીઓ સર્વગ પરિત્યાગ કરી અપ્રતિબદ્ધપણે વિચરે છે. સર્વસગ પરિ. “સર્વસગ’ શબ્દને લક્ષ્યાર્થ એવો છે કે અખંડપણે આત્મત્યાગનો અર્થ વ્યાન કે બોધ મુખ્યપણે ન રખાવી શકે એવો સંગ આ
અમે ટૂકમાં લખ્યું છે, અને તે પ્રકારને બાહ્યથી, અતરથી ભજ્યા કરીએ છીએ
દેહ છતાં વીત- દેહ છતાં મનુષ્ય પૂર્ણ વીતરાગ થઈ શકે એવો અમારે રાગતા પામવી નિશ્ચલ અનુભવ છે કારણ કે અમે પણ નિશ્ચય તે જ સ્થિતિ
પામવાના છીએ, એમ અમારો આત્મા અખંડપણે કહે છે, અને એમ જ છે, જરૂર એમ જ છે પૂર્ણ વીતરાગની ચરણરજ નિરતર મસ્તકે છે, એમ રહ્યા કરે છે અત્યંત વિકટ એવું વીતરાગત અત્યત આશ્ચર્યકારક છે, તથાપિ તે સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે, સદેહે પ્રાપ્ત થાય છે, એ નિશ્ચય છે, પ્રાપ્ત કરવાને પૂર્ણ યોગ્ય છે, એમ નિશ્ચય છે. સદેહે તેમ થયા વિના અમને ઉદાસીનતા મટે એમ જણાતું નથી અને તેમ થવું સભવિત છે, જરૂર એમ જ છે
[૩૩૯]
[મુંબઈ, ફાગણ સુદ ૧૪, ૧૯૪૮ ] કોઈનો દોષ નથી, અમે કર્મ બાંધ્યા માટે અમારે દોષ છે જયોતિષની આમ્નાય સબધી.. ઘણે ભાગ તેને જાણવામાં છે તથાપિ ચિન તેમાં જરાય પ્રવેશ કરી શકતું નથી, અને તે વિશેનુ વાચવુ, સાભળવુ કદાપિ ચમત્કારિક હોય, પણ બોજારૂપ લાગે છે થોડી પણ તેમાં રુચિ રહી નથી
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા [૯૫૬-૧૧]
[મરબી, વૈશાખ સુદ ૨, ૧૫૫]
મારી છે , જયંતિષ'ને કલ્પિત ગણી અમે ત્યાગી દીધુ લોકોમાં જ્યોતિષ બોજાઆત્માર્થતા બહુ ઓછી થઈ ગઈ છે, નહીંવત્ રહી છે. પ જાણ ત્યાગ સ્વાર્થ હેતુએ એ અગે લોકોએ અમને પજવી મારવા માડયા. આત્માર્થ સરે નહીં એવા એ જ્યોતિષના વિષયને કપિત (સાર્થક નહીં) ગણી અમે ગૌણ કરી દીધ, ગોપવી દીધો. [૩૩૯]
[મુ બઈ, કાગણ સુદ ૧૪, ૧૯૪૮] અમને તો માત્ર એક અપૂર્વ એવા સત્ના જ્ઞાન વિશે જ સત્તાનમાં ચિ રુચિ રહે છે બીજુ જે કઈ કરવામાં આવે છે, કે અનુસરવામાં –બંધનને લીધે આવે છે, તે બધુ આસપાસના બધનને લઈને કરવામાં આવે છે પ્રવૃત્તિ
હાલ જે કઈ વ્યવહાર કરીએ છીએ, તેમાં દેહ અને મનને બાહ્ય ઉપયોગ વર્તાવવો પડે છે. આત્મા તેમાં વર્તત નથી કવચિત્ પૂર્વકર્માનુસાર વર્તાવુ પડે છે તેથી અત્યંત આકુળતા આવી જાય છે જે કઈ પૂર્વે નિબંધન કરવામાં વ્યાવહારિક કામ આવ્યાં છે, તે કર્મો નિવૃત્ત થવા અર્થે, ભોગવી લેવા અર્થે, બીજા અર્થ થોડા કાળમાં ભોગવી લેવાને અર્થે, આ વેપાર નામનુ વાવ- સેવવું હારિક કામ બીજાને અર્થે સેવીએ છીએ.
હાલ જે કરીએ છીએ તે વેપાર વિશે મને વિચાર આવ્યા કરેલ, અને ત્યાર પછી અનુક્રમે તે કામની શરૂઆત થઈ ત્યારથી તે અત્યાર સુધીમાં કામની દિનપ્રતિદિન કઈ વૃદ્ધિ થયા કરી છે.
અમે આ કામ પેરેલુ માટે તે સંબધી ૦ ૦ ૦ બને તેટલું મજૂરી જેવું કામ પણ કર્યાનું રાખ્યું છે કામની હવે ઘણી હદ વધી ગયેલી હોવાથી નિવૃત્ત થવાની અત્યંત બુદ્ધિ થઈ ઉદાસીન વૃત્તિઓ જાય છે. પણ ૦ ૦ ૦ ને દોષબુદ્ધિ આવી જવાને સભવ, મજૂરી જેવું કામ તે અનત સંસારનું કારણ ૦ ૦ ૦ ને થાય એમ જાણીને જેમ પણ કયે જવું,
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
શ્રીમદ્ રાજચ –આત્મકથા
બને તેમ ચિત્તનું સમાધાન કરી તે મજૂરી જેવુ કામ પણ કર્યા જવું, એમ હાલ તો ધાર્યુ છે.
વ્યવહારમાં મન ન ચાટવુ
આ કામની પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે જેટલી અમારી ઉદાસીન દશા હતી તેથી આજવિશેષ છે અને તેથી અમે ઘણુ કરીને તેમની વૃત્તિને ન અનુસરી શકીએ એવુ છે, તથાપિ જેટલુ બન્યું છે તેટલું અનુસરણ તે જેમ તેમ ચિત્ત સમાધાન કરી રાખ્યા કર્યું છે
કોઈ પણ જીવ પરમાર્થને ઇચ્છે અને વ્યાવહારિક સગમાં પ્રીતિ રાખે, ને પરમાર્થ પ્રાપ્ત થાય એમ તે કોઈ કાળે બને જ નહીં આ કામની નિવૃત્તિ પૂર્વકર્મ જોતાં તે હાલ થાય તેવું દેખાતું નથી
વૃત્તિમા પરમાર્થ
આ કામ પછી ‘ત્યાગ' એવુ અમે તે જ્ઞાનમાં જેવું આરે અનવકાશ હતું, અને હાલ આવું સ્વરૂપ દેખાય છે, એટલી આશ્ચર્યવાર્તા છે અમારી વૃત્તિને પરમાર્થ આડે અવકાશ નથી, તેમ છતાં ઘણુાખગે કાળ આ કામમા ગાળીએ છીએ; અને તેનું કારણ માત્ર તેમને દોષબુદ્ધિ ન આવે એટલુ જ છે, તથાપિ અમારી વર્તના જ એવી છે, કે જીવ તેને જો ખ્યાલ ન કરી શકે તે તેટલુ કામ કરતા છતા પણ દોષબુદ્ધિ જ રહ્યા કરે [ મુખઈ, ફાગણ સુદ ૧૩, શુક્ર, ૧૯૪૮ ] અત્યત પરિણામમા ઉદાસીનતા પરિણમ્યા કરે છે, જેમ નતા છતાં પ્રવૃત્તિ- જેમ તેમ થાય છે, તેમ તેમ પ્રવૃત્તિપ્રસંગ પણ વધ્યા કરે છે.
[ ૩૩૮ ]
અત્યંત ઉદાસી
પ્રસગ
જે પ્રવૃત્તિના પ્રાગ પ્રાપ્ત થશે, એમ નહીં ધારેલું તે પણ પ્રાપ્ત થયા કરે છે, અને એથી એમ માનીએ છીએ કે ઉતાવળે પૂર્વે નિબધન કરેલા એવા કર્મા નિવૃત્ત થવાને માટે ઉદયમાં આવે છે [ ૩૪૭ ] [મું બઈ, ફાગણ વદ ૦)), સામ, ૧૯૪૮ ] અમે વ્યાવહારિક કામ તે પ્રમાણમાં ઘણું કરીએ છીએ, તેમાં મન પણ પૂરી રીતે દઈએ છીએ, તથાપિ તે મન વ્યવહારમા
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
9
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ચોટતું નથી, પિતાને વિષે જ રહે છે, એટલે વ્યવહાર બહુ બોજારૂપે રહે છે. જાણીએ છીએ કે ઘણાકાળે જે પરિણામ પ્રાપ્ત થવાનું છે, તે તેથી થોડા કાળે પ્રાપ્ત થાય માટે તે ઉપાધિ જોગ વિશેષપણે વર્તે છે .. અમે કે જેનું મન પ્રાયે ક્રોધથી, વૈભવોદિ કે માનથી, માયાથી, લોભથી, હાથી, તિથી, અતિથી, ભયથી, .
'અપ્રતિબંધતા શોકથી, જુગુસાથી કે શબ્દાદિ વિષયોથી અપ્રતિબંધ જેવું છે, કુટુંબથી, ધનથી, પુત્રથી, વૈભવથી, સ્ત્રીથી કે દેહથી મુક્ત જેવુ છે, તે મનને પણ સત્સગને વિષે બધન રાખવુ બહુ બહુ રહ્યા કરે છે [૩૫૩]
[મુંબઈ, ચૈત્ર સુદ ૧૨, શુક્ર, ૧૯૪૮ ] સમય માત્ર પણ અપ્રમત્તધારાને નહીં વિસ્મરણ કરવું એવું અપ્રમત્તધારાજે આત્માકાર મન તે વર્તમાન સમયે ઉદય પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ પૂર્વનિબંધન ઉદય કરે છે, અને જે કોઈ પણ પ્રકારે વર્તાય છે, તેનું કારણ પૂર્વે નિબંધન કરવામાં આવેલો એ ઉદય છે તે ઉદયને વિષે પ્રીતિ પણ નથી, અને અપ્રીતિ પણ નથી સમતા છે, કરવા યોગ્ય પણ એમ જ છે [૩૫૬ ]
[મુબઈ, ચિત્ર વદિ ૧, બુધ, ૧૯૪૮ ] આત્મસમાધિપૂર્વક યોગઉપાધિ રહ્યા કરે છે, જે પ્રતિબંધને ઉપાધિ સમાધિલીધે હાલ તે કઈ ઇચ્છિત કરી શકાતું નથી આવા જ હેતુએ રૂપ કરીને શ્રી ઋષભાદિ જ્ઞાનીઓએ શરીરાદિ પ્રવર્તમાના ભાનનો પણ ત્યાગ કર્યો હતો [૩૫૭]
[મુબઈ, ચિત્ર વદ ૫, રવિ, ૧૯૪૮] સત્સગ થવાનો પ્રસંગ ઇચ્છીએ છીએ, પણ ઉપાધિયોગનો જે ઉદય તે પણ દવા વિના ઉપાય નથી જગતમાં બીજા પદાર્થો તે અમને કઈ રુચિના કારણ રહ્યા નથી જે કઈ સત'.“સલ્લાસ', રુચિ રહી છે તે માત્ર એક સત્યનુ ધ્યાન કરનારા એવા સંત “દાનાદિ પ્રત્યે પ્રત્યે, જેમાં આત્માને વર્ણવ્યો છે એવા સક્શાસ્ત્ર પ્રત્યે, અને ચિ
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
પરેચ્છાએ પણ્માર્થના નિમિત્ત-કારણ એવા દાનાદિ પ્રત્યે રહી છે આત્મા તેા કૃતાર્થ સમજાય છે
[ ૩૬૩ ]
[મુ ખઈ, વૈશાખ સુદ ૫, રવિ, ૧૯૪૮ | ઉપાધિયોગ વિશેષ વર્ત્યા કરે છે વનને વિષે ઉદાસીનપણે સ્થિત એવા જે યોગીઓ-તીર્થંકરાદિક-તેનું આત્મત્વ સાંભરે છે
[ ૩૬૧ ]
ઉપાધિમા
[ મુ ખઈ, વૈશાખ સુદ ૩, શુક્ર, ૧૯૪૮] ભાવસમાધિ છે. બાહ્ય ઉપાધિ છે, જે ભાવને ગૌણ કરી ભાવસમાધિ શકે એવી સ્થિતિની છે, તથાપિ સમાધિ વર્તે છે
તીથ કરાદિકનુ
ભવ
સાભરવુ
[ ૩૬૮ ]
[ મુબઈ, વૈશાખ વદ ૬, ભેામ, ૧૯૪૮] પરમવૈરાગ્ય હતા અમને તે જજાળ વિષે Cદાસીનપણું વર્તે છે અમારા વ્યવહારપ્રતિબંધ વિષે વર્તતા પમ વૈગગ્ય વ્યવહારને વિષે કયારેય મત મળવા દેતા નથી, અને વ્યવહારને પ્રતિબંધ તા આખા દિવસ રાખવા પડે છે હાલ તે એમ ઉદય સ્થિતિમા વર્તે છે તેથી ભવ થાય છે કે તે પણ સુખને હેતુ છે
અન્યભાવ પ્રત્યે ઉદાસીનતા
૪૮
મેાક્ષ કેવળ
નિકટપણે— ભેદરહિત દા
અમે તે! પાચ માસ થયા જગત, ઈશ્વર અને અન્યભાવ એ સર્વને વિષે ઉદાસીનપણે વર્તીએ છીએ અમને તે કોઈ જાતના ભેદભાવ નહીં ઉત્પન્ન થતા હાવાથી સર્વ જજાળરૂપ વર્તે છે, એટલે ઈશ્વરાદિ સમેતમા ઉદાસપણુ વર્તે છે આવું જે અમારુ લખવુ તે વાચી કોઈ પ્રકારે સદેહને વિષે પડવાને યોગ્ય તમે નથી મેાક્ષ તા કેવળ અમને નિકટપણે વર્તે છે, એ તે નિશ્ચક વાર્તા છે. અમારુ જે ચિત્ત તે આત્મા સિવાય અન્ય સ્થળે પ્રતિબદ્ધતા પામતું નથી, ક્ષણ પણ અન્યભાવને વિષે સ્થિર થતુ નથી, સ્વરૂપને વિષે સ્થિર રહે છે એવું જે અમારુ આશ્ચર્યકારક સ્વરૂપ તે હાલ તો કયાય કહ્યુ જતું નથી ઘણા માસ વીત્યાથી તમને લખી સતાપ માનીએ છીએ... ભેદરહિત એવા અમે છીએ
•
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૪૯ [૩૭૯ ]
[મુંબઈ, જેઠ વદ ૦)), શુક, ૧૯૪૮] સસારથી કટાળ્યા તે ઘણો કાળ થઈ ગયો છે તથાપિ સંસારથી કંટાળવા સસારનો પ્રસંગ હજી વિરામ પામતા નથી, એ એક પ્રકારનો છતાં તેને પ્રસંગ મોટો કલેશ વર્તે છે હાલ તે નિર્બળ થઈ શ્રી હરિને હાથ સેપીએ છીએ અને તે કંઈ કરવા વિષે બુદ્ધિ થતી નથી, અને લખવા વિશે બુદ્ધિ થતી નથી. કઈક વાણીએ વર્તીએ છીએ, તેમાં પણ બુદ્ધિ થતી નથી, માત્ર આત્મરૂપ મૌનપણું, અને તે સંબંધી પ્રસંગ, એને વિષે બુદ્ધિ રહે છે. અને પ્રસંગ તો તેથી અન્ય પ્રકારના વર્તે છે એવી જ “ઈશ્વરેચ્છા' હશે એમ જાણી જેમ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે, તેમજ યોગ્ય જાણી રહીએ છીએ. "બુદ્ધિ તે મોક્ષને વિષે પણ સ્પૃહાવાળી નથી” પણ પ્રસંગ આ બુદ્ધિમા મોક્ષવર્તે છે “વનની મારી કોયલ' એવી એક ગુર્જરાદિ દેશની સ્પૃહાને અભાવ કહેવત આ પ્રસગને વિષે યોગ્ય છે ૩૮૪]
[મુબઈ, અસાડ સુદ ૯, ૧૯૪૮]. નિદ્રા સિવાયના બાકીને જે વખત તેમાથી એકાદ કલાક નિપાતાએ સિવાય બાકીનો વખત મન, વચન, કાયાથી ઉપાધિને જોગે વર્તે ઉપાધિસંવેદન છે ઉપાય નથી, એટલે સમ્યક્ પરિણતિએ સવેદન કરવું યોગ્ય છે [૩૮] [મુંબઈ, શ્રાવણ વદ ૧૪, રવિ, ૧૯૪૮ ]
હાલ જે ઉપાધિજોગ પ્રાપ્તપણે વર્તે છે, તે જોગને પ્રતિબંધ પ્રારબ્ધનિવૃત્તિ ત્યાગવાનો વિચાર જો કરીએ તો તેમ થઈ શકે એમ છે, તથાપિ અર્થે ઉપાધિ તે ઉપાધિ જોગના વેદવાથી જે પ્રારબ્ધ નિવૃત્ત થવાનું છે, તે તે જ પ્રકારે દવા સિવાયની બીજી ઇચ્છા વતી નથી, એટલે તે જ જોગે તે પ્રારબ્ધ નિવૃત્ત થવા દેવું યોગ્ય છે, એમ જાણીએ છીએ. અને તેમ સ્થિતિ છે
શાત્રોને વિષે આ કાળને અનુક્રમે ક્ષણિપણા યોગ્ય કહ્યો દુષમકાળ-પરછે, અને તે પ્રકારે અનુક્રમે થયા કરે છે એ ક્ષીણપણ મુખ્ય માર્ગનું ક્ષીણપણું કરીને પરમાર્થ સબંધીનું કહ્યું છે જે કાળમાં અત્યંત દુર્લભપણે
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
બળ વાપરેરાન હોવાથી તેની પરમાર
શ્રીમદ રાજચંદ્ર-આત્મકથા પરમાર્થની પ્રાપ્તિ થાય તે કાળ દુરામ તહેવા પગ છે, જો કે સર્વ કાળને વિષે ૫ માર્યપ્રાપ્તિ જેનાથી થાય છે, એવા પુરુષોને જોગ દુર્લભ જ છે, તથાપિ આવા કાળને વિષે તો અત્યંત દુર્લભ
હોય છે જીવોની પરમાર્થવૃત્તિ શ્રીપરિણામને પામતી હતી જ્ઞાનીના ઉપદેશનું હોવાથી તે પ્રત્યે જ્ઞાની પુરુષોના ઉપદેશનું બળ ઓછું થાય છે, છે ? અને તેથી પરપરાએ તે ઉપદેશ પર શીવપણાને પામે છે, એટલે
પરમાર્થમાર્ગ અનુક્રમે વ્યવચ્છેદ થવા જોગ કાળ આવે છે પરમાર્થવૃત્તિની આ કાળને વિષે અને તેમાં પણ હમણા લગભગનાશે કડાથી ક્ષીણતા મનુષ્યની પરમાર્થવૃત્તિ બહુ ક્ષીણપણાને પામી છે, અને એ વાત
પ્રત્યક્ષ છે સહજાનંદ સ્વામીના વખત સુધી મનુબોમા જે સરળવૃત્તિ હતી, તે અને આજની સરળવૃત્તિ એમાં મોટો તફાવત થઈ ગયા છે ત્યા સુધી મનુષ્યોની વૃત્તિને વિશે કંઈ કંઈ આજ્ઞાતિપણ, પરમાર્થની ઇછા, અને તે સબંધી નિશ્ચયમાં દઢતા એ જેવાં હતા તેવા આજે નથી, તેથી તો આજે ઘણું ક્ષીણપણ થયું છે, કે હજુ આ કાળમાં પરમાર્થવૃત્તિ કેવળ
વ્યવરછેદ પ્રાપ્ત થઈ નથી, તેમ સત્યુપરહિત ભૂમિ થઈ નથી, કાળની વિષમતા તોપણ કાળ તે કરતા વધારે વિષમ છે, બહ વિષમ છે, એમ
જાણીએ છીએ પરમાર્થમાગે આવુ કાળનું સ્વરૂપ જોઈને મોટી અનુકપા હૃદયને પ્રાપ્ત કરાવવા વિષે અખંડપણે વર્તે છે જીવનને વિષે કોઈ પણ પ્રકારે અત્યંત રહેતી અનુકંપા
દુખની નિવૃત્તિનો ઉપાય છે જે સર્વોત્તમ પરમાર્થ, તે સંબંધી વૃત્તિ કઈ પણ વધમાનપણાને પ્રાપ્ત થાય, તે જ તેને સત્વસ્પનું ઓળખાણ થાય છે, નહીં તો થતુ નથી તે વૃત્તિ સજીવન થાય અને કોઈ પણ જીવોને-ઘણા જીવને–પરમાર્થસંબધી જે માર્ગ તે પ્રાપ્ત થાય તેવી અનુકપા અખંડપણે રહ્યા કરે છે, તથાપિ તેમ થવુ બહુ દુર્લભ જાણીએ છીએ અને તેના કારણો પણ ઉપર જણાવ્યાં છે.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા પર જે પુરુષનું દુર્લભપણ ચેથા કાળને વિષે હતું તેવા
ચોથા કાળમાં પુરુષને જોગ આ કાળમાં થાય એમ થયું છે, તથાપિ પરમાર્થ પણ
એમ પણ દુર્લભ એવા સબંધી ચિતા જીવોને અત્યત ક્ષીણ થઈ ગઈ છે, એટલે તે પુરુષની જગતને પુરુષનું ઓળખાણ થવુ અત્યંત વિકટ છે તેમાં પણ જે પ્રાપ્તિ ગૃહવાસાદિ પ્રસંગમાં તે પુરુષની સ્થિતિ છે, તે જોઈ જીવને પ્રતીતિ આવવી દુર્લભ છે, અત્યત દુર્લભ છે, અને કદાપિ પ્રતીતિ આવી છે તેમનો જે પ્રારબ્ધપ્રકાર હાલ વર્તે છે, તે જોઈ નિશ્ચય રહેવો દુર્લભ છે, અને કદાપિ નિશ્ચય થાય તે પણ તેને સત્સગ રહેવો દુર્લભ છે, અને જે પરમાર્થનું મુખ્ય કારણ તે તો તે છે તે આવી સ્થિતિમાં જોઈ ઉપર જણાવ્યાં છે જે કારણે, તેને વધારે બળવાનપણે દેખીએ છીએ, અને એ વાત જોઈ ફરી ફરી અનુકપા ઉત્પન્ન થાય છે.
ઈશ્વરેચ્છાથી જે કોઈ પણ જીવોનું કલ્યાણ વર્તમાનમાં વર્તમાનમાં જીવોપણ થવું સર્જિત હશે તે તો તેમ થશે, અને તે બીજેથી નહીં નું કલ્યાણ કેનાપણ અમથકી, એમ પણ અત્ર માનીએ છીએ તથાપિ જેવી થી થઈ શકે? અમારી અનુકંપા સયુક્ત ઈચ્છા છે, તેવી પરમાર્થવિચારણા અને પરમાર્થપ્રાપ્તિ જીવોને થાય તેવો કોઈ પ્રકારે છે જોગ થયો છે, એમ અત્ર માનીએ છીએ ગગાયમુનાદિના પ્રદેશને વિશે અથવા ગુજરાત દેશને વિષે જો આ દેહ ઉત્પન થયો હોત, ત્યા વર્ધમાનપણુ પામ્યો હોત, તે તે એક બળવાનું કારણ હતું એમ જાણએ છીએ, બીજું પ્રારબ્ધમાં ગૃહવાસ બાકી ન હોત, અને બ્રહ્મચર્ય, વનવાસ હોત તો તે બળવાન કારણ હતુ, એમ જાણીએ છીએ કદાપિ ગૃહવાસ બાકી છે તેમ છે તે અને ઉપાધિ જોગરૂપ પ્રારબ્ધ ન હોત તો તે ત્રીજું પરમાર્થને બળવાને કારણ હતું એમ જાણીએ છીએ પ્રથમ કહ્યા તેવા બે કારણો તો થઈ ચૂક્યાં છે, એટલે હવે તેનું નિવારણ નથી ત્રીજા ઉપાધિજોગરૂપ જે પ્રારબ્ધ તે શીધ્રપણે
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા પરમાઝામિ નિવૃત્ત થાય, વેદન થાય અને તે નિષ્કામકરુણાના હેતુથી, તો કરાવવામાં વિશ્વ- તેમ થવુ હજુ બાકી છે, તથાપિ તે પણ હજુ વિચારયોગ્ય રપ ઉપાધિ સ્થિતિમાં છે એટલે કે તે પ્રારબ્ધનો સહેજે પ્રતિકાર થઈ
જાય એમ જ ઇચ્છાની સ્થિતિ છે, અથવા તો વિશેષ ઉદયમાં આવી જઈ ઘોડા કાળમાં તે પ્રકારનો ઉદય પરિસમાપ્ત થાય, તે તેમ નિષ્કામકરુણાની સ્થિતિ છે, અને એ બે પ્રકારમાં તો હાલ ઉદાસીનપણે એટલે સામાન્યપણે રહેવું છે, એમ આત્મસંભાવના છે, અને એ સબંધીનો મોટો વિચાર વારંવાર રહ્યા કરે છે.
પરમાર્થ કેવા પ્રકારના સંપ્રદાયે કહેવો એ પ્રકાર જયાંસુધી ઉપાધિોગ પરિસમાપ્ત નહીં થાય ત્યાંસુધી મૌનપણામાં અને અવિચાર અથવા નિર્વિચારમા રાખ્યો છે, અર્થાત્ તે
વિચાર હાલ કરવા વિશે ઉદાસપણું વર્તે છે ચિત્તની આત્મા- આત્માકાર રિથતિ થઈ જવાથી ચિત્ત ઘણું કરીને એક કાર સ્થિતિ
અશ પણ ઉપાધિજોગ વેદનાને યોગ્ય નથી, તથાપિ તે તે જે ઉપાધિ વેદતા
પ્રકારે વેદવુ પ્રાપ્ત થાય તે જ પ્રકારે વેદવું છે, એટલે તેમાં સમાધિ
સમાધિ છે, પરંતુ પરમાર્થસબધી કોઈ કોઈ જીવોને પ્રસંગ પડે છે, તેને તે ઉપાધિ જોગના કારણથી અમારી અનુકપા પ્રમાણે લાભ મળતો નથી, અને પરમાર્થસબંધી કંઈ તમ લિખિતાદ વાર્તા આવે છે, તે પણ ચિત્તમાં માડ પ્રવેશ થાય છે, કારણ કે તેને હાલ ઉદય નથી આથી પત્રાદિ પ્રસગથી તમ સિવાયના બીજા જે મુમુક્ષુ જીવો તેમને ઈચ્છિત અનુકપાએ પરમાર્થવૃત્તિ
આપી શકાતી નથી, એ પણ ચિત્તને ઘણીવાર લાગી જાય છે માબાપ આદિના ચિત્ત બનવાળું થઈ શકતું નહીં હોવાથી જે જીવો સંસાર
સબધે સ્ત્રીઆદિપે પ્રાપ્ત દવા છે, તે જીવોની ઇચ્છા પણ દુભનિષ્કામપણે પાધિ વેદવી
વવાની ઇચ્છા થતી નથી, અર્થાત્ તે પણ અનુકપાથી અને માબાપાદિનાં ઉપકારાદિ કારણોથી ઉપાધિ જોગને બળવાન ગતે
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૫૩ વેદીએ છીએ, અને જેની જેની જે કામના છે તે તે પ્રારબ્ધના ઉદયમાં જે પ્રકારે પ્રાપ્ત થવી સર્જિત છે, તે પ્રકારે થાય ત્યાંસુધી નિવૃત્તિ ગ્રહણ કરતા પણ જીવ “ઉદાસીન રહે છે, એમાં કોઈ પ્રકારનું અમારું સકામપણું નથી, અમે એ સર્વમા નિષ્કામ જ છીએ એમ છે તથાપિ પ્રારબ્ધ તેવા પ્રકારનુ બંધન રાખવારૂપ ઉદયે વર્તે છે, એ પણ બીજા મુમુક્ષુની પરમાર્થવૃત્તિ ઉત્પન્ન કરવાને વિષે રોધરૂપ જાણીએ છીએ.
જયારથી તમે અમને મળ્યા છે, ત્યારથી આ વાર્તા કે જે ઉપર અનુક્રમે લખી છે, તે જણાવવાની ઇચ્છા હતી, પણ તેને ઉદય તે તે પ્રકારમાં હતો નહીં, એટલે તેમ બન્યું નહીં, હમણા તે ઉદય જણાવવા યોગ્ય થવાથી સક્ષેપે જણાવ્યું છે, જે વારવાર વિચારવાને અર્થે તમને લખ્યો છે. બહુ વિચાર કરી સૂમપણે હૃદયમાં નિર્ધાર રાખવા યોગ્ય પ્રકાર એમા લેખિત થયેલ છે તમે અને ૦ ૦ ૦ સિવાય આ પત્રની વિગત જાણવાને બીજા જોગ જીવ હાલ તમારી પાસે નથી, આટલી વાત પણ સ્મરણ રાખવા લખી છે કોઈ વાતમાં શબ્દોના સપપણાથી એમ ભાસી શકે એવું હોય કે અમને સંસાર સુખ કોઈ પ્રકારની કઈ હજુ સસારસુખવૃત્તિ છે, તે તે અર્થ ફરી
- ઉદાસપણું વિચારવાયોગ્ય છે નિશ્ચય છે કે ત્રણે કાળને વિષે અમારા સંબંધમાં તે ભાસવું આરોપિત જાણવા યોગ્ય છે, અર્થાત્ સસારસુખવૃત્તિથી નિરતર ઉદાસપણું જ છે આ વાક્યો કઈ તમ સંબધીન છો નિશ્ચય અમ પ્રત્યે છે અથવા હશે તે નિવૃત્ત થશે એમ જાણી લખ્યા નથી, અન્ય હેતુએ લખ્યા છે એ પ્રકારે એ વિચારવા યોગ્ય, વારવાર વિચારી હદયમા નિર્ધાર કરવા યોગ્ય વાર્તા સંક્ષેપે કરી અહીં તો પરિસમાપ્ત થાય છે , જગતમાં કોઈપણ પ્રકારથી જેની કોઈપણ જીવ પ્રત્યે ભેદદષ્ટિ નથી એવા શ૦૦૦ નિષ્કામ આત્મસ્વરૂપના નમસ્કાર પ્રાપ્ત થાય
મુખવૃત્તિ
તર
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા [૩૭]
[મુબઈ, શ્રાવણ વદ ૧૧, ગુરુ, ૧૯૪૮] અપ્રગટ રહેવાના અમારા સબધી જેમ બને તેમ બીજા જીવો પ્રત્યે ઓછી કારણે વાત કરવી.. અમારા સંબવી અને અમારાથી કહેવાયલા કે
લખાયલા વાક્યો સબધી એમ કરવું યોગ્ય છે, અને તેના કારણે તમને હાલ સ્પષ્ટ જણાવવા તે યોગ્યતાવાળું નથી, તથાપિ તે અનુક્રમે જે અનુસરવામાં વિસર્જન થવાય છે, તે બીજા જીવોને કલેશાદિનુ કાચૂર થવાય છે... જે કારણે જીવને પ્રાપ્ત થવાથી કલ્યાણનું કારણ થાય તે કારણોની પ્રાપ્તિ તે જીવને આ ભવને વિષે થતી અટકે છે, કેમકે, તે તો પિતાના અજ્ઞાનપણાથી નથી ઓળખાણ પડયુ એવા પુરુષ સંબધીની તમ વગેરેથી પ્રાપ્ત થયેલી વાતથી તે પુરુષ પ્રત્યે વિમુખપણાને પામે છે, તેને વિષે આગ્રહપણે અન્ય અન્ય ચેષ્ટા કહ્યું છે, અને ફરી તેવો રોગ થયે તેવુ વિમુખપણુ ઘણું કરીને બળવાનપણાને પામે છે એમ ન થવા દેવા અને આ ભવને વિશે તેમને તેવો જોગ જો અજાણપણે પ્રાપ્ત થાય તો વખતે શ્રેયને પામશે એમ ધારણા રાખી, અસરગમા એવા પુરુષને પ્રગટ રાખી બાહ્યપ્રદેશ ગુપ્તપણું શખવું વધારે યોગ્ય છે. તે ગુપ્તપણું માયાકપટ નથી, કારણ કે તેમ વર્તવા વિશે માયાકપટનો હેતું નથી, તેના ભવિષ્યકલ્યાણનો હેતુ છે, જે તેમ હોય તે માયાકપટ ન હોય એમ જાણીએ છીએ [૩૯]
[મુબઈ, શ્રાવણ, ૧૯૪૮] સત્સંગ-અભાવે મુમુક્ષુજન સત્સંગમાં હોય તો નિરતર ઉલ્લાસિત પરિણામમાં
રહી આત્મસાધન અલ્પકાળમાં કરી શકે છે, એ વાર્તા યથાર્થ છે, વિકટ
તેમ જ સત્સંગના અભાવમાં સમપરિણતિ રહેવી એ વિકટ છે, તથાપિ એમ કરવામાં જ આત્મસાધન રહ્યું હોવાથી ગમે તેવાં મારા નિમિત્તમાં પણ જે પ્રકારે સમપરિકૃતિ આવે તે પ્રકારે પ્રવર્તવુ એ જ યોગ્ય છે જ્ઞાનીના આશ્રયમાં નિરતર વાસ
પરિક
માનસ
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચદ્ર-આત્મકથા
૫૫
હાય તો સહજ સાધનવડે પણ સમપરિણામ પ્રાપ્ત હોય છે, પ્રતિકૂળ નિમિત્તએમા તે નિર્વિવાદતા છે, પણ જ્યારે પૂર્વ કર્મના નિબંધનથી મા પણ અદ્વેષ અનુકૂળ નહીં એવાં નિમિત્તમાં નિવાસ પ્રાપ્ત થયા છે, ત્યારે પરિણામ ગમે તેમ કરીને પણ તેના પ્રત્યે અદ્વેષ પરિણામ રહે એમ પ્રવર્તવુ એ જ અમારી વૃત્તિ છે, અને એ જ શિક્ષા છે
[૩૨૨]
[રવિવાર, ૧૯૪૮]
અમને જે નિર્વિકલ્પ નામની સમાધિ છે, તે તે આત્માની નિર્વિકલ્પસમાધિ સ્વરૂપપરિણતિ વર્તતી હોવાને લીધે છે આત્માના સ્વરૂપ વર્તાવી સબધી તે પ્રાયે નિર્વિકલ્પપણુ જ રહેવાનુ અમને સભવિત છે, કારણ કે અન્યભાવને વિષે મુખ્યપણે અમારી પ્રવૃત્તિ જ નથી
આશય આ આત્માને હાવા
બધ, મેાક્ષની યથાર્થ વ્યવસ્થા જે દર્શનને વિષે યથાર્થપણેતી કરનાઅતરકહેવામા આવી છે, તે દર્શન નિકટ મુક્તપણાનુ કારણ છે, અને એ યથાર્થ વ્યવસ્થા કહેવાને જોગ્ય જો કોઈ અમે વિશેષપણે માનતા હોઈએ તે તે શ્રી તીર્થ કરદેવ છે અને એ જે શ્રી તીર્થ કરદેવના અંતરઆશય તે પ્રાયે મુખ્યપણે અત્યારે કોઈને વિષે આ ક્ષેત્રે હાય તો તે અમે હોઈશુ એમ અમને દઢ કરીને ભાસે છે, કારણ કે જે અમારુ અનુભવજ્ઞાન તેનુ ફળ વીતરાગપણુ છે, અને વીતરાગનુ કહેલુ જે શ્રુતજ્ઞાન તે પણ તે જ પરિણામનુ કારણૢ લાગે છે, માટે અમે તેના અનુયાયી ખરેખરા છીએ, સાચા છીએ
વન અને ઘર એ બન્ને કોઈ પ્રકારે અમને સમાન છે, તથાપિ વનમા પૂર્ણ વીતરાગભાવને અર્થે રહેવુ વધારે રુચિકર લાગે છે, સુખની ઇચ્છા નથી પણ વીતરાગપણાની ઇચ્છા છે કરવાની ઇચ્છા કોઈ અનુસરીને ચાલવું એ
જગતકલ્યાણની વૃત્તિ છતાં ઉદયા
આત્માની સહજ દશા થઈ છે, અને તેવા ઉદયકાળ હાલ નુસાર વન
જગત કલ્યાણને અર્થ પુરુષાર્થ પ્રકારે રહે પણ છે, તથાપિ ઉદયને
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા સમીપમા જણાતી નથી, તે તે ઉદેરી આણવાનુ બને એવી દશા અમારી નથી [૪૬]
[મુબઈ, શ્રાવણ સુદ ૧૫, રવિ, ૧૯૪૯] વેપારપ્રસંગસુધી ઘણુ કરીને આત્મામાં એમ જ રહ્યા કરે છે કે જ્યાસુધી ધર્મ જાણનારરૂપે આ વેપારપ્રસગે કામકાજ કરવું રહ્યા કરે, ત્યાંસુધી ધર્મકથાદિ અપ્રગટ રહેવું. પ્રસગે અને ધર્મના જણનારરૂપે કઈ પ્રકારે પ્રગટપણામાં ન
અવાય એ યથાયોગ્ય પ્રકાર છે વેપારપ્રસગે રહેતા છતા જેનો ભક્તિભાવ રહ્યા કર્યો છે, તેનો પ્રસંગ પણ એવા પ્રકારમાં કરો યોગ્ય છે, કે જ્યા આત્માને વિષે ઉપર જણાવેલો પ્રકાર રહ્યા કરે છે, તે પ્રકારને બાધ ન થાય અમારુ મન ઘણું ઉદાસ રહે છે અને પ્રતિબધ એવા પ્રકારનો રહે છે, કે તે ઉદાસપણું સાવ ગુપ્ત જેવુ કરી ન ખમી શકાય એવા વેપારાદિ પ્રસગમાં ઉપાધિ જોગ દવા પડે છે, જો કે વાસ્તવ્યપણે તે સમાધિપ્રત્યયી આત્મા છે [૩૬]
[મુંબઈ, શ્રાવણ વદ ૧૯૪૮] અન–અવકાશ એવુ આત્મસ્વરૂપ વર્તે છે, જેમાં પ્રારબ્ધોદય સિવાય બીજો કોઈ અવકાશ જોગ નથી તે ઉદયમાં કવચિત્ પરમાર્થભાષા કહેવા પ ગ ઉદય આવે છે, કવચિત્ પરમાર્થભાષા લખવારૂપ જોગ ઉદય આવે છે, કવચિત્ પરમાર્થભાષા સમજાવવારૂપ જોગ આવે છે, વિશેષપણે વૈશ્વદશારૂપ જોગ હાલ તો ઉદયમાં વર્તે છે, અને જે કઈ ઉદયમાં નથી આવતુ તે કરી શકવાનું હાલ તે અસમર્થપણું છે ઉદયાધીન માત્ર જીવિતવ્ય કરવાથી, થવાથી, વિષમપણું મટયુ છે તેમ પ્રત્યે, પિતા પ્રત્યે, અન્ય પ્રત્યે કોઈ જાતનો વિભાવિક ભાવ પ્રાય ઉદયપ્રાપ્ત થતી નથી, અને એ જ કારણથી પત્રાદિ કાર્ય કરવારૂપ પરમાર્થભાયાજોગે અવકાશ પ્રાપ્ત નથી. પૂર્વોપાર્જિત એવો જે સ્વાભાવિક ઉદય તે પ્રમાણે દેહસ્થિતિ છે, આત્માપણે તેને અવકાશ અત્યંતાભાવરૂપ છે .
અનકારા
અવિરૂ૫
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચ‘-આત્મકા
૫૭
જે તે પુરુષના સ્વરૂપને જાણે છે, તેને સ્વાભાવિક અત્યંત શુદ્ધ એવુ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટે છે એ પ્રગટ થવાનું કારણ તે પુરુષ જાણી સર્વ પ્રકારની સંસારકામના પરિત્યાગી-અસસારપરિત્યાગરૂપ કરી—શુદ્ધ ભકિતએ તે પુરુષસ્વરૂપ વિચારવાયોગ્ય છે. [ ૩૭૬ ] [ મુબઈ, વૈશાખ વદ, ૧૯૪૮ ]
હાલ જે પ્રવૃત્તિોગમા રહીએ છીએ તે તે ઘણા પ્રકાર- પરેચ્છાએ પ્રવૃત્તિ ના પરેછાના કારણથી રહીએ છીએ, આત્મદૃષ્ટિનું અખડપણુ એ પ્રવૃત્તિ જોગથી બાધ નથી પામતું માટે ઉદય આવેલા એવા તે જોગ આરાધીએ છીએ અમારો પ્રવૃત્તિજોગ જિજ્ઞાસુ પ્રત્યે કલ્યાણ પ્રાપ્ત થવા વિષે વિયોગપણે કોઈ પ્રકારે વર્તે છે...
જ્ઞાનીને એળખ્ય
સ્વરૂપપ્રાપ્તિ
[ ૩૭૫ ]
નિવૃત્તિને, સમાગમને ઘણા પ્રકારે ઇચ્છીએ છીએ, કારણ નિવૃત્તિપર રાગ કે એ પ્રકારના જે અમારો રાગ તે કેવળ અમે નિવૃત્ત કર્યો નથી [ મુ ખઈ, વૈશાખ, ૧૯૪૮ ] યથાપ્રારબ્ધ સ્થિતિ છે એટલે બળવાન ઉપાધિયોગે વિષમ- ઉપાધિમાં તા આવતી નથી કટાળેા અત્યંત આવી જતા છતા ઉપશમનું, અવિષમતા સમાધિનુ યથારૂપ રહેવુ થાય છે, તથાપિ નિરતર ચિત્તમા સત્સંગની ભાવના વર્ત્યા કરે છે. સત્સંગનું અત્યંત માહાત્મ્ય પૂર્વ ભવે વેદન કર્યુ છે, તે ફરી ફરી સ્મૃતિરૂપ થાય છે અને નિરતર અભગપણે તે ભાવના સ્ફુરિત રહ્યા કરે છે જયાસુધી આ ઉપાધિયોગના ઉદય છે ત્યાંસુધી સમવસ્થાને તે નિર્વાહવા એવુ પ્રારબ્ધ છે, તથાપિ જે કાળ જાય છે તે તેના ત્યાગના ભાવમા ઘણુ કરી ગયા કરે છે
[૩૫]
[મુંબઈ, અસાડ, ૧૯૪૮ ] જે પ્રકારે પ્રારબ્ધના ક્રમ ઉદય હોય તે પ્રકારે હાલ તા વર્તીએ છીએ, અને એમ વર્તવું કોઈ પ્રકારે તે સુગમ ભાસે છે. જો કે અમારું ચિત્ત નેત્ર જેવુ છે, નેત્રને વિષે બીજા અવયવની પેઠે એક રજકણ પણ સહન થઈ શકે નહીં.
પૂર્વ વેદેલ
સત્સંગનું સ્મરણ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિકટ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા બીજા અવયવોપ અન્ય ચિત્ત છે અમને વર્તે છે એવું જે
ચિત્ત તે નેત્રપ છે, તેને વિશે વાણીનું ઊઠવું, સમજાવવું, ઉપાધિવેદન તે આ કરવું, અથવા આ ન કરવું, એવી વિચારણા કરવી તે માંડ નેત્ર પાસે રેતી માડ બને છે ઘણી કિયા તે શૂન્યપણાની પેઠે વર્તે છે, ઉપડાવવા જેવું આવી સ્થિતિ છતા ઉપવિજોગ તે બળવાનપણે આરાવીએ
છીએ એ વેદવુ વિકટ ઓછું લાગતું નથી, કારણ કે આખની પાસે જમીનની રેતી ઉપડાવવાનું કાર્ય થવારૂપ થાય છે તે જેમ દુખે–અત્યત દુખે–થવુ વિકટ છે, તેમ ચિત્તને ઉપાધિ તે પરિણામરૂપ થવા બરાબર છે. સુગમપણાએ સ્થિત ચિત્ત હોવાથી વેદનાને સભ્યપ્રકારેવેદે છે, અખડ સમાધિપણે વેદે છે આ વાત લખવાનો આશય તો એમ છે જે આવા ઉત્કૃષ્ટ વૈરાગ્યને વિષે આ ઉપાધિગ વદવાને જે પ્રસંગ છે, તેને કેવો ગણવો? અને આ બધું શા અર્થે કરવામાં ખાવે છે? જાણતા છતા તે મૂકી કેમ દેવામાં આવતો નથી? એ બધુ વિચારવા યોગ્ય છે
સલ્સ ગર્પાહા
રુચિમાત્રનું સમાધાન
ઈશ્વરેચ્છા” જેમ હશે તેમ થશે વિકલ્પ કરવાથી ખેદ થાય; અને તે તો જ્યાં સુધી તેની ઈચ્છા હોય ત્યાંસુધી તે પ્રકારે જ પ્રવર્તે. સમ રહેવું યોગ્ય છે બીજી તો કઈ સ્પૃહા નથી, કોઈ પ્રારબ્ધરૂપ સ્પૃહા પણ નથી, સત્તારૂપ કોઈ પૂર્વે ઉપાર્જિત કરેલી ઉપાધિરૂપ સ્પૃહા તે તો અનુક્રમે સંવેદન કરવી છે એક સત્સંગ ની સ્પૃહા વર્તે છે રુચિમાત્ર સમાધાન પામી છે એ આશ્ચર્યરૂપ વાત કયા કહેવી? આશ્ચર્ય થાય છે. આ જે દેહ મળે તે પૂર્વે કોઈવાર મળે ન હો તે, ભવિષ્પકાળે પ્રાપ્ત થ નથી વન્યરૂપકૃતાર્થરૂપ એવા જે અમે તેને વિષે આ ઉપાવિજોગ જોઈ લોકમાત્ર ભૂલે એમાં આશ્ચર્ય નથી, અને પૂર્વે જો પુરુષનું ઓળખાણ પડયું નથી, તો તે આવા યોગનાં કારણથી છે વધારે લખવું સૂઝતુ નથી
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા | [૪૦૪] [મુંબઈ, ભાદરવા સુદ ૧૦, ગુરુ, ૧૯૪૮ ]
સમારકાળથી તે અત્ર ક્ષણ સુધીમાં તમ પ્રત્યે કોઈ પણ અન્ય પ્રત્યે પ્રકારનો અવિનય, અભક્તિ, અસત્કાર કે તેના બીજા અન્ય ક્ષમાપના પ્રકાર સબધી કોઈ પણ અપરાધ મન, વચન, કાયાના પરિગામથી થયો હોય તે સર્વ અત્યત નમ્રપણે, તે સર્વ અપરાધોના અત્યંત લયપરિણામરૂપ આત્મસ્થિતિએ કરી હુ સર્વ પ્રકારે કરી ક્ષમાવુ છું, અને તે ક્ષમાવવાને યોગ્ય છું તમને કોઈપણ પ્રકારે તે અપરાધાદિને અનુપયોગ હોય તો પણ અત્યાતપણે અમારી તેવી પૂર્વકાળ સબંધીની કોઈ પ્રકારે પણ સંભાવના જાણી અત્યતપણે ક્ષમા આપવા યોગ્ય આત્મસ્થિતિ કરવા અત્ર ક્ષણ લધુત્વપણે વિનંતી છે. [૨૪]
[મુ બઈ, કારતક વદ ૧૨, ૧૯૪૯] પુનર્જન્મ છે–જરૂર છે એ માટે “હું” અનુભવથી પુનર્જન્મપ્રતીતિ હા કહેવામા અચળ છુ” એ વાક્ય પૂર્વભવના કોઈ જોગન -પૂર્વભવોગનું સ્મરણ થતી વખતે સિદ્ધ થયેલું લખ્યું છે જેને, પુનર્જન્માદિ અને ભાવ કર્યા છે, તે પદાર્થને કોઈ પ્રકારે જાણીને તે વાકય લખાયુ છે [૨૫] [મુબઈ, માગશર વદ ૯, સેમ, ૧૯૪૯]
ઉપાધિ દવા માટે જોઈતુ કઠિનપણુ મારામાં નથી, એટલે ઉપાધિથી અત્યંત નિવૃત્તિની ઈચ્છા રહ્યા કરે, તથાપિ ઉદયરૂપ જાણી તે યથાશક્તિ સહન થાય છે
પરમાર્થનુ દુખ મટયા છતા સંસારનું પ્રાસંગિક દુ ખ રહ્યા પરમાર્થદુ:ખ કરે છે, અને તે દુ:ખ પોતાની ઇચ્છાદિના કારણનું નથી, પણ મટવું-અનુબીજાની અનુકપા તથા ઉપકારાદિના કારણનું રહે છે, અને તે ઉપાદિ કારણે વિટંબના વિશે ચિત્ત ક્યારેક ક્યારેક વિશેષ ઉદ્ધોગ પામી જાય છે
છે આટલા લેખ ઉપરથી તે ઉગ સ્પષ્ટ નહીં સમજાય એ ઉગ સિવાય બીજા કંઈ દુખ સંસારપ્રસગનું પણ જણાતુ
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા નથી જેટલા પ્રકારના સંસારના પદાર્થો છે, તે સર્વમાં જો અસ્પૃહાપણું હોય અને ઉદ્વેગ રહેતો હોય તો તે અન્યની અનુકપા કે ઉપકાર કે તેવા કારણો હોય એમ મને નિશ્ચયપણે લાગે છે એ ઉદ્વેગને લીધે કયારેક ચક્ષુમાં આંસુ આવી જાય છે, અને તે બધા કારણને પ્રત્યે વર્તવાનો માર્ગ તે અમુક અંશે પરતત્ર દેખાય છે એટલે સમાન ઉદાસીનતા આવી જાય છે.
જ્ઞાનીના માર્ગને વિચાર કરતા જણાય છે કે કોઈ પણ દેહદુ એ શાચ પ્રકારે મૂચ્છપાત્ર આ દેહ નથી, તેને દુઃખે શાવવા યોગ્ય નહીં પણ આત્મ- .
* આ આત્મા નથી. આત્માને આત્મ–અજ્ઞાને શોચવું એ સિવાય અજ્ઞાને
બીજો શોચ તેને ઘટતો નથી [૪૨૯ ]
મુિંબઈ, ચૈત્ર સુદ ૬, ૧૯૪૯] ઉપાધિનો જોગ વિશેષ રહે છે જેમ જેમ નિવૃત્તિના જોગની વિશેષ ઇચ્છા થઈ આવે છે, તેમ તેમ ઉપાધિની
પ્રાપ્તિને જોગ વિશેષ દેખાય છે. ચારે બાજુથી ઉપાધિને રા આશા ભીડે છે. કોઈ એવી બાજુ અત્યારે જણાતી નથી કે અત્યારે ન થવા અર્થે જ એમાંથી છૂટી ચાલ્યા જવુ હોય તો કોઈને અપરાધ કર્યો ઉપાધિ દેવી ન ગણાય છૂટવા જતાં કોઈના મુખ્ય અપરાધમા આવી
જવાનો સ્પષ્ટ સભવ દેખાય છે, અને આ વર્તમાન અવસ્થા ઉપાધિરહિતપણાને અત્યત યોગ્ય છે, પ્રારબ્ધની વ્યવસ્થા એવી પ્રબંધ કરી હશે. [ ૫૯૦]
[મુંબઈ, ચૈત્ર વદ ૧૪, ૧૫૧ ] ચારિત્ર...દશાસંબધી અનપેક્ષા કરવાથી જીવમાં સ્વસ્થતા ઉત્પન્ન થાય છે તે વિચારે કરી ઉત્પન્ન થયેલી ચારિત્ર પરિ
ણામસ્વભાવરૂપ સ્વસ્થતા વિના જ્ઞાન અફળ છે, એવો જિનનો છે. શિવના અભિમત તે અવ્યાબાધ સત્ય છે તે સબંધી અનપેક્ષા ઘણી
વાર રહ્યા છતાં ચંચળ પરિણતિનો હેતુ એવો ઉપાધિયોગ તીવ્ર ઉદયરૂપ હોવાથી ચિત્તમા ઘણું કરી ખેદ જેવું રહે છે, અને
ચથી.
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા તે ખેદથી શિથિલતા ઉત્પન્ન થઈ વિશેષ જણાવવાનું થઈ શકતુ નથી. બાકી કઈ જણાવવા વિષે તે ચિત્તમાં ઘણી વાર રહે છે. [૪૪]
[મુંબઈ, ચૈત્ર વદ ૦)), રવિ, ૧૯૪૯] સસારીપણે વસતા કઈ સ્થિતિએ વર્તીએ તો સારું, એમ કદાપિ ભાસે, તોપણ તે વર્તવાનું પ્રારબ્ધાધીન છે કોઈ પ્રકારનું કિંઈ રાગ, દ્રોપ કે અજ્ઞાનના કારણથી જે ન થતું હોય, તેનું કારણ ઉદય જણાય છે
જળમાં સ્વાભાવિક શીતળપણુ છે, પણ સૂર્યાદિના તાપને પ્રવૃત્તિ નિરુપાયે યોગે ઉષ્ણપણાને તે ભજતું દેખાય છે, તે તાપનો યોગ મટયથી તે વેદી જ જળ શીતળ જણાય છે, વચ્ચે શીતળપણાથી રહિત તે જળ જણાય છે, તે તાપના યોગથી છે એમ આ પ્રવૃત્તિ જોગ અમને છે, પણ અમારે તે પ્રવૃત્તિ વિશે હાલ તો વેદ્યા સિવાય અન્ય ઉપાય નથી
[મુંબઈ, જેઠ સુદ ૧૧, શુક્ર, ૧૯૪૯] જે પ્રવૃત્તિ અત્ર ઉદયમાં છે તે બીજે દ્વારેથી ચાલ્યા જતા ઉપાધિ છતાં પણ ન છોડી શકાય એવી છે, વેદવાયોગ્ય છે, માટે તેને અનુ- અવ્યાબાધ સ્થિસરીએ છીએ, તથાપિ અવ્યાબાધ સ્થિતિને વિષે જેવું ને તેવું તિમાં સ્વાથ્ય સ્વાથ્ય છે અમે સત્સંગની તથા નિવૃત્તિની કામના રાખીએ છીએ અમે અલ્પારંભને, અલ્પ પરિગ્રહને વ્યવહારમાં બેઠા પ્રારબ્યુનિવૃત્તિરૂપે ઇચ્છીએ છીએ [૫૦]
[મુંબઈ, જેઠ સુદ ૧૫, ૧૯૪૯] અમારા વિશે માર્ગાનુસારીપણું કહેવું ઘટતું નથી અજ્ઞાનયોગીપણું તો આ દેહ ધર્યો ત્યારથી જ નહીં હોય એમ સમ્યગ્દષ્ટિપણું જણાય છે સમ્યગ્દષ્ટિપણું તો જરૂર સભવે છે કોઈ પ્રકારના હોવું સિદ્ધિજોગ અમે ક્યારે પણ સાધવાનો આખી જિંદગીમા અલ્પ પણ વિચાર કર્યો સાભરતો નથી, એટલે સાધને કરી તેવો જોગ પ્રગટયો હોય એવું જણાતુ નથી આત્માના વિશુદ્ધ
[૪૯]
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા પણાના કારણે જે કઈ તેવુ એશ્વર્ય હોય તો તેનું નહીં હોવાપણું કહી શકાતું નથી તે એશ્વર્ય કેટલેક અંશે સંભવે છે, તથાપિ આ પત્ર લખતી વખતે એ એશ્વર્યની સ્મૃતિ થઈ છે, નહીં તે ઘણા કાળ થયા તેમ થવુ સ્મરણમાં નથી, તો
પછી તે ફરિત કરવા વિશેની ઇચ્છા ક્યારેય થઈ હોય એમ કહી દુખ કેટલું છે ? શકાય નહીં, એ સ્પષ્ટ વાર્તા છે તમે અમે કંઈ દુખી નથી.
જે દુખ છે તે રામના ચૌદ વર્ષના દુખનો એક દિવસ પણ નથી પાડવના તેર વર્ષના દુખની એક ઘડી નથી, અને ગજસુકુમારના વ્યાનની એક પળ નથી, તે પછી અમને એ અત્યંત કારણ ક્યારેય જણાવું સંભવ નથી
[૫૩] [મુબઈ, પ્ર અષાઢ વદ ૩, રવિ, ૧૯૪૯] સર્વ કામના પ્રત્યે પ્રાયે સર્વ કામના પ્રત્યે ઉદાસીનપાડ્યું છે, એવા અમને ઉદાસીનપણું- પણ આ સર્વ વ્યવહાર અને કાળાદિ ગળકા ખાતા ખાતા સંભાર સત્સગજળ-તૃષા સમુદ્ર માડ તરવા દે છે, તથાપિ સમયે સમયે તે પરિશ્રમને
અત્યત પ્રસ્વેદ ઉત્પન્ન થયા કરે છે, અને ઉતાપ ઉત્પન થઈ સાગરૂપ જળની તૃષા અત્યંતપણે રહ્યા કરે છે, અને એ જ દુખ લાગ્યા કરે છે
એમ છતા પણ આવો વ્યવહાર ભજતા પરિણામ તે પ્રત્યે કરવા યોગ્ય નથી; એવો જે સર્વ જ્ઞાની પુરુષોનો અભિપ્રાય તે, તે વ્યવહાર પ્રાયે સમતાપ કરાવે છે આત્મા તેને વિષે જાણે કઈ કરતો નથી, એમ લાગ્યા કરે છે આ જે ઉપાધિ ઉદયવર્તી છે, તે સર્વ પ્રકારે કષ્ટરૂપ છે, એમ પણ વિચારતા લાગતુ નથી પૂર્વોપાર્જિત પ્રારબ્ધ જે વડે શાત થાય
છે, તે ઉપાવિ પરિણામે આત્મપ્રત્યયી કહેવા યોગ્ય છે બાહ્યાભ્ય તર
મનમાં અમને એમ રહ્યા કરે છે કે અલ્પકાળમાં આ નિર્ચ થતાની
ઉપાધિયોગ મટી બાહ્યાભ્યતર નિર્ચ ન્યતા પ્રાપ્ત થાય તો વધારે -યોગ્ય છે, તથાપિ તે વાત અલ્પ કાળમાં બને એવું સૂનું
ભાવનો
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાર.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૬૩ નથી, અને જયા સુધી તેમ ન થાય ત્યા સુધી તે ચિતના મટવી સંભવતી નથી બીજો બધો વ્યવહાર વર્તમાનમાં જ મૂકી દીધો હેય તે તે બને એવુ છે બે ત્રણ ઉદય વ્યવહાર એવા છે કે જે ભગવ્યે જ નિવૃત્ત થાય એવા છે, અને કષ્ટ પણ તે વિશેષ કાળની સ્થિતિમાંથી અલ્પકાળમાં વેદી શકાય નહીં એવા છે, અને તે આ કારણે કરી મૂર્ખની પેઠે આ વ્યવહાર ભજ્યા કરીએ છીએ કોઈ ને દ્રવ્યમા, કોઈ ક્ષેત્રમાં, કોઈ કાળમા, કોઈ ભાવમાં સ્થિતિ થાય એવો પ્રસંગ જાણે ક્યાય દેખાતો નથી કેવળ સર્વ પ્રકારનું તેમાંથી નિવૃત્તિક્ષેત્ર. અપ્રતિબદ્ધપણુ જ યોગ્ય છે, તથાપિ નિવૃત્તિક્ષેત્ર, અને નિવૃત્તિકાળ. નિવૃત્તિકાળને, સત્સંગને અને આત્મવિચારને વિષે અમને પ્રતિ- સત્સંગ, આત્મબદ્ધ રુચિ રહે છે તે જોગ કોઈ પ્રકારે પણ જેમ બને તેમ થોડા વિચારમાં પ્રતિકાળમાં થાય તે જ ચિંતનામાં અહોરાત્ર વર્તીએ છીએ બ ધ રુચિ [૫]
[મુંબઈ, પ્ર અસાડ વદ ૧૩, ૧૯૪૯] અનુકૂળતા, પ્રતિકૂળતાના કારણમાં વિષમતા નથી સત્યા- અવિષમતા–સગના કામી જનને આ ક્ષેત્ર વિષમ જેવું છે કઈ કઈ ઉપાધિ સંગનો અભાવ જોગનો અનુક્રમ અમને પણ રહ્યા કરે છે એ બે કારણ તરફની વિસ્મૃતિ કરતા પણ જે ઘરમાં રહેવાનું છે તેની કેટલીક પ્રતિકૂળતા છે [૪૫] [મુબઈ, પ્ર અસાડ વદ ૧૪, બુધ, ૧૯૪૯] - ઘણું કરીને પ્રાણીઓ આશાથી જીવે છે જેમ જેમ સજ્ઞા વિશેષ હોય છે તેમ તેમ વિશેષ આશાના બળથી જીવવુ થાય છે. એક માત્ર જ્યા આત્મવિચાર અને આત્મજ્ઞાનનો ઉદ્ભવ આત્મજ્ઞાન થાય છે, ત્યા સર્વ પ્રકારની આશાની સમાધિ થઈ જીવના ઉદ્દભવ્યે આશાસ્વરૂપથી જિવાય છે જે કોઈ પણ મનુષ્ય ઇરછે છે, તે ભવિ- રહિત જીવવું ધ્યમાં તેની પ્રાપ્તિ ઇચ્છે છે, અને તે પ્રાપ્તિની ઇરછારૂપ આશાએ તેની કલ્પનાનું જીવવું છે, અને તે કલ્પના ઘણું કરી કલ્પના જ રહ્યા કરે છે, જો તે કલ્પના જીવને ન હોય અને
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા જ્ઞાન પણ ન હોય તો તેની દુખકારક ભયકર સ્થિતિ અકથ્ય હોવી સભવે છે
અસરગ-વિયોગના એક બીજે જનતા જ ભજી
[૪૬૧].
મુબઈ, શ્રાવણ સુદ ૪, મંગલ, ૧૯૪૯] સંસારપ્રસંગમાં કોઈ જીવ સામાન્ય મુમુક્ષુ થાય છે, તેને પણ આ સંસારના મંદતા
પ્રસગમાં પ્રવર્તવા પ્રત્યયીનું વીર્ય મદ પડી જાય છે, તો અમને તે પ્રત્યથી ઘણી મદતા વર્તે તેમાં આશ્ચર્ય લાગતું નથી, તથાપિ કોઈ પૂર્વે પ્રારબ્ધ ઉપાર્જન થવાનો એવો જ પ્રકાર હશે કે જેથી તે પ્રસંગમા પ્રવર્તવાનું રહ્યા કરે પણ તે કેવું રહ્યા કરે છે? કે જે ખાસ સંસારસુખની ઇચ્છાવાળા હોય તેને પણ તેવું કરવું ન પિપાય, એવુ રહ્યા કરે છે જો કે એ વાતનો ખેદ યોગ્ય નથી, અને ઉદાસીનતા જ ભજીએ છીએ, તથાપિ તે કારણે
એક બીજો ખેદ ઉત્પન્ન થાય છે, તે એ કે સત્સંગ, નિવૃત્તિનું સત્સંગ-વિયોગની
અપ્રધાનપણું રહ્યા કરે છે, અને પરમ રુચિ છે જેને વિષે મુંઝવણ
એવુ આત્મજ્ઞાન અને આત્મવાર્તા તે કોઈ પણ પ્રકારની ઇચ્છા વિના કવચિત્ ત્યાગ જેવા રાખવા પડે છે આત્મજ્ઞાન વેદક હોવાથી મૂઝવતું નથી, પણ આત્મવાર્તાનો વિયોગ તે મુઝવે છે. [૧૪]
[મુબઈ, આસો, ૧૯૪૮] સર્વ પ્રકારના કર્તવ્યને વિષે ઉદાસીન એવા અમારાથી સર્વ કર્તવ્યવિષે ઉદાસીનતા
* કઈ થઈ શકતું હોય તો તે એક જ થઈ શકે છે કે પૂર્વો
પાર્જિતન સમતાપણે વેદન કરવું, અને જે કઈ કરાય છે તે
તેના આધારે કરાય છે એમ વર્તે છે અમને એમ આવી જાય છે અપ્રતિબદ્ધપણુ કે અમેજે અપ્રતિબદ્ધપણે રહી શકીએ એમ છીએ, છતાં
સંસારના બાહ્ય પ્રસગને, અતર પ્રસગને કુટુબાદિ સ્નેહને ભજવા ઇચ્છતા નથી, તે તમ જેવા માર્ગેચ્છાવાનને તે ભજવાને અત્યંત ત્રાસ અહોરાત્ર કેમ નથી છૂટતો? કે જેને પ્રતિબદ્ધપણારૂપ ભયંકર યમનું સહચારીપણુ વર્તે છે
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા [૬૫]
[મુબઈ, શ્રાવણ વદ ૫, ૧૯૪૯] આજ દિવસ પર્ય તમાં ઘણા પ્રકારનો ઉપાધિયોગ દવાનું બન્યુ છે અને જો ભગવતકૃપા ન હોય તો આ કાળને વિષે તેવા ઉપાધિજોગમાં માથુ ધડ ઉપર રહેવુ કઠણ થાય એમ થતા થતાં તીવ્ર ઉપાધિયોગ ઘણીવાર જોયું છે, અને આત્મસ્વરૂપ જેણે જાણ્યું છે એવા પુરુપને અને આ સંસારને મળતી પાણ આવે નહીં, એવો અધિક નિશ્ચય થયું છે
જ્ઞાની પુરુષ પણ અત્યંત નિશ્ચય ઉપયોગે વર્તતા વર્તતાં આવરણ ૫ કવચિત્ પણ મદ પરિણામ પામી જાય એવી આ સંસારની સ સારરચના રચના છે આત્મસ્વરૂપ સંબધી બોધનો તો જોકે નાશ ન થાય, તથાપિ આત્મસ્વરૂપના બોધના વિશેષ પરિણામ પ્રત્યે એક પ્રકારનું આવરણ થવારૂપ ઉપાધિજોગ થાય છેઅમે તો તે ઉપાધિજોગથી હજુ ત્રાસ પામ્યા કરીએ છીએ, અને તે તે જોગે હદયમાં અને મુખમાં મધ્યમાવાચાએ પ્રભુનું નામ રાખી માડ કઈ પ્રવર્તન કરી સ્થિર રહી શકીએ છીએ સયકત્વને વિષે સમ્યક્ત્વવિધ અર્થાત્ બોધને વિષે ભ્રાતિ પ્રા થતી નથી. પણ બોધનાં અજ્ઞાત વિશેષ પરિણામને અવકાશ થાય છે, એમ તો સ્પષ્ટ દેખાય
આકુળવ્યાકુળછે, અને તેથી ઘણીવાર આત્મા આકુળવ્યાકુળપણાને પામી
તાના પ્રસંગે સમત્યાગને ભજતો હો, તથાપિ ઉપાર્જિત કર્મની સ્થિતિને પરિણતિ સમપરિણામે, અદીનપણે, અવ્યાકુળપણે વેદવી એ જ જ્ઞાનીપુને માર્ગ છે, અને તે જ ભજવો છે, એમ સ્મૃતિ થઈ સ્થિરતા રહેતી આવી છે એટલે આકુળાદિ ભાવની થતી વિશેષ મુઝવણ સમાપ્ત થતી હતી
આખો દિવસ નિવૃત્તિના યોગે કાળ નહીં જાય ત્યાંસુધી સુખ આત્મા જ્ઞાની, રહે નહીં, એવી અમારી સ્થિતિ છે “આત્મા આત્મા” તેને “ભક્તિ એ જ વિર, જ્ઞાની પુરુષની સ્મૃતિ, તેનાં માહામ્મની કથા–વાર્તા, રટણ
પ
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા તે પ્રત્યે અત્યંત ભકિત, તેમના અનવકાશ આત્મચારિત્ર પ્રત્યે
મોહ, એ અમને હજુ આકર્ષા કરે છે, અને તે કાળ ભજીએ છીએ પૂર્વકાળનાજ્ઞાની- પૂર્વ કાળમાં જે જે જ્ઞાની પુરુષના પ્રસગો વ્યતીત થયા છે તે એના પ્રસંગેની કાળ ધન્ય છે, તે ક્ષેત્ર અત્યત ધન્ય છે, તે શ્રવણને, શ્રવસ્મૃતિ
ના કર્તાને, અને તેમા ભક્તિભાવવાળા જીવોને ત્રિકાળ દંડવત્ છે તે આત્મસ્વરૂપમાં ભક્તિ, ચિંતન, આત્મવ્યાખ્યાની જ્ઞાનીપુરુષની વાણી અથવા જ્ઞાનીના શાસ્ત્રો કે માર્ગાનુસારી જ્ઞાની પુરુષના સિદ્ધાત, તેની અપૂર્વતાને પ્રણામ અતિ ભક્તિ કરીએ છીએ
અખંડ આત્મધૂનના એકતાર પ્રવાહપૂર્વક તે વાત અમને હજી ઉપાધિગ ભજવાની અત્યત આતુરતા રહ્યા કરે છે, અને બીજી બાજુથી આદિમા મૂચ્છ- આવા હેત્ર, આવા લોકપ્રવાહ, આવા ઉપાધિ જોગ અને બીજા વત્ અવસ્થા બીજા તેવા તેવા પ્રકાર જોઈ વિચાર મૂર્છાવત્ થાય છે ઈશ્વરેચ્છા
સ્વ-પરમાં સમદષ્ટિ
[૪૬૯]
[મુબઈ, ભાદરવા વદ ૦)) ૧૯૪૯] જેવી દૃષ્ટિ આ આત્મા પ્રત્યે છે, તેવી દષ્ટિ જગતના સર્વ આત્માને વિષે છે જેવો સ્નેહ આ આત્મા પ્રત્યે છે તેવો સ્નેહ સર્વ આત્મા પ્રત્યે વર્તે છે જેવી આ આત્માની સહજાનંદ સ્થિતિ ઇચ્છીએ છીએ, તેવી જ સર્વ આત્મા પ્રત્યે ઇચ્છીએ છીએ
જે જે આ આત્મા માટે ઇચ્છીએ છીએ, તે તે સર્વ આત્મા માટે ઇચ્છીએ છીએ જે આ દેહ પ્રત્યે ભાવ રાખીએ છીએ, તેવો જ સર્વ દેહ પ્રત્યે ભાવ રાખીએ છીએ જેવો સર્વ દેહ પ્રત્યે વર્તવાનો પ્રકાર રાખીએ છીએ, તે જ આ દેહ પ્રત્યે પ્રકાર વર્તે છે આ દેહમા વિશે –બુદ્ધિ અને બીજા દેહ પ્રત્યે વિષમબુદ્ધિ ઘણુ કરીને ક્યારેય થઈ શકતી નથી જે સ્ત્રીઆદિને સ્વપણ સંબધ ગણાય છે, તે સ્ત્રીઆદિ પ્રત્યે જે કઈ સ્નેહાદિક છે, અથવા સમતા છે, તેવા જ પ્રાયે સર્વ પ્રત્યે વર્તે છે આત્મારૂપપણાના કાર્યો માત્ર પ્રવર્તન હોવાથી જગતના સર્વ પદાર્થ પ્રત્યે
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૬૭
જેમ ઉદાસીનતા વર્તે છે, તેમ સ્વપણે ગણાતા સ્ત્રીઆદિ પદાર્થો જગતના પદાથ પ્રત્યે વર્તે છે
પ્રત્યે ઉદાસીનતા
પ્રારબ્ધપ્રબંધે સ્ત્રીઆદિ પ્રત્યે જે કઈ ઉદય હાય તેથી વિશેષ વર્તના ઘણુ કરીને આત્માથી થતી નથી કદાપિ કરુણાથી કઈ તેવો વિશેષ વર્તના થતી હોય તો તેવી તે જ ક્ષણે તેવા ઉદયપ્રતિબદ્ધ આત્માઓ પ્રત્યે વર્તે છે, અથવા સર્વ જગત પ્રત્યે વર્તે છે. કોઈ પ્રત્યે કઈ વિશેષ કરવું નહીં, કે ન્યૂન કરવું નહીં, અને કરવુ તે તેવુ એકધારાનું વર્તન સર્વ જગત પ્રત્યે કરવુ એવું જ્ઞાન આત્માને ઘણા કાળ થયા દૃઢ છે, નિશ્ચયસ્વરૂપ છે કોઈ સ્થળે ન્યૂનપણુ, વિશેષપણુ, કે કઈ તેવી સમવિષમ ચેષ્ટાએ વર્તવુ દેખાતું હોય તો જરૂર તે આત્મસ્થિતિએ, આત્મબુદ્ધિએ થતુ નથી, એમ લાગે છે પૂર્વપ્રબંધી પ્રારબ્ધના યોગે કઈ તેવુ ઉદયભાવપણે થતુ હોય તો તેને વિષે પણ સમતા છે કોઈ પ્રત્યે છાપણુ, અધિકપણું કઈ પણ આત્માને રુચતુ નથી, ત્યાં પછી બીજી અવસ્થાના વિકલ્પ હાવા યોગ્ય નથી. સૌથી અભિન્નભાવના છે, જેટલી યોગ્યતા જેની વર્તે છે, તે પ્રત્યે તેટલી અભિન્નભાવની સ્ફુર્તિ થાય છે, કવચિત્ કરુણાબુદ્ધિથી વિશેષ સ્ફુર્તિ થાય છે, પણ વિષમપણાથી કે વિષય, પરિગ્રહાદિ કારણપ્રત્યયથી તે પ્રત્યે વર્તવાન કઈ આત્મામા સ‚ જણાતો નથી અવિકલ્પરૂપ સ્થિતિ છે વિશેષ શુ કહીએ ? અમારે કઈ અમારુ નથી, કે બીજાનુ નથી, કે બીજી નથી, જેમ છે તેમ છે જેમ સ્થિતિ આત્માની છે, તેવી સ્થિતિ છે સર્વ પ્રકારની વર્તના નિષ્કપટપણાથી ઉદયની છે, સમવિષમતા નથી. સહજાનદ સ્થિતિ છે જયા તેમ અન્ય પટ્ટામા હોય ત્યા અન્ય પદાર્થમા આસક્તબુદ્ધિ ઘટે નહીં, હાય નહીં અનાસક્તિ [ ૪૧૪] [મુખઈ, આસે, ૧૯૪૮ ] જે કઈ ઉપાધિ કરાય છે, તે કઈ ‘સ્વપણાને’ કારણે કરવામા આવતી નથી, તેમ કરાતી નથી જે કારણે કરાય છે, તે કારણ
સપ્રત્યે સમપરિણામી વતન
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮
વેદન
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા પ્રારબ્ધ અનુક્રમે દવા ગ્ય એવું પ્રારબ્ધ કર્મ છે જે કઈ ઉદય આવે તે કારણે ઉપાધિ- અવિવાદ પરિણામે વૈદવુ એવુ જે જ્ઞાનીનું બોધન છે તે
અમારે વિષે નિશ્ચળ છે, એટલે તે પ્રકારે વેદીએ છીએ, તથાપિ ઇચ્છા તે એમ રહે છે કે અલ્પકાળને વિષે, એક સમયને વિષે જો તે ઉદય અસત્તાને પામતે હોય તે અમે આ બધામાથી ઊઠી ચાલ્યા જઈએ, એટલી આત્માને મોકળાશ વર્તે છે તથાપિ “નિદ્રાકાળ, ભેજનકાળ તથા અમુક છૂટકકાળ સિવાય ઉપાધનો પ્રસંગ રહ્યા કરે છે, અને કઈ ભિનાતર થતું નથી,
તો પણ આત્મોપયોગ કોઈ પ્રસંગે પણ અપ્રધાનપણુ ભજતો આપાગના અપ્રધાનપણામાં
લેવામાં આવે છે, અને તે પ્રસંગે મૃત્યુના શેકથી અત્યંત અત્યત શાક
અધિક શોક થાય છે, એમ નિસંદેહ છે.
એમ હોવાથી અને ગૃહસ્થપ્રત્યયી પ્રારબ્ધ જ્યાં સુધી ઉદયમાં વર્તે ત્યા સુધીમાં “સર્વથા” અયાચક્ષણાને ભજતુ ચિત્ત રહેવામાં જ્ઞાની પુરુષનો માર્ગ રહેતો હોવાથી આ ઉપાધિ ભજીએ છીએ જો તે માર્ગની ઉપેક્ષા કરીએ તો પણ જ્ઞાનીને
વિરાધીએ નહીં એમ છે, છતા ઉપેક્ષા થઈ શકતી નથી જો ગૃહસ્થપણામાં
ઉપેક્ષા કરીએ તો ગૃહસ્થપણું પણ વનવાસીપણે ભજાય એવો વનવા આ વૈરાગ્ય આકરો વૈરાગ્ય વર્તે છે [૪૯]
મુંબઈ, ફાગણ, ૧૫૦] | સર્વ પ્રકારની ઉપાધિ, આધિ, વ્યાધિથી મુક્તપણે વર્તના હોઈએ તો પણ સાગને વિષે રહેલી ભકિત તે અમને મટવી દુર્લભ જણાય છે સત્યાગનું સર્વોત્તમ અપૂર્વપણુ અહોરાત્ર એમ અમને વસ્યા કરે છે, તથાપિ ઉદય જોગ પ્રારબ્ધથી તેવો
અતરાય વર્તે છે ઘણુ કરી કોઈ વાતનો ખેદ “અમારા આત્માને સત્સંગ-અંતરાય- વિષે ઉત્પન્ન થતો નથી, તથાપિ સત્તાગના અતરાયનો ખેદ ને ખેદ અહોરાત્ર ઘણુ કરી વર્યા કરે છે “સર્વભૂમિઓ, સર્વ
માણસે, સર્વ કામે, સર્વ વાતચીતાદિ પ્રસગો અજાણયા જેવા,
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૬૯
માં રુચિ
સાવ પરના, ઉદાસીન જેવા, અરમણીય, અમેહકર અને રસરહિત સ્વાભાવિકપણે ભાસે છે' માત્ર જ્ઞાનીપુરુષો, મુમુક્ષુ- મુમુક્ષુ માર્ગાનુપુરુષો, કે માર્ગાનુસારી પુરુષોના સત્સંગ તે જાણીતા, પોતાના, સારીના સત્સ ગપ્રીતિકર, સુંદર, આકર્ષનાર અને રસસ્વરૂપ ભાસે છે એમ હોવાથી અમારું મન ઘણું કરી અપ્રતિબદ્ધપણુ ભજનુ ભજનું તમ જેવા માર્ગેચ્છાવાન પુરુષોને વિષે પ્રતિબદ્ધપણુ પામે છે.
[ ૪૦૦ ]
[મુખઈ, શ્રાવણ ૧૯, ૧૯૪૮]
ચિત્તને વિષે જેવું આ ઉપાધિયોગ આગવીએ છીએ ત્યારથી ઉપાધિ ખારાધી મુક્તપણું વર્તે છે, તેવુ મુક્તપણુ અનુપાધિપ્રસંગમા પણ વર્તતુ ત્યારથી મુક્તનહાવુ; એવી નિશ્રળદશા...એકધારાએ વર્તી આવી છે. પણ્`
[૧૫]
[ મુંબઈ, આસા, ૧૯૪૮ ]
સ્ત્રી-કુદ્રુમાદિકના
સસાર
કોઈપણ જાતના અમારા આત્મિક બધનને લઈને અમે સંસારમાં રહ્યા નથી સ્ત્રી જે છે તેનાથી પૂર્વે બધાયલુ ભાગકર્મ નિવૃત્ત કરવુ છે કુટુંબ છે તેનુ પૂર્વનુ કરેલુ કરજ આપી પૂર્વનિબંધનાથે નિવૃત્ત થવા અર્થે રહ્યા છીએ . તે સિવાયના જે જે કઈ પ્રસગ છે તે તેની અદર સમાઈ જાય છે તનને અર્થે, ધનને અર્થે, ભાગને અર્થે, સુખને અર્થ, સ્વાર્થને અર્થ કે કોઈ જાતના આત્મિક બધનથી અમે સસારમા રહ્યા નથી. અંતર ગભેદ કાણુ આવે જે અતરગના ભેદ તે જે જીવને નિકટપણે મેક્ષ સમજી શકે? વર્તતા ન હાય તે જીવ કેમ સમજી શકે?
દુખના ભયથી પણ સારમા રહેવુ નથી માન-અપમાનના તા કઈ ભેદ છે, ગયા છે
રાખ્યું છે, એમ
તે નિવૃત્ત થઈ
વિચારવાન પુરુષને કેવળ કલેશરૂપે ભાસે છે એવા આ સસાર તેને વિષે હવે ફરી આત્મભાવે જન્મવાની નિશ્ચલ આત્મભાવે ફરી
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ રાજચંદ્ર-આત્મકથા જન્મવાની પ્રતિજ્ઞા છે ત્રણે કાળને વિશે હવે પછી આ સંસારનું સ્વરુપ નિશ્ચલ પ્રર્તિના અન્યપણે ભાસ્યમાન થવા યોગ્ય નથી અને ભાસે એવું ત્રા
કાળને વિષે સંભવ નથી
[૮૭૯] [ મુંબઈ, માગસર સુદ ૩, સેમ, ૧૫૦] વાણીનું સ યમન વાણીનું સયમન શ્રેયરૂપ છે, તથાપિ વ્યવહારનો સબંધ વ્યવહારમાં
એવા પ્રકારનો વર્તે છે કે, કેવળ તેવુ સયમન રાખે પ્રસંગમાં કલેશ૪૫
આવતા જીવોને કલેરાનો હેતુ થાય, માટે બહુ કરી સપ્રયોજન સિવાયમા સયમન રાખવુ થાય, તો તેનું પરિણામ કોઈ પ્રકારે એયરૂપ થવુ સભવે છે. “જીવન મૂઢપણ ફરી ફી, ક્ષણે ક્ષણે, પ્રસગે-પ્રસગે વિચારવામા જો સતપણ ન રાખવામાં આવ્યુ તો આવા જોગ બન્યો તે પણ વૃથા છે” [૪૮૨]
મુંબઈ, પિષ વદ ૧૪, રવિ, ૧૯૫૦] હાલ વિશેષપણે કરી લખવાનું થતું નથી તેમા, ઉપાધિ કરતા ચિત્તનું સક્ષેપ પણ વિશેષ કારણરૂપે છે (ચિત્તનું ઇચ્છારૂપમાં કઈ પ્રવર્તન થવુ સક્ષેપ પામે, ન્યૂન થાય તે સપપણુ અને લખ્યું છે) અમે એમ વેવુ છે કે, જ્યાં
કઈ પણ પ્રમત્ત દશા હોય છે ત્યા જગતપ્રત્યયી કામનો પ્રમત્ત અપ્રમત્ત આત્માને વિષે અવકાશ ઘટે છે જ્યા કેવળ અપ્રમત્તતા વર્તે છે. દશામા વેદેલી ત્યા આત્મા સિવાય બીજા ઈપણ ભાવનો અવકાશ વર્તી સ્થિતિ
નહીં, જો કે તીર્થ કગદિક સંપૂર્ણ એવું જ્ઞાન પામ્યા પછી કોઈ જાતની દેહકિયાએ સહિત દેખાવાનું બન્યું છે, તથાપિ આત્મા, એ ક્રિયાનો અવકાશ પામે તો જ કરી શકે એવી કિયા કોઈ તે જ્ઞાન પછી હોઈ શકે નહીં, અને તો જ ત્યાં સંપૂર્ણ જ્ઞાન હે, એવા અસદેહ જ્ઞાની પુરુષોનો નિર્ધાર છે, એમ અમને લાગે છે ક્વશદિ રોગમાં કંઈ સ્નેહ જેમ ચિત્તને નથી થતું, તેમ આ ભાવોને વિશે પણ વર્તે છે, લગભગ સ્પષ્ટ વર્તે છે, અને તે પ્રતિબંધના રહિતપણાનો વિચાર થયા કરે છે
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧
ર્યાની
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા [૪૮૫] [મુંબઈ, કાગણ સુદ ૪, રવિ, ૧૦ ]
હાલ દોઢથી બે માસ થયા ઉપાવિના પ્રસગમાં વિશેષ ધ બીજવાળા વિશેષ કરી સસારનું સ્વરૂપ વેદાયું છે એવા જો કે પૂર્વે પૂવદેહનું વેદન ઘણા પ્રસગ વેદ્યા છે, તથાપિ જ્ઞાને કરી ઘણુ કરી વેદ્યા નથી. માણકીય આ દેહ અને તે પ્રથમ બોધબીજહેતુવાળો દેહ તેમા થયેલું વેદન તે મેક્ષકાર્યો ઉપયોગી છે [૪૦] [મુબઈ, કાગણ વદ ૧૧, રવિ, ૧૫૦ ]
ઉપાધિ મટાડવાના બે પ્રકારથી પુરુષાર્થ થઈ શકે, એક ઉપાધિ મટાડતે કોઈ પણ વ્યાપારાદિ કાર્યથી, બીજો પ્રકાર વિદ્યા, મત્રાદિ વાના પ્રકારમાં સાધનથી. જો કે એ બન્નેમા અતરાય ગુટવાનો સંભવ પ્રથમ નિરિચ્છા જીવને હેવો જોઈએ પ્રથમ દર્શાવેલો પ્રકાર કોઈ રીતે બને તે કરવામાં અમને હાલ પ્રતિબધ નથી, પણ બીજા પ્રકારને વિશે તે કેવળ ઉદાસીનતા જ છે, અને એ પ્રકાર સ્મરણમા આવવાથી પણ ચિત્તમાં ખેદ થઈ આવે છે, એવી તે પ્રકાર પ્રત્યે નિરિચ્છા છે જેટલી આકુળતા છે તેટલો માર્ગને વિરોધ છે, એમ જ્ઞાની પુરુ કહી ગયા છે ૫૦૦ ]
[ મુબઈ, વૈશાખ સુદ ૯, રવિ, ૧૯૫૦ ] અને ઉપાધિરૂપ વ્યવહાર વર્તે છે ઘણુ કરી આત્મ- ઉપાધિરૂપ વ્યવસમાધિની સ્થિતિ રહે છે તો પણ તે વ્યવહારના પ્રતિબધથી હારમાં સમચિત્ત છૂટવાનું વારંવાર સ્મૃતિમાં આવ્યા કરે છે, તે પ્રારબ્ધની સ્થિતિ નિવૃત્તિ થતા સુધી તે વ્યવહારનો પ્રતિબંધ રહેવો ઘટે છે, માટે સમચિત્ત થઈ સ્થિતિ રહે છે
અમારા વિષે અદેશો સહેજે ઉત્પન્ન થાય એવો વ્યવહાર અંશે ઉત્પન્ન પ્રારબ્ધવશાત્ અમને ઉદયમાં વર્તે છે અને તેવા વ્યવહારો થાય તે ઉદય દેખી ઘણુ કરી ધર્મસબધી સગમાં અમે લોકક, લોકોત્તર પ્રારબ્ધપ્રકાર પ્રકારે ભળવાપણું કર્યું નથી, કે જેથી લોકોને આ વ્યવહારનો
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચ દ્ર-ગાત્મકયા
અમારો પ્રસગ વિચારવાને પ્રસંગ ઓછા આવે, તમને અથવા શ્રી ૦૦૮ ને અથવા કોઈ બીજા મુમુક્ષુને કોઈ પ્રકારની કઈ પણ પરમાર્થની વાર્તા કરી હાય તેમા માત્ર પરમાર્થ સિવાય બીજે કોઈ હેતુ નથી. વિષમ અને ભયંકર આ સસારનું સ્વરૂપ જોઈ તેની નિવૃત્તિ વિષે અમને બાધ થયા જે બાધ વડે જીવમા શાતિ આવી, સમાધિદશા થઈ, તે બાધ આ જગતમા કોઈ અનત પુણ્યોગે જીવને પ્રાપ્ત થાય છે, એમ મહાત્મા પુરુષો ફરી ફરી કહો ગયા છે આ દુષમકાળને વિષે અધકાર પ્રગટી બાવના માર્ગને આવરણ પ્રાપ્ત થયા
દુમકાળમા
ખેદ
દેહજોંગના કારણે જેવુ થયું છે, તે કાળમા અમને દેહજોગ બન્યા, તે કોઈ રીતે ખેદ થાય છે, તથાપિ પરમાર્થથી તે ખેદ પણ સમાધાન રાખ્યા કર્યો છે, પણ તે દેહજોગમા કોઈ કોઈ વખત મુમુક્ષુ પ્રત્યે વખતે લેાકમાર્ગના પ્રતિકાર ફરી ફરી કહેવાનુ થાય છે. { ૫૦૪ ] [ મુ ખઈ, વેરાખ, ૧૯૫૦ ]
અનિચ્છાએ વ્યવહાર વેદવે
७२
મનના, વચનને તથા કાયાના વ્યવસાય ધારીએ તે કરતાં હમણા વિશેષ વર્ત્યા કરે છે વ્યવસાયનુ બહાળાપણુ ઇચ્છવામા આવતુ નથી, તથાપિ પ્રાપ્ત થયા કરે છે અને એમ જણાય છે કે કેટલાક પ્રકારે તે વ્યવસાય વેદવા યોગ્ય છે, કે જેના વેદનથી ફરી તેના ઉત્પત્તિયોગ મટશે, નિવૃત્તિ થશે. કદાપિ બળવાનપણે તેના નિરોધ કરવામા આવે તોપણ તે નિરોધરૂપ કલેશને લીધે આત્મા આત્માપણે વિસ્રસા પરિણામ જેવા પરિણમી શકે નહીં, એમ લાગે છે, માટે તે વ્યવસાયની જે અનિચ્છાપણે પ્રાપ્તિ થાય તે વેદી, એ કોઈ પ્રકારે વિશેષ સમ્યક્ લાગે છે
કાળ એવા છે. ક્ષેત્ર ઘણુ કરી અનાર્ય જેવુ છે, ત્યાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર,કાળની સ્થિતિ છે, પ્રાગ, દ્રવ્યકાળાદિ કારણથી સરળ છતા, લાક પ્રતિકૂળતા સજ્ઞાપણે ગણવા ઘટે છે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ૭૩ આલબન વિના નિરાવારપણે જેમ આત્માપણું ભજાય તેમ ભજે છે બીજો શો ઉપાય? [૫૮]
[મુંબઈ, જેઠ સુદ ૧૪, રવિ, ૧લ્પ૦ ] ચિત્તમ ઉપાધિના પ્રસંગ માટે વારંવાર ખેદ થાય છે જે, આવો ઉદય જો આ દેહમાં ઘણા વખત સુધી વર્યા કરે તો સમાધિદશાએ જે લક્ષ છે તે લક્ષ એમ ને એમ અપ્રધાનપણે રાખવો પડે, અને જેમાં અત્યંત અપ્રમાદયોગ ઘટે છે, તેમાં પ્રમાદયોગ જેવું થાય કદાપિ તેમ નહીં પણ આ સંસારને વિશે કોઈ પ્રકારરુચિ- સંસારસ્વરૂપ યોગ્ય જણાતું નથી, પ્રત્યક્ષ રસરહિત એવુ સ્વરૂપ દેખાય છે, તેને રસરહિત ભાસવું વિશે જરૂર સદ્વિચારવાન જીવને અલ્પ પણ રુચિ થાય નહીં, એવો નિશ્ચય વર્તે છે વારવાર સસાર ભયરૂપ લાગે છે ભયરૂપ લાગવાને બીજો કોઈ હેતુ જણાતું નથી, માત્ર એમાં શુદ્ધ એવું આત્મસ્વરૂપ અપ્રધાન રાખી વર્તવુ થાય છે તેથી મટે ત્રાસ વર્તે છે, અને નિત્ય છૂટવાને લક્ષ રહે છે, તથાપિ હજુ તો અંતરાય સભવે છે, અને પ્રતિબંધ પણ રહ્યા કરે છે, તેમજ તેને અનુસરતા બીજા અનેક વિકલ્પથી ખારા લાગેલા સંસારમાં પરાણે આ સંસારને વિષે પરાણે સ્થિતિ છે
સ્થિતિ [૫૨] [મેહમયી, અસાડ સુદ ૧૫, ભોમ, ૧લ્પ૦ ]
વ્યાપાર સબધી પ્રયોજન રહે છે તેથી તરતમાં થોડા વખત માટે પણ નીકળી શકવુ દુર્લભ છે કારણ કે પ્રસંગ એવો છે કે ધર્મ પ્રસંગમાં જેમાં મારા વિદ્યમાનપણાની અવશ્ય પ્રસગના લોકો ગણે છે લોકપરિચયની તેમનું મન ન દુભાઈ શકે, અથવા તેમના કામને અટોથી મારા જન્મ દૂર થવાથી કોઈ બળવાન હાનિ ન થઈ શકે એવો વ્યવસાય થાય તેમ તેમ કરી થોડે વખત આ પ્રવૃત્તિથી અવકાશ લેવાનું ચિત્ત છે, તથાપિ તમારી તરફ આવવાથી લોકોના પરિચયમાં જરૂર કી આવવાનું થાય એ સભવિત હોવાથી તે તરફ આવવાનું ચિત્ત થવું મુશ્કેલ છે લોકોના પરિચયમાં આવા
ધારા થઇ
તેવા સવકાળ
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
વ્યવસાય અસાર
જાણવા
અપ્રતિબદ્ધ દશાસત્સંગ-ચિ
અપ્રગટ રહેવા દેવાની ઇચ્છા
૭૪
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
પ્રાગ રહ્યા છતા, ધર્મપ્રસગે આવવુ થાય તે વિશેષ અદેશાયાગ્ય જાણી જેમ બને તેમ તે પરિચયથી ધર્મપ્રસંગને નામે દૂર રહેવાનુ ચિત્ત વિશેષપણે રહ્યા કરે છે.
[ ૫૧૪ ]
[ મુંબઈ, શ્રાવણ સુદ ૧૪, મુધ, ૧૯૫૦] નિ સારપણું. અત્યતપણે જાણ્યા છતા, વ્યવસાયનો પ્રસંગ આત્મવીર્યને કંઈ પણ મદતાના હેતુ થાય છે, તે છતા તે વ્યવસાય કરીએ છીએ આત્માથી ખમવા યેાગ્ય નહીં તે
ખમીએ છીએ.
[ ૫૭ ]
[મુંબઈ, શ્રાવણ વદ ૭, ૧૯૫૦ ]
અને સર્વથી અપ્રતિબદ્ધ દાને તો પણ સત્સંગાદિને વિષે હજી રાખવાનુ ચિત્ત રહે છે.
જ્ઞાની પુ`ોએ અપ્રતિબદ્ધપણાને પ્રધાન માર્ગ કહ્યો છે, વિષે લક્ષ રાખી પ્રવૃત્તિ છે, અમને પણ પ્રતિબદ્ધબુદ્ધિ
[પર ]
[મું બઈ, શ્રાવણ, ૧૯૫૦]
ઘણુ કરીને જે કોઈ મુમુક્ષુઓને સમાગમ થયા છે તેમને દશા વિષે થોડે ઘણે અશે પ્રતીતિ છે તથાપિ જે કોઈને પણ સમાગમ ન થયા હોત તે વધારે યોગ્ય હતુ અત્રે જે કાઈ વ્યવહાર ઉદયમા વર્તે છે તે વ્યવહારદિ આગળ ઉપર ઉદયમા આવવા યોગ્ય છે એમ જાણી તથા ઉપદેશ વ્યવહારના ઉદય પ્રાપ્ત ન થયા હાય ત્યાં સુધી અમારી દશા વિષે તમ વગેરેને જે કઈ સમજાયુ હોય તે પ્રકાશ ન કરવા માટે જણાવવામાં મુખ્ય કારણ એ હતુ અને છે
[ પર૦ ]
[મુંબઈ, શ્રાવણ વદ ૦)), ગુરુ, ૧૯૫૦ ]
માર્ગ પ્રકાર
જે બળવાન કારણેા પ્રભાવના હેતુને અવરોધક છે, તેમાં વામાં પ્રમાદ, અમારા કઈ પણ બુદ્ધિપૂર્વક પ્રમાદ હોય એમ કોઈ રીતે સભવનું માત, આદિના અસ લવ
નથી તેમજ અવ્યક્તપણે એટલે નહીં જાણવામા છતા સહેજે
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૭૫ જીવથી થયા કરતો હોય એવો પ્રમાદ હોય એમ પણ જણાવ્યુ નથી, તથાપિ કોઈ અશે તે પ્રમાદ સભવમા લેખતા પણ તેથી અવરોધપણું હોય એમ લાગી શકે એમ નથી, કારણ કે આત્માની નિશ્ચયવૃત્તિ તેથી અસન્મુખ છે લોકોમાં તે પ્રવૃત્તિ કરતા માનભગ થવાને પ્રસંગ આવે તો તે માનભગ પણ સહન ન થઈ શકે એમ હોવાથી પ્રભાવના હેતુની ઉપેક્ષા કરવામાં આવતી હોય એમ પણ લાગતું નથી કારણ કે તે માનામાન વિષે ચિત્ત ઘણુ કરી ઉદાસીન જેવું છે, અથવા તે પ્રકારમાં ચિત્તને વિશેષ ઉદાસીન કર્યું હોય તો થઈ શકે એમ છે
શબ્દાદિ વિષય પ્રત્યેનું કોઈ બળવાન કારણ પણ અવ- શબ્દાદિ વિષયરોધક હોય એમ જણાતું નથી કેવળ તે વિષયોને લાયકભાવ છે માં વિરસપણે એમ જો કે કહેવા પ્રસંગ નથી, તથાપિ તેમાં વિરસપણ બહુપણે ભાસી રહ્યું છે ઉદયથી પણ ક્યારેક મદ રુચિ જન્મતી હોય તો તે પણ વિશેષ અવસ્થા પામ્યા પ્રથમ નાશ પામે છે, અને તે મદચિ વેદતા પણ આત્મા ખેદમાં જ રહે છે, એટલે તે રુચિ અનાધાર થતો જતી હોવાથી બળવાન કારણરૂપ નથી
બીજા કેટલાક પ્રભાવક થયા છે, તે કરતા કોઈ રીતે વિચાર- બળવાન દશાદિનુ બળવાનપણુ પણ હશે, એમ લાગે છે કે તેવા પ્રભા- પ્રભાવક દશા વક પુરુષો આજે જણાતા નથી, અને માત્ર ઉપદેશકપણે નામ જેવી પ્રભાવના પ્રવર્તતા કઈ જોવામાં, સાંભળવામાં આવે છે, તેમના વિદ્યમાનપણાને લીધે અમને કઈ અવરોધકપણું હોય એમ પણ જણાતુ નથી. [૫૩] [મુ બઈ, ભાદરવા સુદ ૪, સેમ, ૧૫૦]
અનેક જીવોની અજ્ઞાનદશા જોઈ, વળી તે જીવો કલ્યાણ છિની અજ્ઞાનકરીએ છીએ અથવા આપણુ કલ્યાણ થશે, એવી ભાવનાએ કે દશા પર ઇચ્છાએ અજ્ઞાનમાર્ગ પામતા જોઈ તે માટે અત્યંત કરુણા છૂટે જીસા છે, અને કોઈ પણ પ્રકારે આ મટાડવા યોગ્ય છે એમ થઈ
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા આવે છે, અથવા તેવો ભાવ ચિત્તમા એમ ને એમ રહ્યા કરે છે, તથાપિ તે થવાયોગ્ય હશે તે પ્રકારે થશે, અને જે સમય પર તે પ્રકાર હોવાગ્યા હશે તે સમયે થશે, એવો પણ પ્રકાર ચિત્તમાં રહે છે, કેમકે તે કરુણાભાવ ચિતવતાં ચિતવતા આત્મા બાહ્યમાહાભ્યને ભજે એમ થવા દેવા યોગ્ય નથી, અને હજુ કઈક તેવો ભય રાખવો યોગ્ય લાગે છે. બે પ્રકારને હાલ તે ઘણું કરી નિત્ય વિચારવામાં આવે છે, તથાપિ બહુ સમીપમાં તેનું પરિણામ આવવાને સંભવ જણાતો નહીં હોવાથી બનતાંસુવો તમને લખ્યું કે કહ્યું નથી તમારી ઇચ્છા થવાથી વર્તમાન જે સ્થિતિ છે, તે એ સબંધમાં સંપે લખી છે, અને તેથી તમને કોઈ પણ પ્રકારે ઉદાર થવુ ઘટતુ નથી, કેમકે અમને વર્તમાનમાં તેવો ઉદય નથી, પણ અમારો આત્મપરિણામ તે ઉદયને અલ્પકાળમા મટાડવા ભણી છે, એટલે તે ઉદયની તાળસ્થિતિ કોઈ પણ પ્રકારે વધારે બળવાનપણે વેદવાથી ઘટતી
હોય તો તે ઘટાડવા વિષે વર્તે છે બાહ્ય માહાત્મની ઇચ્છા બાહ્ય માહાભ્યની આત્માને ઘણા વખત થયાં નહીં જેવી જ થઈ ગઈ છે,
એટલે બુદ્ધિ બાહા માહામ્ય ઘણું કરી ઈચ્છતી જણાતી નથી, એમ છે, તથાપિ બાહ્ય માહામ્મથી જીવ સહેજ પણ પરિરામભેદ ન પામે એવી સ્વાસ્થામાં કંઈક ન્યૂનતા કહેવી ઘટે છે, અને તેથી જે કઈ ભય રહે છે તે રહે છે, જે ભયથી તરતમાં મુક્તપણું થશે એમ જણાય છે [૪૫]
[મુંબઈ, ચૈત્ર વદ ૧૧, ભોમ, ૧૫૦] પત્રાદિ લખતાં કોઈ પ્રમાદદોષ જેવો કંઈ પ્રસંગદોષ વર્તે છે, કે જેને અટકી જવું લીધે કઈ પણ પરમાર્થવાત લખવા સંબંધમાં ચિત્ત મુઈ, લખતા
સાવ અટકવું થાય છે તેમ જ જે કાર્યપ્રવૃત્તિા છે, તે કાર્યપ્રવૃત્તિમા અને અપરમાર્થ પ્રસંગમાં ઉદાસીન બળ યથાયોગ્ય જાણે મારાથી થતું નથી, એમ લાગી આવી પિતાના દોષ
અર્તિા
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
વિચારમા પડી જઈ પત્ર લખવું અટકી જાય છે. ચિત્તમા વ્યવસાય પ્રત્યક્ષ ખેદ થાય છે, અને મારા ચિત્તની વ્યવસ્થા જોતા મને પણ ઝેરરૂપ જાણવા એમ થાય છે કે મને કોઈ પણ પ્રકારે આ વ્યવસાય ઘટતા છતા કરવા નથી, અવશ્ય ઘટતા નથી જરૂર-અત્યત જરૂર—આ જીવના કોઈ પ્રમાદ છે, નહીં તો પ્રગટ જાણ્યુ છે એવું જે ઝેર તે પીવાને વિષે જીવની પ્રવૃત્તિ કેમ હોય ? અથવા એમ નહીં તેા ઉદાસીન પ્રવૃત્તિ હાય, તે પણ તે પ્રવૃત્તિયે હવે તો કોઈ પ્રકારે પણ પરિસમાપ્તપણુ ભજે એમ થવાયાગ્ય છે, નહી તે જરૂર જીવન કોઈ પણ પ્રકારે દોષ છે.
ઊંડો
સ્વદાષ જણાવી
વધારે લખવાનુ થઈ શકતું નથી, એટલે ચિત્તમા ખેદ થાય છે, નહી તો પ્રગટપણે કોઈ મુમુક્ષુને આ જીવના દેોષ પણ ખેદ ટાળવા વૃત્તિ જેટલા બને તેટલા પ્રકારે વિદિત કરી જીવના તેટલેાતા ખેદ ટાળવા, અને તે વિદિત દોષની પરિસમાપ્તિ માટે તેને સંગરૂપ ઉપકાર ઇચ્છવા
વારવાર મને મારા દાષ માટે એમ લાગે છે કે જે દોષનુ બળ પરમાર્થથી જોતા મે કહ્યું છે, પણ બીજા આધુનિક જીવાના દોષ આગળ મારા દોષનુ અત્યંત અલ્પપણુ લાગે છે, જો કે એમ માનવાની કઈ બુદ્ધિ નથી, તથાપિ સ્વભાવે એમ કઈ લાગે છે, છતા કોઈ વિશેષ અપરાધીની પેઠે જ્યાસુધી અમે આ વ્યવહાર રીએ છીએ ત્યાસુધી અમારા આત્મામાં લાગ્યા કરીશુ
[૩૬૬]
[મુ ખઈ, વૈશાખ સુદ ૧૨, રવિ, ૧૯૪૮]
મનમા વારવાર વિચારથી નિશ્ચય થઈ રહ્યો છે કે કોઈ પણ પ્રકારે ઉપયોગ ફરી અન્યભાવમા પોતાપણું થતું નથી, અને આત્મધ્યાનમા અખડ આત્મધ્યાન રહ્યા કરે છે, એવી જે દશા તેને વિષે વિકટ અખડ ઉપયાગ ઉપાધિજોંગના ઉદય એ આશ્ચર્યકારક છે, હાલમાં તે ઘેાડી
ક્ષણની નિવૃત્તિ માડ રહે છે, અને પ્રવૃત્તિ કરી શકે એવી
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા યોગ્યતાવાળું તો ચિત્ત નથી, અને હાલ તેવી પ્રવૃત્તિ કરવી એ કર્તવ્ય છે, તે ઉદાસપણે તેમ કરીએ છીએ, મન ક્યાય બાઝતું નથી, અને કઈ ગમતુ નથી, તથાપિ હાલ હરિઇચ્છા આધીન છે
નિરુપમ એવું જે આત્મધ્યાન, તીર્થ કરાદિકે કર્યું છે, તે પરમ આશ્ચર્યકારક છે તે કાળ પણ આશ્ચર્યકારક હતો વધારે શું કહેવુ? વનની મારી કોયલની કહેવત પ્રમાણે આ કાળમાં અને આ પ્રવૃત્તિમાં અમે છીએ [૨૩]
[આણ દ, પિષ વદ ૧૩, ગુરુ, ૧૯૫૪] અવિષમભાવની અવિષમભાવ વિના અમને પણ અધિપણા માટે બીજો ઈચ્છા કોઈ અધિકાર નથી મૌનપણું ભજવાયોગ્ય માર્ગ છે.
[૫૪૭] [મોહમયી ક્ષેત્ર, માગશર વદ ૮, બુધ, ૧૯૫૧]
અરોથી નિવર્તવા પછી ઘણુ કરી વવાણીયા એટલે આ અન્યના સમાધાન ભવના જન્મગામમા સાધાર વ્યાવહારિક પ્રસંગે જવાનુ અર્થ વ્યવહાર કારણ છે ચિત્તમાં ઘણા પ્રકારે તે પ્રસંગથી છૂટી શકવાન વિચારતા
છૂટી શકાય તેમ પાત બને, તથાપિ કેટલાક જીવોને અ૫ કારણમા વિશેષ અસમાધાન વખતે થવાનો સંભવ રહે, જેથી અપ્રતિબધભાવને વિશેષ દઢ કરી જવાનો વિચાર રહે છે છતાં, બને ત્યાસુધી વચ્ચે એક મહિના એકાત જેવો નિવૃત્તિ જોગ બને તો તેમ કરવાની ઇચ્છા રહે છે, અને તે જોગ અપ્રતિબધ
પણ થઈ શકે તે માટે વિચારુ છુ અપ્રતિબંધ અને સર્વ વ્યવહારથી નિવૃત્ત થયા વિના ચિત્ત ઠેકાણે બેસે નહીં સંગભાવ રહે એ અપ્રતિબંધ અસગભાવ ચિરો બહુ વિચાર્યો હોવાથી તે જ
પ્રવાહમાં રહેવુ થાય છે પણ ઉપાજત પ્રારબ્ધ નિવૃત્ત થયે તેમ બની શકે એટલો પ્રતિબંધ પૂર્વકૃત છે, આત્માની ઇચ્છાનો પ્રતિબધ નથી સર્વસામાન્ય લોકવ્યવહારની નિવૃત્તિ સંબંધી પ્રસંગનો વિચાર બીજે પ્રસંગે જણાવવો રાખી, આ ક્ષેત્રોથી નિવર્તવા વિષે વિશેષ અભિપ્રાય રહે છે, તે પણ ઉદર આગળ
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુબઈથી નિવ
વાની ઇચ્છા
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા બનતુ નથી પણ અહોનિશ એ જ ચિતન રહે છે, તો તે વખતે થોડા કાળમાં બનશે એમ રહે છે. આ ક્ષેત્ર પ્રત્યે કંઈ છે
પપરિણામ નથી, તથાપિ સગનુ વિશેષ કારણ છે પ્રવૃત્તિના પ્રયોજન વિના અને રહેવું કઈ આત્માને તેવા લાભનું કારણ નથી એમ જાણી, આ ક્ષેત્રથી નિવવાનો વિચાર રહે છે. પ્રવૃત્તિ પણ નિજબુદ્ધિથી પ્રયોજનભૂત કોઈપણ પ્રકારે લાગતી નથી, તથાપિ ઉદય પ્રમાણે વર્તવાનો જ્ઞાનીનો ઉપદેશ અગીકાર ઉદય વેદવા
પ્રવૃત્તિ કરી ઉદય દવા પ્રવૃત્તિ જોગ વેઠીએ છીએ.
જ્ઞાને કરીને આત્મામાં ઉત્પન્ન થયેલો એવો નિશ્ચય બદલતો નથી, કે સર્વગ મોટા આસ્રવ છે, ચાલતા, જોતાં, પ્રસગ કરતા, સમય માત્રમાં નિજભાવને વિસ્મરણ કરાવે છે, અને તે વાત કેવળ પ્રત્યક્ષ જોવામાં આવી છે, આવે છે, અને આવી શકે તેવી છે, તેથી અહોનિશ તે મોટા આસવરૂપ એવા સર્વસગમાં ઉદાસપણ રહે છે, અને તે દિવસે દિવસ પ્રત્યે વધતા સર્વસ ગમા પરિણામને પામ્યા કરે છે, તે તેથી વિશેષ પરિણામને પામી ઉદાસપણું સર્વસંગથી નિવૃત્તિ થાય એવો અનન્ય કાણુયોગે ઇચ્છા રહે છે [૫૫૩]
[મુંબઈ, પિષ સુદ ૧, શુક્ર ૧૫૧] જે પ્રકારે અગતાએ, આત્મભાવ સાધ્ય થાય તે પ્રકારે ઉપાધિથી નિવપ્રવર્તવુ એ જ જિનની આજ્ઞા છે આ ઉપાધિરૂપ વ્યાપાદિ વાના કાળની પ્રસંગથી નિવર્તવા વારવાર વિચાર રહ્યા કરે છે તથાપિ તેનો અપરિપકવતા અપરિપકવ કાળ જાણી, ઉદયવશે વ્યવહાર કરવો પડે છે પણ ઉપર કહી છે એવી જિનની આજ્ઞા તે ઘણુ કરી વિસ્મરણ થતી નથી. [૫૫૮]
[ મુબઈ, પિષ વદ ૯, શનિ, ૧૯૫૧] - ચિત્તની વ્યવસ્થા યથાયોગ્ય નહીં હોવાથી ઉદયપ્રારબ્ધ ચિત્તની વિના બીજા સર્વ પ્રકારમાં અસગપણું રાખવું યોગ્ય લાગે છે, અવ્યવસ્થા ને એટલે સુધી કે જેમની ઓળખાણ પ્રસંગ છે તેઓ પણ હાલ
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ભૂલી જાય તો સારુ, કેમકે સગથી ઉપાધિ નિષ્કારણ વધ્યા કરે છે, અને તેવી ઉપાય સહન કરવા યોગ્ય એવુ હાલ મારુ ચિત્ત નથી નિરૂપાયતા સિવાય કંઈ પણ વ્યવહાર કરવાનું હાલ ચિત્ત હોય એમ જણાતું નથી, અને જે વ્યાપાર વ્યવહારની નિરૂપાયતા છે, તેથી પણ નિવૃત્ત થવાની ચિતના રહ્યા કરે છે તેમ ચિત્તમા બીજાને બંધ કરવા યોગ્ય એટલી મારી
યોગ્યતા હાલ મને લાગતી નથી, કેમકે જ્યા સુધી સર્વ પ્રકારનાં સમવૃત્તિ થયે વિષમ સ્થાનકોમાં સમવૃત્તિ ન થાય ત્યાં સુધી યથાર્થ આત્મઆત્મજ્ઞાન જ્ઞાન કહ્યું જતુ નથી, અને જ્યાં સુધી તેમ હોય ત્યાં સુધી તો પ્રકાશ
નિજ અભ્યાસની રક્ષા કરવી ઘટે છે, અને હાલ તે પ્રકારની મારી સ્થિતિ હોવાથી હુ આમ વર્તુ છુ તે ક્ષમાયોગ્ય છે, કેમકે મારા ચિત્તમાં અન્ય કોઈ હેતું નથી ૫૬૯].
[મુ બઈ, કાગણ વદ ૩, ૧૯૫૧ હવે આ ઉપાધિકાર્યથી છૂટવાની વિશેષ વિશેષ આત્તિ થયા ઉપાધિથી છૂટવા
* કરે છે, અને છૂટવા વિના જે કઈપણ કાળ જાય છે કે, આ જીવતુ ની આર્સિ– તમાં શિથિલતા શિથિલપણું જ છે, એમ લાગે છે, અથવા એવો નિશ્ચય રહે છે
જનકાદિ ઉપાધિમાં રહ્યા છતા આત્મસ્વભાવમાં વસતા હતા એવા આલબન પ્રત્યે કયારેય બદ્ધિ થતી નથી શ્રી જિન જેવા જન્મત્યાગી પણ છોડીને ચાલી નીકળ્યા એવા ભયના હેતુરૂપ ઉપાધયોગની નિવૃત્તિ આ પામર જીવ કરતાં કરતા કાળ વ્યતીત કરશે તો અકોય થશે, એવો ભય જીવના ઉપયોગ પ્રત્યે પ્રવર્તે છે, કેમકે એમ જ કર્તવ્ય છે.
નિત્ય છૂટવાનો વિચાર કરીએ છીએ અને જેમ તે કાર્ય તરત પતે તેમ જાપ જપીએ છીએ જો કે એમ લાગે છે કે તે વિચાર અને જાપ હજી તથા૫ નથી, શિથિલ છે, માટે અત્યત વિચાર અને તે જાપને ઉગ્રપણે આરાધવાનો અલ્પકાળમાં યોગ કરવો ઘટે છે, એમ વર્યા કરે છે
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
તથા ૦૩
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા [૫૨]
મુંબઈ, ચેત્ર વદ ૮, ૧૫૧] લકોને અદેશો પડે એવી જાતનો બાહ્ય વ્યવહારને અ દેશારૂપબાહ્ય ઉદય છે અને તેવા વ્યવહાર સાથે બળવાન નિગ્રંથપુરુષ વ્યવહાર-તેથી જેવો ઉપદેશ કરવો તે, માર્ગને વિરોધ કરવા જેવું છે, અને ઉમદા ન એમ જાણીને તથા તેના જેવા બીજા કારણોનું સ્વરૂપ વિચારી ઘણું કરીને લોકોને અદેશાને હેતુ થાય તેવા પ્રસંગમા મારુ આવવુ થતુ નથી વખતે કયારેક કોઈ સમાગમમાં આવે છે, અને કંઈ સ્વાભાવિક કહેવા કરવાનું થાય છે, એમાં પણ ચિત્તની ઇચ્છિત પ્રવૃત્તિ નથી પૂર્વે યથાસ્થિત વિચાર કર્યા અવિચારી વિના, જીવે પ્રવૃત્તિ કરી તેથી આવા વ્યવહારને ઉદય પ્રાપ્ત
હાર-ઉદય થયો છે, જેથી ઘણીવાર ચિત્તમાં શોચ રહે છે, પણ યથાસ્થિત સમપરિણામે વેદવુ ઘટે છે એમ જાણી, ઘણું કરી તેવી પ્રવૃત્તિ રહે છે. વળી આત્મદશા વિશેષ સ્થિર થવા અસગપણામા લક્ષ રહ્યા કરે છે આ વ્યાપારાદિ ઉદય વ્યાપારાદિ ઉદવ્યવહારથી જે જે સગ થાય છે, તેમાં ઘણું કરી અસંગ-ચમાં અસંગ પરિણામવત્ પ્રવૃત્તિ થાય છે, કેમકે તેમાં સારભૂતપણુ કઈ પરિણામવત લાગતું નથી પણ જે ધર્મવ્યવહારના પ્રસંગમાં આવવું થાય કરી
ત્યાં, તે પ્રવૃત્તિ પ્રમાણે વર્તવુ ઘટે નહીં તેમ બીજો આશય વિચારી પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે છે તેટલુ સમર્થપણ હાલ નથી, તેથી તેવા પ્રસંગમા ઘણુ કરીને મારુ આવવુ છું થાય છે, અને એ ક્રમ ફેરવવાનું ચિત્તમાં હાલ બેસતુ નથી [૫૮૩]
[મુબઈ, ચૈત્ર વદ ૧૧, શુક્ર, ૧૯૫૧] એક આત્મપરિણતિ સિવાયના બીજા જે વિષયો તેને આત્મપરિણતિ વિષે ચિત્ત અવ્યવસ્થિતપણે વર્તે છે, અને તેવું અવસ્થિત- કારણે વ્યવહારપણ લેકવ્યવહારથી પ્રતિકૂળ હોવાથી લોકવ્યવહાર ભજ ૬ ખ ગમતો નથી, અને તજ બનતું નથી; એ વેદના ઘણું કરીને દિવસના આખા ભાગમાં વેદવામાં આવ્યા કરે છે.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ખાવાને વિષે, પીવાને વિષે, બોલવાને વિશે, શયનને વિશે, લખવાને વિશે કે બીજા વ્યાવહારિક કાર્યોને વિવે જેવા જોઈએ તેવા ભાનથી પ્રવર્તાતુ નથી, અને તે પ્રસગે રહ્યા હોવાથી આત્મપરિણતિને સ્વતંત્ર પ્રગટપણે અનુસરવામાં વિપત્તિ
આવ્યા કરે છે, અને તે વિશેનું સા ક્ષણે દુ ખ રહ્યા રે છે અચલિત આત્મ- અચલિત આત્મરૂપે રહેવાની સ્થિતિમાં જ ચિત્તેચ્છા રહે સ્વરૂપે રહેવાની છે, અને ઉપર રૂાવ્યા પ્રસંગોની આપત્તિને લીધે કેટલેક ચિત્તેચ્છા
તે સ્થિતિનો વિયોગ રહ્યા કરે છે અને તે વિયોગ માત્ર પછાથી રહ્યો છે, સ્વેચ્છાના કારણથી રહ્યો નથી, એ એક
ગભીર વેદના ક્ષણે ક્ષણે થયા કરે છે સ્મૃતિ, વાણી, આ જ ભવને વિશે અને થોડા જ વખત પહેલા લેખનશક્તિમાં વ્યવહારને વિષે પણ સ્મૃતિ તીવ્ર હતી તે સ્મૃતિ હવે મંદતા-ઉદાસી- વ્યવહારને વિષે કવચિત જ, મંદપણે પ્રવર્તે છે થોડા જ નતા
વખત પહેલાં, એટલે થોડાં વર્ષો પહેલાં વાણી ઘણું બોલી શકતી, વક્તાપણે કુશળતાથી પ્રવર્તી શકતી, તે હવે મંદપણે અવ્યવસ્થાથી પ્રવર્તે છે થોડા વર્ષ પહેલા થોડા વખત પહેલા લેખનશક્તિ અતિ ઉગ્ર હતી, આજે શું લખવું તે સૂઝતા સૂઝતા દિવસના દિવસ વ્યતીત થઈ જાય છે, અને પછી પણ જે કઈ લખાય છે, તે ઈચ્છેલુ અથવા યોગ્ય વ્યવસ્થાવાળું લખાતું નથી, અર્થાત્ એક આત્મપરિણામ સિવાય સર્વ બીજાં પરિણામને વિશે ઉદાસીનપણુ વર્તે છે, અને જે કંઈ કરાય છે તે જોવા જઈએ તેવા ભાનના સોમા અંશથી પણ નથી થતું જેમ તેમ અને જે તે કરાય છે લખવાની પ્રવૃત્તિ કરતાં વાણીની પ્રવૃત્તિ કઈક ઠીક છે [૫૮૬]
[મુબઈ, ચૈત્ર વદ ૧૨, રવિ, ૧૫૧] પ્રારબ્ધોદય પૂર્ણજ્ઞાની શ્રી ઋષભદેવાદિ પુરુષોને પણ પ્રારબ્ધોદયભગવ્યું ભાગજ ક્ષય થયો છે, તો અમ જેવાને તે પ્રારબ્ધદય ભોગવવો જ પડે
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા એમાં કંઈ સશ નથી માત્ર ખેદ એટલો થાય છે કે, અમને આવા પ્રારબ્બોદયમાં શ્રી ઋષભદેવાદિ જેવી અવિષમતા રહે એટલું બળ નથી, અને તેથી પ્રારબ્ધદય છતા વારવાર તેથી અપરિપકવ કાળે છૂટવાની નામના થઈ આવે છે, કે જો આ વિષમ પ્રારબ્ધદયમા કઈ પણ ઉપયોગની યથાતથ્યતા ન રહી તે ફરી આત્મસ્થિરતા થતો વળી અવસર ગષ જોઈશે, અને પશ્ચાત્તાપપૂર્વક દેહ છૂટશે; એવી ચિંતા ઘણીવાર થઈ આવે છે.
આ પ્રારબ્ધદય મટી નિવૃત્તિકર્મ વેદવાર પ્રારબ્ધનો પ્રારબ્ધોદયવેદન ઉદય થવા આશય રહ્યા કરે છે, પણ તે તરતમાં એટલે નિવવામાં હજી એકથી દોઢ વર્ષમાં થાય એમ તો દેખાતુ નથી, અને પળ લે પળ જવી કઠણ પડે છે એકથી દોઢ વર્ષ પછી પ્રવૃત્તિકર્મ વેદવારૂપ ઉદય કેવળ પક્ષિી થશે, એમ પણ લાગતું નથી; કઇક ઉદય વિશેષ મોળો પડશે એમ લાગે છે
ત્રણ વર્ષની લગભગથી એવુ વર્તાયા કરે છે, કે પરમાર્થ લખવાની પ્રવૃત્તિ સબધી કે વ્યવહાર સંબધી કઈપણ લખતા કટાળો આવી જાય છે, માંમદતા-ચિત્તની અને લખતા લખતા કલ્પિત જેવું લાગવાથી વારવાર અપૂર્ણ છોડી આર્ય દેવાનું થાય છે પરમાર્થમાં ચિત્ત જે વખતે એકાગ્રવતું હોય ત્યારે જો પરમાઈસબધી લખવાનું અથવા કહેવાનુ બને તો તે યથાર્થ કહેવાય, પણ ચિત્ત અસ્થિરવત્ હોય, અને પરમાર્થ સબધી લખવાનું કે કહેવાનું કરવામાં આવે તો તે ઉદરણા જેવુ થાય, તેમજ અતવૃત્તિનો યથાતથ્ય તેમાં ઉપયોગ નહિ હોવાથી તે આત્મબુદ્ધિથી લખ્યું કે કહ્યું નહીં હોવાથી કલ્પિતરૂપ કહેવાય, જેથી તથા તેવા બીજા કારણોથી પરમાર્થસંબધી લખવાનું તથા કહેવાનું ઘણું ઓછું થઈ ગયું છે. આ સ્થળે સહજ પ્રશ્ન થશે, કે ચિત્ત અસ્થિરવત્ થઈ જવાનો હેતુ શો છે? પરમાર્થમા જે ચિત્ત વિશેષ એકાગ્રવત્ રહેતુ તે ચિત્ત પરમાર્થમાં અસ્થિરવત્ થવાનું કારણ કઈ પણ જોઈએ જે પરમાર્થ સશય હેતુ લાગ્યો હોય, તો તેમ બને,
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા અથવા કોઈ તથાવિધ આત્મવીર્ય મંદ થવારૂપ તીવ્ર પ્રારબ્ધાદયના બળથી તેમ થાય આ બે હેતુથી પરમાર્થવિચાર કરતાં, લખતા કે કહેતા ચિત્ત અસ્થિરવત્ વર્તે તેમાં પ્રથમ કહ્યો તે હેતુ વર્તવાનો સંભવ નથી. માત્ર બીજો હેતું કહ્યો તે રાંભવે છે આત્મવીર્ય મદ થવારૂપ તીવ પ્રારબ્ધોદય હોવાથી તે હેતુ ટાળવાનો પુરુષાર્થ છતા કાળક્ષેપ થયા કરે છે અને તેવા ઉદય સુધી તે અસ્થિરતા ટળવી કઠણ છે, અને તેથી પરમાર્થ સ્વરૂપ ચિત્ત વિના તે સબધી લખવુ, કહેવુ એ કપિત જેવું લાગે છે, તો પણ કેટલાક પ્રસંગમાં વિશેષ સ્થિરતા રહે છે વ્યવહાર સબધી કઈપણ લખતા તે અસારભૂત અને સાક્ષાત્ ભ્રાતિરૂપ લાગવાથી તે સંબંધી
જે કઈ લખવુ કે કહેવું તે તુચ્છ છે, આત્માને વિકળતાનો હેતુ વ્યવહાર સબ ધે છે, અને જે કઈ લખવું કહેવું છે તે ન કહીં હોય તો પણ ચાલી કઈ લખી કે કહી શકે એવું છે, માટે જયા સુધી તેમ વર્તે ત્યાં સુધી તો જરૂર તેમ ન શકાયું
વર્તવું ઘટે છે, એમ જાણી ઘણી વ્યાવહારિક વાત લખવા, કરવા, કહેવાની ટેવ નીકળી ગઈ છે માત્ર જે વ્યાપાર વ્યવહારમાં તીવ્ર પ્રારબ્ધોદયે પ્રવૃત્તિ છે ત્યા કઈક પ્રવૃત્તિ થાય છે જો કે તેનું પણ યથાર્થપણ જણાતુ નથી [૫૩] [ મુબઈ, વૈશાખ સુદ ૧૫, બુધ, ૧૫]
આ દેહનું આયુષ્ય પ્રત્યક્ષ ઉપાધિયોગે વ્યતીત થયું જાય છે માટે શેક
એ માટે અત્યંત શક થાય છે, અને તેનો અલ્પકાળમાં જો ઉપાય ન કર્યો તો અમ જેવા અવિચારી પણ થોડા સમજવા [૫૨]
[મુંબઈ વૈશાખ સુદ, ૧૯૫૧] આત્મા નિર્વિવય પ્રવૃત્તિ વિરામ પામતી નથી; વિરક્તપણુ ઘણું વર્તે છે વતે એવી ઈચ્છા વનને વિષે અથવા એકાતને વિષે સહજસ્વરૂપને અનુભવ એવો
આત્મનિર્વિષય કેવળ પ્રવર્તે એમ કરવામાં રસર્વ ઇચ્છા રોકાણી છે [ ૬૦૦]
મુંબઈ, જેઠ સુદ ૨, રવિ, ૧૯૫૧] મને નિવૃત્તિ ઘણું કરી મળી શકે તેમ છે, પણ આ ક્ષેત્ર
યુષ્ય
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા સ્વભાવે પ્રવૃત્તિવિશેષવાળું છે, જેથી નિવૃત્તિને જેવો સન્સમા- 7
૧ નિવૃત્તિક્ષેત્રે સત્સગમથી આત્મપરિણામનો ઉત્કર્ષ થાય, તે ઘણુ કરી પ્રવૃત્તિ બાગથી રિ વિશેષક્ષેત્રો થવો કઠણ પડે છે. કોઈ વખત વિચારવાનો તો પ્રવૃત્તિ- લાભ ક્ષેત્રમાં સમાગમ વિશેષ લાભકારક થઈ પડે છે જ્ઞાની પુરુષની ભીડમાં નિર્મળદશા જોવાનુ બને છે એ આદિ નિમિત્તથી વિશેષ લાભકારક પણ થાય છે પરપરિણતિના કાર્ય કરવાનો પ્રસંગ રહે અને સ્વપરિણતિમાં સ્થિતિ રાખ્યા કરવી તે ચૌદમા જિનની સેવા શ્રી આનન્દઘનજીએ કહી છે તેથી પણ વિશેષ દોહ્યલું છે - જ્ઞાની પુરુષને નવવાહવિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય દશા વર્તે ત્યારથી વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્યજે સયમ સુખ પ્રગટે છે તે અવર્ણનીય છે ઉપદેશમાર્ગ પણ થી સ ચમસુખ તે સુખ પ્રગટયે પ્રરૂપવાયોગ્ય છે [૬૬]
[મુંબઈ, જેઠ વદ ૫, બુધ, ૧૯૫૧] તીવ્ર વૈરાગ્યવાનને, જે ઉદયના પ્રસંગ શિથિલ કરવામાં ઉદય પ્રસંગથી ઘણીવાર ફળીભૂત થાય છે, તેવા ઉદયના પ્રસંગ જોઈ ચિત્તમાં ચિત્તમ અત્યંત ઉદાસપણું આવે છે
ઉદાસીનતા [૧૯]
મુબઈ, અસાડ વદ ૧૪, રવિ, ૧૯૫૧] જે પ્રકારે સહજે બની આવે તે કરવા પ્રત્યે પરિણતિ
સહજ પરિણતિરહે છે, અથવા છેવટે કોઈ ઉપાય ન ચાલે તો બળવાન કારણને બાધ ન થાય તેમ પ્રવર્તવાનું થાય છે કેટલાક વખતના વ્યાવહારિક પ્રસંગના કટાળાથી થોડો વખત પણ નિવૃત્તિથી કોઇ તથારૂપ ક્ષેત્રો રહેવાય તે સારુ, એમ ચિત્તમાં રહ્યા કરતું હતું, તેમ જ અટો વધારે વખત સ્થિતિ થવાથી જે દેહના જન્મના નિમિત્તકારણ છે એવા માતાપિતાદિના વચનાર્થે,
- માતાપિતાદિના ચિત્તની પ્રિયતાના અભાર્થે, તથા કઈક બીજાઓના ચિત્તની ચિત્તની અનપેઅનુપેક્ષાથે પણ થોડા દિવસ વવાણિયે જવાનો વિચાર ઉત્પન્ન સાથે વવાણિયે થયો હતો તે બન્ને પ્રકાર માટે કયારે યોગ થાય તો સારુ, જવું એમ ચિતવ્યાથી કંઈ યથાયોગ્ય સમાધાન થતું નહોતું તે
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા માટેના વિચારની સહેજ થયેલી વિશેષતાથી હાલ જે કંઈ વિચારનું અલ્પપણુ સ્થિર થયુ તે તમને જણાવ્યું હતું સર્વ પ્રકારના અસગ લક્ષનો વિચાર અરોથી અપ્રસંગ ગણી, દૂર રાખી, અલ્પકાળની અલ્પ અસંગતાનો હાલ કંઈ વિચાર રાખ્યો છે, તે પણ સહજ સ્વભાવે ઉદયાનુસાર થયો છે
[૬૨] [મુબઈ, અસાડ વદ ૦)), સોમ, ૧૯૫૧] ઉદીરણ પ્રવૃત્તિ કેટલાક વખત થયા સહજ પ્રવૃત્તિ અને ઉદીરણ પ્રવૃત્તિ સંક્ષેપવી એમ વિભાગે પ્રવૃત્તિ વર્તે છે. મુખ્યપણે સહજ પ્રવૃત્તિ વર્તે
છે સહજ પ્રવૃત્તિ એટલે પ્રારબ્ધોદયે ઉદ્ભવ થાય છે, પણ જેમાં કર્તવ્ય પરિણામ નહીં. બીજી ઉદીરા પ્રવૃત્તિ જે પરાર્યાદિ યોગે કરવી પડે તે હાલ બીજી પ્રવૃત્તિ થવામા આત્મા સક્ષમ થાય છે કેમકે અપૂર્વ એવા સમાધિયોગને તે કારણથી પણ પ્રતિબધ થાય છે, એમ સાંભળ્યું હતું તથા જાણ્યું હતું, અને હાલ તેવું સ્પષ્ટાથે વેડ્યું છે તે તે કારણોથી વધારે સમાગમમા આવવાનુ, પત્રાદિથી કઈ પણ પ્રશ્નોત્તરાદિ જણાવવાનુ, તથા બીજા પ્રકારે પરમાર્યાદિ લખવા ક્રવાનું પણ સાક્ષેપ થવાના પર્યાયને આત્મા ભજે છે એવા પર્યાયને ભજ્યા વિના અપૂર્વ સમાધને હાનિ સભવતી હતી એમ છતા પણ થવાયોગ્ય એવી મક્ષેપ પ્રવૃત્તિ થઈ નથી
[૬૧] [મુંબઈ, અસાડ વદ ૦)), સેમ ૧૯૫૧] અવિરતિરૂ૫ આ આત્મા સબધી હાલ કઈ પ્રસગ ચર્ચિત થવા દેવા ઉદય કારણે યોગ્ય નથી, કેમકે અવિરતિય ઉદય હોવાથી ગુણવ્યક્તવ્ય હોય અપ્રગટ રહેવું
તે પણ લોકોને ભાસ્યમાન થવુ કઠણ પડે, અને તેથી વિરાધના થવાનો કઈ પણ હેતુ થાય, તેમજ પૂર્વ મહાપુરુષના અનુક્રમનું ખંડન કરવા જેવું પ્રવર્તન આ આત્માથી કંઈ પણ થયું ગણાય. [પ૬૦]
- મુંબઈ પિવ, ૧૯૫૧] જે રીતને આઝાય કરતા હાલ ત્રણ વર્ષ થયાં વિશેષ તેમ
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
@2
શ્રીમદ્ રાજચદ્ર-આત્મકથા
કર્યું છે અને તેમા જરૂર આત્મદશાને ભુલાવે એવા સભવ રહે
ઇચ્છા
તેવા ઉદય પણ જેટલા બન્યો તેટલા સમપરિણામે વેદ્યો છે, સર્વાંસ ગનિવૃત્તિની જો કે તે વેદવાના કાળને વિષે સર્વસંગ નિવૃત્તિ કોઈ રીતે થાય તે સારુ એમ સૂઝયા કર્યું છે, તોપણ સર્વાગનિવૃત્તિએ જે દશા રહેવી જોઈએ તે દશા ઉદયમાં રહે, તે અલ્પકાળમાં વિશેષ કર્મની નિવૃત્તિ થાય એમ જાણી જેટલું બન્યુ તેટલુ તે પ્રકારે કર્યુ છે, પણ મનમા હવે ઍમ રહે છે કે આ પ્રસંગથી એટલે સળગૃહવાસથી દૂર થવાય તેમ ન હોય તોપણ વ્યાપારાદિ પ્રાગથી નિવૃત્ત, દૂર થવાય તે સારું, કેમકે આત્મભાવે પરિણામ પામવાને વિષે જે દશા જ્ઞાનીની જોઈએ તે દશા આ વ્યાપારવ્યવહારથી મુમુક્ષુજીવને દેખાતી નથી આ પ્રકાર જે લખ્યા છે તે વિષે હમણા વિચાર કયારેક કયારેક વિશેષ ઉદય પામે છે તે વિષે જે પરિણામ આવે તે ખરુ . { ૩૨૯ ] [મુબઈ, માહ વદ, ૧૯૪૮ ]
આ દેહ ધારણ કરીને જોકે કોઈ મહાન શ્રીમતપણુ ભાગવ્યુ આત્મભાવે વૈભ નથી, શબ્દાદિ વિષયાને પૂરો વૈભવ પ્રાપ્ત થયો નથી, કોઈ વિશેષ વાદિની અનિચ્છા એવા રાજ્યાધિકારે સહિત દિવસ ગાળ્યા નથી, પાતાના ગણાય છે એવા કોઈ ધામ, આરામ સેવ્યા નથી, અને હજુ યુવાવસ્થાન પહેલા ભાગ વર્તે છે, તથાપિ એ કોઈની આત્મભાવે અમને કઈ ઇચ્છા ઉત્પન્ન થતી નથી, એ એક મોટું આશ્ચર્ય જાણી વર્તીએ છીએ, અને એ પદાર્થોની પ્રાપ્તિ—અપ્રાપ્તિ બન્ને સમાન થયા
જાણી ઘણા પ્રકારે અવિલ્પ સમાધિને જ અનુભવીએ છીએ અવિકલ્પ સમાધિ એમ છતા વારંવાર વનવાસ સાંભરે છે, કોઈ પ્રકારને લેાકપરિચય અનુભવવી રુચિકર થતા નથી, સત્સંગમા સુરતી પ્રવહ્યા કરે છે, અને અવ્યવસ્થિત દશાએ ઉપાધિ યાગમા રહીએ છીએ. એક અવિકલ્પ સમાધિ સિવાય બીજું ખરી રીતે સ્મરણ રહેતુ નથી, ચિંતન રહેતું નથી, રુચિ રહેતી નથી, અથવા કઈ કામ કરાતું નથી
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮
સ ભવ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા - જ્યોતિષાદિ વિઘા કે અણિમાદિ સિદ્ધિ એ માયિક જાતષ” “અબિપિવિદિ પદાર્થો જાણી આત્માને તેનું સ્મરણ પણ કવચિત જ થાય છે માયિક જણાવા તે વાટે કોઈ વાત જાણવાનું અથવા સિદ્ધ કરવાનું ક્યારેય
યોગ્ય લાગતું નથી, અને એ વાતમાં કોઈ પ્રકારે હાલ તે ચિત્તપ્રવેશ પણ રહ્યો નથી. સાસારિક ઉપાધિ અમને પણ
ઓછી નથી તથાપિ તેમાં સ્વપણું રહ્યું નહીં હોવાથી તેથી
ગભરાટ ઉત્પન્ન થતો નથી તે ઉપાધિના ઉદયકાળને લીધે સમાધિની સાચી છે. હાલ તે સમાધિ ગૌણભાવે વર્તે છે, અને તે માટેનો શોચ
રહ્યા કરે છે. [૭૦૮]
[રાળજ, ભાદરવા, ૧૯૫૨] સમ્યગદર્શન જેનદર્શનની રીતિએ જોતા સમ્યગ્દર્શન અને વેદાન્તની જેનદષ્ટએ રીતિએ જોતા કેવળજ્ઞાન અમને સંભવે છે જેમા કેવલ
જ્ઞાનનું સ્વરૂપ લખ્યું છે, તે જ માત્ર સમજાવુ મુશ્કેલ થઈ પડે છે વળી વર્તમાનમાં તે જ્ઞાનને તેણે જ નિષેધ કર્યો છે, જેવી તસબધી પ્રયત્ન કરવુ પણ સફળ ન દેખાય
જૈન પ્રસગમાં અમારો વધારે નિવાસ થયો છે તો કોઈ
પણ પ્રકારે તે માર્ગને ઉદ્ધાર અમ જેવાને દ્વારે વિશેષ કરીને વનમ તન્ચ થઈ શકે, કેમકે તેનું સ્વરૂપ વિશેષ કરીને સમજાયું હોય એ દાદ્વાર-તની આદિ વર્તમાનમાં જૈનદર્શન એટલું બધું અવ્યવસ્થિત અથવા અસભવિતતાના વિપરીત સ્થિતિમાં જોવામાં આવે છે કે, તેમાથી જાણે જિનને.... કારને
ગયો છે, અને લોકો માર્ગ પ્રરૂપે છે બાહ્ય કુટારો બહુ વધારી દીધો છે, અને અતર્માર્ગનું ઘણુ કરી જ્ઞાન વિચ્છેદ જેવુ થયું છે વેદેા માર્ગમાં બસે ચાર વર્ષે કોઈ કોઈ મોટા આચાર્ય થયા દેખાય છે કે જેથી લાખો માણસને વેદોક્ત રીતિ સચેત થઈ પ્રાપ્ત થઈ હોય વળી સાધારત રીતે કોઈ કોઈ આચાર્ય અથવા તે માર્ગના જાણ સારા પુરુષો એમ ને એમ થયા કરે છે, અને જૈનમાર્ગમા ઘણાં વર્ષ થયા તેવું બન્યુ
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ૮૯ દેખાતું નથી. જેનમાર્ગમા પ્રજા પણ ઘણી છેડી રહી છે, અને તેમા સેંકડો ભેદ વર્તે છે, એટલું જ નહીં પણ મૂળમાર્ગની સન્મુખની વાત પણ તેમને કાને નથી પડતી, અને ઉપદેશકને લક્ષમાં નથી, એવી સ્થિતિ વર્તે છે તેથી ચિત્તમાં એમ આવ્યા કરે છે કે જો તે માર્ગ વધારે પ્રચાર પામે છે તેમ કરવુ, નહીં તો તેમા વતી પ્રજાને મૂળલક્ષપણે દરવી આ કામ ઘણું વિકટ છે વળી જૈનમાર્ગ પોતે જ સમજવો તથા સમજાવવો કઠણ છે સમજાવતા આડા કારણો આવીને ઘણા ઊભા રહે, તેવી સ્થિતિ છે એટલે તેવી પ્રવૃત્તિ કરતા ડર લાગે છે તેની સાથે એમ પણ રહે છે કે જો આ મળમાર્ગ પ્રકાશકાર્ય આ કાળમા અમારાથી કઈ પણ બને તો બની શકે, વાની શક્તિ નહીં તે હાલ તે મૂળમાર્ગ સન્મુખ થવા માટે બીજાનું પ્રયત્ન હોવી કામ આવે તેવું દેખાતું નથી ઘણુ કરીને મૂળમાર્ગ બીજાના લક્ષમાં નથી, તેમ તે હેતુ દષ્ટાને ઉપદેશવામાં પરમશુત આદિ ગુણો જોઈએ છે, તેમજ અતરંગ કેટલાક ગુણો જોઈએ છે, તે અત્ર છે એવું દઢ ભાસે છે
એ રીતે જો મૂળમાર્ગ પ્રગટતામાં આણવો હોય તે પ્રગટ માગ પ્રાવકરનારે સર્વસંગપરિત્યાગ કરવો યોગ્ય, કેમકે તેથી ખરેખરો વામાં સર્વસંગસમર્થ ઉપકાર થવાનો વખત આવે વર્તમાન દશા જોતા, પરિત્યાગની સત્તાના કર્મો પર દષ્ટિ દેતા કેટલાક વખત પછી તે ઉદયમાં જરૂર આવો સંભવે છે અમને સહજસ્વરૂપ જ્ઞાન છે, જેથી યોગસાધનની એટલી અપેક્ષા નહીં હોવાથી તેમાં પ્રવૃત્તિ કરી નથી, મા
• સહજ સ્વરુપે તેમ તે સર્વસગપરિત્યાગમાં અથવા વિશુદ્ધ દેશપરિત્યાગમાં જ્ઞાન હોવું સાધવા યોગ્ય છે એથી લોકોને ઘણો ઉપકાર થાય છે, જો કે વાસ્તવિક ઉપકારનું કારણ તે આત્મજ્ઞાન વિના બીજુ કોઈ નથી
હાલ બે વર્ષ સુધી તે તે યોગસાધન વિશેષ કરી ઉદયમાં આવે તેમ દેખાતું નથી તેથી ત્યાર પછીની કલ્પના કરાય છે,
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા અને ત્રણથી ચાર વધે તે માર્ગમાં ગાળવામાં આવ્યા હોય તો ૩૬મે વર્ષે સર્વસગપરિત્યાગી ઉપદેશકનો વખત આવે, અને
લોકોનું શ્રેય થવું હોય તો થાય માર્ગ પ્રકાશવા
નાની વયે માર્ગને ઉદ્ધાર કરવા સબધી જિજ્ઞાસા વર્તતી લક્ષ થવાના કારણે
હતી, ત્યાર પછી જ્ઞાનદશા આવ્ય કર્મ કરીને તે ઉપશમ જેવી થઈ, પણ કોઈ કોઈ લોકો પરિચયમાં આવેલા, તેમને કેટલીક વિશેષતા ભાસવાથી કંઈક મૂળ-માર્ગ પર લક્ષ આવેલો, અને આ બાજુ તો સેંકડો અથવા હજારો માણસો પ્રસગમાં આવેલા, જેમાથી કઈક સમજણવાળા તથા ઉપદેશક પ્રત્યે આસ્થાવાળા
એવા એક માણસ નીકળે. એ ઉપરથી એમ જોવામાં આવ્યું મૂળમાર્ગ-ઉપટેકની ખામી, કે લોકો તરવાના કામી વિશેષ છે, પણ તેમને તેવો યોગ તે માટે “પર બાઝતો નથી જો ખરેખર ઉપદેશક પુરુષનો જોગ બને તે દષ્ટિ તેમાં નડતર ઘણા જીવ મૂળમાર્ગ પામે તેવું છે, અને દયા આદિન વિશેષ
ઉદ્યોત થાય એવું છે એમ દેખાવાથી કઈક ચિત્તમાં આવે છે કે આ કાર્ય કોઈ કરે તે ઘણું સારું, પણ દષ્ટિ કરતાં તેવો પુરુષ ધ્યાનમાં આવતો નથી, એટલે કઈક લખનાર પ્રત્યે જ દષ્ટિ આવે છે, પણ લખનારનો જન્મથી લક્ષ એવો છે કે એ જેવું એકકે જોખમવાળુ પદ નથી, અને પોતાની તે કાર્યની યથાયોગ્યતા જ્યા સુધી ન વ ત્યાં સુધી તેની ઇચ્છામાત્ર પણ ન કરવી, અને ઘણું કરીને હજુ સુધી તેમ વર્તવામા આવ્યું છે માર્ગનું કંઈ પણ સ્વરૂપ કઈકને સમજાવ્યું છે, તથાપિ
કોઈને એક વ્રતપશ્ચખાણ આપ્યું નથી, અથવા તમે મારા ગુરુપણું દરિત
શિષ્ય છે, અને અમે ગુરુ છીએ એ ઘણુ કરીને પ્રકાર ન કરવું
દશિત થયો નથી કહેવાનો હેતુ એવો છે કે સર્વસગપરિત્યાગ થયે તે કાર્યની પ્રવૃત્તિ સહજસ્વભાવે ઉદયમાં આવે તો કરવી એવી માત્ર કલ્પના છે તેનો ખરેખરો આગ્રહ નથી, માત્ર અનુકપાદિ તથા જ્ઞાનપ્રભાવ વર્તે છે તેથી ક્યારેક તે
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા વૃત્તિ ઊઠે છે, અથવા અલ્પાશે અંગમા તે વૃત્તિ છે, તથાપિ તે સ્વવશ છે અમે ધારીએ છીએ તેમ સર્વસગપરિત્યાગાદિ થાય તે હજારો માણસ મૂળમાર્ગને પામે, અને હજારો માણસ તે સન્માર્ગને આરાધી સદ્ગતિને પામે, એમ અમારાથી થવુ સંભવે છે. અમારા સંગમા ત્યાગ કરવાને ઘણા જીવને વૃત્તિ ધર્મ સ્થાપવાને થાય એવો અંગમા ત્યાગ છે ધર્મ સ્થાપવાનું માન મોટુ છે, માનને અસંભવ તેની સ્પૃહાથી પણ વખતે આવી વૃત્તિ રહે, પણ આત્માને ઘણી વાર તાવી જોતા તે સંભવ હવેની દશામાં ઓછો જ દેખાય છે, અને કઈક સત્તાગત રહ્યો હશે તો તે ક્ષીણ થશે એમ અવશ્ય ભાસે છે, કેમકે યથાયોગ્યતા વિના, દેહ છૂટી યથાયોગ્ય દશાએ જાય તેવી દઢ કલ્પના હોય તો પણ, માર્ગ ઉપદેશો નહીં, માર્ગ પ્રકાશનો એમ આત્મનિશ્ચય નિત્ય વર્તે છે. એક એ બળવાન કારણથી પરિગ્રહાદિ ત્યાગ કરવાનો વિચાર રહ્યા કરે છે મારા મનમાં પરિગ્રહત્યાગને એમ રહે છે કે વેદોક્ત ધર્મ પ્રકાશ અથવા સ્થાપવો હોય વિચાર રહેવા તો મારી દશા યથાયોગ્ય છે પણ જિનોક્ત ધર્મ સ્થાપવો હોય તો હજુ તેટલી યોગ્યતા નથી, તોપણ વિશેષ યોગ્યતા છે, એમ લાગે છે [૭૦૯]
[રાળજ, ભાદરવા, ૧૫૨] હે નાથ' કા ધર્મોન્નતિ કરવારૂપ ઇચ્છા સહજપણે સમાવેશ પામે તેમ થાઓ, કાં તો તે ઇચ્છા અવશ્ય કાર્યરૂપ થાઓ અવશ્ય કાર્યરૂપ થવી બહુ દુષ્કર દેખાય છે કેમ કે
દશનોદ્ધારની અ૫ અલ્પ વાતમાં મતભેદ બહુ છે, અને તેનાં મૂળ ઘણા
* ભાવના–તેમાં ઊંડા ગયેલા છે મૂળ-માર્ગથી લોક લાખ ગાઉ દૂર છે તાદિનતરે એટલું જ નહીં પણ મૂળ-માર્ગની જિજ્ઞાસા તેમને ઉત્પન્ન કરાવવી હોય, તો પણ ઘણાકાળને પરિચય થયે પણ થવી કઠણ પડે એવી તેમની દુરાગ્રહાદિથી જડપ્રધાનદશા વર્તે છે [ ૬૯૬]
[મુબઈ, અષાડ વદ ૮, રવિ, ૧૫ર] એક ધારાએ વેદવાયોગ્ય પ્રારબ્ધ વેદતાં કઈ એક પરમાર્થ વ્યવહારરૂપ પ્રવૃત્તિ કૃત્રિમ જેવી લાગે છે
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા [૬૯૭]
મુંબઈ, અથાડ વદ ૮, રવિ, ૧૯૫૨] દસ્તર પ્રારબ્ધ- પ્રારબ્ધરૂપ દુસ્તર પ્રતિબધ વર્તે છે, ત્યા કઈ લખવું કે પ્રતિબંધથી ડરીને જણાવવુ તે કૃત્રિમ જેવું લાગે છે. . આત્માને મૂળજ્ઞાનથી વર્તવું ચલાયમાન કરી નાખે એવા પ્રારબ્ધને વેદતા આ પ્રતિબંધ
તે પ્રારબ્ધને ઉપકારને હેતુ થાય છે, અને કોઈક વિકટ અવસરને વિષે એકવાર આત્માને મૂળજ્ઞાન વાવી દેવા સુધીની સ્થિતિ પમાડે છે એમ જાણી, તેથી ડરીને વર્તવું યોગ્ય છે [૩૮]
વવાણિયા,સં. ૧૯૫૩ ગુણસ્થાનક મારાહણ
૧ અપૂર્વ અવસર એવો કયારે આવશે? મનોર
કયારે થઈશુ બાહ્યતર નિગ્રંથ જો? સર્વ સંબધનું બંધન તીણ છેદીને,
વિચરશુ કવ મહત્યુને પથે જો? અપૂર્વ ૨ સર્વ ભાવથી દાસીન્યવૃત્તિ કરી,
માત્ર દેહ તે સયમહેતું હોય છે, અન્ય કારણે અન્ય કશું કપે નહીં,
દેહે પણ કિંચિત્ મૂર્છા નવ જોય જે અપૂર્વ) ૩ દર્શનમોહ વ્યતીત થઈ ઊપજ્યો બોધ જે,
દેહ ભિન્ન કેવલ ચૈતન્યનું જ્ઞાન જો, તેથી પ્રક્ષીણ ચારિત્રમોહ વિલોકિયે,
વર્તે એવું શુદ્ધસ્વરૂપનું ધ્યાન જો અપૂર્વ ૪ આત્મસ્થિરતા ત્રણ સંક્ષિપ્ત યોગની,
મુખ્યપણે તો વર્તે દેહ પર્યત જો, ઘર પરિષહ કે ઉપસર્ગભ કરી, આવી શકે નહીં તે સ્થિરતાને અત જો અપૂર્વ સયમના હેતુથી ગપ્રવર્તના, સ્વપલ જિનઆશા આધીન જો, તે પણ ક્ષણ ક્ષણ ઘટતી જાતી સ્થિતિમા, અને થાયે નિજસ્વરૂપમાં લીન જો. અપૂર્વ
૫
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ૬ પંચ વિષયમાં રાગદ્વેપ વિરહિતતા,
પંચ પ્રમાદે ન મળે મનને લોભ જે, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર ને કાળ, ભાવ પ્રતિબધવણ, વિચરવુ ઉદયાધીન પણ વીતલભ જો. અપૂર્વ) ગોધ પ્રત્યે તે વર્તે ક્રોધસ્વભાવતા, માન પ્રત્યે તે દીનપણાનું માન જો, માયા પ્રત્યે માયા સાક્ષી ભાવની,
લેભ પ્રત્યે નહીં લોભ સમાન જો અપૂર્વ ૮ બહુ ઉપસર્ગકર્તા પ્રત્યે પણ ક્રોધ નહીં,
વંદે ચકી તથાપિ ન મળે માન જો, દેહ જાય પણ માયા થાય ન રોમમા, લભ નહીં છો પ્રબળ સિદ્ધિ નિદાન જો. અપૂર્વ નગ્નભાવ, મુંડભાવ સહ અસ્નાનતા, અદાવોવન આદિ પરમ પ્રસિદ્ધ જો; કેશ, રોમ, નખ કે અંગે શુંગાર નહીં,
દ્રવ્યભાવ સયમમય નિર્ગથ સિદ્ધ છે. અપૂર્વ) ૧૦. શત્રુ મિત્ર પ્રત્યે વર્તે સમદશિતા,
માન-અમાને વર્તે તે જ સ્વભાવ જો, જીવિત કે મરણે નહીં ન્યૂનાધિકતા, ભવ મેલે પણ શુદ્ધ વર્તે સમભાવ જો અપૂર્વ) એકાકી વિચરતો વળી સ્મશાનમાં, વળી પર્વતમાં વાઘ-સિહ સંયોગ જો, અડાલ આસન ને મનમાં નહીં શોભતા, પરમ મિત્રોનો જાણે પામ્યા યોગ જો અપૂર્વ) ઘેર તપશ્ચર્યામાં પણ મનને તાપ નહીં, સરસ અને નહીં મનને પ્રસનભાવ જો, રજકણ કે રિદ્ધિ વૈમાનિક દેવની, સર્વે માન્યા પુદ્ગલ એક સ્વભાવ જો અપૂર્વ
૧૧
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચ’દ્ર-આત્મકથા
એમ પરાજય કરીને ચારિત્રમેાહના, આવું ત્યા જયાં કરણ અપૂર્વ ભાવ જો, શ્રેણી ક્ષપકતણી કરીને આતા, અનન્ય ચિંતન અતિશય શુદ્ધ સ્વભાવ જો અપૂર્વ ૧૪ મેહ સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર તરી કરી, સ્થિતિ ત્યાં જ્યા ક્ષીણમાહ ગુણસ્થાન જો, અંતસમય ત્યા પૂર્ણસ્વરૂપ વીતરાગ થઈ, પ્રગટાવુ નિજ કેવળજ્ઞાન નિધાન જે અપૂર્વ ૧૫ ચાર કર્મ ઘનઘાતી તે વ્યવચ્છેદ જ્યાં,
૯૪
૧૩
ભવના બીજતણા આત્યંતિક નાળુ જે, સર્વભાવ જ્ઞાતા દૃષ્ટા સહ શુદ્ધતા, કૃતકૃત્ય પ્રભુ વીર્ય અનંત પ્રકાશ જે અપૂર્વ ૧૬ વેદનીયાદિ ચાર કર્મ વતે જહા, બળી સૌંદરોવત્ આકૃતિ માત્ર જે, તે દેહાયુષ આધીન જેની સ્થિતિ છે, આયુ પૂર્ણ, મટિયે દૈહિક પાત્ર જે અપૂર્વડ ૧૭ મન, વચન, કાયા ને કર્મની વર્ગણા, છૂટે જહાં સળ પુદ્ગલ સબંધ એવું યોગી ગુણસ્થાનક ત્યા વર્તતુ, મહાભાગ્ય સુખદાયક પૂર્ણ અબંધ જે અપૂર્વ ૧૮ એક પરમાણુમાત્રની મળે ન સ્પર્શતા,
પૂર્ણ કલકરહિત અડોલ સ્વરૂપ જે, યુદ્ધ નિરજન ચૈતન્યમૂતિ અનન્યમય, અનુલ્લંઘુ અમૂર્ત સહજપદરૂપ જે અપૂર્વ ૧૯ પૂર્ણપ્રયાગાદિ કારણના યોગથી, ઊર્ધ્વગમન સિધ્ધાલય પ્રાપ્ત સુસ્થિત જો, સાદિ અત્યંત અનંત સમાધિસુખમા, અનંત દર્શન જ્ઞાન અનંત સહિત જો, અપૂર્વ
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચ'દ્ર-આત્મકથા
૨૦ જે પદ શ્રી સર્વજ્ઞે દીઠું જ્ઞાનમાં, કહી શકયા નહીં પણ તે શ્રી ભગવાન જો, તેહ સ્વરૂપને અન્ય વાણી તે શુ કહે? અનુભવગાચર માત્ર રહ્યુ તે જ્ઞાન જો અપૂર્વ ૨૧ એહ પરમપદપ્રાપ્તિનું કર્યું ધ્યાન મે, ગજા વગર ને હાલ મનેરથરૂપ જો, તાપણ નિશ્ચય રાજાષ્ટ્ર મનને રહ્યો, પ્રભુઆજ્ઞાએ થાશું તે જ સ્વરૂપ જો
૯૫
અપૂર્વ
[ ૭૮૮ ]
[મુબઈ, અસાડ વટ્ટ ૧૧, રવિ, ૧૯૫૩] અસારભૂત વ્યવહાર સારભૂત પ્રયોજનની પેઠે ઉદય વર્ત્યા છતા જે પુરુષો તે ઉદયથી ક્ષેાભ ન મહજભાવ સ્વધર્મમાં નિશ્ચયપણે રહ્યા છે, તે ભીષ્મવ્રતનું વારવાર સ્મરણ કરીએ છીએ
[૧૦]
કરવાના જ્ઞાનીઓના ભીષ્મવતનું
પામતા પુરુષોના સ્મરણ
[મું બઈ, શ્રાવણ સુદૃ ૩, રવિ, ૧૯૫૩] પરમ ઉત્કૃષ્ટ સંયમ જેના લક્ષમા નિરતર વર્ત્યા કરે છે તે સત્પુરુષોના સમાગમનુ ધ્યાન નિતર છે પ્રતિષ્ઠિત વ્યવહારની શ્રી દેવકીર્ણજીની જિજ્ઞાસાથી અનતગુણવિશિષ્ટ જિજ્ઞાસા વર્તે છે બળવાન, અને વેદ્યા વિના અટળ ઉદય ખેદ સમતા હોવાથી અંતરગ ખૂદ સમતાસહિત વેદીએ છીએ દીર્ઘકાળને સહિત વેદવા ઘણા અલ્પપણામાં લાવવાના ધ્યાનમાં વર્તાય છે યથાર્થ ઉપકારી પુરુષપ્રત્યક્ષમા એકત્વભાવના આત્મશુદ્ધિની ઉત્કૃટતા કરે છે
[<42]
[માહમચી ક્ષેત્ર, કા સુĚ ૧૪, ગુરુ ૧૯૫૫ ]
માત્ર અન્નવસ્ત્ર હાય પણ ઘણું છે પણ વ્યવહાર અન્નવસ્ત્રમા પ્રતિબદ્ધ માણસને કેટલાક સંયાગાને લીધે થોડુ ઘણુ જોઇએ સતાપ-સહન છે, માટે આ પ્રયત્ન કરવું પડયું છે તે ધર્મકીાિપૂર્વક તે કરવામા હ સયોગ જ્યાસુધી ઉદયમાન હેાય ત્યાંસુધી બની આવે એટલે
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આત્મકથા ઘણુ છે માનસિક વૃત્તિ કરતા ઘણા જ પ્રતિકૂળ માર્ગમાં હાલ પ્રવાસ કરવો પડે છે તપ્તહૃદયથી અને શાતા આત્માથી સહન કરવામાં જ હર્ષ માનું છું
[૧૭] [અમદાવાદ, ભીમનાથ, બૈ સુદ ૬, ૧૯૫૬] ઉપયોગની
એક શ્લોક વાચતા અમને હજાગે શાસ્ત્રનું ભાન થઈ તીવ્રતા
તેમા ઉપયોગ ફરી વળે છે હા. ને. ૧–૨]
જીવના અસ્તિત્વપણાને તે કોઈ કાળે પણ રાંશય પ્રાપ્ત
નહીં થાય જીવના નિત્યપણાનો, ત્રિકાળ હોવાપણાને કોઈ સમ્યગદર્શનની કાળે પણ સશય પ્રાપ્ત નહીં થાય જીવનાં ચૈતન્યપણાનો, પ્રત્યક્ષતા
ત્રિકાળ હોવાપણાનો કોઈ કાળે પણ સશય પ્રાપ્ત નહીં થાય તેને કોઈ પણ પ્રકારે બધદશા વર્તે છે એ વાતને કોઈ કાળે પણ સંશય પ્રાપ્ત નહી થાય તે બધની નિવૃત્તિ કોઈ પણ પ્રકારે નિ સશય ઘટે છે, એ વાતનો કોઈ કાળે પણ સશય પ્રાપ્ત નહીં થાય મોક્ષપદ છે એ વાતનો કોઈ પણ
કાળે સંશય નહીં થાય અતિમ ધ્યેય
[ હા . ૧-૩૫ ]
કાઈક ગૃહવ્યવહાર શાત કરી, પરિગ્રહાદિ કાર્યથી નિવૃત્ત થવું અપ્રમત્ત ગુણસ્થાન પર્યત પહેચવું કેવળ ભૂમિકાનું
સહજપરિણામી ધ્યાન– આ કાળમાં હિા ને ૧-૧૦]
આ કાળમાં મારું જન્મવુ માને તો દુખદાયક છે, અને દુખદાયક માનું તો સુખદાયક પણ છે. સ્વરપપ્રાપ્તિ એવું હવે કઈ વાચન રહ્યું નથી કે જે વાચી જોઈએ અશે સત્સંગના છીએ તે પામીએ એ જેના સંગમાં રહ્યા છે તે સગની આ ન્યૂનતા કાળમાં ન્યૂનતા થઈ પડી છે.
* હા ને.=હાથ નોધ–આ ભાગને સમય નિીત થઈ શકયો નહીં હોવાથી તેનાં વર્ષ આપેલ નથી ––સંશોધક
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૭ [હા. ને. ૧–૧૯].
શરીરને વિષે આત્મભાવના પ્રથમ થતી હોય તે થવા દેવી, કમે કરી પ્રાણમાં આત્મભાવના કરવી, પછી ઈદ્રિયોમા આત્મભાવના કરવી, પછી અકલ્પવિકલ્પરૂપ પરિણામમાં આત્માની અન્યાઆત્મભાવના કરવી, પછી સ્થિર લાનમાં આત્મભાવના કરવી ?
સ્થિતિ ત્યાં સર્વ પ્રકારની અન્યાલંબનરહિત સ્થિતિ કરવી [હા. ને ૧-૩૭]
શ્રીમાન્ મહાવીર સ્વામી જેવાએ અપ્રસિદ્ધ પદ રાખી ગૃહવાન વેદ્યો–ગ્રહવાસથી નિવૃત્ત થયે પણ સાડાબાર વર્ષ આત્મિક વર્તનમાં જવા દીદ કાળ સુધી મૌન આચર્યું નિદ્રા તજી વિષમ પરિ- શિથિલતા પણ સહ્યા એને હેતુ શો? અને આ જીવ આમ વર્તે છે, તથા આમ કહે છે અને હેતુ શો?
જે પુરુષ સદગુરુની ઉપાસના વિના નિજ ક૯પનાએ આત્મ- સ્વચ્છ પરિણાસ્વરૂપનો નિર્ધાર કરે તે માત્ર પોતાના સ્વચ્છેદના ઉદયને વેદે મથી ભવવૃદ્ધિ છે, એમ વિચારવું ઘટે છે
જે જીવ સત્પષના ગુણનો વિચાર ન કરે, અને પિતાની કલ્પનાના આશ્રયે વર્તે તે જીવ સહજમાત્રમાં ભાવવૃદ્ધિ ઉત્પન્ન કરે છે, કેમકે અમર થવાને માટે ઝેર પીએ છે [હા. નો ૧-૩૮]
સર્વ મગ મહાશ્રવરૂપ તીર્થંકરે કહ્યો છે, તે સત્ય છે આવી મિશ્ર ગુણસ્થાનક મિશ્રગુણસ્થાનક જેવી સ્થિતિ ક્યાં સુવી રાખવી? જે વાત ચિત્તમાં જેવી સ્થિતિ નહીં, તે કરવી, અને જે ચિત્તમા છે તેમાં ઉદાસ રહેવું એવો વ્યવહાર શી રીતે થઈ શકે? વૈશ્ય અને નિગ્રંથભાવે વસતાં
તવૈશ્ય અને કોટી કોટી વિચાર થયા કરે છે વર્ષ અને તે વેબ સંબધી વ્યવહાર ,
: નિર્ચ થભાવે જોઈ લેકષ્ટિ તેવું માને એ ખરુ છે, અને નિભાવે વર્તતું વસતા હાનિ ચિત્ત તે વ્યવહારમાં યથાર્થ ન પ્રવર્તી શકે એ પણ રાન્ય છે,
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા જે માટે એવા બે પ્રકારની એક સ્થિતિ કરી વતી શકાતું નથી, કેમકે પ્રથમ પ્રકારે વર્તતાં નિગ્રંથભાવથી ઉદાસ રહેવું પડે તે જ યથાર્થ વ્યવહાર સાચવી શકાય એમ છે, અને નિગ્રંથભાવે વસીએ તે પછી તે વ્યવહાર ગમે તેવો થાય તેની ઉપેક્ષા કરવી ઘટે, જો ઉપેક્ષા ન કરવામા આવે તે નિગ્રંથભાવ હાનિ પામ્યા વિના રહે નહીં તે વ્યવહાર ત્યાગ્યા વિના અથવા અત્યંત અલ્પ ર્યા વિના નિર્ગથતા યથાર્થ રહે નહીં અને ઉદયરૂપ હોવાથી વ્યવહાર ત્યાગ્યો જતો નથી આ સર્વ વિભાવયોગ મટયા વિના
અમારું ચિત્ત બીજા કોઈ ઉપાયે સંતોષ પામે એમ લાગતું વિભાગ
નથી. તે વિભાવયોગ બે પ્રકારે છે , એક પૂર્વે નિષ્પન્ન મટ ચિત્ત
કરેલે એવો ઉદયસ્વરૂપ, અને બીજો આત્મબુદ્ધિએ કરી સંતાપ
રજનપણે કરવામાં આવતો ભાવ સ્વરુપ આત્મભાવે વિભાવસબંધી યોગ તેની ઉપેક્ષા જ શ્રેયભૂત લાગે છે નિત્ય તે વિચારવામાં આવે છે, તે વિભાવપણે વતિ આત્મભાવ ઘણે પરિક્ષણ કર્યો છે, અને હજી પણ તે જ પરિણતિ વર્તે છે. તે સંપૂર્ણ વિભાવયોગ નિવૃત્ત કર્યા વિના ચિત્ત વિશ્રાતિ પામે
એમ જણાતું નથી, અને હાલ તો તે કારણે કરી વિશેષ ઉદય વિભાવ- કલેશ વેદન કરવો પડે છે, કેમકે ઉદય વિભાવક્રિયાને છે ક્રિયાને-ઈચ્છા અને ઈચ્છા આમભાવમાં સ્થિતિ કરવાની છે તથાપિ એમ આમભાવમાં
રહે છે કે, ઉદયનું વિશેષ કાળ સુધી વર્તવું રહે તો આત્મભાવ વિશેષ ચચળ પરિણામને પામશે; કેમકે આત્મભાવ વિશેષ સંધાન કરવાનો અવકાશ ઉદયની પ્રવૃત્તિને લીધે પ્રાપ્ત ન થઈ શકે, અને તેથી તે આત્મભાવ કંઈ પણ અજાગૃતપણાને પામે
જે આત્મભાવ ઉત્પન્ન થયો છે, તે આત્મભાવ પર જો વિશેષ લક્ષ કરવામાં આવે તે અલ્પકાળમાં તેનું વિશેષ વર્ધમાનપણ થાય, અને વિશેષ જાગૃતાવસ્થા ઉત્પન્ન થાય, અને છે કાળમાં હિતકારી એવી ઉગ્ર આત્મદશાં પ્રગટે, અને જે
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૯
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આત્મકથા
ઉદયની સ્થિતિ પ્રમાણે ઉદયના કાળ રહેવા દેવાના વિચાર કરવામાં આવે તે હવે આત્મશિથિલતા થવાના પ્રસંગ આવશે, એમ લાગે છે, કેમકે દીર્ઘ કાળના આત્મભાવ હોવાથી અત્યારસુધી ઉદયબળ ગમે તેવું છતા તે આત્મભાવ હણાયો નથી તથાપિ કઈક કંઈક તેની અજાગૃતાવસ્થા થવા દેવાના વખત આવ્યા છે, એમ છતા પણ હવે કેવળ ઉદયપર ધ્યાન આપવામા આવશે તે શિથિલભાવ ઉત્પન્ન થશે.
દીધ કાળને
આત્મભાવ હાઈ ન હણાવા-શિથિ
લતા આવવી
વિશેષતા
જ્ઞાનીપુરુષા ઉદયવશ દેહાદિ ધર્મ નિવર્તે છે એ રીતે જ્ઞાનતારતમ્ય પ્રવૃત્તિ કરી હોય તેમ આત્મભાવ હણાવા ન જોઈએ, એ કરતા ઉદયબળની માટે તે વાત લક્ષ રાખી ઉદય વેદવેા ઘટે છે, એમ વિચાર પણ હમણાં ઘટતા નથી, કેમકે જ્ઞાનનાં તારતમ્ય કરતા ઉદયબળ વધતુ જૉવામા આવે તે જરૂર ત્યા જ્ઞાનીએ પણ જાગૃત દશા કરવી ઘટે, એમ શ્રી સર્વજ્ઞે કહ્યું છે
અત્યંત દુષમ કાળ છે તેને લીધે અને હતપુણ્ય લોકોએ દુષમકાળના કારણે ભરતક્ષેત્ર ઘેર્યું છે તેને લીધે પરમસત્સંગ, સત્સંગ કે સરળ- સાવધાનતા પરિણામી જીવાના સમાગમ પણ દુર્લભ છે, એમ જાણી જેમ અલ્પકાળમા સાવધાન થવાય તેમ કરવું ઘટે છે
[ હાને ૧-૩૯ ]
મૌનદશા ધારણ કરવી ? વ્યવહારના ઉદય એવા છે કે તે વેદાદય હોઈ વ્યધારણ કરેલી દશા લોકોને કષાયનું નિમિત્ત થાય, તેમ વ્યવ- વહારનિવર્તાવવા હારની પ્રવૃત્તિ બને નહીં ત્યારે તે વ્યવહારુ નિવૃત્ત કરવા? કઠણુ તે પણ વિચારતા બનવુ કઠણ લાગે છે, કેમકે તેવી કઈક સ્થિતિ વેદવાનું ચિત્ત રહ્યા કરે છે પછી તે શિથિલતાથી, ઉદયથી કે પરેચ્છાથી કે સર્વજ્ઞદ્રષ્ટથી, એમ છતાં પણ અલ્પકાળમાં આ વ્યવહારને સંક્ષેપ કરવા ચિત્ત છે તે વ્યવહાર કેવા પ્રકારે સંક્ષેપ થઈ શકશે ? કેમકે તેને વિસ્તાર વિશેષપણે જોવામા આવે છે. વ્યાપારસ્વરૂપે, કુટુંબપ્રતિબંધે, યુવાવસ્થા
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
શ્રીમદ રાજ પ્રતિબંધ, દયાસ્વરૂપે, વિકારસ્વરૂપે, ઉદયસ્વરૂપે–એ આદિ
કારણે તે વ્યવહાર વિસ્તારરૂપ જણાય છે સ્વપ પ્રાપ્તિ હુ એમ જાણુ છુ કે અનંતકાળથી અપ્રાપ્તવત્ એવું અર્થે જાગૃતિમાં આત્મસ્વરૂપ કેવળજ્ઞાન–કેવળદર્શન સ્વરૂપે અંતર્મુહૂર્તમાં ઉત્પન્ન મંદતા કર્યું છે, તો પછી વર્ષ છ માસ કાળમાં આટલો આ વ્યવહાર
કેમ નિવૃત્ત નહીં થઈ શકે? માત્ર જાગૃતિના ઉપયોગાતરથી તેની સ્થિતિ છે, અને તે ઉપગના બળને નિત્ય વિચાર્યેથી અલ્પકાળમાં તે વ્યવહાર નિવૃત્ત થઈ શકવાયોગ્ય છે તે પણ તેની કેવા પ્રકારે નિવૃત્તિ કરવી, એ હજી વિશેષપણે મારે વિચારવું ઘટે છે, એમ માનું છું, કેમકે વીર્યને વિષે કંઈ પણ મદ દશા વર્તે છે તે મદ દશાનો હેતુ શો?
ઉદયબળે પ્રાપ્ત થયો એવો પરિચય માત્ર પરિચય, પરિચયમાં અ- એમ કહેવામાં કઈ બાધ છે? તે પરિચયને વિષે વિશેષ રુચિ છતા કરવો અરુચિ રહે છે, તે છતા તે પરિચય કરવો રહ્યો છે તે
પરિચયને દોષ કહી શકાય નહીં, પણ નિજદોષ કહી શકાય અરુચિ હોવાથી ઇચ્છારૂપ દોષ નહીં કહેતા ઉદયરૂપ દોષ કહ્યો છે હા ૧૪૦]
ઘણે વિચાર કરી નીચેનું સમાધાન થાય છે
- એકાંત દ્રવ્ય, એકાંત ક્ષેત્ર, એકાંત કાળ અને એકાત સંચમ-આરાધ- ભાવરૂપ સયમ આરાધ્યા વિના ચિત્તની શાતિ નહીં થાય એમ નમાં ઉદય પ્રતિ- લાગે છે એ નિશ્ચય રહે છે તે યોગ હજી કઈ દૂર સભવે બ ધ
છે, કેમકે ઉદયનું બળ જોતાં તે નિવૃત્ત થતા કઈક વિશેષ કાળ જશે [ હા ને ૧-૭૩] - જેનાથી માર્ગ પ્રવર્યા છે, એવા મોટા પુરુષના વિચાર, બળ, નિર્ભયતાદિ ગુણે પણ મોટા હતા એક રાજ્ય પ્રાપ્ત
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા કરવામાં જે પરાક્રમ ઘટે છે, તે કરતા અપૂર્વ અભિપ્રાય
માર્ગપ્રવર્તક સહિત ધર્મસતતિ પ્રવર્તવામાં વિશેષ પરાક્રમ ઘટે છે તથારૂપ દશામા શકિત થોડા વખત પૂર્વે અત્ર જણાતી હતી, તેમાં હાલ વિકળતા વિકળતા જોવામાં આવે છે તેને હેતુ શો હોવો જોઈએ તે વિચારવાયોગ્ય છે
દર્શનની રીતે આ કાળમાં ધર્મ પ્રવર્તે એથી જીવોનુ કલ્યાણ છે કે સંપ્રદાયની રીતે પ્રવર્તે તે જીવોનું કલ્યાણ છે માગ પ્રવર્તન તે વાત વિચારવાયોગ્ય છે. સપ્રદાયની રીતે ઘણા જીવોને તે રીતિ માર્ગ ગ્રહણ થવા ગ્ય થાય, દર્શનની રીતે વિરલ જીવોને ગ્રહણ થાય જો જિનને અભિમતે માર્ગ નિરૂપણ કરવાયોગ્ય ગણવામાં આવે, તો તે સંપ્રદાયના પ્રકારે નિરૂપણ થો વિશેષ અસભવિત છે, કેમકે તેની રચનાનુ સાંપ્રદાયિક સ્વરૂપ થવું કઠણ છે. દર્શનની અપેક્ષાએ કોઈક જીવને ઉપકારી થાય એટલે વિરોધ આવે છે
[હા. ને ૧-૭૪]
જે કઈ મેટા પુરુષ થયા છે તેઓ પ્રથમથી સ્વસ્વરૂપ (નિજશક્તિ) સમજી શકતા હતા, અને ભાવિ મહકાર્યનાં સ્વાચરણમા બીજને પ્રથમથી અવ્યક્તપણે વાવ્યા રહેતા હતા અથવા વિરાધતાના
સ્વાગરણ અવિરધ જેવું રાખતા હતા અને તે પ્રકાર વિશેષ કારણ વિરોધમાં પડ્યો હોય એમ દેખાય છે તે વિરોધના કારણે પણ અો લખ્યા છે ૧ અનિર્ણયથી ૨ વિશેષ સંસારીની રીતિ જેવો વ્યવહાર વત હોવાથી. ૩ બ્રહ્મચર્યનું ધારણ [હા ને. ૩-૧૭]
સર્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવને સર્વ પ્રકારે જાણનાર, ઈશ્વરપદ-મનુષ્ય રાગદ્વેષાદિ સર્વ વિભાવ જેણે ક્ષીણ કર્યા છે તે ઈશ્વર. તે દેહે તેની પ્રાપ્તિ પદ મનુષ્યદેહને વિષે સપ્રાપ્ત થવાયોગ્ય છે. સંપૂર્ણ વીતરાગ
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાન
૧૦૨
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા થાય, તે સંપૂર્ણ સર્વણ થાય સંપૂર્ણ વીતરાગ થઈ શકાય એવા હેતુઓ સુપ્રતીત થાય છે હા નો. ૩-૧૮ ]
પ્રત્યક્ષ નિજ અનુભવસ્વરૂપ છુ, તેમા રાશય શો ? તે અનુભવમાં જે વિશેષ વિષે જૂનાધિક્ષાશું થાય છે, તે જો મટે
તે કેવળ અખંડાકાર સ્વાનુભવ સ્થિતિ વ અપ્રમત્ત ઉપયોગ અપ્રમત્ત ઉપગે તેમ થઈ શકે અપ્રમત્ત ઉપયોગ થવાને હેતુઓ સુપ્રતીત છે. વત્યે જવું
તેમ વ જવાય છે તે પ્રત્યક્ષ સુપ્રતીત છે અવિચ્છિન્ન તેવી ધાણ વર્તે તો અદભુત અનત જ્ઞાનસ્વરૂપ અનુભવ સુસ્પષ્ટ સમવસ્થિત વર્તે
[ હા. ન. ૩-૨૩] સત અહે! સર્વોત્કૃષ્ટ શાત રસમય સમાર્ગ! અહો તે જયવંત વાર્તા સર્વોત્કૃષ્ટ શાત રસપ્રવાન માર્ગના મૂળ સર્વજ્ઞદેવ ! અહો! એ ભાવના તે સર્વોત્કૃષ્ટ શાત રસ સુપ્રતીતિ કરાવ્ય એવા પરમકૃપાળુ
સદ્ગુરુદેવ ! આ વિશ્વમાં રાર્વિકાળ તમે જયવત વત, જયવત વ. હા ને. -ર૧]
જેમ ભગવાન જિને નિરૂપણ કર્યું છે તેમ જ સર્વ પદાર્થ પ્રતીતિ
પદાર્થનું સ્વરૂપ છે.
[ હા ન. ૩-રર ! સર્વોપદિષ્ટ
સર્વોપદિષ્ટ આત્મા સદ્ગુરુકૃપાએ જાણીને નિરંતર તેના આત્મધ્યાનમાં
ધ્યાનના અર્થે વિચરવું, સયમ અને તાપૂર્વક સ્થિતિ
હા ને ૩-૯]
સર્વ વિકલ્પને, તર્કનો ત્યાગ કરીને, મનનો, વચનને, યા, ઇન્દ્રિયને, આહાર, નિદ્રાનો જય કરીને નિર્વિકલ્પપણે અતર્મુખવૃત્તિ કી આત્મવ્યાન કરવું. માત્ર અનાબાધ
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
૧૦૩
અનુભવ સ્વરૂપમા લીનતા થવા દેવી, બીજી ચિંતવના ન કરવી જે જે તર્કાદિ ઊઠે, તે નહીં લબાવતાં ઉપશમાવી દેવા [હા ને ૨-૧૧]
આમ કાળ વ્યતીત થવા દેવા યોગ્ય નથી સમયે સમયે આત્મોપયોગે ઉપકારી કરીને નિવૃત્ત થવા દેવા યોગ્ય છે
અહે। આ દેહની રચના ! અહા ચેતન ! અહા તેનુ સામર્થ્ય ! અહાજ્ઞાની ! અહા તેની ગવેષણા ! અહે। તેમનુ ધ્યાન ! અહા તેમની સમાધિ 1 અહે તેમના સૈંયમ ! અહા તેમના અપ્રમત્તભાવ । અહેા તેમની પરમ જાગૃતિ । અા પ્રમત્તભાવ ટાળતેમને વીતરાગ સ્વભાવ ! અહો તેમનુ નિરાવરણ જ્ઞાન । નારા ઉદ્દગા
અહા તેમના યોગની શાતિ ! અહા તેમના વચનાદિ યોગના ઉદય |
હું આત્મા ! આ બધું તને સુપ્રતીત થયુ છતા પ્રમત્તભાવ કેમ? મદ પ્રયત્ન કેમ ? જઘન્યમદ જાગૃતિ કેમ ? શિથિલતા કેમ ? મુઝવણ કેમ ૧ અતરાયના હેતુ શા? અપ્રમત્ત થા, અપ્રમત્ત થા પરમ જાગૃત સ્વભાવ ભજ, પરમ જાગૃત
સ્વભાવ ભજ
[ હા ના ૩-૭ ]
આત્મસ્વરૂપ
હું કેવળ શુદ્ધ રચૈતન્યસ્વરૂપ સહજ નિજ અનુભવ સ્વરૂપ છુ વ્યવહારદૃષ્ટિથી માત્ર આ વચનના વક્તા છુ. પરમાર્થથી તે પ્રતીતિ માત્ર તે વચનથી વ્યજિત મૂળ અર્થરૂપ છુ તમારાથી જગત ભિન્ન છે, અભિન્ન છે, ભિન્નાભિન્ન છે? ભિન્ન, અભિન્ન, ભિન્નાભિન્ન, એવે અવકાશ સ્વરૂપમા નથી વ્યવહારદષ્ટિથી તેનુ નિરૂપણ કરીએ છીએ જગત મારા વિષે ભાસ્યમાન હાવાથી અભિન્ન છે, પણ જગત જગતસ્વરૂપે છે, હુ સ્વસ્વરૂપે છુ, તેથી જગત મારાથી કેવળ ભિન્ન છે તે બન્ને દૃષ્ટિથી જગત મારાથી ભિન્નાભિન્ન છે
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળ જ્ઞાનસ્વ
રૂપ તેનું ધ્યાન
આત્માનું શુદ્ધ સ્વપૂ
શ્રીમદ્ રાજચ દ્ર-આત્મકથા
૧૦૪
[હાને• ૩–૯ ]
હુ કેવળ જ્ઞાનસ્વરૂપ છું, એમ સમ્યક્ પ્રતીત થાય છે તેમ થવાના હેતુઓ સુપ્રતીત છે. સર્વ ઇયિોના સંયમ કરી, સર્વ પદ્રવ્યથી નિજસ્વરૂપ વ્યાવૃત્ત કરી, યોગને અચલ કરી, ઉપયોગથી ઉપયોગની એકતા કરવાથી કેવળજ્ઞાન થાય
{ હા ના ૩૮ ]
કેવળજ્ઞાન એક જ્ઞાન સર્વ અન્યભાવના સંસર્ગરહિત એકાત શુદ્ધ જ્ઞાન સર્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવનું સર્વ પ્રકારથી એક સમયે જ્ઞાન તે કેવળજ્ઞાનનુ અમે ધ્યાન કરીએ છોએ.
[ હા. ને! ૩–૧૧ ]
હુ એક છુ, અસગ છુ, સર્વ પરભાવથી મુક્ત છુ અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક નિજ અવગાહના પ્રમાણ છુ અજન્મ, અર, અમર, શાશ્વત છુ સ્વપર્યાયપરિણામી સમયાત્મક છું શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ માત્ર નિર્વિકલ્પ દ્રષ્ટા છુ
[હા ના ! ]
દ્રવ્ય—હું એક છુ, અસગ છુ, સર્વ પરભાવથી મુક્ત છું. ક્ષેત્ર—અસખ્યાત નિજ-અવગાહના પ્રમાણ છુ. કાળ—અજર, અમર, શાશ્વત છું સ્વપર્યાય પરિણામી સમયાત્મક છુ ભાવ-શુદ્ધ ચૈતન્યમાત્ર નિર્વિકલ્પ દૃષ્ટા છુ
હું અાગ શુદ્ધચેતન છુ વચનાતીત નિર્વિકલ્પ એકાંત શુદ્ધઅનુભવસ્વરૂપ છુ.
હુ પરમ શુદ્ધ, અખડ ચિદ્ ધાનુ છુ. ચિદ્ ધાતુનાં સાગ રસના આ આભાસ તે જુઓ ? આશ્ચર્યવત્, આશ્ચર્યરૂપ, ઘટના છે કઈ પણ અન્ય વિકલ્પને પણ એમ જ છે
અવકાશ નથી સ્થિતિ
:
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ૧૦૫ (૬૯૨) મુંબઈ, બી જેઠ વદી ૧, ગુરુ, ૧૫ર!
હું દેહાદિ સ્વરૂપ નથી, અને દેહ સ્ત્રી પુત્રાદિ કોઈપણ મારાં નથી, શુદ્ધ ચેતન્યસ્વરૂપ અવિનાશી એવો હુ આત્મા છું [૩૩] [વવાણિયા, જ્યેષ્ઠ સુદ ૧, શનિ, ૧૫૪]
સર્વથી સર્વ પ્રકારે હું ભિન્ન છું, એક કેવળ શુદ્ધ રૌતન્ય- નિજસ્વરુપમાં સ્વરૂપ, પરમત્કૃષ્ટ, અચિત્ય સુખસ્વરૂપ માત્ર એકાત શુદ્ધ ઉપયોગ, તન્મય અનુભવરૂપ હું છું, ત્યાં વિક્ષેપ શો? વિકલ્પ શો? ભય શો? વૃત્તિ ખેદ શો? બીજી અવસ્થા શી ? હુ માત્ર નિર્વિકલ્પ શુદ્ધ શુદ્ધ, પ્રકૃષ્ટ શુદ્ધ પરમશાંત ચૈતન્ય છું, હું માત્ર નિર્વિકલ્પ છું. હુ નિજસ્વરૂપમય ઉપયોગ કરુ છુ તન્મય થાઉં છું
હા નો ૨-૧] - રાગ, દ્વેષ અને અજ્ઞાનને આત્યંતિક અભાવ કરી જે
શુદ્ધ આત્મસ્વસહજ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિત થયા તે સ્વપ અમારું સપનું ધ્યાન સ્મરણ, ધ્યાન અને પામવા યોગ્ય સ્થાન છે. હા નો ૩-૧૪] | સર્વ પરભાવ અને વિભાવથી વ્યાવૃત્ત, નિજ સ્વભાવના ભાનસહિત, અવધૂવત્ વિદેહીવત્ જિનકલ્પીવતું વિચારતા પુરુષ ભગવાનના સ્વરૂપનું ધ્યાન કરીએ છીએ હિા ને ૧-૪૪).
હે જીવ અસારભૂત લાગતા એવા આ વ્યવસાયથી હવે નિવૃત્ત થા, નિવૃત્ત ! તે વ્યવસાય કરનારને વિષે ગમે તેટલો બળવાન પ્રારબ્ધોદય દેખાતો હોય તો પણ તેથી નિવૃત્ત થા, નિવૃત્ત! જો કે શ્રી સર્વશે એમ કહ્યું છે કે ચૌદમે ગુણઠાણે યવહાર પ્રતિ વર્તતો એ જીવ પણ પ્રારબ્ધ વેદ્યા વિના મુક્ત થઈ શકે નહીં, તીવ્ર અપ્રિયતા તેપણ તુ તે ઉદયને આયરૂપ હોવાથી નિજ દોષ જાણી તેને અત્યંત તીવ્રપણે વિચારી તેથી નિવૃત્ત થા, નિવૃત્ત! કેવળ માત્ર
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા પ્રારબ્ધ નિવ, પ્રારબ્ધ હોય, અને અન્ય કર્મ દશા વર્તતી ન હોય તો તે પ્રારબ્ધ વવા અર્થે ત્યાગ સહેજે નિવૃત્ત થવા દેવાનુ બને છે, એમ પરમ પુએ સ્વીકાર્યું ભજ છે, પણ તે કેવળ પ્રારબ્ધ ત્યારે કહી શકાય કે જ્યારે પ્રાણાત
પર્યત નિષ્ઠાભદષ્ટ ન થાય, અને તેને સર્વ પ્રસંગમાં એમ બને છે, એવુ જ્યા સુધી કેવળ નિશ્ચય ન થાય ત્યાંસુધી શ્રેય એ છે કે, તેને વિષે ત્યાગબુદ્ધિ ભજવી, આ વાત વિચારી હે જીવ! હવે તુ અલ્પકાળમાં નિવૃત્ત થા, નિવૃત્ત [હા નો ૧-૪૫]
હે જીવહવે તું સગ નિવૃત્તિરૂપ કાળની પ્રતિજ્ઞા કર, પ્રતિજ્ઞા કરી કેવળ સગનિવૃત્તિરૂપ પ્રતિજ્ઞાનો વિશેષ અવકાશ જોવામાં ન આવે તે અંશસગનિવૃત્તિરૂપ એ આ વ્યવસાય તેને
ત્યાગ જે જ્ઞાનદશામા ત્યાગાત્યાગ કંઈ સભવે નહીં તે જ્ઞાનસર્વસગપરિત્યાગ દશાની સિદ્ધિ છે જેને વિષે એવો તે સર્વસગત્યાગદશા અલ્પકાળ પર લક્ષ વેદીશ તો સપૂર્ણ જગત પ્રસગમાં વર્તે તો પણ તને બાધારૂપ
ન થાય એ પ્રકાર વર્તે છતે પણ નિવરિ જ પ્રશસ્ત સર્વ કહી છે, કેમકે ઋષભાદિ સર્વ પરમપુછે છેવટે એમ જ કર્યું છે [હા ને ૧-૮૪]
જ્યા સુધી સર્વસગપરિત્યાગપ યોગ નિરાવરણ થાય નહીં ત્યાસુધી જે ગૃહાશ્રમ વર્તે તે ગૃહાશ્રમમાં કાળ વ્યતીત કરવા વિષે વિચાર કર્તવ્ય છે ક્ષેત્રને વિચાર કર્તવ્ય છે. જે વ્યવહારમાં વર્તવું તે વ્યવહારને વિચાર કર્તવ્ય છે, કેમકે
પૂર્વાપર અવરોધપણું નહીં તે રહેવું કઠણ છે સ્વસ્વ૫ અન- હા નો - ૨-૭]. ભવ અ રિથિ છે જીવ ! સ્થિર દૃષ્ટિથી કરીને તું અતરંગમા , તો સર્વ લતા ન કરવી પરદ્રવ્યથી મુક્ત એવું તારું સ્વરૂપ તને પરમ પ્રસિદ્ધ અનુભવાશે
હે જીવ! અસમ્યક્દર્શનને લીધે તે સ્વલ્પ તને ભાસતું નવી તે સ્વરૂપમાં તને શંકા છે, વ્યામોહ અને ભય છે સમ્યદર્શનને યોગ પ્રાપ્ત કરવાથી તે અભારાનાદિની નિવૃત્તિ થશે
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા ૧૦૭ હે સમ્યકદર્શની ! સમારિત્ર જ સમ્મદર્શનનું ફળ ઘટે છે, માટે તેમા અપ્રમત્ત થા જે પ્રમત્તભાવ ઉત્પન્ન કરે છે તે કર્મબંધની તને સુપ્રતીતિ હેતુ છે
હે સખ્યારિત્રી ! હવે શિથિલપણું ઘટતું નથી ઘણા અંતરાય હતો તે નિવૃત્ત થયો, તો હવે નિરતરાય પદમા શિથિલતા શા માટે કરે છે? હિા નો ૩–૨૬).
સ્વપર ઉપકારનું મહત્કાર્ય હવે કરી લે ! ત્વરાથી કરી લે અપ્રમત્ત થા–અપ્રમત્ત થા
શું કાળને ક્ષણવારનો પણ ભસે આર્ય પુરુષોએ કર્યો છે? ત્રિગતિ. હે પ્રમાદી હવે તું જા, જા
સૂચક ઉગારે હે બ્રહ્મચર્ય! હવે તું પ્રસન્ન થા, પ્રસન્ન થા
હે વ્યવહારોદય હવે પ્રબળથી ઉદય આવીને પણ નુ શાત થા શાત
દીદસૂત્રતા સુવિચારનું, ધીરજનું, ગંભીરપણાનુ પરિણામ શા માટે થવા ઇચ્છે છે?
હે બોધબીજ નું અત્યત હસ્તામલકવત્ વર્ત, વર્ત હે જ્ઞાન નું દુર્ગમને પણ હવે સુગમ સ્વભાવમાં લાવી મૂક હે ચારિત્ર' પરમ અનુગ્રહ કર, પરમ અનુગ્રહ કર હે યોગ! તમે સ્થિર થાઓ, સ્થિર થાઓ ! હે ધ્યાન , નિજસ્વભાવાકાર થા, નિજસ્વભાવાકાર થા હે વ્યગ્રતા' નું જતી રહે, જતી રહે
હે અલ્પ કે મધ્ય અલ્પ કપાય! હવે તમે ઉપશમ થાઓ ક્ષીણ થાઓ અમારે કોઈ તમારા પ્રત્યે રુચિ રહી નથી
હે સાપદ યથાર્થ સુપ્રતીતપણે તુ હૃદયાવેશ કર, હૃદવાવેશ કર
હે અસંગ નિર્ગથપદ! તું સ્વાભાવિક વ્યવહારરૂપ થા!
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
આભ્ય તર
વણા ઉપરામાવવી
અંતરાયક દેયાની ઉપેક્ષા
શ્રીમદ્ રાજચં‘દ્ર-આત્મકથા
હે પરમ કરુણામય સર્વ પરમહિતના મૂળ વીતરાગ ધર્મ
પ્રસન્ત થા, પ્રસન્ન.
હે આત્મા ! તુ નિસ્વભાવાકાર વૃત્તિમાં જ અભિમુખ થા । અભિમુખ થા
૧૦૮
હે વચનસમિતિ 1 હે કાય ચપળતા1 હે એકાંત વાસ અને અસગતા તમે પણ પ્રસન્ન થાઓ ! પ્રસન્ન થા
ખળભળી રહેલી એવી જે આભ્યતર વર્ગના તે કાં તે અભ્યતર જ વેદી લેવી, કા તા તેને સ્વપુટ દઈ ઉપમ કરી દેવી જેમ નિસ્પૃહતા બળવાન તેમ ધ્યાન થઈ શકે— કાર્ય બળવાન થઈ શકે
[હા. તે ૨–૧૯]
હે કામ ! હે માન ! હું સંગઉદય ! હું વચનવર્ગણા! હે મેહ હે મેહદયા હે શિથિલતા ! તમે શા માટે અતરાય કરો છે ? પરમ અનુગ્રહ કરીને હવે અનુકૂળ થા । અનુકૂળ થા [હા ને ૧-૪૩]
કામ, માન અને ઉતાવળ એ ત્રણના વિશેષ સંયમ કરવા ઘટે છે.
[હા. ના ૨- ૨૦]
સમ્યગ્દર્શન અને
નમસ્કાર
હે સર્વોત્કૃષ્ટ સુખના હેતુભૂત સમ્યગ્દર્શન' તને અત્યંત ઉપકારક પુરુષને ભક્તિથી નમસ્કાર હે। આ અનાદિ અનંત સંસારમાં અનત અનંત જીવા તારા આશ્રય વિના અનંત અનંત દુખને અનુભવે છે તારા પરમાનુગ્રહથી સ્વસ્વરૂપમા રુચિ થઈ પરમ વીતરાગ સ્વભાવપ્રત્યે પરમ નિશ્ચય આવ્યા કૃતકૃત્ય થવાના માર્ગ ગ્રહણ થયા
હું જિન વીતરાગ ! તમને અત્યંત ભક્તિથી તમસ્કાર કરુ હું. તમે આ પામર પ્રત્યે અનંત અનંત ઉપકાર કર્યા છે.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-આત્મકથા
હે કુંદકુ દાદિ આચાર્યો! તમારાં વચને પણ સ્વરૂપાનુંસધાનને વિષે આ પામરને પરમ ઉપકારભૂત થયાં છે તે માટે હુ તમને અતિશય ભક્તિથી નમસ્કાર કરું છું.
૧૦૯
હે શ્રી સાભાગ! તારા સત્સમાગમના અનુગ્રહથી આત્મદશાનું સ્મરણ થયુ તે અર્થે તને નમસ્કાર હો
૯૫૧]
[રાજકાટ, ફાગણ વદ ૩, શુક્ર, ૧૯૫૭]
ઘણી ત્વરાથી પ્રવાસ પૂરો કરવાના હતા, ત્યા વચ્ચે સહરાનું રણ સપ્રાપ્ત થયું. માથે ઘણા બાજો રહ્યો હતો તે આત્મવીયે કરી. જેમ અલ્પકાળે વેદી લેવાય તેમ પ્રઘટના અંતિમ વચના કરતા પગે નિકાચિત ઉદયમાન થાક ગ્રહણ કર્યો
~આત્મસ્વરૂપને વિષે નિત્ય નિષ્ઠાના હેતુભૂત એવા વિચારની ચિંતામાં રહેનાર રાયચંદના પ્રણામ
*
આ પ્રમાણેની સહી પૂન્ય ગાધીજીને સ. ૧૯૫૦ ના આરો વદ ૬ ના લખેલ પત્રમાં શ્રીમદે કરેલ છે, જે તેમની કાગળામાં સહી કરવાની પદ્ધતિના એક નમૂનારૂપે અહી આપી છે
~સ શેાધક
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મકથા વિષય
૭
બાવીસમે વર્ષે લખેલ વયચર્યા– કારણે ઉપાધિ—અતરંગચર્યા વિચારો કેવા કર્યા?પ્રથમની કહેવાના પાત્રોની દુર્લભતા અને અત્યારની દશામા અંતર –ઉદય વિદાય, નવા ન બંધાય –વયચર્યાનું જનસમૂહને
તેમ વર્તવું ઉપયોગીપણું
૧ વૈરાગ્યમયી વર્તનમાં અટકાવ સાતથી અગીયારમા વર્ષ સુધીની તેથી સંસારવૃદ્ધિ–સમાધિભાવ ચર્યા–વર્તનમા વિદેહી દશા
સંયુક્ત રહેવુ–ઉદયકર્મ ભાગકેળવણીમાં બળવત્તર સ્મૃતિ – વવા–આત્માનું રૂડું થાય તેવી સર્વથી એકત્વભાવ
પ્રવૃત્તિ–બધનરહિત થવા આઠમા વર્ષે કવિતા–અભ્યાસમાં જગતસ્પૃહનો ત્યાગ
વરા–ભદ્રકપણું – અવતારોમાં સંકલ્પવિકલ્પીહત થવું– પ્રીતિ–કિંઠી બંધાવવી–વિકલ્પો ઋણમુક્ત થવું–પૂર્વકર્માનુસાર કેવા થતા? –જગતકર્તાની વિચરવું દઢતા
૩ દર્શનાર વિષે વિચારો–સાજેને ભણી જુગુપ્સા–પાનાને રથી કટાળવું–મતભેદના તેને હતો?—જૈનોના પુસ્તકના કારણે તત્ત્વની અપ્રાપ્તિ પશ્ચિયથી તે તરફ ચિ–-કંઠી –દિનચર્યા ફરી ન બધાવવી-ઓછ ગૃહોમ સંબધ કેવો હતો?—
અધિકું ન કહેવદેવુ ૪ તત્ત્વજ્ઞાનને વિવેક ઊગવો કેવા પ્રકારનું અંતરંગ દુખ –બાહ્ય અપ્રાધાન્યતાર્થે ખેદ
હનુ–કેવા સુખની ઇચ્છા –વિવેકઆવરણ વખતે હતી?–અશ્રદ્ધાભાવ થી ૫ મૂઝવણ–દેહત્યાગ જેવી એક “તુતિ નહિ’ સુધી પહોચવું સ્થિત
-મુખ્ય બંધન સ્ત્રીનુ-એ જ તત્ત્વજ્ઞાનગુફા દર્શન
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મસ્થા વિષયા
અર્શતિ થવી તેથી જીવવું વ્યવહાર પાધિ સમાધિરૂપ થવા વર્તન ઘેરામા ને ઘેરાવું વ્યવહારમા અન્ય સાથેનું
વર્તન
અસત્ય ન બોલવુ–નિવૃત્તિ શ્રેણી:સાચવવી
પોતા પર શ્રદ્ધા રાખવા પહેલા કસાટી કરાવવી—ઉપાધિની ઉત્પત્તિ અમુક કાર્યથી ઈશ્વર પર વિશ્વાસથી દુઃખ સુખરૂપ –શુભાશુભ પ્રસગે સમ રહેવુ —પરમાર્થે વિષયનુ રટણ અતર-બાહ્ય સ્થિતિ-કંઈ જ ન
ગમવું–મમવૃત્તિથી સમાધિ —અનિચ્છાએ
પ્રવૃત્તિજ્યાતિષ્ય અને સિદ્ધિઓમાં ઉદાસીનતા-વિષમ કળિકાળમાં
જન્મ
અવિશ્રાંતિમા સપડાવુ—માનસિક ચિંતા કહેવાના પાત્રાની ખામી —સહનશીલતા સુખદાયક માનવી-જીવનપૂર્ણતા પહેલાંની સ્થિતિ–ઉપાદાન અર્થે સત્સંગ
~તેના અભાવઉદાસીનતાના કારણે અભ્યાસ ન થવા, છતાં પરિચય
૧૨
૧૩
૧૪
૧૫
૧૬
૧૭
૧૧૧
અન્ય પ્રત્યે
ક્ષમાપના—પરિ
ભ્રમણના સ્મરણથી વૈરાગ્ય -સ્વચ્છંદ એ પરિભ્રમણના હેતુ ૧૮ કલ્પિત પ્રીતિભાવથી વાગ્ય આત્માપરત્વે જુગુપ્સા ભવાતર સ્મરણ— ફરી ન જન્મવાનુ દૃઢત્વ—પરિભ્રમણ ત્યાગ અર્થે કર્તવ્ય—સતાને અભાવ શુ જોઈએ છે? શું નથી જોઈતું? —અત કરણમા એક મહાન ઇચ્છા—તેથી વિટબનદા આ ક્ષેત્રે જન્મ થવા જોઈતે નહાતા——યશાયાગ્ય દશા પ્રાપ્ત થયે જ શાંતિ—પરમાર્થે જ દેહ ગમવા—નિગ્રન્થ શ્રેણીની અભિલાષા — ગૃહવાગે ઉદા
-
સીનતા
-
Fywide
વાસનાક્ષયની વૃત્તિ ~ પ્રારબ્ધ વેદતા અદૈન્યતા — મેાક્ષ, જૈનના આગ્રહે નહીં . પણ મુક્તભાવે—પાત્રતામા ન્યૂનતા —નુહિ તુહિ’ના રટણની જ ઈચ્છા કૈવલ્યદશાએ પહાચવાની વૃત્તિ —નિસ્પૃહતાની પ્રાપ્તિ
Madis
૧૯
૨૦
૨૧
૨૨
અનહદ ધ્વનિમા અંતરાય~~~ અલખ ‘લે’મા શમાવાની ઇચ્છા ૨૩
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
અદ્ભુત દા રહેવી. સ્પષ્ટ
ધર્મ આપવાની અનિચ્છા—
આત્મક્યા વિષયે
-
તેનુ કારણ—નિ સ્પૃહ દશા લેખનશકિતમા શૂન્યતા— —ચિત્તમાં ઘણા નળપૂર્વકની
વાતા
નિવિકલ્પ સમાધિની ઇચ્છા
માર્ગપ્રકાશક દાની સમીપતા
—નિવૃત્તિના અંતરાય———ગુપ્ત રહેવું—અજ્ઞાની જેવી દશાએ
-
૨૪
વાસ
વ્યવહાર સાચવવા પુસ્તક વાંચવાં વેદોદય અર્થે ગૃહવાસ તીર્થ કરે કર્યા પ્રમાણે કરવાની ગુણસ્થાનક
ઉન્મત્તતા
ઉપશમ ક્ષપક શ્રેણીને અનુભવ ૨૬ મહાવીરે કહ્યુ ઘણુ રહ્યું થોડુ, તે પ્રકાશકની ખામી—છેવટનુ સ્વરૂપ સમજાવુ—પરિપૂર્ણ
૨૫
સ્વરૂપજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવું કેવળ જ્ઞાનની પણ અનિચ્છા— તીવ્ર વૈરાગ્ય—ઘર–ન સરખાં અનન્યભક્તિ વિના દેહ ન ત્યાગવાની ઇચ્છા—જડભરતની અરાગતાનું બહુ સ્મરણ ૨૮ અસગતા વિના પરમદુ ખ
અદીનતા
ભવિષ્યની
૨૭
નિશ્ચિંતતા—પ્રારબ્ધકર્મની બળવત્તરતા—અસંગતા થયે છેવટનું પરિપૂર્ણ પ્રકાશવાની ઇચ્છા— નિષ્કારણે પરમાર્થવૃત્તિ અપ્રગટ રહેવુ અાગવૃત્તિએ સમુદાયમા રહેવું —નિરંજનદેવ પ્રત્યે પ્રેમયાચના —તેની અનુગ્રહતા—ગાપીઆની પરાભક્તિના એક
૨૯
પ્રસગનું સ્મરણ ગોપીનું મહી વેચવું એ રીતે વાસુદેવ પ્રાપ્તિ કરાવવી~~~
ઘણા કાળ પહેલાં સમજાયેલું ભાગવત, તેથી અદ્ભુત દા વિકટવાસમા નિવાસ ભક્તિ એ સર્વાપી માર્ગ ૩૧ અસગ થયે પરમાર્થ પ્રકાશવાની ઇચ્છા—આત્મજ્ઞાનથી જાણવું —ધર્મજીવના દાસ — જગત પ્રત્યે ઉદાસીનતા
સ્વપરરહિત દશા–નિર્વિકલ્પ વૃત્તિ —પરમાર્થ ન થઈ શકે એવી દશા-ઉપાધિમાં સમાન ભાવ
૩૦
332
૩ર
શાતા
—પરબ્રહ્મના સતત વિચારથી આનંદ ~ વેદનામાં પૂછનાર અભાવ — ચિત્તની ચૈતન્યદશા—ઉપાધિમાં સમાધિ ૩૩
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મકથા-વિષય
૧૧૩ જ્ઞાનવાર્તા લખતા આનંદ–ચિત્તની વ્યારાજી જેવી દશા–હરિરસની
નિરકુશ દશા–પૂર્ણ કામતાની પ્રાપ્તિ વિના બધુ શૂન્યઇચ્છા – જગજીવનરસની કલિયુગને લઈને સાધનો પ્રાપ્તિ – હરિ પ્રત્યે લય- ઘેરાઈ જવા–નિષ્કપટીપણ, અતરગ વિચાર લખવા અશક્ત સન્માર્ગ, સત્સગનો અભાવ ૪૦ -ચિત્તની અવ્યવસ્થા-ઉપ- સંબધમાત્ર ન ગમવો– યોગમાં ન્યૂનતા
૩૪ સત્સગને અભાવ–વીતબીજાને સતાપરૂપ ન થવું–હરિને રાગતા-પરમ સત્યનું ધ્યાન
ક્ષણ પણ ન વિસરવા–અત- -અસગવૃત્તિએ ઉપાધિ સહેવી ૪૧ રગ અદ્ભુત દશા ૩૫ અપૂર્વ વીતરાગતા–આત્મભાવે ઉદાસીનતા–ઘેલછા – આદિપુરુષ વર્તન–સહજ સ્મરણે જ્ઞાનપ્રત્યે અખડપ્રેમ–ઉદાસીનતા અંતરંગ અપૂર્વ દશા ૪૨ છતા વ્યવહારવેપાર–ભક્તિ- કર્મનિર્જરા રાગરહિત પ્રવૃત્તિ વાળાં પુસ્તકો વાચવા
–સ્વપણારહિતની ઉપાધિ – સર્વ પ્રત્યે અભિન્નભાવ-સિદ્ધાત
આત્માપણુએ એક જ ધ્વનિ ૪૩ જ્ઞાન આવરિતરૂપે–હરિમય
ઉપાધિ પ્રસંગ આત્મધ્યાનને વિદનચિત્ત–માયાના પ્રસંગમાં વાસ
રૂપ–સર્વસગપરિત્યાગને અર્થ –ધર્મ સબંધે અપ્રગટ રહેવું ૩૭
–દેહ છતા વીતરાગતા પામવી ૪૪ નિ સ્નેહ સંસારમા ઉદયાધીન
જયોતિષ બોજારૂપ જાણી ત્યાગ– વર્તન–પરાનુકપા અર્થે ઉદય
સત્તાનમાં રૂચિ—બધનને લીધે વેદન–સાક્ષી પુરુષના વિકટ
પ્રવૃત્તિ– વ્યાવહારિક કામ બીજા પણાના પ્રસગને ઉદય ૩૮
અર્થે સેવવું–ઉદાસીનવૃત્તિએ વ્યવહાર બંધન અપૂર્વહિતમાં નડતરરૂપ મેલનો અલ્પ
મજૂરી જેવું કામ પણ કજવું ૪૫ સભવ – જનપરિચયમાં
વૃત્તિમાં પરમાર્થ આડે એનવકાશ અરચિ–મતમતાંતર વેદનારૂપ
–અત્યંત ઉદાસીનતા છતાં -પૂર્વાપર અવિરુદ્ધ જ્ઞાન
પ્રવૃત્તિપ્રસંગ–પવહારમાં મન ઘયે માર્ગ પ્રકાશ
૨૯ ન ચોંટવું
ઉપાય
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
આત્મકથા-
વિડ્યો
પર
વૈભવાદિ કે કપાયાદિથી અપ્રતિ
બધતા–અપ્રમત્તધારા – પૂર્વનિબંધન ઉદય – ઉપાધિ સમાધિરૂપ–સત” “બન્શાસ્ત્ર'
દાનાદિ ” પ્રત્યે રુચિ ૪૭ તીર્થ કરાદિકનુ આત્મત્વ સાભરવુઉપાધિમાં ભાવસમાધિ –પરમવૈરાગ્ય છતા વ્યવહાર પ્રતિબંધ–અન્યભાવ પ્રત્યે ઉદાસીનતા–મોક્ષ કેવળ નિકટપણે–ભેદરહિત દશા ૪૮ સસારથી કંટાળવા છતાં તેને પ્રસગબુદ્ધિમા મોક્ષસ્પૃહાને અભાવ – નિરુપાયતાએ ઉપાધિસવેદન–પ્રારબ્યુનિવૃત્તિ અર્થે ઉપાધિ–દુષમકાળ, પરમાર્થનું લીપણું ૪૯ જ્ઞાનીના ઉપદેશનુ બળ ઘટતું
જવું–પરમાર્થવૃત્તિની ક્ષીણતા –કાળની વિષમતા–પરમાર્થ માર્ગ પ્રાપ્ત કરાવવા રહેતી અનુકપા
૫૦ ઘા કાળમાં પણ દુર્લભ એવા પુરુષની ગતને પ્રાપ્તિવર્તમાનમાં જીવોનું કલ્યાણ કોનાથી ઘઈ શકે? ૫૧ પરમાર્થપ્રાપ્તિ કરાવવામાં વિદનરૂપ
ઉપાધિ–ચિત્તની આત્માકાર સ્થિતિ–ઉપાધિ વેદના સમાધિ –માબાપ આદિના ઉપકાર કારણે નિષ્કામપણે ઉપાધિ
વેદવી સંસારસુખવૃત્તિ તરફ નિરતર ઉદાસપણુ
૫૩ અપ્રગટ રહેવાના કારણો-સત્સંગ
અભાવે સમપરિણતિમા વિકટતા ૫૪ પ્રતિકૂળ નિમિત્તમા પણ અપ
પરિણામ – નિર્વિકલ્પ સમાધિ વર્તવી-તીર્થ કરનો અતરઆશય “આ આત્માને હોવો –જગતકલ્યાણની વૃત્તિ છતા ઉદયાનુસાર વર્તન
૫૫ વેપારપ્રાગ સુધી ધર્મજાણનારરૂપે
અપ્રગટ રહેવું – અવકાશ આત્મસ્વરૂપ જ્ઞાનીને ઓળખે સ્વરૂપ પ્રાપ્તિ
-પરેચ્છાએ પ્રવૃત્તિ–નિવૃત્તિ પર રાગ–ઉપાધિમાં અવિષમતા–પૂર્વે વેચેલ સત્સગનુ સ્મરણ
પ૭ ઉપાધિદન તે નેત્ર પાસે રેતી
ઉપડાવવા જેવું વિકટ– સન્સગપૃહા – રુચિમાત્રનુ
૫૬
સમાધાન
૫૮
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મકથા-વિષ
૧૧૫
અન્ય પ્રત્યે ક્ષમાપના–પુનર્જન્મ અધ્યાતિ – આકુળવ્યાકુળતાના - પ્રતીતિ–પૂર્વભવોગનુ સ્મરણ પ્રસંગે સમપરિણતિ–“આત્મા',
–પરમાર્થદુ ખ મટવુ– અનુ- જ્ઞાની', “ભક્તિ” એ જ રટણ ૬૫
કપાદિ કારણે સારદુ ખ ૫૯ પૂર્વકાળના જ્ઞાનીઓના પ્રસંગોની દેહદુ ખે શાચ નહીં પણ આત્મ- સ્મૃતિ-ઉપાધિજોગ આદિમાં
અજ્ઞાને–અન્યનો અપરાધ ન મૂછવત્ અવસ્થા-સ્વપરમા થવા અર્થ ઉપાધિ વેદવી
સમદષ્ટિ તીવ્ર ઉદયથી ખેદ, શિથિલતા ૬૦ જગતના પદાર્થ પ્રત્યે ઉદાસીનતા પ્રવૃત્તિ નિરુપાયે વેદવ—ઉપાધિ
–સર્વ પ્રત્યે સમપરિણામી છતા અવ્યાબાધ સ્થિતિમાં વર્તન – અન્ય પદાર્થમાં
સ્વાશ્ય–સમ્યગ્દષ્ટિપણુ દેવુ ૬૧ અનાસકિત દુખ કેટલું છે?—સર્વ કામના પ્રારબ્ધકર્મ કારણે ઉપાધિ-વેદન
પ્રત્યે ઉદાસીનપણુ–સત્સગ- –આત્મોપયોગના અપ્રધાનજલતૃષ્ણા– બાહ્યાભ્યતર પણામાં અત્યત શોક-ગૃહસ્થનિર્ણતાની ભાવના દુર પણામાં વનવાસ જેવો આકરો મૂર્ખ પેઠે વ્યવહાર ભવ-નિવૃત્તિ વૈરાગ્ય-સત્સગ–અતરાયનો ક્ષેત્ર, નિવૃત્તિકાળ, સત્સંગ, ખેદ
૬૮ આત્મવિચારમાં પ્રતિબધ રુચિ મુમુક્ષુ માર્ગાનુસારીના સત્સંગમાં -અવિષમતા- સાંગનો રૂચિ-ઉપાધિ આરાધી ત્યારથી અભાવ–આત્મજ્ઞાન ઉદ્ભવ્ય મુક્તપાછુ–સ્ત્રી–કુટુબાદિકના
આશારહિત જીવવું ૬૩ પૂર્વનિબંધનાર્થે સસાર-અતરગ સંસાર પ્રસગમા મદતા-સત્સંગ
ભેદ કોણ સમજી શકે?— વિયોગની મૂઝવણ–સર્વ આત્મભાવે ફરી જન્મવાની કર્તવ્ય વિષે ઉદાસીનતા
નિશ્ચલ પ્રતિજ્ઞા
૬૯ અપ્રતિબદ્ધપણુ
૬૪ વાણીનું સંયમન વ્યવહારમાં તીવ્ર ઉપાધિયોગ-આવરણરૂપ કલેશરૂપ – પ્રમત્ત-અપ્રમત્ત
સંસારરચના–સમ્યકત્વ વિશે દશામા વેલી સ્થિતિ
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
આત્મકથા–
વિગે બોધબીજવાળા પૂર્વદેહનુ વેદન ખેદ ટાળવા વૃત્તિ–આત્મ
મોક્ષાર્થે ઉપયોગી–ઉપાધિ ધ્યાનમાં અખા ઉપયોગ ૭૭ મટાડવાના પ્રકારમાં નિરિછા અવિષમભાવની ઇચ્છા-અન્યના -ઉપાધિરૂપ વ્યવહારમાં સમ- સમાધાન અર્થે વ્યવહારચિત્ત સ્થિતિ–અદેશો ઉત્પન્ન અપ્રતિબંધ અસગભાવ રહેવો ૭૮
થાય તેવો પ્રારબ્ધ પ્રકાર ૭૧ મુબઈની નિવવાની ઇચ્છા–ઉદય દુષમકાળમા દેહોગના કારણે દવા પ્રવૃત્તિ-સર્વ સગમા
ખેદ–અનિચ્છાએ વ્યવહાર ઉદાસપણ્ –ઉપાધિથી નિવવેદવો- દ્રવ્ય, ક્ષત્ર, કાળની વાના કાળની અપરિપકવતા– પ્રતિકૂળતા
ચિત્તની અવ્યવસ્થા ૭૦ સસારસ્વરૂપ રસરહિત ભાસવુ– સમવૃત્તિ થયે આત્મજ્ઞાન પ્રકાશવું
સંસારમાં પરાણે સ્થિતિ– -ઉપાધિથી છૂટવાની આર્તિધર્મ પ્રસગમાં લોકપરિચયનો તેમાં શિથિલતા ત્યાગ
૭૩ અદેશારૂપ બાહ્યવ્યવહાર–તેથી વ્યવસાય અસાર જાવે–અપ્રતિ- ઉપદેશ ન કરવો-અવિચારી બદ્ધ દશાન્સન્સગ રુચિ- પ્રવૃત્તિથી વ્યવહાર ઉદયઅપ્રગટ રહેવા દેવાની ઇચ્છા– વ્યાપારાદિ ઉદયમાં અલગમાર્ગ પ્રકાશવામાં પ્રમાદ, માન, પરિણામવત પ્રવૃત્તિ–આત્મઆદિને અસંભવ
૭૪ પરિણતિ કારણે વ્યવહાર દુ ખ ૮૧ શબ્દાદિ વિષયોમાં વિરસપ
અચલિત આત્મસ્વરૂપે રહેવાની બળવાન પ્રભાવક દશા
ચિરોચ્છા-સ્મૃતિ, વાણી, લેખનજીવોની અજ્ઞાનદશા પર
શકિતમાં મંદતા-ઉદાસીનતાજુગુપ્સા
૭૫ પ્રારબ્ધોદય ભોગવ્યે જ છૂટકો ૮ર બાહ્ય માહાની અનિચ્છા– પ્રારબ્ધોદય વેદન નિવર્તવામાં
પત્રાદિ લખતાં અટકી જવું ૭૬ હજુ વિલબ-લખવાની વ્યવસાય પ્રત્યક્ષ ઝેરરૂપ જાણવા પ્રવૃત્તિમા મદતા–ચિત્તની છતાં કો–સ્વદોષ જણાવી
અસ્થિરતા
કપાચયના
૮૩
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મકથા-વિષયો
૧૧૭ વ્યવહાર સંબધે કઈ લખી કે માર્ગ પ્રકાશવા લક્ષ થવાના કહી ન શકાયુ-વ્યતીત આયુષ્ય કારણે–મૂળમાર્ગ–ઉપદેશકની માટે શેક–આત્મા નિર્વિષય ખામી–તે માટે સ્વ–પર દૃષ્ટિ
વર્તે એવી ઇચ્છા ૮૪ -તેમા નડત—ગુરુપણું નિવૃત્તિક્ષેત્રો સત્સમાગમથી વિશેષ દશિત ન કરવુ
૯૦ લાભ-વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્યથી ધર્મ સ્થાપવાના માનનો સંયમસુખ–ઉદય પ્રસંગથી અસંભવ-યથાયોગ્ય દશાએ ચિત્તમાં ઉદાસીનતા--સહજ માર્ગ પ્રકાશવ-પરિગ્રહ પરિણતિએ પ્રવર્તવું–માતા- ત્યાગનો વિચાર રહેવપિતાદિના ચિત્તની અનુપેક્ષાર્થ દર્શદ્ધારની ભાવના-તેમા વવાણિયે જવું
૮૫
મતભેદાદિ નડતરો ૯૧ ઉદીરણ પ્રવૃત્તિ સંક્ષેપવી– દુતર પ્રારબ્ધ-પ્રતિબધથી ડરીને
અવિરતિરૂપ ઉદયકારણે અપ્રગટ વર્તવુ- ગુણસ્થાન ક્રમાહણ રહેવું
મનોરથો
૯૨ સર્વસંગનિવૃત્તિની ઇચ્છા-આત્મ- જ્ઞાનીઓના ભીષ્યવ્રતનુ સ્મરણ– ' ભાવે ભવાદિની અનિચ્છા–
ખેદ સમતાસહિત વેદ- અવિકલ્પ સમાધિ અનુભવવી ૮૭ અનવસ્ત્રમા સતિષ–સહન “જ્યોતિષ” “અણિમાદિ સિદ્ધિ કરવામાં હર્ષ
૯૫ માવિક જણાવા-સમાધિની ઉપયોગની તીવ્રતા – સમ્યમ્ ગૌણતાથી ખેદ–સમ્યગ્દર્શન દર્શનની પ્રત્યક્ષતા-અતિમ જૈનદષ્ટિએ સભવ–જીવન ધ્યેય-આ કાળમાં જન્મવું સુખ મંતવ્ય દર્શદ્ધાર – તેની –દુખદાયક—સ્વરૂપ પ્રાપ્તિ
અસભવિતતાના કારણો ૮૮ અર્થે સત્સંગની ન્યૂનતા ૯૬ મૂળમાર્ગ પ્રકાશવાની શકિત હોવી આત્માની અન્યાલબન રહિત --માર્ગ પ્રકટાવવામાં સર્વ સ્થિતિ–આત્મિક વર્તનામા સગપરિત્યાગની જરૂર–સહજ- શિથિલતા-સ્વછંદ પરિણામથી સ્વરૂપે જ્ઞાન લેવું
૮૯ ભવવૃદ્ધિ-મિશ્ર ગુણસ્થાનક
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________ - 118 આત્મકથા-વિષય જેવી સ્થિતિ–વૈશ્યલેશે અને વોં એ ભાવના–પદાર્થ નિન્યભાવે વસતા હાનિ 97 પ્રતીતિ - સર્વજ્ઞાપદિષ્ટ વિભાવયોગ મટયે ચિત્ત સંતોષ- આત્મધ્યાનમાં સ્થિતિ 102 ઉદય વિભાવ-ક્રિયાન-ઇચ્છા પ્રમત્તભાવ ટાળનારા ઉગારોઆત્મભાવમા 98 આત્મસ્વરૂપ પ્રતીતિ 103 દીર્ધકાળનો આત્મભાવ હેઈ ન કેવળ જ્ઞાનસ્વરૂપ તેનું ધ્યાનહણાવો-શિથિલતા આવવી આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ 104 જ્ઞાનતારતમ્ય કરતા ઉદય નિસ્વરૂપમાં ઉપયોગ, તન્મય બળની વિશેષતા-દુષમકાળના વૃત્તિ–શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનું કારણે સાવધાનતા–વેદેદય ધ્યાન-વ્યવહાર પ્રતિ તીવ્ર હોઈ વ્યવહાર નિવર્તાવવો કઠણ 99 અપ્રિયતા 105 સ્વરૂપપ્રાપ્તિ અર્થે જાગૃતિમાં મદતા–પરિચયમાં અરુચિ પ્રારબ્ધ નિવર્તાવવા અર્થે ત્યાગ છતા કરવો–સયમ આરાધનમાં ભવો - સર્વસગપરિત્યાગ ઉદય પ્રતિબંધ 100 પર લક્ષ–સ્વસ્વરૂપ અનુભવ માર્ગ પ્રવર્તક દશા–તેમા વિકળતા અર્થે શિથિલતા ન કરવી 106 –માર્ગ પ્રવર્તન રીતિ- ચારિત્રજાગૃતિસૂચક ઉદ્ગારો 107 સ્વાચરણમાં વિરોધતાના કારણે આભ્યતર વર્ગણા ઉપશમાવવી , -ઈશ્વરપદ–મનુષ્યદેહે તેની -અતરાયક દોષોની ઉપેક્ષાપ્રાપ્તિ 101 સમ્યગ્દર્શન અને ઉપકારક અપ્રમત્ત ઉપયોગે વર્તે જવું– પુરુષોને નમસ્કાર 108 જ્ઞાનીઓ સર્વકાળ વિત અતિમ વચનો 109