________________
સાગર સમાલેાચના સગ્રહ યાને આગમેાદ્ધારકની શાસનસેવા
[૨૩૯]
૬ ઇંદ્રિયાદિ જીતવાની રીતિને પ્રશ્ન, ધ્યેયની સરખાવટને નિશ્ચય કરાવવા માટે હાય ।।૧૪૫૬ા
૭ ઈન્દ્રજાલ ગણું અથવા ખાટા માર્ગને મહિમા ગણે. એટલે અન્ય મતેામાં ઉલ્લેખ ન હેાય. અને મિથ્યાત્વીદેવાનુ આગમન હોય એટલે વિશિષ્ટતા ન ગણી અગ્ન્યા ન લખે અદશ્ય હોય તે તે વાત જ જુદી મડિક [ત] અને મૌય પુત્રનું કુલ ઉત્તમ હતુ. કેમકે-દેશાચારે પુનઃ`ગ્ન હતુ. ૫૧૪૫ણા.
[ ભગવાનના કેવલજ્ઞાનિપણાના અને શાસન સ્થાપના પછીના વિહારમાં દેવાદિની શકાવાળાના પ્રસંગ શાસ્ત્રોકત જણાતા નથી. દેવાદિકનુ આગમનને કવિકલ્પના માનનારા શાસ્રકારાને આખ્યાયિકા મૃષાવાદ એલનારા માને છે એમ ગણાય અને અતરંગની ૧ાત પણ પાતાની બુદ્ધિની અનુકલતાએ માનનારા ગાય. નહિ કે- આગમખલે માનનારા ગણાય. ૫૧૪૫૮૫ (એક મનુષ્ય)
સિદ્ધચક્ર વર્ષ ૭ અંક ૧૧-૧૨ સ. ૧૯૯૫ ફાગણ માસ સમાલાચના ૧ દિગંબરેની માન્યતા એવી છે કે કેઈપણુ જૈનસૂત્ર કે તેને ભાગવત્ત માન કાલમાં નથી. એટલે ઠિંગ ખરેને પેાતાને જૈન તરીકે કહેવડાવવાના હુક જ નથી ૧૪પ૯ના
૨ દિગબરા સૂત્રીની હયાતિ જ માનતા નથી એટલે એએનું શ્રી મહાવીરચરિત્ર અસલ નથી પણ નકલી જ છે, અને તેએ જિનાદિ ચરિત્રાને ‘પુરાઇ’ નામથી એળખાવે
છે. ૫૧૪૬ના
૩ આવશ્યકનિયુકિત આદિમાંના જિનાદિચરિત્રાને દેખીને તેઓએ રચના કરી અને (પેાતાની રચનાનું) પુરાણપણું જણાવવા પુરાણુ શબ્દ જોડી દીધા ! પરંતુ પુરાણુ શબ્દ જોડવાથી જ નવીનતા જાહેર થઈ અને તે પુરાણાવાળાને જૈનત્વના હિસ્સા મળતા નથી.
૫૧૪૬૧૫
૪ તત્ત્વવેત્તાએ ગિ’બરને આવશ્યકનિયુ'કિત કે-જેની લગભગ કૃતિ 'ગબરોએ મૂલાચારમાં અનુસરી છે, તેમાં જૈન તરીકે ગણવાની ના પાડી છે અને સુજ્ઞો, હિંગ ભરીને નથી ગણતા જૈનમાં કે નથી ગણતા ઇતમાં ૫૧૪૬૨ા
૫ જીવ તે। જુદા રહે તેની ફારગતી હે.ય છે તેવી રીતે જૈનવેષમાં રહેલા માટે તે વ્યવહાર કાપવાનું વિધાન હેાય છે; પરંતુ આ દિગબરા તા વેષ અને વચન બન્નેથી ૨ હેત હેવાને લીધે તે વિધાનના વિષયમાં પણ નથી. ૫૧૪૬૩ા
