________________
૬૨૮ ]
[स्वोपज्ञवृत्ति-गुर्जरभाषाभावानुवादयुते उवएसं पुण विअरइ, धुवपव्वावं विआणिउं कंची।
तंपि जहाऽऽसण्णेणं, गुणओ ण दिसादविक्खाए ॥ १५१२ ॥ दारं ॥ वृत्तिः- 'उपदेशं पुनर्वितरति'-ददाति 'ध्रुवं प्रव्रजन'शीलं 'विज्ञाय कञ्चित्' सत्त्वं, 'तमपि यथाऽऽसनेन' वितरति 'गुणात्, न दिगाद्यपेक्षया' कारणेनेति गाथार्थः ॥ १५१२ ॥
પહેલી તારગાથાનું વ્યાખ્યાન કર્યું. હવે બીજી દ્વારગાથાનું વ્યાખ્યાન કરવામાં આવે છે. તેમાં પ્રવ્રાજનદારને આશ્રયીને કહે છે
જિનકલ્પી બીજા જીવને દીક્ષા ન આપે. કારણ કે કલ્પમાં રહેલ છે. અન્યને દીક્ષા ન આપવી એ તેનો કલ્પ છે. એ મહાત્મા જિનાજ્ઞાથી તે પ્રમાણે (જિનકલ્પ પાળવા) પ્રવૃત્ત થયા છે, તથા અંતિમ અનશન સ્વીકારનારની જેમ એકાંતે નિરપેક્ષ હોય છે. [૧૫૧૧] “આ અવશ્ય દીક્ષા લેનાર છે” એમ જાણીને કોઈ જીવને ઉપદેશ તો આપે, પણ તેને (= દીક્ષા લેવા તૈયાર થયેલાને) ગુણને આશ્રયીને જે નજીક હોય તેમને સોંપે, અર્થાત ગુણી સાધુઓને સોપે. દિશા આદિની અપેક્ષાએ નજીકને ન સોંપે, અર્થાત્ પોતાના ભૂતકાલીન કુલ, ગણ, ગચ્છ વગેરેની અપેક્ષાએ નજીકને ન સોંપે. (કુલ વગેરેની અપેક્ષાએ નજીક જો ગુણી હોય તો તેને સોંપે.) [૧૫૧૨] मुण्डनद्वारमधिकृत्याह
मुंडावणावि एवं, विण्णेआ एत्थ चोअगो आह ।
पव्वज्जाणंतरमो, णिअमा एसत्ति कीस पुढो ? ॥ १५१३ ॥ વ્રત્ત - “મુ03નાખેવં વિયા' પ્રત્રીનનવત્ “મત્ર ચોલી સાદ', વિક્રમાદિ ?, 'प्रव्रज्यानन्तरमेव नियमादेव' मुण्डनेतिकृत्वा 'किमिति पृथगु'पात्तेति गाथार्थः ॥ १५१३ ॥
गुरुराहेह ण णिअमो, पव्वइअस्सवि इमीएँ पडिसेहो ।
अजोग्गस्साइसई[ पालभग्गादोवि] होइ जओ अओ पुढो ॥१५१४ ॥ दारं ॥ વૃત્તિ - “ગુરુરીદ-ફૂદરનિયમો' યદુત પ્રવ્રથાનન્તરવેય, કુતઃ ?, “પ્રવ્રબતાણી: प्रतिषेधो' मुण्डनाया 'अयोग्यस्य' प्रकृत्या, इह 'अतिशयी' पुनः प्रतिभग्नार्दे विधत्ते यतो' પુખ્તનાં, “તત: પૃથતિ થાર્થ: ૨૫૨૪ /
મુંડનદારને આશ્રયીને કહે છેમુંડન (= મુંડન કરવું) પણ દીક્ષાની જેમ જાણવું, અર્થાત્ જિનકલ્પી મુંડન પણ ન કરે.
પ્રશ્ન- પ્રવ્રજયા પછી તુરત અવશ્ય મુંડન હોય છે, એથી પ્રવ્રજયાના દ્વારમાં જ મુંડનદ્વાર આવી જાય છે, તો પછી મુંડનવારનો અલગ ઉલ્લેખ કેમ કર્યો ? [૧૫૧૩]
ઉત્તર- પ્રવ્રજયા પછી તુરત મુંડન થાય એવો નિયમ નથી. કારણ કે પ્રવ્રજિત પણ સ્વભાવથી (= સ્વરૂપથી) અયોગ્ય છે એમ જણાય તો તેનું મુંડન કરવાનો નિષેધ છે. તથા વિશિષ્ટ
૧,
બુ. કે. જા. ગા. ૫૧૯૦.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
