________________ 102 મિથ્યાત્વ એટલે મિથ્યાત્વ = હલાહલ વિષ અવલંબીને ત્રણે મહાપુરુષોની માન્યતા કઈ રીતે સાચી છે, તે પૂ. મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજાએ જ્ઞાનબિંદુ ગ્રંથમાં નયસાપેક્ષ રીતે સિદ્ધ કરી આપેલ છે. જે નીચે ટિપ્પણીમાં આપેલ છે.' પરંતુ તિથિ સંબંધી વિષય પૂર્વોક્ત વિષયને સમાન નથી. તિથિના વિષયમાં તો ઉપલબ્ધ તમામ શાસ્ત્રપાઠોથી સત્ય તારવી જ શકાય છે અને લવાદી ચર્ચામાં સત્ય સિદ્ધ થઈ જ ગયેલ છે અને વર્તમાનમાં તપાગચ્છના વિદ્યમાન લગભગ તમામ સમુદાયોએ પૂર્વે બે તિથિ પક્ષની માન્યતા મુજબની આરાધના કરી જ છે તથા પૂ. સાગરાનંદસૂરિજી મહારાજાના પૂર્વેના મંતવ્યો (કે જે પરિશિષ્ટમાં આપ્યા છે તે) બેતિથિ પક્ષની માન્યતાને જ સમર્થન આપે છે. પૂ.પ્રેમસૂરિદાદાએ પણ લવાદી ચર્ચાના નિયમને પૂર્ણ સમર્થન આપ્યું છે અને પંડિતજીના પત્રમાં એને સમર્થન આપેલ છે તે સૌની જાણ માટે. તે લવાદી ચર્ચાનો આખો મુસદ્દો “જેનદૃષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વારાધન તથા અઈતિથિ ભાસ્કર” નામના ગ્રંથમાં આપવામાં આવ્યો છે. તેનો 1. બેદિવ્યવઈતન સંશ્રતો મવાડી, પૂજ્ય પ્રાયઃ પિત્તયોઃ सीम्नि शुद्धर्जुसूत्रम् / भेदोच्छेदोन्मुखमधिगतः सङ्ग्रहं सिद्धसेनस्तस्मादेते न खलु विषमाः सुरिपक्षास्त्रयोऽपि // 2 // અર્થઃ શ્રીમલ્લવાદીસૂરિજી મહારાજે ભેદગ્રાહી વ્યવહાર નયનો આશ્રય કર્યો છે તેથી તેઓ જ્ઞાન-દર્શનમાં કાળભેદે ભેદ માનતા નથી, પરંતુ સ્વરૂપભેદ અવશ્ય માને છે. પૂજ્ય શ્રી જિનભદ્રગણિ મહારાજાએ કાર્ય-કારણ ભાવની મર્યાદા અંગે લગભગ શુદ્ધ ઋજુસૂત્ર નયનું અવલંબન કર્યું છે તેથી તેઓ ક્ષણભેદથી પણ જ્ઞાન-દર્શનમાં ભેદ માનીને ક્રમવાદનું નિરૂપણ કરે છે. જ્યારે સિદ્ધસેનસૂરિજી મહારાજ, ક્ષણભેદ કે સ્વરૂપભેદ બન્નેનો ઉચ્છેદ કરવામાં અભિમુખ એવા સંગ્રહનયનો આશરો લે છે. તેથી તેઓ દર્શનને જ્ઞાનથી અભિન્ન માને છે. આ ત્રણે આચાર્યોના મતમાં પરસ્પર વૈમુખ્ય ભાસતું હોવા છતાં પણ નયભેદના કારણે તેમાં કોઈ વૈષમ્ય નથી, વિરોધ નથી. રા.
