Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री आगमोद्धारकग्रन्थमालाया दशमं रत्नम् णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स आगमोद्धारककृतिसन्दोहस्य
द्वितीय - विभागः
प्रतयः ३७५, मूल्यम् रु. १-८७ वीरसं० २४८५ परमपूज्य-गणिवर्यश्रीलब्धिसागरजीमहाराजना
वर्षीतपनिमित्ते मेट प्रकाशकः
संशोधकःरमणलाल जयचन्द शाह
परमपूज्य आगमोद्धारक-आचार्यप्रवरठे. शेठ मीठाभाई कल्याणचन्दनी पेढी जा श्रीआनन्दसागरसूरिपुङ्गवपट्टधरःकपडवंज (जि. खेडा)
आचार्यश्रीमन्माणिक्यसागरसूरिः
१३ वि०सं. २०१५
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुद्रकःधी पंड्या प्री. प्रेस पृष्ठ १ थी ४८ सोमेश्वर मनसुखराम पंड्या
जम्बुसर (जि. भरुच) वसन्तलाल रामलाल शाह पृष्ठ ४९थी९६
प्रगति मुद्रणालय खपाटिया चकला सूरत W. R.
RANDIRCSAR
అంగాంగాంగాంగా! 6 ग्रन्थमालाना उदार सहायको
१५१) पू० गणिवर्यश्रीलब्धिसागरजीमहाराजना A. उपदेशथी श्रीटींटोइश्रावकश्राविकासंघना
ज्ञानखातेथी १५१) सु. श्राविका दीवालीव्हेन ते शेठश्रीजयन
न्तिलाल गणपतराम वखारीआनां मातुश्री
सुरतवाला तरफथी कागल रीम सातना र - ५१) पू० मुनिश्रीसौभाग्यसागरजी म.ना .
उपदेशथी श्रीबोरसदश्रीमाली जैनसंघना ज्ञानखातेथी सञ्चालक-रमणलाल जयचन्द शाहRCM 92.
20860288
అంగాంగాంగా
प्राप्तिस्थानो१ श्रीजैनानन्दपुस्तकालय
गोपीपरा सूरत w. R. २ श्रीसरस्वतिपुस्तकभण्डार हाथीखाना रतनपोल अमदावाद
ageRGER
प्रकाशक:रमणलाल जयचन्द शाह कपडवंज (जि० खेडा)
care
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३॥
| ॥३॥
प्रकाशकीय-निवेदन ___ आ आगमोद्वारककृतिसन्दोहना द्वितीयविभागमा प० पू० स्वर्गस्थ-गुरुदेव-प्रातःस्मरणीय-आगमोद्धारक-आचार्यदेवश्रीआनन्दसागरसरिपुङ्गवनी कृतिओ छे तेओश्रीए पोतानुं सम्पूर्णजीवन शासनसेवामां अलं, जैनसाहित्यमा आगमशास्त्रो आदिने प्रकाशन कराववान अतिमहत्त्वचें कार्य तेओश्रीए कर्यु छे. जैनशास्त्रो आदिनुं उंडु ज्ञान होवाने लीधे 'बहुश्रुत' तरीकेनी ख्यातिने तेओश्री पाम्या हता.
आनी पहेलांना प्रथमविभागमा ३८ कृतिओ अने आ द्वितीयविभागमां पण ३८ कृतिओ आपेली छे. आ तथा 'तात्त्विक प्रश्नोत्तराणि'नो 'विशालकायग्रन्थ अने हवे पछी प्रकाशन थता भा० ३, भा० ४, वगेरे तेओश्रीनी विद्वतानो पूरतो परिचय करावे छे, कृतिओना नामो ज पोताना विषयोने कही आपे तेवां छे.सदरहु प्रकाशनमां गच्छाधिपति-पू० आ० श्रीमन्माणिक्यसागरसूरीश्वरजीए मुख्यताए कृतिओनुं संशोधन कर्यु छे, पू० गणिवर्य श्री. चन्दनसागरजीमहाराजे मूलहाथपोथी परथी प्रेसकोपीओ करवीमेळववी अने प्रूफो आदिसुधारवां वगेरेमां नोंधपात्र सेवाओ आपी छे आथी तेओश्रीओनो आभारव्यक्त करूं छु.प० पू० आगमोद्धारक-आचार्यदेवश्रीनी जन्मभूमि कपडबंज छे, तेम संसारि अवस्थामां अमारा कुटुम्बना हता. तेम तेओश्रीनो उपकार पण म्हारा पर अवर्णनीय छे. वर्तमानकालना आ अजोडगीतार्थ पुरुषे रचेली कृतिओ प्रसिद्ध करवा माटेनो लाभ मने प्राप्त थतां अनहद आनन्द प्राप्त थयो छे. दृष्टिदोषथी अगर प्रेसदोषथी जे कोइ खामी देखाय ते विद्वदर्योए शुद्ध करी लेवु ।
रमणलाल जयचन्द शाह २०१५ भाद्रपद शुक्लाष्टमी कपडवंज
॥३॥
॥३॥
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥४॥
॥४॥
पृष्ठम् आ०नं. ५६ १९१ ५७ ३४
१२ ११२ १५२
१२६
६
१५३
१२५
१ मङ्गलादिविचारः २ नयविचारः ३ नयषोडशिका ४ निक्षेपशतकम् ५ लोकोत्तरतत्त्वद्वात्रिंशिका ६ व्यवहारसिद्धिषट्त्रिंशिका ७ कर्मफलविचारः ८ परमाणुपञ्चविंशतिका ९ भव्याभव्यप्रश्नः १० अष्टकबिन्दुः ११ स्याद्वादद्वात्रिंशिका १२ अनन्तार्थाष्टकम् १३ पर्वविधानम् १४ सूर्योदयसिद्धान्तः १५ सांवत्सरिकनिर्णयः १६ पर्युषणारूपम् १५ ज्ञातपर्युषणा १८ श्रुतस्तुतिः १९ ज्ञानभेदषोडशिका
अनुक्रमणिका पृष्ठम् आ०नं. १ ६९/२० अनानुगामुकावधिः ४ ७१ | २१ प्रज्ञप्तपदद्वात्रिंशिका ७ २७|| २२ अनुयोगपृथक्त्वम्
२३ निषद्याविचारः २४ सम्यक्त्वषोडशिका २५ सम्यक्त्वभेदविचारः २६ सम्यक्त्वभेदाः | २७ सम्यक्त्वज्ञातानि २८ क्षायिकभवसङ्ख्याविचारः २९ शमनिर्णयः | ३० प्रतिमापूजाद्वात्रिंशिका ३१ प्रतिमापूजा ३२ प्रतिमापूजासिद्धिः
३३ प्रतिमाष्टकम् ३३ ९३ | ३४ जिनवरनुतिः ३८ ११८ ३५ देवद्रव्यद्वात्रिंशिका
३६ रात्रिचैत्यगमनम् :
३७ देवतास्तुतिनिर्णयः ३५३८ गुरुस्थापनासिद्धिः
३१
१३२ १४८
१७४ ८.४२
१७२
१२४ १७५ ८१
॥४॥
॥४॥
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्यात्
.
शुद्धिपत्रकम् . पृष्ठम् पतिः अशुद्धम् शुद्धम् | पृष्ठम् पतिः कि गुरु०
को गुरु० | १८ ५
स्याद् | १८ ७ त्वात्
त्वान् | १८ १६. न्यून
न्यूने | १८ १७ तन्तु:
जन्तुः | १९ ५ वाये न
चायेन त्पादे न त्पादेन १२ प्राग, अणु०. प्रा-गणु. मूयान्
भूयान् ११ १८ विघातुमनधमनाः. विधातुमनघमनाः १२ ४ श्राद्धायोः- श्राद्धायो | २१ -१७
०यन . ०यनं | २२ १६ १४ ४ यित्यं
यित्वं | २४ १ पाप मुनिर्धों मुनिधर्मो सम्यक
सम्यक्।
अशुद्धम् ०व्या यतऽ० व्याधैर्यत्तेऽ० कमणां
कर्मणां ह यते
दृश्यते भिहि भिनहि निगच्छ० निर्गच्छ० आत्तरौद्रे आतरौद्रे
०लं न्ताबि० छन्ताब्बि०
तेर्मू० राहत्पू०
राहत्पू० प्रान्त्य
पान्त्य तर्काणु तर्कानु. तदर्थ त्.
तदर्थकत ०द्य द.
तेमू०
पा
विरहात
विरहान्
॥५॥
मथुनं .
मैथुन
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृष्ठम पतिः
॥६॥
अशुद्धम् सम
अशुद्धम्
शुद्धम् | पृष्ठम् पतिः
सम |३३ २
केचिन्ने
यथोक्तमा०
ताहर
०राट् मैत्र्य चतकानू
राडू | ३५ मैत्र्यां | ३९
५ १३
चैतकान्
م
नकैः
विश्व ०ग्
सर्वेषा०
س
केचिन्न , यथो तमा० ताग, ईर्ये
नकः सवषा० ०वस्थान
भिन्न ०व हस्स सिद्ध ०चाय० निवृत्तं.
विश्व
०६४१ पापारतिः गृहस्था
م
ه
१२
له
م
पापा रतिः गृहस्थाः चन्द्रावर्धितः षष्टयाः । वर्षिकैः ०मासर्वा०
و
०वस्थानं
भिन्न ०वयाजोण्हस्स
सिद्ध ०चार्यै० . निवृत्तं
ब्ध दर्य वर्तक याम
له
रब्ध
षष्टया वार्षिकैः मासैर्वा० घस्रो
४७ १५ ०मभिम० पूर्णेति | ,,, १३
घस्त्रो
०दृश्य
॥६॥
३२ ११
०ममिम०
१२ १८०पणेत
०वत्त याम
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥७॥
पृष्ठम् पतिः , १४
शुद्धम् | पृष्ठम् पतिः शतो०८१ ५
॥७॥
अशुद्धम्
शंतो चूर्णि . स्व कां० . वृत्त
अशुद्धम् भावे न ०श्रयं० उदयमागत् किमुन मुनयः,
शुद्धम्
भावेन ०श्रय उदयमगान्
स्वका
५४
१७
. . वृत्त
नैव किमु
श्रत०
श्रत
मुनयः, मतः ?
मत?
सिद्धि ०समुहो० प्राप्त्वापि
धीर्ष
०धीर्षी प्रसा-रो०
७
प्रसारो
__ १०
छुटे०
सुख सुभैः
७२
११
सिद्ध
समूहो प्राप्यापि - सुख | ८७ ___सुमैः | ८८
oऽभ्र ८९ महर्द्धिका | ,,
हतां | ९० धैर्लानो-|९१
बहु० / ९१
७७
०ऽभ्र महर्धिका हतां बैग्लानो- बहु०
१८ .
२ १३ १२
१ १०
०माप्त ०धानो ०लापो ०वन्दम० था क० हिण्डयां
माप्तं धानः
लापो ०वन्दनम० ०थाक० हिण्ड्यां
Ilon
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
७-५० ५-५० १-८७ प्रेसमां
नूतन प्रकाशनो १ सर्वज्ञशतक उपा. श्रीधर्मसागरजीकृत
पत्राकारे २ ताविकप्रश्नोत्तराणि आगमोद्धारककृत ३ आगमोद्धारककृतिसन्दोह प्रथम विभाग
द्वितीय विभाग तृतीय विभाग
चतुर्थ विभाग ७ पोडशकजीपर आगमोद्धारकनां व्याख्यानो भाग बीजो गुजराती अने ___ आगमोद्धारकश्रीनी वे कृतिओ सानुवाद वे कृतिओ सानुवाद
बुकाकारे ८ कुलकसन्दोह पूर्वाचार्यकृत ९ सन्देहसमुच्चय श्रीज्ञानकलशसूरिनिमित्त १० जैनस्तोत्रसञ्चय आमां सोमसुन्दरसूरिकृत मुनिसुन्दरमरिकृत तथा
पूर्वाचार्यकृत स्तोत्रो छ '११ अष्टादशस्तोत्री ( अवचूरिसमेता)
- मुख्यप्राप्तिस्थान - जैनानन्द पुस्तकालय, सूरत
२-७५ ०-७५ ०-७५
प्रेसमां
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
3
आगमोद्धारककृतिसन्दोहे
ॐनमा जिनाय आगमोद्धारक-आचार्यप्रवरश्रीआनन्दसागरसूरिवरनिर्मितः
मङ्गलादिविचारः (१)
मङ्गला| दिविचारः
-
॥१॥
SURESHBHERBS
शास्त्रादौ मङ्गलं योगं, साध्यं वाच्यान्वितं बुधः। वक्ति प्रेक्षावतां यस्मा–तिविनोज्झिता स्थिरा ॥१॥ प्रशस्तपरिणामात् स्याद्, विघ्नानां द्रवणं क्षणात् । जिनाद्यालम्बनः शस्तः, सेापि तन्मङ्गलं वदेत् ॥२॥ विनोदकं लवं व विध्यातं वीक्ष्य कोविदैः। प्रदीपने न विश्वस्तैः, स्थेयं तद्वच्छ्तादृतौ ॥३॥ अल्पविघ्नो नयेन्निष्ठां, प्रारब्धं मङ्गलं विना । विघ्नभोगेन विदुषां, ततोऽनास्था न मङ्गले ॥४॥ नोदकौघेन दावस्य, शान्तिदृष्टा तत न किं । प्रदीपनोपशमने, जलौघः क्षिप्यते जनैः? ॥ ५ ॥ पापप्रणुत्तये प्रायः, शास्त्रारम्भः शुभात्मनां । सा शास्त्रानुसृतेः सिध्येत्, तत्कर्तुस्तन्नतिं व्रजेत् ॥ ६॥ श्रोतारः श्रवणात् शुद्धभावा भगवदादरात् । नयन्त्यविघ्नं निष्ठां तन्-मनीषी मजले लगेत् ॥७॥ स्वविकल्पकृतं नेदं, दर्शितं सर्वदर्शिभिः । गुरुभिश्चोपादिष्टं त-ज्ज्ञायते मङ्गलादरात् ॥८॥ कृतज्ञाः कृतिनः कार्य-मुपकारकरान् नरान् । सदा स्मृत्वा सृजन्तीह, तत्कार्यं ।। मङ्गलं बुधैः ॥९॥ किं देवः किं गुरुवक्ता, धामास्तिक्यस्य वा न वा । इत्युदीरितसंदेहं, श्रोतारं सान्त्वयेदतः ॥१०॥ कल्पितं कल्पवृक्षात् स्यात्, यद्वत्तद्वदिह क्रमात् । विघ्नापहं स्थितिकरं, सन्तानाच्छित्तिकृत्परम् ११॥ आदौ निर्विघ्ननिष्ठायां, कामना मध्यमे स्थितौ । अभ्यस्ते शिष्यसन्तान-दाने तत् (ता) मङ्गलत्रिकात् ॥१२॥ त्रिधा मोदकवद्भागो, नान्तरा विपरीतता । श्रुते कर्मक्षयार्थत्वात् मङ्गले श्रोतबुद्धये ॥१६॥ आमे घटे यथा ॥ ॥१॥ पाथ-स्तथा पात्रे श्रुतं ततः । अधिकारी समुद्देश्यो, येन नान्यापकारिता ॥१४॥ मुक्तये शासनारम्भः, सान।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्धारककृतिसन्दोहे
30
विचारः
॥२॥
-
-3
वाङ्मात्रतो भवेत् । श्लिष्टतामुभयोब्रूयात्तद्योगः सार्थको मुखे ॥१५॥ अतीन्द्रियाणामर्थानां, शिष्टानां स्वल्प- 11 वेदिभिः । न प्रामाण्यं ततो वाच्यं, सर्व तिह्यमादितः ॥१६॥ आनन्तर्येण परतो, द्विधा फलप्रदर्शनात् । योगस्य वाच्यताऽऽरम्भे-ऽन्यथोत्कृष्टे फलेऽत्ययः ॥१७॥ न चेत्साध्यमुदीर्येत, विभिन्नरुचयो जनाः । स्वेष्टसिद्वथै क्षमं मत्वा, कुर्युः किं श्रुतियोजनाः ? ॥१८॥ मते जने प्यनेकानि, तत्त्वानि स्वेष्टसिद्धये । तद्वाच्यमादितो । वाच्यं, श्रोतृणां बुद्धिशुद्धये ॥१९॥ शास्त्रकारा महात्मानो, भाषन्ते वितथं नहि । क्वचित्तदन्यथाभावे नाविश्रम्भो महात्मसु ॥२०॥ प्रतिशास्त्रमुदीर्यन्ते, चत्वार्येतानि सूरिभिः । कृतिक्रममपेक्षन्ते, श्रोतारो नापि देशकाः ॥२१॥ मङ्गले विहिते ज्ञात्रा,सामर्थ्यात् शेषमूह्यते । तथापि स्पष्टबोधार्थ, शेषत्रयप्रसाधनम् ॥२२॥ श्रोतृणां न समा बुद्धिः, समेषां कर्मणां यतः । शमश्चित्रस्ततःसर्वे, नैवं चिन्तयितुं क्षमाः ॥२३॥ कर्ता श्रोता च जैनोऽत्र, न च स्वच्छन्दवाक्पदं । भवानुबन्धं ब्रूयान्न, न चैकनयसंश्रितम् ॥२४॥ क्वचिद् शास्त्रकृतो ग्रन्थे, लक्षीकृत्य बुधान् परान् । आचख्युमङ्गलं होकं, शेषजिज्ञापयिषया ॥२५॥ जिनेन्द्रा देशनारम्भे, कृतार्था अपि पर्षदि । लोकप्रवृत्तये ख्यान्ति, तीर्थाय नम इत्यपि ॥२६॥ वक्ता जिनो गणाधाराः, श्रोतारो बीजबुद्धयः । शासनोदितये ब्रूते, वस्तु सर्वनयाश्रितम् ॥२७॥ श्रुतं भगवता ख्यात-मित्यूचाना गणाधिपाः। मङ्गलं चक्रिरे स्पष्टं, निष्ठास्थेमाव्ययप्रदम् ॥२८॥ परमेष्ठिनमस्कार आद्यावश्यकदेशने । सुकर्तव्यतयाऽवश्यं, नियुक्तौ देशितस्ततः ॥२९॥ शेषेष्वावश्यकेश्वेवं, सूत्रेषु क्रियते बुधैः । मङ्गलस्य कृतिः कार्या, ध्रुवं तन्नात्र संशयः ॥३०॥ आद्याङ्गचूर्णिकृत्याह, श्रुतं मे प्रमुखं वचः । अधिकारतया तस्मात्, शेषाङ्गादौ वचस्तकत् ॥३१॥ यत्र स्पष्ट उपोद्घातो नुवृत्तिस्तस्य ना भवेत् । अपेक्षातोऽधिकारो यत्, सर्वन्यायविदां मत: ॥३२॥ एतत्सूत्राण्यपेक्ष्याक्त-मर्थमाश्रित्य मङ्गलम् । उपोद्घातस्य नियुक्तौ, ज्ञानपञ्चककीर्तनम् ॥३३॥ तथापि प्रतिनियु- 11 क्ति पार्थक्यात् मङ्गलादरः । तत्कृतां यद्विशेषेण, तद्वाच्यं तत्र कथ्यते ॥३४॥ वाङ्मयेषु न शेषेषु, तथा
र
म
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्धारककृतिसन्दोहे
मङ्गला. दि
विचारः
॥३॥
तथा लेशान्नियन्त्रणा । ततः स्पष्टा कृता विज्ञैर्मङ्गलादेख्दाहृतिः ॥३५॥ इष्टादिदेवनत्या यत्, शस्तवस्तुप्रणोदनात् । यच्चाशीर्वाक्यतश्चक्रुर्मङ्गलं तच्छुभाशयात् ॥३६॥ पापानुबन्धिपुण्येन, नास्तिकानामघात्मनां । ग्रन्थनिष्ठा न सा शुद्धमतीनामवलम्बनम् ॥३७॥ पणाङ्गनायुर्ति भोग-मधमणस्य पुष्टतां । श्वयथोः प्रेक्ष्य सद्बुद्धिः, को जगात् - भावमुत्तमम् ॥३८॥ हितं स्वस्मै परस्मै चायत्यां तदनुबन्धवत् । परं यस्माद् बुधा बोधे, तादृशे सततं रताः ॥३९॥ अतो धर्मश्च मोक्षश्च, परमार्थविदां मतौ । उपदेश्यतया वाच्यौ, तंतस्तावेव पण्डितैः ॥४०॥ श्लाघार्थकामयोः क्वापि, या सङ्कीर्णकथादिषु। साऽऽक्षेपिण्या हितोद्देशान्नांशतोदोषभाजनम् ॥४१॥ यथा बालं प्रसूब्रूयाद्यच्छन्त्यगदं गदापहं । पिबेदं मोदकं दास्ये, तद्वदेतन्नतात्त्विकम् ॥४२॥ आविष्कृता गणाधीश चतुणां पुरुषार्थता । अर्थकामौ हि धर्मात् स्त, इत्याख्यातुं न तत्त्वतः ॥४३॥ अत एव समाचख्यु-हरिभद्रा मुनीश्वराः। देवमानुपवीयर्द्धवर्णनं देशनाकृताम् ॥४४॥ विपाकविषमावर्थ-कामौ चेत्तौ कथं फलं? । धर्मस्येतस्था किं तौ पुरुषाथौँ न सम्मतौ? ॥४५॥ विना धर्म न लाभादे-विघ्नस्य विलयो भवेत् । तदृतेऽर्थसुखे नैव, पुरुषार्थो न किं तको ॥४६॥ सनिदानः कृताशंसः, सातिचारः शमं विना । कृतो धर्मो विना चाज्ञां, कामार्थों विरसौ सृजेत् ॥४७॥ अकामनिर्जरा जन्तोरर्थकामविधायिनी । देवायुषो यतो बन्धस्तन्नोत्तीर्णमिदं श्रुतात् ॥४८॥ चन्दनादुत्थितो वह्निर्यथा भस्मीकरोत्यलम् । तथा धर्मोत्थितावर्थ-कामावायतिदुःखदौ ॥४९॥ अनुकूलतया जन्तुं, यतो वेदयते सुखं । भवाभ्यासात्तदर्थ्यगी, कामार्थों तन् मतौ फलम् ॥५०॥ विपाकविरसत्वादि. विरतेरुपदेशनं । तयोस्ततो न विदुषां, सम्मता पुरुषार्थता ॥५१॥ इत्थं चैतदिहेष्टव्यं, यद्बुधः परिणामदृक् । सम्पूर्णार्थविनिश्चायी, श्रोता वक्ता च मोक्षगः ॥५२॥ लब्ध्वा धर्ममशेषजन्तुकरुणाक्लिन्नोरसावेदितं. सद्योग विनियोजनेन कुरुते दृष्ट्वा जगद् दुःस्थितं । मत्वा विश्वजनीनधर्मकथनं स्वान्यात्मपावित्र्यकृत, । कुर्यान् मङ्गलमुख्यसन्धिचतुरो ग्रन्थं सदानन्ददम् ॥५३॥ इति मङ्गलादिविचारः ॥
टाटटटटट
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्धारक
कृति
सन्दोहे
||४||
नयविचारः (२)
नयकृतार्थो वाप्य कैवल्यं, तथाभव्यत्वमाविदन् । तीर्थ दिदेश भगवा-निश्चयव्यवहारयुक् ॥१॥ सामग्रीमा- IN
विचारः प्य जीवः स्याद्, बहुधा परिणामभाक् । परिणामितया योग्यो, न मृदस्तन्तुजोद्भवः ॥२॥ समवेतं परे प्राहुः, । कार्य तन्नैव युक्तिमत् । पटो जायेत तन्तुभ्यः, तन्तवश्व पटोद्भवाः ॥३॥ एकतन्तुविनाशे स्यात्, तेषां ॥ पटविनाशनं । कृतिं विनेतरद् वस्त्र-मुत्पद्यत च तत् कथम् ॥४॥ परिणामी भवेद्धतुर्यावन्तस्तन्तवः पटे । परिणाममितास्तावन्माना पटमितिस्ततः ॥५॥ न्यून वृन्देऽथ तन्तूनां, न्यूनो यथा पटो भवेत् । तथाऽपायेपि केषाञ्चित्पटात्तेषां मितिः परा ॥६॥ तन्तूनां नाशको तन्तुः, केषाञ्चित् घातको मितेः । प्राक्तनायाः पटस्येष, नूत्नाया जनकोपि स ॥७॥ अवनामस्तुलादण्डे, यथोन्नामाविनाकृतः । प्राकूपर्यायविनाशेऽपि, तथान्योत्पत्तिरिष्यताम् ॥८॥ समवायोऽपि सम्बन्धः, कल्पितो नैव तात्त्विकः । न श्लेषादिरिवेक्ष्यन्ते, समवाया हि कुत्रचित् ॥९॥ असत्त्वे समवायस्य, का समवायिकार्यता ? । अभावे तस्य को हेतु-भवेदसमवायतः ॥१०॥ पटनाशे च तन्तूना-माविर्भावात् न हेतुता । पटस्य समवाये न, तन्तूनां न्यायदृष्टितः ॥११॥ पटोत्पादे न तन्तूनां, नाशस्तत्समवायिता । वस्त्रात् तन्तुसमुत्पादे, न वस्त्रं तत्कथं सका ? ॥१२॥ एवं वदन् समेतस्त्वं, शुभे स्याद्वादवम॑नि । वस्त्रस्योभयरूपत्वाङ्गीकारो नान्यथा तव ॥१३॥ तथा तन्तौ पटांशे किं, सति युक्तिविहीनता । व्यूतौ जायेत नूनं नानुपादानं समीक्ष्यताम् ॥१४॥ इष्येत चेत् परीणामो, स्ताद्वस्त्रं च तन्तवः । मृदः कपालौ कुम्भश्च, तत्ते परिणामिकारणे ॥१५॥ तथा च खण्डयोवस्त्र-कुम्भयोरुद्भवे नहि । कतव्येश्वरकर्तृत्व-कल्पनाऽपि सचेतसाम् ॥१६॥ यथा(तो) तनुः प्रभुः खण्डकार्योद्भूतौ समिष्यते । श्रद्धया युक्तया तां त- M ॥४॥ त्यक्त्वा परिणामितां श्रय ॥१७॥ उपादानं शिवोत्पादे, जीवः कर्मच्युतिः पुनः । इतरत्कारणं सर्व, शेषं
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
नय
द्वारक
3
||५||
साधारणं मतम् ॥१८॥ मनुते व्यवहारोऽत्र, कार्य सन्नैव कारणे । कार्योत्पादाय तद्यत्नः, क्रिया तन्नाफला ।। आगमो
समा ॥१९॥ ब्रूतेऽत्र निश्चयो हेती, सदा कार्य न यत्कृति: । मृदं विहाय कुम्भस्य, तन्त्वादौ सम्भवेत् । क्वचित् ॥२०॥ आविर्भावोत्र कार्यस्य, कृतिसाध्यो न यत्क्वचित् । एकस्मिन् सर्वकार्याणा-मुत्पत्ति: कारणे
विचारः कृति
मता ॥२१॥ साधयेद् यत्र यत् सत् स्याद्, नान्यद् यतस्ततो नहि । असतः खरशृङ्गादेरुत्पत्त्यै यत्नवान्नरः सन्दोहे
॥२२॥ हेतुतां मन्यते हेतोः, सजातीनां नयः परः । समेषां निश्चयो नैव, किन्तु कार्यकृतां तकाम् ॥२३॥ भव्यस्य मोक्षगामित्वं, व्यवहारोऽभिमन्यते । अयं तु सिद्धं भव्यत्व-भाजमाह न चापरम् ॥२४॥ पलालं न दहत्यनिर्भज्यते न घटः क्वचित् । नरका निगमो नास्ति, शन्यं न च प्रवेश्यते ॥२५॥ प्रव्रजेन्नामुनि.व, मिथ्याङ्क शुद्धग भवेत् । अज्ञानी नाप्नुयात् ज्ञाचं, संसारी नैव सिद्धथति ॥२६॥ निश्चयोऽत्र वदन्नेवं, प्राह धर्ममयोगजं । शेषं तदुपचारेण, यावदप्रमदं मुनिम् ॥२७॥ कुर्वद्रूपं वदन् कार्य, वदत्याग न साधुतां । चरणोपहतौ ज्ञानं, दर्शनं केवलं न च ॥२८॥ गुणधाम्नो मतेऽस्या उद्याजन्तुजति सप्तमम् । मौनं सम्यक्त्वमाहाऽतः, सम्यक्त्वं मौनमेव च ॥२९॥ अस्यात्मा स्वगुणारामी, मोहं त्यक्त्वा भजनिजं । चारित्रं दर्शनं ज्ञानं, कषायेन्द्रियनियात् ॥३०॥ नास्याविरतसदृष्टिर्न देशविरतो न च । प्रमत्तसंयतश्चापि, व्यवहारात समेप्यमी ॥३१॥ न शङ्काद्या अतीचारा, न च बन्धवधादयः । न चाप्रशस्तयोगाद्याः, किन्त्वेते भङ्गभाजनम् ॥३२॥ ततो ये निश्चयं ख्या-त, आत्मवेत्तृत्वमानिनः । ब्रुवन्तो मार्गशंसित्वं, सदारारम्भकिञ्चनाः ॥३३॥ गुरुत्वं स्वेषु सर्वेषां, श्रोतणां रोपयन्ति च । श्राद्धसाधुपदस्थानी, जुगुप्सन्ते सदा क्रियाम् ॥३४॥ सूत्रानुसारतस्तेषां, निश्चयाभासमग्नता । नाकल्पानां श्रियं राज्ञां, विन्देद्रीरिमयं क्वचित् ॥३५॥ ज्ञानेनोद्योतिते | मार्गे, भास्करण तमो नहि । तथाऽत्मरूपविज्ञाने, न लवो मोहसीधुजः ॥३६॥ कलत्रेष्वादरं द्युम्ने, मनो"! वृत्तिमघोचये । इन्द्रियेष्वभिरामित्वं, बालिशत्वं गतोपमम् ॥३७॥ कषाये स्विन्नचित्तत्वं, धारयन्तो दिवानिशम् । ||
| ॥५॥
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्धारककृतिसन्दोहे
॥६॥
अध्यात्मब्रुवाः सुश्लाघां, न लभन्ते कदाचन ॥३८॥ न क्षमा व्यवहारे ये, कथं ते निश्चये क्षमाः १ ।। स्युनौतुराखुदष्टाक्ष आखुहा गन्धमात्रतः ॥३९॥ रजःसङ्गो यथाऽक्लिन्न गात्रे नो नैव चाङ्करः । दग्धे बीजे, || नयमलाविद्धे जठरे न शमक्रिया ॥४०॥ नाधौते वसने रङ्गो, भित्तौ चित्रं न चाशुचौ । चित्ते न निश्चयोल्लाघे || विचारः व्यवहारापहा वृषः ॥४१॥ अवाप्तकेवलाश्चात, एवारम्भपरिग्रहौ । तत्यजुर्यन्न रमणं, क्षीणमोहा दधुभवे ॥४२॥ निश्चयेन विहीनानां, व्यवहारव्रताद्यपि । न शिवाय ततोऽभव्या, व्यवहारपरा अपि ॥४३॥ मिथ्यादृशो भवे भ्रान्ता, मोक्षश्रद्धानवर्जिताः । नाबीजे पुष्करावर्ते, वृष्टे प्यडुरसम्भवः ॥४४॥ गोत्रे चिलातिपुत्राय, पटवे नरकायुषः । चौर्यात् कन्यावधात् को न, निश्चयाय स्पृहां वहेत् ॥४५॥ घातिनो भ्रूणगोब्राह्म-कलत्राणां खलात्मनः । दृढप्रहारिणस्त्रातुनिश्चयस्य यशोऽनघम् ॥४६॥ निश्चयाद् भारतीमृद्धिं, लक्षाधिका वहन् वधूः। धारयन् भूषिताङ्गो यात्, केवलं भरतो नृपः ॥४७॥ अनवाप्तं यया पूर्व, न कदापि सुदृग् व्रतम् । मरुदेवीभशीर्षस्था, निश्चयात् केवलं गता ॥४८॥ व्यवहारः श्रियै नैवानिश्चयस्तेन भूपते: । उदायिनो निहन्तुन, श्रेयसी मुनिता मता ॥४९॥ अङ्गारान्मर्दयन् सूरिवी जीवा अमी इति । ब्रुवन् गच्छाद् बहिश्चक्र, व्यवहारपरायणः ॥५०॥ बोधाय निश्चयस्य प्राग, अणुसर्वव्रतादृतौ । प्राज्ञैरनुमता पृच्छा, न तत्को निश्चयं श्रयेत् ॥५१॥ कर्मबीजं तृषापाथः-सिक्तं जन्माङ्करं सृजेत् । परिणामाच्च तजन्म, तन्मुक्त्यै निश्चयं भज ॥५२॥ सद्दर्शने भवेद्धेतुर्यः सैपोऽन्यदृगुद्भवे । ज्ञाने ज्ञाने च चरणे, बकुशत्वे च मन्यते ॥५३॥ आद्याङ्गतः स्मृतं सूत्रं, गणधारिभिरभ्रमः। आश्रवा ये परिश्रवाः, परिश्रवास्त आश्रवाः ॥५४॥ ज्ञानं नादर्शने मौन-मात्मबोधमृते स्मृतम् । तान्य न्तरेण मोक्षो न, निश्चयादर्शनं भज ॥५५॥ आसादयेयुरनघ-दर्शनाः शाश्वतं पदं । नादर्शना मुनिजना, निश्वयं तद्भजस्व भोः ! ॥५६॥ मतं दर्शनज्ञानाभ्यां, तीर्थ कैश्चिन्मनीषिभिः । अतस्तद्दृष्टयश्चाप्ता, न तास्तात्त्वि- ॥६॥ कवित्तमैः ॥५७॥ अप्रवृत्तान योगाः स्यु-रनगारपदप्रदाः । सर्वे न्यथा शिवे स्थास्यन्, सुप्ता मूञ्छितचेतसः ॥५८॥ ||
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
।। अप्रवृना यदा योगास्तदा ध्यानं शिवार्पकम् । इति बुध्यन्न विद्वन् किं, निश्चयं श्रयसे शिवम् ॥५९॥ आगमोद्धारक
आत्मरूपमचारित्रं, बुध्यमानो बुधः किमु । व्यवहारफलं शुद्धं, निश्चयं श्रयते सदा ॥६०॥ अवाप्य केवल-1 नयकृति- ज्ञानं, लोकालोकावलोककं । व्यवहारप्रवृत्त्यर्थ, तीर्थ तीर्थाधिपोऽब्रवीत् ॥६१॥ एवं शास्त्रसुधारस सुमनसः । षोडशिका सन्दोहे कर्मामयोजासनं, श्रीमतीर्थकरोदितिं धृतधृति सम्पीय शुद्धादृति । नित्यं गच्छत चिन्मयेन मनसा निश्चायकं सद्गते स्तीथ निश्चयसंश्रितं शिवपदानन्दप्रदं भाविनः ॥६२॥ इति नयविचारः ।।
नयषोडशिका (३) सूत्रेणानुगतार्थानां, व्याकृतानां तदाश्रितैः । नियुक्त्यादिभिः सदर्थानां, स्यानयद्वारयोजनम् ॥१॥ परं ज्ञानक्रियाभिख्यौ, नयावावश्यके मतौ । तत्रास्ति कारणं तावद्यत्करणाश्रितं मतम् ॥२॥ आदावेव प्रति- IN ज्ञातं, मोक्षो ज्ञानक्रियाद्वयात् । स्पष्टं कृतं नयद्वारे, साधुलक्षणनिश्रया ॥३॥ शुद्धं सर्वनयैरेतत्, साधुर्यचरणे गुणे । स्थित एवं च साध्योऽर्थ, उपसंहृत्य दर्शितः॥४॥ चरण न विना ज्ञानं, दर्शनं च ततस्त्रिकम् ।। चरणस्य स्थिती मोक्ष-मार्गसिद्धिर्न दुष्करा ॥५॥ साधुक्रियागतं सर्वमावश्यकमुदीरितं । व्याख्या चापि कृतास्यवं, तन्नयाः साधुनिश्रिताः ॥६॥ आवश्यकेषु मुख्यानं, प्रतिव्रमणमीरितं । हेयः कार्यश्च तत्रार्थो, द्विधोक्तोऽस्ति पदे पदे ॥७॥ ततो ज्ञाते ग्रहीतव्येऽर्थेऽग्रहीतव्य इत्यपि । द्विधा विचार्य यत्यं च, नयवादसुधाश्रितः ॥८॥ सर्वत्र वा विध्यविध्योः, सत्त्वं विज्ञाय धीधनैः । विधि स्वीकृत्य यत्नेन, वर्तितव्यं नयैर्मतम् ॥९॥ एवं चारित्रसूत्रषु, नयद्वारावधारणं । युक्तं परं परेष्वत्र, सूत्रेषु किन्तु युज्यते ॥१०॥ सन्त्यत्र शासने जैने-नुयोगा इतरेपि च । द्रव्यकालकथाश्लिष्टाः, परं ते चरणाप्तये ॥११॥ स्वस्वस्थानेषु स्यात्तेषां, नयद्वारोदितिः ॥७॥ पृथक् । तांस्तान् पदार्थानाश्रित्य, तथापि न विरद्धता ॥१२॥ लोके वाक्यानि कथ्यन्ते, यथा द्रव्याद्यपेक्षया।।।
टमाटर
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
RE
-35
# तदर्थ बुध्यते बोद्धास्तत्तद्रव्याद्यपेक्षया ॥१३॥ सूत्रोक्तयोऽपि तन्त्रोक्ता द्रव्यादिसमाश्रिताः । नयद्वारे II आगमो-NI विविच्यैतदाख्येयमिति युक्तिमत् ॥१४॥ उपक्रमे नयद्वारं, प्रामाण्याय विवेचितं । नयद्वारेन तुर्ये तु, सर्व सूत्रं || निक्षेप
विचार्यते ॥१५॥ सर्वत्र नो जनाः सर्वेऽधिकारं सेवितुं क्षमाः। तुर्ये ततो नयद्वारे, यथाश्रोत्रुपसंहृतिः ॥१६॥ शतकम् इति नयषोडशिका ॥
निक्षेपशतकम् (४) Iટા.
चारित्रं नाज्ञातुर्दर्शनहीनस्य नैव सज्ज्ञानम् । एतत्रिकं विना न च मोक्षो भविनोऽपि जायेत ॥१॥ निक्षेपैरर्थानां सर्वेषां स्यादधिगमात् जन्तोः । नयमानैर्निर्देशाधैः सदाद्यैश्च सदृष्टिः ॥२॥ भावा भुवने द्वेधा, आराध्या इतरथा च चिवद्याः । समवसरणवर्ती जिन, आराध्यो भावदेवतया ॥३॥ यस्याराध्यो भावो || नामाद्यास्तस्य वन्दनीयाः स्युः । तीर्थकरनामाद्या निक्षेपास्त्रय इतो वन्द्याः ॥४॥ नन्वेवं चक्रथाद्याः सिद्धिगतौ गामिनस्ततस्तेषां । नामादीन्याराध्यान्यतो हि नयात् किं न सर्वेषाम् ? ॥५॥ अथ भावानुसरणतो नामाद्या वन्दनीयताधाम । तर्हि जिनाधिपतेन च्यवनाद्यनुमोदनीयतया ? ॥६॥ किंच शलाकापुरुषाश्चक्रथा द्यास्तेन तत् त्रिकं वन्छ । नामादीनामेवं. सति हर्याद्यर्चनं किं न ? ॥७॥ सत्यं, द्रव्यत इष्टः शुद्धनयेनान्तिमो भवः सिद्धेः । पूज्यतया चक्रयाद्यास्तस्मिन् सिद्धा भवे नैव ॥८॥ सिद्धेर्वा याऽवस्था तां निक्षिप्यार्चयेत् 'सुधीस्तेषु । नवांशतोऽस्ति दोषो यच्छेषं भावमनुसरति ॥९॥ अत एव जिनेन्द्राणां सिद्धत्वं प्रतिकृतौ ।। समावेश्य । आरोप्यावस्थाद्वयमय॑ते विज्ञैः श्रुताधारात् ॥१०॥ अर्हन्तोऽचिन्त्यपुण्यप्राग्भारास्तद्भवोऽखिलस्तेषां । । आराध्यों विधिविद्भिस्तत् किञ्चित् शङ्कनीयं न ॥११॥ च्यवने जिनस्य शक्रः स्तर्वति शक्रस्तवेन तं ॥ ॥८॥ तस्मात् । एवं जन्मनि नामान्वयोहादिष्वपि ज्ञेयम् ॥१२॥ कल्याणकानि पञ्च तु जिनस्य लोकानुभावतोऽर्व्यानि ।।।
manti
32
-
-
--
3ES
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
तत्तेषां नानच्यं किञ्चिदंष्ट्र द्यापि श्रेष्ठम् ॥१३॥ न ध्रियते विनताऽङ्के यत्तन्मोहप्रभाववैषम्यात् । यद्धौतोऽपि । आगमो- विकारो न तस्य नश्येत् श्रुतौधोक्त्या ॥१४॥ आर्हन्त्यं कर्मोदयप्रभवमपि प्राज्यधर्मदेशनया। पूज्यतमं, निक्षेपद्धारक- तद्वदेव हि जिनस्य सर्व बुधैज्ञेयम् ॥१५॥ नातश्चक्री जिनपोष्टमादितप आतनोति देवार्थ । भरताद्यास्तु : शतकम् कृति- वितेनु: पुण्यचयो यत्तथा नेषाम् ॥१६॥ प्रतिमा जिनस्य वन्द्याः कथयति धर्म विभौ दश द्वे च । तिष्ठान्ति सन्दोहे परिषदस्ताः समवसृतौ चतुर्मुखजिनाग्रे ॥१७॥ प्राग्मुख उपविशति जिनः शेषदिशासु प्रतिकृतीस्तस्य। तनुते
सुरस्ततोऽसावमरकृतः कथ्यतेऽतिशयः ॥१८॥ जिनजिनविम्बविशेषो यदि स्याल्लंशात् ततो न ता दिक्षु । संसद आयोजितकरकमलाः सुस्थाः स्थितिं कुर्युः ॥१९॥ अर्हत्प्रतिमानां नतिपूजनसत्कारकारणाद् हेतोः । बोधेभिः शिवपदमुक्तं तत्साधकं न किमु ? ॥२०॥ सुरलोकविमानेषु प्रभोरशेषेषु मूर्तयो नित्याः । अष्टाधिकशतमाना: कल्याणायार्चिता देवैः ॥२१॥ सम्यग्दृष्टिजीवो नाधर्म धर्मतापदं विद्यात् । तन्न सुराणां जिनविम्बपूजनतो धम्धीळ ॥२२॥ प्रतिनगरं जिनचैत्यान्याद्योपाङ्गोपवर्णितानि किमु । नाद्राक्षीबुंध ! यचं। ब्रवीषि नूत्ना यतः प्रतिमाः ॥२३॥ जवाचारणविद्याचारणमुनयो नतिं व्यधुः किं न ?। विम्बानां जिनराजां भगवत्यङ्ग स्फुटं विद्वन् ? ॥२४॥ प्रतिषिद्धार्हत्प्रतिमानतिरानन्देन परमताश्रयणे । आद्योपाङ्गे चाम्बडमश्करिणोहस्व तन्मनसा ॥२५॥ द्रौपद्या सूर्याभामरवन् महितानि जिनपबिम्बानि । श्रीज्ञातधर्मकथासु निमील्य नेत्र तदृहस्व ॥२६॥ दुग्धं न काष्ठघेनुर्दत्ते यद्वत्तथाऽहतो मूर्तिः। साधयति शिवं नैव, व्यर्था तन्मूर्तिरित्यज्ञः ॥२७॥ जम्बूद्वीपाद्याकृतिमीक्षित्वा किं तद्धिय धत्से ?। किं च जरकादिचित्राण्युपदय ननोषि पापभियम् ? ॥२८॥ सत्यं वीरजिनं किमु निर्णयसि विनाऽऽकृति तदात्वेऽपि ? । शय्यम्भवार्द्रकुमरोद्रो कि
नव चिन्तयसि ? ॥२९॥ वनिताचित्रं मनसो विकारजनकं ततो भवांस्त्यजसि । तद्युतमालयमाप्तात् किं न ।' तथेशेक्षणात् शुद्धिः ? ॥३०॥ लोपित्वा जिनमूत्तीविधापयन् विम्बमात्मनः साक्षात् । भक्तानां दर्शनमुदे न लजसे
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
धारयन् मौनम् ? ॥३१॥ दुग्धं किं नामधेनुर्ददाति यजापमातनोषि सदा। भावविशुद्धथै चेत्सा द्विवेङ्ग जग्धा ।।। आगमो-|| यदेवं वाक् ॥३२॥ दूरस्था किं धेनुर्ददाति दुग्धं न चेजिनादींस्त्वं । लभसे भव्यं स्मरयन् भावाच्चत् सोत्र | निक्षेपद्वारक- HI किमु नष्टः १ ॥३३॥ जिनबिम्बानां पूजा मनःप्रसत्य ततः समाधिश्च । तस्मादमलं शिवपदमतो हि तत्पूजनं न्याय्यम् शतकम् कृति- ॥३४॥ सामायिकसूत्रं व पठन भदन्तेति के समुद्दिशसि ?। गुर्वाकृति गुरुं वा विनान्यथा तन्मृषा न किमु ? सन्दोहे
| ॥३५॥ आवश्यकं तृतीयं तन्वन् चरणं स्पृशसि ननु कस्य ?। निजमस्तकेन गुर्वाकृतिं गुरुं वा विना साधो ! | ॥३६॥ अनुयोगेष्वत इष्टं स्थाप्यतयाऽऽवश्यकं प्रतिक्रमणे । अक्षादि तद्विचिन्तय चेत्सूत्राराधनाकामः ॥३७॥ | गुरुविरहे नियता तत्प्रतिमा कार्या समग्रधर्मकृतौ । नानापृच्छ्य गुरुन् यत् क्रियते कार्य मुनिपदस्थैः ॥३८॥ किंचाविरहेऽपि गुरोः स्तुतौ जिनानां तदाकृनियमात् । स्थापय सत्यं विद्वन् ! स्थैर्य विशेषाय चोत्सर्गे ॥३९॥ नेवाचार्यस्य पुरतः परः शतानां तु वन्दनविधौ स्यात् । चरणे मस्तकलगनं तत्तच्चरणौ ध्रुवं स्थाप्यौ ॥४०॥ मोक्षो जिनेन्द्रकथिताचाराचरणाद् भवेच्च तत्यागात् । स च दुष्करोऽथ लब्धे तस्मिन् ज्ञेयः स्तवो भावात् ॥४१॥ मक्त्या वक्तरिमानस्तस्मात् प्रचुरा पुनर्भवेद्भक्तिः। एवमन्योन्यवृद्धौ गच्छेन्मानः परां काष्ठम् ॥४२॥ वक्तुमाने प्रचुरे मानं वचनं भपेत् परं तस्मात् । वर्धेतांशांशेन हि त्यागो यो दुष्करोऽभिमतः ॥४३॥ गृह्णानो व्रतमन् सिद्धे सत्यपि गुणधिके नाख्यत् । अपरोपदेशबोधात् पदं भदन्तेति न परनराः॥४४॥ सिद्धसमक्षं गृह्णन् व्रतं तदाकारमादधीतान्तः। सम्बोधनप्रभावाज़ ज्ञायत एतत् पुनर्विदुषा॥४५॥ न च सिद्धा आकारैरहिता इति तत्प्रतिकृतिनैव । अवगाहना च संस्थानं तेषां गीतमहद्भिः ॥४६॥ सत्यं पूजा हि तदा कृतकृत्यानां गुणार्थिनां पुंसां । परमस्तु भावतः सा यन्नारम्भादि दूरितपदम् ॥४७॥ आरम्भे जिनपाज्ञा लुप्येतात: सदावधोत्रस्तैः । स्नानकुसुमदीपादिभिरर्चनाधीयते नव ॥४८॥ अपवादपदं चैषा नाहित्प्रतिकृतेभवेद् द्रव्यैः। अच्युतपददं यस्माद् द्रव्यानमिष्यते विज्ञः ॥४९॥ ओरम्भस्य विहासा भल्यानाशिवपदाप्तये गीता ।।।
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
कुति
॥१२॥
--
-
।। अपवादात्त नेयं वध इव नाकेच्छया यज्ञे ॥५०॥ किंचार्चाया उक्तं फलं जिनानां स्वयं परैर्वाऽऽद्य । पूजेप्सवो । आगमो
जिनाः स्युन मानमन्त्ये विकल्पे च ॥५१॥ अन्यच्चाचार्याद्या विरताः सावद्ययोगतस्त्रेधा । करणाद्यैः कायाद्यःनिक्षेपद्धारक- कथमारम्भं दिशेयुरमुम् ॥५२॥ निरवद्या चेत्पूजा विदघति किं नव सरिराजाद्याः ? । यन्नात्मनोऽस्ति हितदं शतकम्
तत्कथमुपदिश्यतेऽन्यस्मै ? ॥५३॥ यद्वद् ग्रामविहारे नद्यत्तरणं वधान्वितं यतिनाम्। अपवादतो विधेयं कि सन्दोहे तद्वन्नार्हतः पूजा ? ॥५४॥ कामं तथापि सर्वे भविनो निःश्रेयसापकं धर्म । साधो वार्चनमयलमाधातुं
क्षमा नैव ॥५५॥ भावार्चनेऽक्षमा ये ते कुयुर्जिनराजपूजनं द्रव्यैः । हेतो: पूर्वीक्तात् खलु मलिनारम्भान्विता गृहिणः ॥५६॥ स्न्यादिकृते सारम्भा अपि ये जिनराजपूजनं द्रव्यः। हिंसामीत्याऽत्याक्षुर्दुस्तर एषां महामोहो
॥५७॥ आरम्मे चेजुगुप्सा कायारम्भे गृहे स्थिताः कि ते? । कुश्रुतकुतर्ककुमतेरतोऽर्चने वधभयं जनितम् ॥५८॥ । पुत्राद्यर्थ हिंसादण्डोऽथत आगमे समाख्यातः । पुष्पायरर्चनायां जिनस्य कि नानर्थदण्डत्वम् ? ॥५९॥ असदेतन् | नागादेरायानर्थदण्ड आख्यातः । आप्तरङ्गे द्वितीये नतु जिनचैत्यादिपूजायाम् ॥६०॥ उष्णाम्बुभक्तदाने साधोस्तद्वन्दनाय निर्गमने। वर्षायामुपदिष्टय गमने मुनिदर्शनायापि ॥६१॥ निष्क्रमणे निर्हरणे किं ते नानर्थदण्डमीरुत्वं ?। तत्त्वं देवविलोपी स्वपोषकोऽनृतवधादेशी ॥६२॥ अत आगमानुसारी श्राद्धो नैवार्चन जिनेन्द्रस्य । स्वानुचितैः कन्दाद्यः कुर्याद्यत्तत्र वधभयं तत्त्वात् ॥६३॥ ये संसारोद्विग्ना ग्रहीतुमनसो मुनित्वमारम्भम् । न स्वकृते तन्वन्ति, प्रष्ठधियस्ते न तां कुर्युः ॥६४॥ शुभपरिणामात्पूजां जिनस्य रचयन्ननुक्षणं कर्म । निर्जरयति दुर्जरं यन् नाशयति भवं शुभो भावः ॥६५॥ एकान्तेनारम्भे चेदाज्ञा लुप्यते जिनेशस्य । स्याद्वादस्ते नष्टः सिद्धा अब्ध्यादिषु कथं च ? ॥६॥ दानादौ ते लाभो मूयान भूयसि नतौ गतौ दुरात् । सर्वेष्वन्येषु तथा चेत्पूजया कि विराद्धं ते ? ॥६७॥ यद्वद्धर्मांशोवानुमोद्यते न च ततो वघानुमतिः। तद्वन्जिनपूजायां कि मतिमन्नेव चिन्तयसि ? ॥६८॥ कर्ताऽपि यथा तत्रोद्यच्छति बहुशो विधातुमनधमनाः । नद्वद्भावविशुद्धधै
-
-
-
--
--
-
-
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
" जिनपूजाये यतेत बहु ॥६९॥ अपवर्गीय वधोज्झनमर्चापि ग्नेिशितः शिवायैव । तन्नापवादपदताऽयुक्ता आगमो- सम्यग विचिन्तयतु ॥७०॥ अपवादता न तत्त्वात् साधूनामन्यथा विधेय सा । परिहत्य यदपवादानुत्स- || निक्षेपद्धारक- र्गाणां भवेद् वृत्तिः ॥७१॥ विरताविरते श्राद्धे साऽवश्यं भवति तदयमुत्सर्गः । तेषां नियमात्यक्त्वा कालं शतकम् कृति
पौषधगतं सवम् ॥७२॥ चैत्यनतौ यतिनोऽपि हि विदधति जिनबिम्बपूजनालस्यं । लातुं लाभं श्राद्धायोपसन्दोहे
दिशन्ति च विधानेन ॥७३॥ अच्युतदेवत्वाप्तिः परिणामात्तस्य तथाविधादुक्ता । बोध्ये शिवाय सोक्ताऽऽश्यकसूत्र यतः स्पष्टम् ॥७४॥ सुदृशो वैमानिकता श्रुतकेवलिनां च लान्तकः स्वर्गः। अवमश्चरणात्सुधर्मा | श्राद्धानामच्युतस्तद्वत् ॥७५॥ अपवादपदं सा वा विरताविरतानपेक्ष्य विज्ञेया । अपवादो यद्धतोस्तत्रैवासौ । प्रवत्तेत ॥७६।। अन्यस्मायुत्सृष्टं परेण नापोद्यते ततो मुक्त्यै । विरतिः पूजा च बुधज्ञैया न तु यज्ञशसनमिव ।
७७॥ सुजनो यथा परस्मे महिमानमनधमुशति सुजनसङ्गे। तद्वजिनो जिना फलं वदेद् योग्यजीवाय ॥७८॥ | केवलिनः सामान्याः परमावधयो मनोविदो मुनयः। पूर्व्याद्या व्याकुयु: किं नार्चाया फलं विद्वन् ! ॥७९॥ केवलिनो जिनपा अपि सरिदत्तरणादि जगदरिह सम्यक । तद्वत सूर्याद्याः किं न गताधाः पूजनं ब्रयः? ॥८॥ निरवद्याऽपि च पूजा विभ्रद्भिः साधूतां न क्रियते यत् । हेतुस्तत्र विशेपाल्लाभो विरतो न कोऽप्यन्यः ॥८१।। जिनराजः किं साघोर्वैयावृत्त्यं करोति मरिष् ? । अन्यस्माद्बहुलाभोच्चत्तद्वज़ जानीया अत्र ॥८२॥ यद्वा स्वरूपसवधा परिणामफला यतो जिनेशार्चा | तन्न स्वरूपमावानवद्यवृत्तरिय कार्या ॥८३॥ यद्वजिनचन्द्राणां च्यवने जन्मनि निवृतौ नृणां । कल्याणकेष्वनुमतौ न रतादेरनुमतिस्तथेहापि ॥८४॥ श्राद्धः सामायिकवान् जले सचित्तेऽङ्गिनं न पतितं द्राक़ । पञ्चाक्षमुद्धरेत्तल्लभमुशेत् किं न स परस्मै ? ॥८५॥ अपवादपदे साधोरर्कोद्दिष्टा
जिनस्य, यचक्रः। श्रींवज्रसूरिवर्याः पुष्पानयन हिमवदादेः ॥८६॥ अर्चाकृते जिवेन्दोः स्नानं सिचयानि 2 लेपनं द्रव्यं । उपकरणानि च मुनिनाधेयानि सदा, न तदस्येयम् ।.८७॥ संयमिनामपवादः संयमपोषाय ।
॥१२॥
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्वारक
कृति
सन्दोहे
॥१३॥
न च जिनेन्द्रार्चा । साक्षात्संयमपुष्टयै बाधा च तदुपकृतेधरणे ॥८८॥ संयमबाधाहतये स्यादपवादस्तपस्विनां । नियमात् । तन्न जिनेन्द्रांर्चेषामपवादपदं भवेजातु ॥८९॥ ज्ञानाद्यर्थ वर्षाकाले यमिनां विहरणं प्रोक्तं । निक्षेपयत्तत्संयमो तस्य फलं मनसि निध्याय ॥९०॥ पूजा जिनबिम्बानां संयमपुष्टथे न गण्यते क्वापि ।
शतकम् तत्सामान्येनोक्ता नैपा यमिनां परपदेऽपि ॥११॥ न च वाच्यं बिम्बेषु ज्ञानादिगुणा न लेशतः सन्ति । तत्कथमेषामर्चा युक्ता तर्यादिगणगानाम ? ॥९२॥ यस्मात्सर्वगुणाढथा जिनास्तदारोपतोऽथ बिम्बेषु । तेषां पूजा नरसुरसुखाय मुक्त्य च विज्ञेया ॥९३॥ यद्वद् ब्राहम्ये लिप्ये ज्ञानारोपेण गणधरसुधर्मा । व्याख्याप्रज्ञप्तौ नमतीह तथैषां न किं पूजा? ॥९४॥ यद्वा यद्वदसाधः साधुपदेप्सुर्मुदाऽर्च्यते भवतां । यद्वा यथा कलेवरमनगारस्याय॑ते विगुणम् ॥९५॥ अज्ञान् सावद्योक्त्या भीतिमुत्पादयन् जिनेन्द्राचा । परिहारयन् न किं त्वं परिहरसीज्यां स्वकीयां ताम् ? ॥९६॥ आदिजिनेन्द्रोक्त्यां किं मश्करिवेपों मरीचिरागत्य । न नतो भरतनृपेण ? सत्यं चेदत्र का शङ्का ? ॥९७॥ न च वाच्यं नाभाद्या निक्षेपास्त्रय इहादृता द्रव्ये । पर्याये भावस्याऽभ्युपगमनं सैव तत्त्वपरः ॥९८॥ उभयनयाश्रितमहन्मां विबुध्येयमुक्तिरहीं न । आकण्ठामृतपीनो न विषोद्गारं नरो मुश्चेत् ॥९९॥ तेनैकनयापेक्षं द्रव्यस्यावस्तुतां समुद्वीक्ष्य । मुह्येद् बुधो न यस्मात् स स्याद्वादश्रुतं वेत्ति ॥१००॥ इत्थं श्रीजिनराजसूरिवृषभादीनां जिनाज्ञारतः, सदृष्टिश्चतुरोऽपि शुद्धमनसा न्यासान् सदा मन्यते । सोनामुत्र जिनेन्द्रशासनमलं प्रोद्भाव्य लोकेऽखिले, निर्भाश्याखिलकर्मबन्धनिचयं स्वानन्दमुग्रं भजेत् १०१॥ इति निक्षेपशतकम् ॥ लोकोत्तरतत्त्वद्वात्रिंशिका (५)
| ॥१३॥ लोकोत्तरं जिन ! तवेदमुदीयते ज्ञैर्यच्छासनं प्रतिपदं निजशास्त्रराज्यां । तमत्वमेव ग्रदमी परवादिनोऽत्र, III
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्धारक
त्रिशिका
सन्दोहे
|१४||
धर्म दिशन्ति जनसिद्धवचः प्रतीत्य ॥१॥ ज्ञानमात्मगुणत्वेन, त्वमात्थात्मस्वभावभृत् । परैस्त्विन्द्रियपूगोत्थं, IN समवायेन संश्रितम् ॥२॥ देहपर्यन्तमात्मानं, त्वमात्थ तद्गुणाश्रयात् । अन्ये जगति सर्वेषामात्मनां व्यापितां । लोकोत्तजगुः ॥३॥ ज्ञानमन्यत्र स्मृत्यादि, तेषां चान्यत्र सज्यते । वैचित्र्यं ज्ञानगं नैव, तेषां जीवसमाक्षतः ॥४॥ रतत्त्वद्वायायित्यं प्रेत्य तेषां स्यान्नात्मनां किन्तु चेतसः। जडं च तैर्मतं तत्तु, भिदा कैषां तु नास्तिकात् ? ॥५॥ शरीरमान आत्मा ते, प्रेक्ष्यते तद्गतो यतः। भवान्तरं समेतः संस्तद्भवीयां तनुं श्रयेत् ॥६॥ सिद्धत्वमपि सम्प्राप्तो, घनत्वात् पूर्वकायतः। त्रिभागोनावगाहनः साधनन्ततया स्थितः ॥७॥ परात्मस्थानि कर्माणि, परान् दानादिकर्मसु । प्रेरयन्तीति सिद्धं ते, लोकोत्तरमते किल ॥८॥ परेषां सिद्धिमाप्तानां, न ज्ञानं सुखमण्वपि । मते ते तु सदा सिद्धा, ज्ञानसौख्यसमन्विताः ॥९॥ किञ्च तेऽनन्तजीवानां, राशिलॊके मतस्ततः। सिद्धानां न पुनर्जन्म, परेषां तु प्रवादिनाम् ॥१०॥ अतीन्द्रियार्थबोधस्याभावान्न स्थावराङ्गिनां । बोधस्ततो मितान् जीवा-नाहुर्मुक्तस्य जन्म च ॥११॥ युग्मम् ॥ परें पुण्यकृतेर्मार्ग-मभिषेकादि चक्षिरे । दानादिजिनपूजादि, दयादि त्वन्मते पुनः ॥१२॥ कर्मणामणवो जीवे, बध्यन्ते ते मते ननु । तेन ते सुखदुःखस्य, विधातृत्वेन सम्मताः ॥१३॥ गुणोऽदृष्टं परेरुक्तं, जीवस्य न परं भुवि । सर्वेषामगिनां तुल्य-महों आत्मगुणे मतम् ॥१४॥ पक्षपातग्रहग्रस्ता, निषेदु जैनसङ्गमम् । पुण्यनाशाम्बुसंसर्गा-नाशं पुण्यस्य चक्षिरे ॥१५॥ सम्यक्त्वाद्या गुणा मुक्तिं, ददते ते मते किल । देष्टा वर्धयिता शास्त्रेस्तेषां तन्मोक्षदो भवान् ॥१६॥ साजात्येतरबोधादीन् , हेतून मुक्तेः परे जगुः। तदेते तत्त्वतो वादे ज्ञानाद्येकान्तमाश्रिताः ॥१७॥ आत्मनस्तादवस्थ्येऽपि, भवो मुक्तिश्च जायते । परस्परविरुद्धौ तन्मतेऽनैकान्तिके वरम् ॥१८॥ किश्च मत्वा गुणान् जीवे, तदावृत्य त्वयोदिता । ज्ञाननादितया कर्माचली नान्यबोधत: ॥१९॥ आश्रवास्तन्मताः शाखे, चित्रा ज्ञानद्विडादयः । परेषु नैव लेशोऽस्त्या-श्रवसंवरतत्त्वगः॥२०॥ किञ्च त्वदीयशास्त्रेषु,
॥१४॥ मता अष्टादशाश्रयाः। हिंसाद्यास्तजमेनस्तु, श्वभ्रादिष्वनुभूयते ॥२१।। परैस्तु लोकसम्बोध्यो, व्यवहारः समा
-
-
-
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोध्यारककृति
सन्दोहे
|१५||
श्रितः । ह्यार्पणीयरूपेण, हिसादानादिकर्मसु ॥२२॥हता मुक्तिं गताः स्वर्ग, श्वभ्रं वा निजकर्मतः। हिंसकाय न दातारः, किंचित्तत् किं धोऽफलः ? ॥२३॥ दातारः प्रेत्य तेषां स्यु-र्याचका इतरे परे। एवं व्यवहृतेश्छेदो, लोकोत्तननव स्यात् परं पदम् ॥२४॥ लोकोत्तरमते ते तु, हिंसाद्याश्रवराशित: । बद्धं पाप स्वयं जीवो, भुङ्क्ते योगात्त
रतत्त्वद्वा
त्रिशिका थाविधात् ॥२५॥ परमाधार्मिकाः श्वभ्रे, व्याधाद्याः पशुपक्षिषु । नरेषु दण्डिकाद्यास्तु, दत्त्वा दुःख व्यधुस्त्वयम् ॥२६॥ एवं परापरे जीवा, अजीवाश्चापि कर्मजं । फलं.भोजयितुं नित्यं, संसृति साधितुं क्षमाः॥२७॥ लोकोत्तरमते जीवा:, श्वभ्रादिषु भवाः सदा । अनादिकालतस्तस्माजगत् शाश्वतमाश्रितम् ॥२८॥ सर्वेऽत्र जन्मिनः कर्म, कुर्वन्ति प्रेत्य तत्फलम् । भुञ्जन्त्येवं न यावत्स्या-दव्ययं तावदीक्ष्यताम् ॥२९॥ तथाभव्यत्वभावेन, कर्मलाघवतां गताः । सद्दर्शनादि सम्प्राप्य, भव्या गच्छन्ति निवृतिम् ॥३०॥ एतत्सर्व जिनेन्द्रोक्तागमाद् ज्ञेयं विवेकिभिः । नान्यस्माल्लेशतोऽप्येतज्ज्ञानं जीवैरवाप्यते ॥३१॥ जीवाजीवादितत्त्वानां, यथार्थानां निदेशनात् । सत्य लोकोत्तरं जैनं, मतं विद्वद्भिरिष्यते ॥३२॥ अज्ञानान्धितलोचने जगति मे सद्भाग्रयोगाद्वरं, दृष्टेर्मार्गमुपागतं जिनवरेन्द्रोवतार्कभासान्वितं । शासनमाहतमाप्तवर्यसुभगं शीघ्रं ततो हं गमी,शश्वत्सौख्यमयं महोदयपदं यन्नित्यमानन्दभाग ॥३३॥ इति लोकोत्तरतत्त्वद्वात्रिंशिका ॥
व्यवहारसिद्धिषट्त्रिंशिका (६) अनादिः संसृतिर्जन्तो-मिथ्यात्वादिजकर्मभिः । तज्ज्ञात्वा केवलविदा, भव्यायोपादिशजिनः ॥१॥ नाज्ञः । प्रवर्तते शुद्धथे, नायत्नः शुद्धिकारकः । ज्ञानक्रिये ततोऽदिक्षत्, सन्मार्ग परमेश्वरः ॥२॥ व्यवहारं विना H विद्वान्, कर्मसाधनकर्दमे । मजेत् स्वयं परान् जन्तून्, मजयेच्च वधादिभिः ॥३॥ अत एव समुत्पन्न केबला IN ॥१५॥ अप्यगारिणः । भरताद्या जहुः सङ्गं, द्रव्यतः संयमादृतेः ॥४॥ भगवान् श्रीमहावीरः, क्षुत्तृषाक्रान्तविग्रहान् । ।
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारक
कृति
सन्दोहे
॥१६॥
अम्भस्तिलानचित्तान्ना-नुजज्ञे यमिनोऽप्यतः ||५|| कृतिर्यथोक्ति देवस्य लक्षणं द्रव्यतोन्तरा । संयमं तद् युता दारैः शस्त्रैर्देवा जुगुप्सिताः ||६|| गुरवो मुक्तसङ्गाः स्युर्व्यवहारमृते कथं ? । ससंगाः सवधाः किं नान्यथा गुरुपदोचिताः ? ||७|| धर्मः शुद्धः कषच्छेद तापैः शुद्धौ कथं स्याताम् । आद्यौ न व्यवहारेण, विना सम्भवतः क्वचित् ||८|| प्राणान् हन्यात् मृषा ब्रूयात्, नासौ सर्वज्ञतापदम् । अनारम्भो मुनिर्धर्मो, जन्तुबाधाविवर्जितः ॥९॥ व्यवहारे परित्यक्ते, नैषामेतानि लक्षणं । तथाच किं तनूभृद्भयः कथ्यं देवादिलक्षणम् ? ||१०|| अर्वा - दृशां विबोधाय, तद् गम्यं लक्षणं वदेत् । वक्तृत्रोरितरथा, ध्यान्ध्यं स्यादनिवारितम् ||११|| किश्वात्मना परित्यक्तारम्भसङ्गेन किं पुनः । प्रवृत्तिः क्रियते सङ्गवधयोर्येन यामो न बाह्यतः ||१२|| अन्यच्चावृतवन्तः स्युः कषाया बाह्यसाधुतां । तृतीयास्तत्क्षये किं च सा नोद्भवति निर्मला ? || १३ || संयोजनावियोगे किं, निर्वेदाद् भवतो विदः । संवेगाच्च भवेद्भाव साधुतासम्भवो नहि || १४ || अत एवानुरक्तानां संयमे देशतो व्रतं । भावना गृहिणां चाणुव्रतेषु संयमाश्रिताः || १५ || द्वितीयानां तृतीयानां कषायाणां च बाह्यतः । देश सर्वत्रते वार्ये, तत्क्षये ते न किं तथा १ ||१६|| सञ्ज्वलना ह्यतीचारापादकाः कोपनादिभिः । परेषूदयमाप्तेषु, मूलोच्छेदः कथं ननु ? ||१७|| द्रव्ययोगा निरोधे ना-योगिता परमेशितुः । इति पश्यन् कथं लुम्पेद्, व्यवहारं श्रियः प्रदम् १ || १८ || बुद्धवान् भरतश्चक्री, मुद्रिकायाः वियोगतः । मरुदेवी जिनस्यर्द्धि वाणीं वाऽऽलम्ब्य सिद्धिभाक् ||१९|| अन्यलिङ्गो गृहस्थो वाऽवाप्नुयात् केवलं परम् । अधि जीवितेऽवश्यं चरण बाह्यमाश्रयेत् ||२०|| विचात्यल्पान् स्वयम्बुद्धान्, प्रत्येकांश्च जिनागमात् । बहून् सम्बोधितानन्यैर्न बुधो व्यवहारहा ॥ २१॥ जीवेत्कश्चिद्विषं पीत्वा तथाभव्यतया पुमान् । सर्वे प्रियायुषो जीवाः, किं पित्रेयुर्विषं ननु १ ||२२|| वधसङ्गौ विषं घोरं बाह्यतोऽपि न बुद्धिमान् । भवभीतस्ततस्तत्र, वर्त्तेताप्तोदितौ स्तः ||२३|| नालम्ब्यं मरुदेवादे - इतिं प्रत्येकबोधिनः । विदन्निति बुधः किं स्याद्भवभीरुः
व्यवहारसिद्धिषट्त्रिंशिका
॥१६॥
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
। क्रियाऽलसः ॥२४॥ अनन्तलेभिरे बोधा, निस्तीर्णश्च भवार्णवः । सङ्गत्यागान्न ते ज्ञानां व्यवहाराय किं । 'आगमो- क्षमाः ? ॥२५॥ व्यवहारं समुच्छिन्दन् , तीर्थोच्छेदी मतो जिनः । इति मन्वान आतोक्ति-माश्रितस्तं त्यजेत् ।। लोकोत्तध्धारक
कथम् ?॥२६॥ न चोद्यं यत् क्रिया गौणी, परथा कथमुच्यते । समासे परतो द्वन्द्व, वर्णाल्लघ्व्यन्यथा पुरः ? | रतत्त्वपदकृति- M
॥२७॥ मोक्षो ज्ञानक्रियाभ्यां जरुक्तस्तत्र लघुः क्रिया । नावाचि प्राक सति द्वन्द्वे, ज्ञानमभ्यर्चितं ततः । त्रिशिका सन्दोहे |
॥२८॥ आद्यं ज्ञानं क्रिया पश्चा-दित्युत्पत्तिक्रमाश्रितं । वच एतत् न 'यद् धर्मोऽखिलसंवरमन्तरा ॥२९॥ करणे ततीयाऽदिष्टा, मुख्यता तद द्वयोरपि । उभयोः करणत्वेन. सम्यक चिन्तय चेतसा ॥३०॥ परस्थं
ज्ञानं, सम्भवेन मारुषादिवत । अनुवृत्तेबंधस्यादौ, न किया जातचिनथा ॥३१॥ अगीतार्थोऽपि निश्राय, गीतार्थ मुनितापदं । नाव्रतः साधुताभाक स्याज, जिनेन्द्रमपि संश्रितः ॥३२॥ असंयतार्चनं विज्ञमतमाश्चर्यमन्तिमं । न क्याप्यभ्यर्चना साधोरगीतार्थस्य गीयते ॥३३॥ चरणे ज्ञानदृष्टयादेः, सङ्ग्रहायापवादता । पुष्टथै यमस्य सा यन्नापोद्यतेऽधिकृतं विना ॥३४॥ हीनो व्रतेन पूज्यः स्याद्, यत्प्रोक्तं तत्र कारणं । शुद्धप्ररूपणा भाव-साधुता ह्यपवादतः ॥३५।। श्रतबोधेन चेत् पूजा-योग्यः स स्यात्तदा न किं । दशपूर्वी दधन्यूनां, स मिथ्यात्वे मुनिब्रवः? ॥३६॥ द्रव्यपर्यायभावज्ञो. हिंसादेविरतो विभोः । आज्ञामनुसरन शक्त्यो-यच्छन पूजापदं श्रुतात् ॥३७॥ श्रीमजनेन्द्रवाणी प्रतिपदमनुयान् हापयनिन्द्रियाणा-मर्थेषु प्रेमरोषौ रतिमनुरचयन् संवरेषु प्रकामं । गुप्त्या गुप्त समित्या समितमरुहतां मार्गमुद्योतयन्तं, नत्वाऽचित्वा तदीये पदयुगकमले लीन आनन्दमेतु ॥३८॥ इति व्यवहारसिद्धिषत्रिंशिका ॥
कर्मफलविचारः (७) नमत भव्यजना ? नतनाकिन, विहितशुद्धपदाश्रितसंस्थितिम् । निहतजन्मजरामृतिकारणं, कृतसुधाम- ||
॥१७॥
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
N
।।१८।।
निवासविवेचनम् ॥१॥ नह्याधेयं विनाधारमाधारः क्षेत्रमुच्यते । निश्चयेनावकाशोऽदो, मण्डलं व्यवहारतः आगमा ॥२॥ पारणामिन उच्यन्ते, जीवास्तत्र द्विधा नतिः । स्वाभाविका परोत्पाद्या, चेत्याद्या न कम द्धारक विविच्यते।। ३॥ परात्र देशद्रव्याद्धाभावमुख्या नतिं प्रति । कारणं येन द्रव्याद्याः कर्मोदित्यादिकारकाः, ॥४॥ ये । फलकृति- जीवा द्रव्यक्षेत्रादि-सहायस्थगनपेक्षिणः । ते विचित्राः सुरश्वनि-शलाकचरमागिनः॥५॥ तेषामायुर्यतो नवोपक्र
विचार सन्दोहे
म्येतापवर्त्तनं । क्रियेतास्य न द्रव्या धर्यत्तऽनपवर्त्यजीविताः ॥६॥ तथापि सर्वथा ते न, द्रव्यादिकस्य कुर्वते । उपेक्षां निर्गतौ द्वारावत्या द्राग्रामकेशवौ ॥७॥ अपरेषां ततो युक्त-तम आत्महितैषिणां । सोपद्रवस्य धाम्नो हि, त्यागः शास्त्रविदोदितः ॥८॥ कर्मणां फलदातृत्वमव्याहतमथेष्यते। किमपेक्ष्यास्तदा द्रव्यक्षेत्राद्या विबुधैरिह ? ॥९॥ द्रव्याद्या एव चेद् दद्युः, सुखदुःखे शरीरिणां । आत्मवैरितया धस्तं, समतं शुभदर्शनम् ॥१०॥ उपप्लुतं ततः स्थानं, वर्जयेदिति वाचिकं । अदृष्टवादिनां वः किं, युज्यते मतघातकम् ? ॥११॥ सत्यं लोभाधितात्मानः, कर्मणां फलवत्तनुः । न सा परं विना द्रव्याद्यतत्प्रागेव निर्गीतम् ॥१२॥ कर्मणो वर्गणाः सूक्ष्मा, नोपभोगक्षमास्ततः । न बाह्यद्रव्यप्रभृति-निरपेक्षं फलन्यमी ॥१३॥ इच्छाकृतं यथा शेषं, न विना बाह्यपुद्गलान् । विकारादि तनौ दृष्टं, न चेच्छा प्यणुवर्जिता ॥१४॥ बोधिका न परा मध्या, नच ते अन्तरा वचः। वैखर्या नच सा बाह्येन्द्रियाण्यते भवेद्विदे ॥१५॥ विद्युच्छक्तियथा यन्त्रे, प्राप्तापि बाह्यपुद्गलान् । नाविचाल्य जन स्वार्थ. बोधनाय भवेदलम ॥१६॥ स्नायवोषि तनौ केचिद, ये स्वविकारसम्भवे । बाह्याणुविकृतेः ख्यान्ति, स्वसद्भाव विचक्षणाः ॥१७॥ कानिचित्स्थलताभानि, साक्षाद द्रव्याणि भूतले। औषधीभूतकायानि, फलदायीनि बाह्यतः ॥१८॥ दृष्टसाम्येपि न फलं, समं जगति दृयते । तत्रादृष्टो बुबैः कश्चिद्धतुः कल्प्यो ।
H॥१८॥ ह्यतीन्द्रियः ॥१९॥ तदेवादृष्टमित्येवं, सूक्ष्पैः कर्माणुभिरिहि । विना बाह्यगताणूनां मपेक्षां साध्यते फलम् || | ॥२०॥ अत एवौषधेर्योगः, प्रशस्यो गदसंगमे । तीर्थादेरातिश्चात्म-कल्याणकरणे पटुः ॥२१॥ विचित्रा |
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धापक
कृति
सन्दोहे
॥१९॥
बड
आमया विश्वे, दृश्यन्ते द्विविधा यतः । समेोद्भवाः केचित् केचित्समवर्जिताः ||२२|| आद्येषु सत्सु मनुजैस्त्याज्यं तद्धाम सर्वथा । न ते यद्यपि सर्वेषां तत्रस्थानां तनौ नृणाम् ||२३|| आमयास्तदपि त्याग, आख्यातोऽस्य महर्षिभिः । अपायशङ्कासद्भाव, आदितस्तस्य वर्जनम् ||२४|| युग्मम् ॥ न चान्यस्थानसङ्क्रान्त, आदितो गदसम्भवः । निरीक्ष्याग्निं वसेत्कोऽन्यो, बालिशात्तत्र धामनि ||२५|| गेहेशूरतमाः केचिन्न निर्गच्छन्ति तादृशात् । आदावालयतो द्रङ्गात्किं शौचन्त्यामयोद्भवे ? ||२६|| उपप्लुतं त्यजेद्वीमान्, सुखावासे वसेत्सुखम् । तत्रापि कर्मसामर्थ्याचेद्भवेद् व्याधिसम्भवः ||२७|| तदा निरुपमं धर्म-स्मरणं हृदि सन्दधेत् । तावद्विज्ञेन भेतव्यं, यावन्न भयसङ्गमः ||२८|| कर्मणां मे विपाकोऽयं तन्न तत्कृतिरायतौ । हितदेति निराबाधं, श्रयेद्धमं सुखावहम् ||२९|| आत्तरौद्र यतो मूलं भवस्य दुःखदायिनः । इष्टानिष्टाप्तिवि - रतेरिच्छा हेतुस्तयोर्मता ||३०|| आयुश्च चञ्चल दर्भप्रान्ता विन्दुरिवानिशं । यान्ते मतिरसौ प्रत्यगतेमूलमनश्वरम् ||३१|| शोकतापादयोऽसात वेदनीयस्य कारणम् । दुर्गतौ पतितो जन्तुर्नान्यत्किमपि चेतयेत् ||३२|| सातं पुरा भवेद् बद्धं तदप्येतेन तद्भवे । सङक्राम्यतेऽसुखतया, विषेण दुग्धवृन्दवत् ||३३|| अत एव श्रुते प्रोक्ता, ज्ञानाद्याराधनान्तिमे । भागे भवस्य धन्यानां दुष्करा चन्द्रवेध्यवत् ||३४|| न चान्त्ये ज्ञानदृष्टघादे, राधना संस्कृतिं विना | संस्कारेपि सति न साराधना चलचेतसः ||३५|| न च चित्तं स्थिरं स्थाने, सोपप्लवेऽङ्गनां भवेत् । सोपद्रवस्य तद्धाम्नो, वर्जनं हितन्ननु || ३६ || भयान् सर्वान् परित्यज्य, निर्गत्य साधवोऽभवन् । तेsपि सोपप्लवं क्षेत्रं त्यजेयुर्द्वरतो पि हि ||३७|| अन्यदास्तां चतुर्मास्यामपि जन्तुसमाकुले । कुर्यु रोगपराभूतौ स्थानेऽन्यस्मिन् समाक्रमः ||३८|| ज्ञानादिवृद्धये देहपालनं क्षेत्रसौस्थ्यतः । ते निर्दिष्टे यतः सूत्रं, यथालाभं वद्वपुः ||३९|| उपप्लुते वसन् स्थाने, ज्ञानादेः पोषकः कथं १ । स्यात्ततोऽनार्यसंस्थाने, विहारोऽपि निवारितः ॥ ४० ॥ अप्राप्तकाले यो धत्ते, आत्मनोऽनशनक्रियां । स चात्महा न शस्यः स्याद्रौद्रध्यानपरायणः ॥ ४१ ॥
कर्म
फल
विचार:
।। १९।।
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
कम
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
--
-
-
।। विज्ञातार्हन्मते पुसि, न स्वान्यात्मविबाधने । विचारकणिकाभेद, आत्मत्वस्याविशेषत: ॥४२॥ अत एव । आगमो
जिनाचख्यरेषणासमिति मुनेः । अन्यथारभ्य दीक्षायाः, प्रोच्येतानशनक्रिया ॥४३॥ अपवादानपि प्राह:. . द्धारक- निर्ममानां महात्मनां । सेवनीयतया कालमनतिवृत्य वाङ्मये ॥४४॥ सर्वत्र संयम रक्षेदात्मानं तु ततोऽपि च । फलकृति- मुच्येत सोऽतिपातादे, शुद्धेनैवात्महिंसनम् ॥४५॥ तथाच ज्ञानवृद्धयादिमपवादाश्रितिहिता । अवलम्ब्य, न विचारः सन्दोहे
यद्भिन्नं तस्मादात्मविशोधनम् ॥४६॥ गीत: कृतयोगीत्यादिस्मृतेर्सानादिसाधने । अपवादे न दोषोऽस्ति, ॥२०॥ प्रमादस्य तु शोधनम् ॥४७॥ ये त्वेनत्सूत्रमालम्ब्य, यथाछन्दतयाटति । न तैर्शाता श्रुताम्नातापवादस्था विशुद्धता
॥४८॥ उत्सर्गरक्षणे दक्षोऽपवादो नान्यलक्षणः । विहाराहत्पूजनादिः, स न यज्ञेऽगिनां हुतिः ॥४९॥ उत्सर्गपालनाशक्ताचपवादावलम्बनं । निस्त्रिंशानां ततो युक्तो, न द्वितीयाश्रयः क्वचित् ॥५०॥ सोपद्रवं पुरं घाम, ग्रामो वा द्वादशाब्दतः । अर्वाक त्याज्यतया गीत-धुर्याणां गीयते श्रुते ॥५१॥ निःस्पृहाणामियं वार्ता, त्यागेऽपाययुताश्रितेः । चेत्कथं न भवेद्वर्गत्रयसाधनधारिणाम् ? ॥५२॥ यथैव तपस: पाप-प्रचितिः क्षयमाप्नुयात् । तथैवोपक्रमादायुरेति किं न क्षयं बुधाः ? ॥५३॥ न यथर्ते तपः पाप्म-क्षयो महामुनेपि । नार्वाक तथानुपक्रान्तस्यायुषस्त्रुटिसम्भवः ॥५४॥ जीविते श्वसनो जीवोऽस्य त्रुटेः श्वसनं कथं ? । पार्थक्यमायुषो नाम्नोऽवधायेंदं विचिन्त्यताम् ॥५५।। आयुषोऽध्यवसायाद्याः, श्रुतिसिद्धा उपक्रमाः । युक्ताऽऽश्रिते: सविघ्नाया, हानिरायूरिरक्षिषोः ॥५६॥ एवं च वध्यकर्मालौ, पेलवायां वधो मतः । तेनायुषो यतोऽकारि, स्थितस्यापि 'यदुत्क्रमः ॥५७।। तादृशं तेन बद्धं चेन विनोपक्रम तथा । तेनासौ प्रेरितश्चेन्नाकमणां सा भवेत्क्वचित्
॥५८॥ नचास्ति नियमस्तादृग्, यत्तेनासौ तथाकृतः। यतोऽज्ञानप्रमादादि, स्वादृष्टोद्भवमेव तत् ॥५९॥ न च तत्प्रेरको जन्तुः, कषायादिविनाकृतः । न चावनाभिसन्धेश्वाभावो येन न हिंसनम् ॥६०॥ वधकोऽसौ न । ॥२०॥ निर्लेपो, येन वध्यनसां चयः । वधे हेतुर्भवेदेको, नाश्रवः स्याद्विहिंसकः ॥६१॥ हिंसाऽभावेऽप या हिंसा,
32
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारक
कृत
सन्दोहे
||२||
प्रमत्तस्य मताङ्गिनः । सा न कर्मोद्भवेति किं कर्मबन्धविधायिनी ? ॥ ६२ ॥ एकेन्द्रिया न कस्यापि, हिंसकाः प्राणिनो यदि । तदा वनन्ति किं तेपि कर्म भ्रमिनिबन्धनम् ? || ६३ || आत्मनो बध्यता भावा- द्वैरं तु द्रव्यतो वधात् । तन्नैकापीयमनृता, हितं तद् द्वयवर्जनम् ||६४ || निरपेक्षा यदि श्रद्धा, निरपेक्षं तपो यदि । चर्या यदि निरपेक्षा, तद्धिता निरपेक्षता ||६५|| तादृशानां भवेत् किन्तु न गार्हस्थ्योषितिर्वरा । गार्हस्थ्यं नैरपेक्ष्यं च तदार्घजरतीयता ॥ ६६ ॥ चौरक ण्ठीरवव्याघ्र - व्यालाद्यजनिता अपि । यत्रापाया वसेत्तत्र, न गृहस्थोपि बुद्धिमान् ॥६७॥ अनपाये वसेद्धीमान् धाम्न्यनपायतत्त्वविद् । अनपायं यतो ध्यानं, निरपाया च राधना ॥ ६८ ॥ यतीनामपि सापेक्षो, धर्मश्चंद् गृहिणां कथं । निरपेक्षो भवेद्धर्मो, देशसंयमधारिणाम् १ ||६९|| त्याजं त्याजं जननमरणव्याधिशोकोद्भवां गां, ध्यायं ध्यायं भवगतजनुर्ज्ञानदृष्ट्यादिप्राप्तिं । स्मारं स्मारं मनुजजनुषो दुर्लभा प्राप्यतान्त-धरं धारं जिनगुणनिधिं भव्यलोका यतध्वम् ॥७०॥ नवसारे वसुसारे स्मारितसुषमापुरर्द्धिसम्भारे । आनन्देनानन्दे प्रकरणमिदमात्ममतिततये ॥ ७१ ॥ श्रीमत्याश्वजिनेशपादपवितं पूजादिकार्योद्यतं यत्रैवामृतसागराख्ययतिनो दीक्षेष्टिसम्पूर्णता । शिष्टं यन्नृपपुङ्गवेन गुणिना शैवेयनाम्ना सदा, तस्मिन्वाञ्छितकल्पपादपचिते सारे पुरे ख्यापितम् ॥ ७२ ॥ इति कर्मफल विचारः ॥
परमाणुपञ्चविंशतिका (८)
कारिकेयं धृता भाष्ये, तत्त्वार्थीये पुरातना । उमास्वातिवरैः श्वेतांशुभिः सूक्ष्माणु सिद्धये ||१|| कारमत्र तदन्त्यं सूक्ष्मो नित्यश्च भवति परमाणुः । एकरसगन्धवर्णो द्विस्पर्शः कार्यलिङ्गश्व || २ || व्यवहाराः प्रधानानुयायिन इति कारणम् । अत्रोपादानमादेयं, न परं तेन पौद्गलम् || ३ || भेदं पार्थक्यमन्त्यं यद्, द्वयणुके संस्थितं नहि । निमित्तं समवायं न प्रान्त्यं कारणमाश्रयेत् ||४|| पारम्पर्यमुपादानेऽणुरन्त्यं कारणं परं ।
कर्म
फल
विचार :
॥२१॥
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥२२॥
अचितस्कन्धगोऽन्त्यो य:, संयोगः स न पुद्गलः ॥५॥ यथाप्रवृत्तकरणं, योगा मिथ्यात्वमक्षगं । ज्ञानमोघेन आगमो- सर्वेऽमी, हेतवोऽन्त्या न पौद्गलाः ॥६॥ अत एवैवशब्दोजासाम्प्रतस्त्विति सूरिभिः । वृत्तौ स्पष्टतयाऽऽ- परमाणुद्धारक- ख्यात-मत्रेति च मतं पदम् ॥७॥ अत्रशब्देन तैरुक्ता. पुद्गलानामधिश्रितिः । स्युरन्यत्रान्यथान
| पञ्चविं. कृतिनात्र पौद्गले ॥८॥ तच्छब्दोऽपेक्षते शब्दं, यदितीत्थं प्रमीयते । यदन्त्यं कारणं स्कन्धे, तत्परमाणुरुच्यते
शतिका सन्दोहे
॥९॥ वादोज परिणामस्य, तेन द्वथणुकसंहरात् । उद्भवः परमागोः स्यान्, न कार्य कारणात्ययात् ॥१०॥ महास्कन्धेऽपि सोऽस्त्येव, परिणामोऽपरस्तदा । भेदे द्वयणुक सङ्घादेरन्त्योऽणुः कारणं पृथक् ॥११॥ सामान्येनाधिकारोवा-जीवानां प्रथमः कृतः । पृथकर्तुमधीकार-मत्रेत्यावश्यकं पदम् ॥१२॥ जगत्यसौ न कालोऽस्ति, यस्मिन् सर्वेऽणव: पृथक् । अन्त्यावस्थां गताः स्युर्यदेतल्लक्षणविग्रहाः ॥१३॥ आलोच्येत्याहुराचार्याः, यत् सूक्ष्म पौद्गलं दलं । स सूक्ष्मः परमाणुः स्यात्, सम्बद्धोऽपि स्वरूपतः ॥१४॥ सूक्ष्मो नापेक्षिको ग्राह्य-स्तस्य बादरभावत: । अन्त्यः सूक्ष्मः पुद्गलस्तु, कश्चिन्नाणोः पो भुवि ॥१५।। यथाऽन्त्यं कारणं बद्धे, न गम्यं न पृथक् समे । अणवो न विभक्ताः स्युर्जातु सूक्ष्मत्वमाययुः ॥१६॥ आशङ्कयेति तृतीयं, लक्षणं नित्य ईरितं । परिणामेषु सर्वेषु, पृथक्त्वे च सदा भवेत् ॥१७॥ जैनो वादः परीणामेऽतोऽणुः स्कन्धेष्वपीष्यते । कथञ्चित्परिणामश्च, कार्य हेतुं च समन्वयेत् ॥१८॥ नाशान्न कारणानां स्यान्न चानाशात्तु सर्वथा । वादेज परिणामस्य, नाशा नाशावुभौ मतौ ॥१९॥ यथा व्युतः पटस्तन्तु समवायेन कारुभि: । करोति पटकार्याणि, तन्तुकार्य न रुध्यते ॥२०॥ अन्त्यकारणता सौक्षय, नित्यत्वं च श्रितं ह्यणून् । श्रद्धानुसारिणः ।। श्रोतॄन् प्रतीदं लक्षणत्रयम् ॥२१।। तर्काणुसारिणः श्रित्वाऽऽचार्यास्तुर्य जगुः पां। लक्षगं कार्यलिङ्गेति, ।
||२२|| परमाणोर्विनिश्चितम् ॥२२॥ आन्वीक्षिकी श्रितो विज्ञोऽनुमायादृष्टमूहते । भूमिगृहाद् द्विजं क्रष्टुं, नेशा विद्या| र्थिनः परे ॥२३॥ नाणूनां साधनं , कार्यलिङ्गात् परं याः । हेतुहेतुर्महद्रव्ये, तर्के प्रोच्याणुरुच्यते ॥२४॥
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
भव्याभव्य
॥२३॥
। यच्चकरसवर्णादि, न तल्लक्षणदेहभाक । स्कन्धानामसौ सद्भावो, न नास्तीत्युच्यते बुधैः ॥२५॥ व्यावृत्त्या ___ आगमो || च यदि ब्रूयुलक्षणत्वममुष्य चेत् । न कदाचित्क्वचिच्चात्र, रसाद्या द्वयादयो नहि ॥२६॥ अयुक्तं तर्हि
द्वारक- 18 नो किश्चिद्यन्नाणौ नैकतोऽधिकाः । रसाद्याः स्पर्शयुग्माच्च, नान्यः स्पशेऽधिको भवेत् ॥२७॥ परमाणागदितं कृति
जिनेश्वरमते यल्लक्षणं व्यापकं, सततं यच्छिशुबुद्धबोधविधये वर्यैर्मुनीशः श्रुते । जगदे तच्छुभकारिकापदगतं सन्दोहे मोहापहाराय तु, समतामाप्य परां मया शृणुत तत्स दस्तुबुद्धय नरा: ॥२८॥ इति परमाणुपञ्चविंशतिका ॥
भव्याभव्यप्रश्नः (९) सनत्कुमारदेवेन्द्र-सूर्याभविबुधादिभिः । श्रीवीरं प्रति यत्पृष्टं, स्वकीयात्मविशेषितम् ॥१॥ भव्यो वाऽहमभव्योऽस्मीत्येवमादि जिनागमे । प्रोक्तं वीरेण त्वं भव्योऽसीत्यादि स्पष्टवाक्यतः ॥२॥ ततश्च ज्ञायते राशि-द्वयं सूत्रकृतां मते । किं चायस्थानके प्रोक्तं, तृतीयेऽङ्ग गणेशिभिः ॥३॥ द्वैविध्यं भव्यसिद्धिकाभव्यसिद्धिकगोचरं । जीवाजीवाद्यभिगमोपाङ्ग राशिद्वयं तथा ॥४॥ अभव्याः सूक्ष्मपर्याप्त-निगोदेम्यो मताः श्रुते । प्रज्ञापनाख्येऽनन्तनाश्चतुःसप्ततिके पदे ॥५॥ आवश्यके तु सम्यक्त्व-लामे भवसिद्धिका अपि । इत्याख्यो दिताः स्पष्टमभव्या यत ते मताः ॥६॥ ज्ञेयं केवलिनामेवैतत्तंनाहन सुरोत्तमैः । पृष्टः स्वविषये तेन, स्वभावोऽयं यदात्मनः ॥७॥ अत एवावदन् सिद्धसेनपादास्तु सम्मतौ । भव्याभव्यत्ववादो यदहेतुक इतीयते ॥८॥ चेतनाधारकत्वेन, नैष राशिस्तृतीयकः । जीवाः सर्वेपि यन्नित्यं, चैतन्यं शुद्धमादधुः ॥९॥ इति भव्याभव्यप्रश्नः ॥
__ अष्टकबिन्दुः (१०) ___ यो वीतरागः सर्वज्ञस्त्रिकोटिशुद्धशास्त्रवाक् । शिवदो ह्याज्ञयाराद्धो, नमस्तस्मै परात्मने ॥१॥ स्नात्वा
-
-
-
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
अष्टकबिन्दुः
चयेन्महादेवं, द्रव्यभावभिदाशुचिः । शुद्धयत्यन्तेऽसुमान्ध्यानादाद्यपीष्टं तदर्थ कृत् ॥२॥ द्रव्यभावाष्टपुष्पीयं, आगमो- स्वर्गमोक्षप्रदा मता । जात्याद्याऽऽद्य दयाधन्त्ये, भावः कर्मक्षयङ्करः ॥३॥ एधांस्यघानि धर्माग्निः, प्रबला ध्धारक-0 भावनाहुतिः । अकामा मोक्षदा साधो रन'त्यग्निकारिका ॥४॥ आज्ञास्थितोऽनुकम्पावानुपकारी सदाशयः ।। कृति- ईप्सेत्सम्पत्करी वृत्ति, पौरुषघ्नीं च वर्डयन् ॥५॥ भिन्नं न कल्पितं पाके, न कृतं न च कारितं । यतिना सन्दोहे
गृह्यतेऽनादि, न पुण्ययावदर्थिकम् ॥६॥ दीनादेर्दयया दाने, पुण्यं पापमिहान्यथा । भवाङ्गमेते तत् साधोः,
प्रच्छन्नं भोजनं मतम् ॥७॥ जिनाज्ञाभक्तिसंवेग-युतोऽविध्यादिवर्जितः । विरतो भावतो द्रव्याच्चोक्तमित्यपि ॥२४॥
शोभन: ॥८॥ शान्तो हेयादिनिश्चायी, स्वस्थो न्यायादिवृत्तिमान् । तत्त्वसंवेदनः पात-नैरपेक्ष्याद्यसङ्गतः ९॥ कष्टं भवाङ्गगमिच्छेयं, तत्यागो ज्ञानसङ्गतं । वैराग्य, नेष्टविरहात्, न मिथ्यात्वाच्च साधुता ॥१०॥ तपः संवेगशमयुग, यावन्नेन्द्रियहीनता। पीडा न हीष्टसिद्धधात्र, स्यात्क्षयोपशमाद्धितं ॥११॥ धीमता ज्ञातशास्त्रोण, धर्मवादो घनाग्रहः । मृत्यन्तरायौ न जये, बोधोऽस्य विद्वदर्चितः ॥१२॥ लक्षणं न प्रमाणादेः, किन्त्वहिंसादिपञ्चकं । चिन्त्यं धर्मार्थिभिश्चेष्ट-सिद्धयर्थ क्वास्य योग्यता ॥१३॥ नित्यो न हन्यते हन्ति, निष्क्रियत्वान्न संसृतिः । तदभावे न सत्यादि, क्रियायोगे समं शुभम् ॥१४॥ अनित्योऽहेतुकं नश्येद् , हिंसको जनकः क्षणः । । स्याद्वा शास्त्र उपन्यासो, निष्फलो स्या भवेत्पुनः ॥१५॥ नित्यानित्यः स्मृतदेहाद्भिन्नाभिन्नो यमं ततः। कर्मोदये पि संक्लेशाद्धिसाऽहिंसा च भावतः ॥१६॥ अचित्तादोदनाद्ययं, न प्राण्यङ्गात् समं कथं । मांस, लोकं समीक्ष्याख्याः, सशास्त्रं शास्त्रवित्तम ? ॥१७॥ नियोगे भक्षणाद्दोषोऽन्यदात्तिनहि दोषकृत् । महाफला निवृत्तिः किमविरक्तिर्हि दुष्टता ॥१८॥ सच्चित्तनाशनं मद्य, प्रत्यक्षेणेव भण्डनं । भ्रष्टशक्तिरषिर्धान्तोऽतस्तद्वयं विवेकिभिः ॥१९॥ प्रोक्तं हथधीत्य स्नायात्तन्नादोष मथुनं क्वचित् । सत्त्वान्तकमधर्मस्य, म्ल त्याज्यं विषान्नवत् ॥२०॥ धमर्हः सूक्ष्मधीपर्लानौषधदाते नेतरः । श्रुतादृते प्रवज्यादिदाताप्येतद्विघातकः ॥२१।। मार्गानुसारिणी शुद्धिर्न ।
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारक
कृति
दो
||२५||
रागादेर्ग्रहात्मिका । श्रुतनिष्ठस्य गुर्वादि मानिनः सा सुचेतसः ||२२|| मालिन्यकृदना भोगाद्घोरं मिथ्यात्वमनुते । अवन्ध्यं सम्पदाम्बीजमुन्नति: स्वर्गसिद्धिदा ||२३|| दयार्चाशीलवैराग्यं पुण्यं तच्च सदागमात् । वृद्धेभ्यः स च संसारे, शोभनादधिकप्रदः ||२४|| औचित्याद् गुरुशुश्रूषा, मङ्गलं धर्मिणां व्रते । गुरुद्वेगहृतो वीरस्येवेदमुपपद्यते ||२५|| धर्मोद्यमात्तत्त्वदृष्टेः सुखित्वाद् वृणुतोक्तितः । त्रिशतकोट्यादिदानेपि, महादानं जगद्गुरोः ||२६|| तीर्थंकृत्वोदयाद्दानं, धर्माङ्ग स्वाशयकरं । दत्ते जिनो गुणार्थ्येवं न पापं दूष्यकार्प ||२७|| राज्यं ददन विवाहं च कुर्वन् शिल्पं निरूपयन् । अधिकापत्तिरक्षातोऽदोषः पुण्यं च पवित्रमम् ॥२८॥ वासीचन्दनकल्पानां, जगदुरितहारिणाम् । साम्यमात्मम्भरीणां यज्ज्ञेयमेकान्तभद्रकम् ||२९|| ज्ञानादेर्घातिनाशात्स्या दात्मस्थं केवलं मुखे । लोकालोकावभासीदं, न गमोऽस्य गुणो यतः ||३०|| अचिन्त्यपुण्यसम्भारात् सर्वभाषानुगामिनीम् । तीर्थकृत्त्वाद्भव्यहितां, देशनां जिनराट् ददौ ||३१|| आबाधारहिता मुक्तिः, स्वस्थाऽमोहाऽममाऽचला । संवेद्या योगिनामेषा तद्गा जीवाः समे त्विमे ||३२|| इति अष्टकबिन्दुः ॥
स्याद्वादद्वात्रिंशिका (११)
इन्द्राणां विंशतिं दीप्रां, नखमिषात्सदा दधत् । नोन्द्रमौलिरर्हन् स्ताद्, भव्यानां विघ्नवृन्दहा (स्याद्वादेनाघनाशकः ) ||१|| नयाः परस्परं नन्ति, मत्सराघ्रातचेतसः । स्यात्पदे तान् समायोज्य, मैत्र्यां युक्ताः समेता ||२|| विशेषवादिनः साम्यवादिनोऽन्योन्यमाहति । दधुर्विशेषसामान्य- मयं वस्तु जगौ जिनः ॥३॥ क्रियावादी मतेर्वाद, हन्ति वादो मतेः क्रियां । ज्ञानक्रियाभवं मोक्षं, जिन आहाविरोधः || ४ || हिनस्ति सद्वचोऽविद्यमानवादी तकं च तत् । सदसदात्मकं कार्य-मुशन मैत्र्यां न्यवीविशत् ||५|| कार्य कारणनाशेन, तदेव तद्भवत्यलम् । आख्यान्तौ योजितौ भेदाभेदेन हेतुकार्ययोः ||६|| केचिन्नित्या अनित्याश्च, मतेऽर्थाः
अष्टक'
बिन्दुः
॥२५॥
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्याद्वादवाकि शिका
कृति
सन्दोहे
कस्यचित् पुनः। नित्यानित्यान् समानाख्याजिनः समपदार्थवित् ॥७॥ निश्चयं व्यवहारस्तं, व्यथते स च निर्भयम् आगमो
। परस्परसमावेशं, तीर्थाधारं जिनोऽवदत् ॥८॥ आर्थान् नयान् नयाः शाब्दा, प्रन्ति ते प्रन्ति चतकान् । उभयान् द्धारक
सर्वगानाख्यअिनः स्याद्वाददेशकः ॥९॥ नैगमं सांग्रही नीतिस्तां हन्ति व्यवहारिणी । पारम्पर्येण दृष्ट्वेति, मतं सर्वनयात्मकम् ॥१०॥ अभिलाप्यं तथा नेति, जगुर्वस्तु परेऽबुधाः । उभयात्मकतार्थानां, जगदे जगदुत्तमैः ॥११॥ पर्याया नाम करणिर्द्रव्यं भावस्तथोचिरे । स्वतन्त्राः सव्यपेक्षांस्तु, तानाह जगदीश्वरः ॥१२॥ पर्यायान् सत आचष्टे, परेऽसत उदित्वरः । मुनिः स्वतः सतोज्यस्मा दसतः सर्ववस्तुषु ॥१३॥ नैवोत्पादमयं विश्व, न पुनर्विशरारु च । ध्रुवं नोत्पादविगम-ध्रौव्यरूपं जगत्पुनः ॥१४॥ न दुःखी न सुखी जीवः, सर्वथा सर्वधामसु । संसारिणां विचित्रे स्तः, सुखदुःखे स्वकर्मजे ॥१५॥ सान्ताः समे न चानन्ता, अर्था, भुवनगाः स्मृताः । अन्तानन्तमयं विश्वं, वस्तु जिनप ऊचिवान् ॥१६॥ साद्याः समे न चानाद्या, अर्था भुवनगामिनः । आद्यनादिमयं सर्व, जगदीशो जजल्प तत् ॥१७॥ एकात्मकं जगत्सर्व, मन्वते केचिदन्ततः । अनेकरूपं तच्चान्ये, जिन एकेतरात्मकम् ॥१८॥ मुक्त्यै सर्व जगद्योग्य-मयोग्यं मन्वतेऽपरे । योग्यायोग्यमयाः सर्वे, भविनस्त्विति जैनवाक् ॥१९॥ आत्मा ज्ञानमयः कैश्चित् , कैश्चिदुक्तः क्रियामयः। अनन्तैः पर्ययराढय, सर्व वस्तु यथार्थवाक ॥२०॥ हिंसाधाय मता कैश्चित् , परैः स्वर्गाय काचन । यथाभावमघं पुण्यं, निर्जरेति जिनेशगीः ॥२१॥ मृषाद्या नरकायैव, न तथेति च केचन । अनेकान्तेन वितता, देशना जगदी
श्वरैः ॥२२॥ क्रिया बन्धाय केषाश्चित् , परेषां घिषणैव च । यथायोगं युगं चैतन् , मन्यते मुनिकुञ्ज IN ॥२३॥ उत्क्रामन्तेऽगिनः सर्वे, न तथेति परे पुनः । विचित्रा विश्वगा वृत्ति रनेकान्तमते पुनः ॥२४॥ । सूर्याचन्द्रमसौ स्थास्नू , केचित् केचिच्च चञ्चलौ । अवादिषुर्मत तथ्य, जगत्सर्व चलाचलम् ॥२४॥ असदुत्प
SSSS
॥२६॥
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
IBI द्यते नैव, सन् नैवेति परे जगुः । सदसतोः समुत्पत्ति, मन्वते तत्त्वेदिनः ॥२६।। साकारमीश्वरं केचित्, ।
केचिदाकारवर्जितं । स्वीकुर्वन्ति मते जैने, स द्वयात्मकतामितः ॥२७॥ भेदेनोपासनामेके, परेऽभेदेन 'तां । अनद्धारक- जगुः । यथाभूमिक्षमे ह्येते, मतं जैनेश्वरं पुनः ॥२८॥ ईशो द्रव्यस्तवेनेज्यो, भावेनेति तथा परे। यथा- तन्तिार्थाकृति
यथं समाराध्य, आराध्यो जैनगीः पुनः ॥२९॥ द्रव्यात्मकं समं वस्तु, परे भावात्मकं परे । द्रव्यभावाव- राष्टकम् सन्दोहे
भेदेन, भेदेन चेति तथ्यवाक् ॥३०॥ स्वतो ज्ञेयाः समे भावा, इत्येके केचिदन्यथा । अन्वयव्यतिरेकेण,
वस्तूनां ज्ञानमार्हताः ॥३१॥ (आर्हता ज्ञानमूचिरे) जीवो वालाग्रपर्वादि-मानः सर्वगतस्तथा । प्रतिपन्नो विचिआ
वस्तु, शरीराश्रित आहतेः ॥३२॥ अर्थाः सर्वेऽपरनयमतः स्वीयसङ्कल्पजाल-माश्रित्योक्ता विविधवचनैः सर्वबोधनहीणेः । उन्मूल्याप्ता हतमतिचयं कर्मवृक्षं समस्तं, ज्ञात्वा ज्ञेयं समभुवनगं चख्युरानन्दसिद्धथै ॥३३॥ इति स्याद्वादद्वात्रिंशिका ॥
अनन्तार्थाष्टकम् (१२) ननु सूत्रेषु वाक्यस्य, जिनोक्तस्य विवेचिता । अनन्तार्थयुतिः स्पष्टा, यत एतदुदाहृतम् ॥१॥ वालुकाः सर्वधुनीनां, सब्धिीनां ग्रुपन्ति च । अर्थास्ततोऽप्यनन्ता: स्यु-जिनोक्ते वचसि ध्रुवम् ॥२॥ यदि सामान्यतः सर्वे, शब्दाः सर्वार्थवाचका । इति न्यायोत्र बोद्धव्यः, का जिने तर्हि वर्यता ॥३॥ विशेषतो न सन्त्यस्य, यत्सङ्ख्येयं नृजीवितं । शक्नोति नेयता वक्तु-मनन्ता जातुचिन्नरः ॥४॥ सत्यं, न केनचित्तोक्ता, अनन्ता जिनवाग्गताः । अर्थास्तथाप्यनन्तार्थ, वचो जैनं न चान्यथा ॥५॥ यावतोऽर्थान्नरो वेत्ति, तावतां बाधमीक्षते । वचसि स्वे परित्यज्य, तं सर्व वदति प्रधीः ॥६॥ अर्थील्लोकगतान् सर्वान् , वीक्ष- | माणो जिनो वच: । सर्वानुगं निराबाधं, वचो वदति निश्चितम् ॥७॥ एवं जैनं वचोऽनन्त-पदार्थान् ।।
॥२७॥
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
S
कृति
3
॥२८॥
23
M. व्याप्य संस्थितं । बाधं चानन्तगं त्यक्त्वा-ऽनन्तार्थ तत उच्यते ॥८॥ इत्यनन्तार्थाष्टकम् ॥ आगमोपर्वविधानम् (१३)
पर्व द्धारक__ प्रणम्य नतयोगीन्द्र, देवाच्यं त्रिजगद्गुरुं । जिनं मासाब्दविभिदो, वक्ष्ये पर्वोपलब्धये ॥१॥ उद्यम्यं ।
। विधासन्दोहे
सर्वदा धर्मे, कर्मबन्धभयान्वितैः । हित्वाश्रवान् संवरैक-साध्ये निःश्रेयसप्रदे ॥२॥ सम्यक्त्वेऽतो विनिर्दिष्टे, लक्षणे मुनिपुङ्गवः । संवेगभवनिर्वेदौ सदृग् तद्धर्मलिप्सुकः ॥३॥ लक्षणं लिङ्गमित्युक्त्या, न भ्रान्तव्यं ।।। हितैषिणा । अग्नेरौष्ण्यस्य लिङ्गत्वे, किं नान्योन्यनियन्त्रणा ? ॥४॥ किंतु यत्र मनो नास्ति, सार्वेऽपर्याप्त ऊर्ध्वगे । सहकार्यभावतस्तत्र, मनोजन्या न कल्पना ॥५॥ पर्याप्तेऽपि क्वचिजन्ती, कादाचित्को विपर्ययः । स लेश्याद्यनुबन्धेन, लक्षणं तु पुनः स्थिरम् ॥६॥ धर्मस्य विद्विषां विघ्न-कारिणां गर्हणावतां । तक्रियामचिकीर्षुणां, तन सम्यक्त्वमंशतः ॥७॥ शान्तेर्दर्शनमोहस्य, यथार्था जायते रुचिः । सत्तत्त्वगा पुनः पापा रतिः संयोजनाक्षयात् ॥८॥ प्राग्भाविनोऽस्य लिङ्गत्वं, न विरुद्धं यतो मतः । पुष्योदयः पुनर्वस्वोरुदयस्यापि । बोधकः ॥९॥ एवं सत्यपि सर्वेषां, सदृशां न वृषोद्यमः । तदिच्छाभावतो नैष, किन्तु चारित्रमोहजः । ॥१०॥ अत एव च सार्वज्या-धिष्ठिता भरतादयः । गृहस्थाः आददुर्दीक्षां, मोहाभावाजगद्गुरोः ॥११॥ गृहिलिङ्गेऽन्यलिङ्गे च, शास्त्रं सिद्धिरुदाहृता । साऽऽन्तर्मुहूर्तजीवित्वे, नान्यथेति श्रुते मतम् ॥१२॥ तेन चारित्रमोहस्योदयाद्धर्म चिकीर्षति । नापि व्रतं यतो रुद्धः, पअरे क्षुधितो वसेत् ॥१३॥ अप्रत्याख्यानमोहस्य, शमात् स्याद्देशतो व्रत । यथाऽभ्रकाणामल्पत्वे, ज्योतिर्देशादिवस्पतेः ॥१४॥ देशतो विरत: कुर्याद् वधादे
विरतिं कथां । यावदिगादिनियम, कश्चिद्दिष्टमपि श्रयेत ॥१५॥ पौषधावश्यकतपो-देशावकाशिकानि तु । ॥२८॥ MI पर्वाण्यवेक्ष्य भवभी-त्रस्तोऽवश्यं समाचरेत् ॥१६॥ पर्वाणि पक्षमासागभेदानुसरणानि तु । ततोत्र मासवर्षाणां,
-3-
3
3
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
नम
|॥२९॥
SE
। भेदान् वक्तुमुपत्रमः ॥१७॥ युग स्याञ्चन्द्रचन्द्राभि-वृद्धचन्द्रावर्धितः । नैकं तत्र ब्रियायोगि, कर्माब्दं तु || आगमो- क्रियाविघौ ॥१८॥ विहाय कार्मणं वर्ष, नकस्मिन्नपि सम्भवेत् । दशपञ्चदिनः पक्षो, मासस्त्रिंशदिनोन्मितः । पर्वद्धारक-CH । ॥१९॥ मासदिशभिवर्ष, षष्टया: शतत्रयैर्दिनः । अत एवोदितं ज्योतिष्करण्डे कार्मणं तथा ॥२०॥ वर्षाणि HI कृति- पञ्चधा कर्मेन्द्वक्षसूर्याभिवर्धितैः । निरंश एक एवात्र, कर्मसंवत्सरो भवेत् ॥२१॥ व्यवहारोपयोग्येष, नान्ये | सन्दोहे
सांशदिनोद्भवाः । संवत्सरास्ततः स्पष्ट, क्रिया कार्मणवार्षिकी ॥२२॥ अहोनिशोऽवसाने द्वे, मते आवश्यके || बुधैः । ऋते कार्मणमन्याहो, न हि तत्रोपयुज्यते ॥२३॥ अष्टमी पक्षमध्ये स्यात् , पक्षान्ते पञ्चदश्यपि ।। अर्वाक् पक्षदिनात्कार्य, चतुर्दश्यां तु पाक्षिकम् ॥२४॥ सर्वमेतत् कार्मणाब्द-कालमाश्रित्य साध्यते । न्यायेनव (नानेन तत् ) ततः कार्ये चातुर्मासिकवर्षिके ॥२५॥ न च वाच्यं कथं तर्हि, वर्षेऽभिवर्धितेपि च । विंशत्या दिवस: कार्यादिता पर्युषणा श्रुते ॥२६॥ एवं सति न कर्माब्द, युज्यते सर्वपर्वसु । न तत्र वार्षिक पर्वो-दितं पर्युषणाभिधम् ॥२७॥ किन्तु संयमसिद्धयर्थ, जलकायविराधनां । परिहतु स्थिति वक्तुं, । मुनीनां तद्वचो मतम् ॥२८॥ चन्द्रेऽन्यथा परे वर्षे, कथं भाद्रपदे भवेत् ? । त्रयोदशभिरायातं, मासर्वार्षिकमामतम् ॥२९॥ न च चन्द्रादिवर्षाणामेकस्यावसानिता । भाद्रपद्यस्ति पञ्चम्यां, चतुर्थ्यां वा कथश्चन ॥३०॥ || कामणाब्दं तु वक्तृणां, विवक्षामनुयाति तत् । चतुर्थी भाद्रमासस्य, भवेद्वार्षिकपर्व तु ॥३१॥ न | च केनापि सर्वत्र, हायने वार्षिक मतम् । अभिवृद्धे दिनविंशत्या, किन्त्वाषाढात्परेऽधिके ॥३२॥ शास्त्रे पौषाषाढयोस्तु, वृद्धौ पर्युषणोदिता । विंशत्या यदिनैस्तत्किमर्धजरतीयमाश्रयेत् ॥३३॥ यथा बृद्धौ तु मासस्य. पर्वधस्त्रोऽवष्वष्कति । यवनानां तथेषां स्थान चेद् भाद्रपदे ध्रुवम् ॥३४॥ वृद्धौ यथाऽन्यमासानां, चतुर्मासीत्रिकं म । वार्षिकेणापराद्धं किं, न तम्भियतमामतम् ॥३५॥ दिनेषु सप्ततौ शेषेधूक्तं वार्षिकपर्व | ॥२९॥ यत् । तत्किं विस्मृतमायुष्मन् !, नच शास्त्रवच,न्यथा ॥३६॥ चतुर्मास त्रिके मासो, वृद्धो न गणनामयेत् । ।
RECENDSRHEBHere
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्धारक-
कृति
सन्दोहे
॥३०॥
आषाढादिषु तत्कार्यात् नैवं किं वार्षिकं भवेत् ॥३७॥ तिथे निश्चन्द्रमासोऽपेक्ष्यतॊवृद्धियुक्तता । ततः ।। कार्मणमाश्रित्य, पर्व वर्षमिति ध्रुवम् ॥३८॥ एवं न्यगादि शुभकृत्यसमूहहेतुः, पर्वाब्दिकं नियतधर्मविधा- सूर्योदयनदक्षं । कर्माद्वमाप्य जिनराजमतानुसारि, कृत्वा भवन्तु भविनोद उदीर्णोधाः ॥३९॥ इति पर्वविधानम् ॥ सिद्धान्तः
सूर्योदयसिद्धान्तः (१४). नत्वा नम्यं नराधीशैजिनेशं शुद्धिकाम्यया ।
ब्रुवे सिद्धान्तमुदयेऽर्कस्याराधनसिद्धये ॥१॥ अत्र हि 'चाउद्दसट्टमुद्दिट्टपुण्णमासिणीसु पडिपुष्णं पोसहं अणुपालेमाणे'त्ति सूत्रकृताङ्गादिवचनात् 'अट्ठमीचउद्दसीनाणपंचमीपजोसवणाचउमासीए चउत्थट्ठमछटुं न करेइ पच्छित्त'ति श्रीमहानिशीथभणितेः 'एएसु चेव चेइयाई साहुणो वा अण्णाए वसहीए ठिया ते न वदंति पच्छित्तंति व्यवहारपीठिकावूर्युक्तेः 'एतेषु चाष्टम्यादिदिवसेषु चैत्यानामन्यवसतिगतसुसाधूनां वाऽवन्दने प्रत्येकं प्रायश्चित्त'मिति व्यवहारपीठिकावृत्तिवि वरणात् 'अट्ठमी चउद्दसीसुं अरिहंता साहुणो य वंदेयव्वेत्यावश्यकचूर्म्युचारात् 'अट्ठमीच उद्दसीसु उववासकरण ति पाक्षिकचूर्णिनिरूपणात् 'अट्ठमछट्टचउत्थं संवच्छरचाउमासपक्खेसु'त्ति निशीथादिनिगदितेश्च सर्वेणापि चतुर्व- | र्णचतुर्विधसङ्घन शुद्धये धर्माराधनाया अवश्यमादौ तिथिकालस्य निश्चयः कार्यः, अन्यथा प्रतिपदमुक्ततिथिविधानस्यानर्थक्यप्रसङ्गात् । तिथयश्च काश्रित् क्षीणा लौकिकाभिप्रायेण वृद्धा अपि भवन्ति, ततश्च का आराध्या इति संशयापनोदक्षमेण 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्ये तिवचनेनाराध्यतिथेः क्षये तत्पूर्वस्या अपर्व- H तिथेः क्षयं कृत्वा सेवापर्वतिथिः पर्वतिथित्वेन कार्या ग्राह्या व्यपदेश्येति यावत् । एवं च पर्वतिथेद्धौ । ॥३०॥ 'वृद्धौ कार्या तथोत्तरे तिवाक्येन द्वितीयैव टीप्पनगता पर्वतिथिः पर्वतिथिनाम्ना कार्या व्यवहार्या व्यपदे
3NE
उ
-
-
-
3
-
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्धारक
कृतिसन्दोहे |
||३१||
श्येति यावत् । एवं च पूर्वा अपर्वतिथिनाम्ना व्यपदेश्येति फलितोऽर्थः। एवं पर्वानन्तरपतिथेः क्षयवृद्धयोर्यावत्सम्भव इति न्यायेन पूर्वतरापर्वतिथ्योर्हानिवृद्धी कार्ये इति । एतादृशे सत्यपि सिद्धान्ते पारम्पये च Iोदय केचित्तपोगच्छीया विप्रतिपद्यन्तेऽधुना, यदुत-'संवच्छरचाउम्मासे पक्खियअट्ठाहियासु य. तिहीसु । ताओ सिद्धान्तः पमाणं भणिया जाओ सूरो उदयमेई' ॥१॥ तिवचनात् 'उदयमि जा तिही सा पमाणमियरीइ कीरमाणीए । | आणाभंगऽणवत्थामिच्छत्तविराहणं पावे ॥१॥ ति वचनाचोदयवतीनां सप्तम्यादीनामनुदयवदष्टम्यादिकरणं सम्पूर्णोदयवतीनामष्टम्यादित्वे सत्यपि सप्तम्यादित्वकरणं च न कथञ्चनापि घटाकोटीमाटीकते, तस्माद्यथोदयमेव तिथयः कार्या इति । ननु पर्वतिथीनां हानौ वृद्धौ चोदयस्याभावे द्विर्भावे च सति तैः किं पर्वतिथेरनुष्ठानं क्षेप्यं वर्धनीयं चेति ? । नो तथा, किन्तु पूर्वतिथौ क्षीणपर्वतिथेरनुष्ठानं, परं व्यपदेशोऽपर्वतिथिसत्कनाम्नैव, द्विर्भावे चोभयमपि पर्वतिथिनाम्नैव व्यपदेश्य, परं पर्वतिथिसत्कमनुष्ठानं तु द्वितीयोदयस्पर्शिन्यां कार्यमितिचेत् , सप्तम्यादित्वमभ्युपगम्य किंनिमित्तकमुपवासादिकरणं तदा प्रथमोदयस्पर्शिन्यां चाष्टम्यादौ तिथौ किं न तदष्टम्यादिनिमित्तता स्वीक्रियते कथं च पाडित्यातिरेकदर्शिनी व्याख्याकुशलतां परिहृत्यानुदयेऽष्टम्यादिक्रियाया आदृतिः, सति चाष्टम्यादेख्दये व्यवहारे चाष्टम्यादिक्रियाया आद्यदिने अनादृतिश्चेत्युभयं क्रियते स्वीक्रियते च एवमनुदये करणादाराधनाया अष्टम्यादिनिमित्तायाः सति चोदये तदकरणात् स्ववचसैव ते जाता मिथ्यात्वादिदोषचतुष्टयवन्त इति । नन्वस्ति तेषामाराधनायास्तथाविधाया आलम्बनं ?, 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरेत्युमास्वातिनाम्नाख्यातः प्रघोषः । सत्यं, विद्यते एष प्रघोषो मान्यश्च, परं तत्र पूर्वायाः पर्ववविधानमुत्तराया एव च पर्वतिथित्वविधानं समादिष्टं । विधानमाराधनायास्तु तत्तद्विधिनियमयोरङ्गीकारेण व्यपदेशं तत्तत्तिथ्यादित्वेन कृत्वैव स्वीकारे च तथाविधे 'उदयं- ।। ॥३१॥ मी' त्यादि बाधितमेव तदा तवेति । 'ननु किं तर्हि 'ताओ'त्यादि 'उदयमी'त्यादि च वचो व्यर्थमेवेति ?:चेद्, ।
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥३२।।
हानिवृद्धयोः प्रसङ्ग तत्तथैव । ननु किमर्थकं तर्हि तद्वचः ? इति चेद्धानिवृद्धिव्यतिरिक्तप्रसङ्ग एव तदुपयुक्तं, AM आगमो-14] हानिवृद्धयोस्तु तद्बाधितमेव । ननु हानिद्धिव्यतिरिक्त काले तदुक्ते: किं प्रयोजनं ?, कथं च तत्र तदन- । सूर्योदयद्वारक- ङ्गीकारे मिथ्यात्वादिचतुष्टयमिति ?, चेच्छृणु, अष्टम्यादयस्तिथयस्तावत् पौषधादिना सचित्तत्यागादिना सिद्धान्तः कृति
चाराध्याः । सा चाराधनाऽपरसूर्योदयान्तं यावत् सम्पूर्णपौषधस्याहोरात्रमात्रत्वात् कार्या, तिथयश्च लोकोत्त- । सन्दोहे
रमार्गेऽहोरात्रादूना एव । लौकिके तूना अधिका अपीति न पौषधकालं यावन्नियतावस्थाना इति । । कीदृश्यस्ता आराधनार्थमालम्ब्या इति संशयान्धकारविनाशाय 'ताउ तिहीउ पमाणं' त्यादि ‘उदयंमि जा तिही सा पमाणं' त्यादि चोक्तं । तथा चोदयव्यापिनी तिथिरपरसूर्योदयान्तव्यापिनी ज्ञेया ।। पारासरोऽप्येतदेवाह-'आदित्योदयवेलायां, या स्तोकापि तिथिर्भवेत् । सा सम्पूर्णेति मन्तव्येति । तथा च । प्रत्याख्यानग्रहणकाले या सा तं समग्रं दिनं यावन्मन्तव्या । प्रत्याख्यानकालग्रहणकालश्च सूर्योदयादर्वागेव, । प्राक् सूर्योदयोदुपकरणदशकप्रतिलेखनोक्तेः । ततश्च निरस्ता मूलत एव ते ये सायं प्रतिक्रमणकालव्यापिनीममिमन्वते अहोरात्रिक्याराधनायां पर्वतिथिं । एवं चोदयस्पर्शात् प्राग्बहुतराया अपि पर्वतिथेस्तत्त्वेन व्यपदेशाभावो, द्वितीयाग्रेतनतिथिभोगकालेऽपि उदयस्पर्शिन्या एव तिथेयंपदेशोऽपि न दुष्ट इति सर्व सुस्थम् । एतेन च ये एकस्मिन्दिने तिथिद्वयस्य वाचका आराधका वा ते निरस्ता, उदयस्पर्शिन्या एकस्या एव भावात् । IH क्षये वृद्धौ च 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्तरे त्यनेनैकस्या एव च प्रत्यवस्थापनात् । न च पर्वतिथौ, 'क्षीणायां विराधने तन्नियमानां पूर्वतिथौ न्यूनं प्रायश्चित्तं वृद्धौ वा प्रागुदयस्पर्शिन्यां तथाभावे स्वल्पमपि प्रायश्चित्तं तैरुत्थापकैरपि गृह्यते दीयते । प्रातस्त्यप्रत्याख्यानकायोत्सर्गे त्वष्टम्यादिरिति क्षये पूर्वापर्वतिथौ वृद्धौ · चोत्तरदिन एवोच्यते । एवं चायथाकारिवादित्वेनाज्ञाभङ्गानवस्थामिथ्यात्वविराधनारूपदोषचतुष्टयाप- 12/ ॥३२॥ त्तिदुर्वारा, तथा हेसम्पूर्ण महारानं पतिथीनामष्टम्पादीनामनङ्गीकाराद् द्विर्भावाङ्गीकाराच्च प्रतिपूर्णे, चतुष्पर्वीति ।।
REEBE
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारककृति
दो
॥३३॥
च याज्ञा तस्या भङ्गः, पर्वतिथीनां क्षीणत्वस्य स्वीकृतावनेके तदनुष्टानं परित्यजेयुः, केचिदर्धपालनं तनयमानां कुर्युरिति क्षये, वृद्धेः स्वीकृतौ च केचिदिनद्वयं केचिदुत्तरं केचित्पूर्वं संशयानाः केचिनेकमपि पर्व - तिथिदिनमाराधयेयुरित्यनवस्था, 'उदयंमी' त्यादिकस्य 'क्षये पूर्वे ' त्यादिकस्य चाश्रद्धानादागमस्य मिथ्यात्वं, यथोक्तमार्गस्य तदनुयायिनां च विरोधाद्रत्नत्रय्या विराधनेति चतुष्टयमाज्ञाभङ्गादीनामापद्यन्तेऽधुनातनोत्थापक इति । यथार्थमार्गागमनं ह्यमुष्मात् कुर्युः समुत्थापनमार्गलग्नाः । फलेग्रहिर्मेऽयमणुप्रमोऽपि प्रार्थयते जिनेशम् ||१|| इति सूर्योदयसिद्धान्तः ॥
न
सांवत्सरिक निर्णयः (१५)
नत्वाहं सर्ववस्तुज्ञं, कामदं कामवर्जितं । पर्युषणाया निर्णेत्रीं, वक्ष्ये वाचं श्रुतानुगाम् ॥ १॥ अह्न जातं यथा पापं, शुध्येत् दैवसिकादृतैः । रात्रिकादरणाद्रात्री, जातं पापं शमं व्रजेत् ||२|| पाक्षिकं पक्षसम्भूतं पापं क्षयति सङ्गतम् । पक्षचर्तुदशीप्रान्तो, वर्णितो विश्वलोचनैः ॥३॥ यतो दिनाद्विधीयेत, गणनां गणगामिभिः । तद्दिनप्राप्तिमाश्रित्य पक्षो गण्येत धीधनैः || ४ || अत एवोदितिः साधोः, पाक्षिकप्रतिक्रान्तिगा । चतुर्दश्यां ततोऽभक्तं प्रोक्तं गणधरैः श्रुते ||५|| अत एवागमे श्राद्ध- व्रतालापेषु सञ्ज्ञितं । चतुर्दश्यष्टमीत्यादि, पाक्षिकं हृदि स्थापनात् || ६ || अन्यथा प्राग्भवाऽऽख्येया-ष्टमी पश्चाच्चतुर्दशी । आनुपूर्व्येण यद् द्वन्द्वः, कार्यों व्याकरणाश्रितैः ||७|| प्रतिपक्षमुभे शेषा, न तथेति न चिन्तनं । तत्रानुपूर्व्यभावस्य चिन्त्यो हेतुः परोऽत्र वा ||८|| यत्रोक्तं मुनिभिः शास्त्रे, पाक्षिकं, न चतुर्दशी । तत्र सा यत्र तत्तत्र, नेति सैव च पाक्षिकम् ||९|| चतुर्दश्यामभक्ते स्यात्, पौर्णमास्यां तु पाक्षिके । द्वयोः सङ्ग भवेत् षष्ठं, न च वाक्यं तथा क्वचित् ॥ १०॥ ननु पक्षान्तगं युक्तं, पाक्षिकं स च पर्वणि । तच्चोद्दिष्टापौर्णमास्यो-रिति युक्तं तयोस्तकत् ॥११॥ सत्यं परं तज्ज्योतिष्कं न प्रतिक्रान्तिगोचरम् । अन्यथा हायनस्यान्त, आषाढ्यां तत्र
सांवत्स
रिकनि
र्णयः
॥३३॥
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
|३४||
वार्षिकम् ॥१२॥ भवेन् , न चैव तत्तत्र, भवतापि विधीयते । अहोरात्रेश्च योऽन्तोऽपि, न तत्रैतत्प्रतिक्रमः आगमो- ॥१३॥ स पक्षो ननु किं सौरश्चान्द्रो वाऽन्योपि वा मतः ? । नैकोऽपि युज्यते तत्र, चतुर्दश्यां तु पाक्षिके || सांवत्सद्धारक- ॥१४॥ पञ्चदश्यां यदीष्टं स्यात् , पाक्षिकं तर्हि चान्द्रकः। पक्षो युज्येत नैतद्वः, सम्मतं यौक्तिकं !" रिकनिकृति- पुनः ॥१५॥ अह्नो रात्रेश्च निधने, यथोभौ च प्रतिक्रमौ । तथा पक्षस्य निधने, पाक्षिकं युक्तिमन्ननु र्णयः सन्दोहे।
॥१६॥ सौरे पक्षे तु सार्धानि, दिनानि दश पञ्च च । अधिकानि ततो नैव, युक्तं तेनापि पाक्षिकम् ॥१७॥ युक्तमुक्तं परं तन्न, युक्तं यच्चान्द्रके दले। न्यूनान्यहानि ते पञ्चदशभ्यो न च युक्तिमत् ॥१८॥ ऋतुपक्षं तदाश्रित्य, कार्मिकं वा विधीयते । पाक्षिकं तत् पञ्चदशे, प्रायेणाह्नि समाप्नुयात् ॥१९॥ क्वापि पक्षे भवेन्यूना, रात्रिस्तत्रापि न त्रुटिः। तिर्भोगो यतस्तत्र, न न जातो यतः क्षयेत् ॥२०॥ अत एव तिथेः कार्य, प्रातिथौ क्रियते बुधैः । परस्यां क्रियमाणे तु, तद्गन्धोऽपि न लभ्यते ॥२१॥ पञ्चदशाहानीत्यादि, अत एव च पाक्षिके । उच्यते तिथेः ख्यानं, समाश्रित्य बुधोत्तमैः ॥२२॥ हानिश्च षष्टयाऽहोभिः स्यात् , पक्षे पक्षे तिथेवुवम् । तेनैव पौरुषीमाने, सप्ताह्याऽऽङ्गुलचालनम् ॥२३॥ षण्णां चावमरात्राणां, श्रुतोक्तिः सङ्गत्ता तथा । नन्वेवं वर्धने तिथ्याः, क्व कर्तव्या तिथिक्रिया ? ॥२४॥ शृणु सौम्य ! न जैनानां, ज्योतिके वधनं तिथेः। यतो वृद्धौ तिथेस्तस्याः, क्रियायां प्रच्छनं भवेत् ॥२५॥ लौकिके ज्योतिष सास्ति, मान्यते सा तदाश्रितैः। अस्माभिननु तवान्या, तिथिर्मान्यात्र कारणम् ॥२६॥ शास्त्रकृद्भिश्चतुर्मासी, 'द्वितीयाषाढमासि यत् । सम्मताऽऽषाढपूर्त्या तद्, द्वितीया तिथिराहता ॥२७॥ न च लौकिकमार्गानुसरणं नैव यौक्तिकं । यतः श्रुतेऽपि विद्वद्भिः, कर्ममासादि साधितम् ॥२८॥ मासादि च सूत्रऽपि, व्यवहाराश्रितं स्मृतम् । पौरुष्यादि च सूत्रेषु, तमेवाश्रित्य संस्मृतम् ॥२९॥ पुरा जैनसमं राज्ञां, ज्योतिष ॥३४॥ समवतत । यतः प्राच्ये कौटिलीये, नीतिशास्त्र स्मृतं ह्यदः ॥३०॥ आषाढ्यां वत्सरस्यान्तः, प्रावृडाद्या
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारककृति
र्णयः
सन्दोहे
||३५||
रसोन्मिताः। ऋतवः षड् दिनैः षष्टथा, तिर्हानिः क्रमाद् भवेत् ॥३१॥ युगमध्ये भवेत्पौषो, वृद्धः शुचिस्तदन्तिमः । दिनरात्र्योर्मानमष्टादश द्वादश नालिकाः ॥३२॥ उत्कर्षेण जघन्येन, द्विधा मध्ये प्रवहिको । पौरुण्यपि INiवत्स. तथा तेषां तर्याशी जैनवत तयोः ॥३॥ नज्योतिषिकेन्यस्मिन्नाहते लोकिके वयम। तदेवानसरामो
रिकनि-- यज्ज्योतिषं दुर्जर मुनेः ॥३४॥ व्यवहारे हि जैनानां, नान्तरं लौकिकैर्हि तं । मुनेराधुनिकस्य स्यात् , तत्संसर्गादिवर्धनम् ॥३५॥ आम्नायोस्ति न च ताग, येन संवाद्यतेऽध्यक्षतः। तेनेदानींतनीणां. ज्योतिष्कं लौकिकं ननु ॥३६॥ टीप्पणं लौकिक जनश्चेदरीक्रियतेऽधना। पण्यिपि च तन्मासतिथ्याद्याश्रित्य संगतम ॥३७॥ प्रागासन् पूर्णिमास्वेव, तिसृषु तिस्र आमताः। चतुर्मास्यो यदा पर्वोज्वले भाद्रे तु पश्चमी ॥३८॥ आर्यकालकमूरीशैः, प्रभावकैयदा पुनः। चतुर्थ्यामादृतं पर्व, सर्वसङ्घपुरस्सरैः ॥३९॥ ततः प्रभृति सर्वेण, संघेनाहनि तत्र च । क्रियतेऽदो हेतुयुक्तं, नाग्रहो ननुं धर्मिणाम् ॥४०॥ पक्षान्ते पाक्षिकं शुद्धथै, सवलनकषायिणां । प्रत्याख्यानावृतां तद्वत्, चातुर्मासिकमीरितम् ॥४१॥ वार्षिकं त्वप्रत्याख्यान-कषायविनिवृत्तये । तदत्र तत्तिर्भद्रो, नातिक्रम इति श्रुतिः ॥४२॥ स्वतन्त्रं पाक्षिकं तेन, चतुर्दश्यां तदादितः । न चतुर्मासिकं यत्तद्वार्षिकेण समं युतम् ॥४३॥ अतिक्रान्ते चतुर्मास्याः, सविंशे मासि प्रावृषि । वार्षिकं ।। सप्ततौ घस्रेष्ववशेषेषु कार्तिकम् ॥४४॥ न राव्यतिक्रमो यद्वद्वार्षिके हितसाधकः । तथैव च चतुर्मास्यां, व्यत्ययोऽतो द्वयोरपि ॥४५॥ निशीथचूर्णिकाराणां, वचोऽपि तत्प्रदर्शकम् । यदाख्यातमथेदानीं, किं चतुर्थी तु वार्षिकम् ? ॥४६॥ समाहितं तत्र पूज्यैः, कालकार्यादतीरणात् । न च तत्रोदितं कैश्चिद्वार्षिकं पञ्चमीदिने - ॥४७॥ चतुर्थ्याचरणे ख्यातं, सर्वसंघानुवर्तनम् । तेन श्रमणसंघेन, मतो वार्षिकव्यत्ययः ॥४८॥ ज्ञायते
न च कोऽप्यध्वा, तदात्वो वृत्तिभाग यतः। केषाश्चिदमतो वर्ष-पर्वात्ययो विकल्पभाक् ॥४९॥ हायनेऽनन्तरे वर्ग, जग्मिवांसो गणाधिपाः। पाश्चात्यैराहतं ख्यात्यै, वाक्यमेतन् न सदृशाम् ॥५०॥ यतो न
॥३५॥
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
कृति
॥३६॥
|| चूर्णिकाराद्या, वक्तुं शक्या ह्यसदृशः । तथोक्तौ न च पञ्चाङ्ग्याः , प्रामाण्यं न च शासनम् ॥५१॥ पाक्षिकं आगमोतचतुर्दश्यां, प्रतिपक्षं श्रुतोदितम् । आषाढ्याद्याश्चतुर्मास्य-श्चतुर्दशीषु सङ्गताः ॥५२॥ नन्देवं न्यनतामेति.
सांवत्सद्धारक
पाक्षिकत्रितयं यतः । चतुर्मासीप्रतिक्रान्ती, क्रियते नहि पाक्षिकम् ॥५३॥ वर्षस्यान्तस्ततो वो न, चतु- रिकनि
विंशतिरुद्भवेत् । पाक्षिकाणां त्रये न्यूने, तच सिद्धान्तबाधितम् ॥५४॥ न तावत् पाक्षिकाण्याहुनियतानि यः सन्दोहे
मुनीश्वराः। तत एवाधिके मासे, पाक्षिकद्वयमेधते ॥५५॥ चतुर्मासी यतो वृद्धौ, मासो न परिवर्त्तते । ततो नियता विज्ञेया माभिराषाढमुख्यकैः ॥५६॥ ससक्रान्तिको यदाषाढस्तस्य शुक्ला चतुर्दशी। यदा तदा चतुर्मासी, तदीयामाहुः कोविदाः ॥५७॥ अत एवागमे प्रोक्त-मभिवर्धितवत्सरे । अवस्थानादि विंशत्या, दिनानां तु व्यतिक्रमे ॥५८॥ चन्द्रेषु त्रिषु यस्मात् स्याद् , वर्षा श्रावणगाऽऽदिमा। अभिवर्धितवर्षे तु, भवेदक ततस्तथा ॥५९॥ अत एवान्यथाकारे, तत्र, षटकायगोचराम् । विराधनां जगौ गीत-यशाः शास्त्रे प्रपञ्चत: ॥६०॥ अन्यथा तत्र सम्यक्त्व-ज्ञानादिहतीर्वदेत् । संवत्सरप्रतिक्रान्तिर्यत आचारपञ्चके ॥६१॥ अत एव जिनाचार, आश्रितः कल्प आगमे। यतोऽत्राख्यायते वीर-मादितस्तत्परम्परा ॥६२॥ न च तीर्थेश्वराः कल्पा-तीताश्च कः प्रतिक्रम: । आराध्याभावतस्तेषां, का कथा वार्षिके तदा ॥६३॥ यथा वर्षास्ववस्थानं, तेषां नियतमाश्रितं । तथाऽन्येषामपीष्ट तत् , सूरीणां कल्पवाङ्मये ॥६४॥ हेतुपृच्छा कृता तत्र, यदा तत्राप्युदाहरत् । गृहस्थैः स्वगृहं स्वार्थसंस्कृतं स्याद्यथा तथा ॥६५॥ न च सांवत्सरे हेतुः, स्यात् प्रतिक्रमणे 'सकः । तथा च वर्षावस्थान ज्ञापकं तद्वचो मतं ॥६६॥ अत एव च तुर्येङ्ग, वर्षावस्थानमाश्रितं । निश्रीकृत्य जिनं वीरं, सविंशे मासि सङ्गतम् ॥६७॥ शेषेषु सप्ततौ तत्र, दिनानां पर्व वर्णितम् । वार्षिकं पर्व यन्न स्याजिनानां कल्पितामृते ॥६८॥ किश्च स्थानागपत्रेऽपि, पञ्चमेऽध्ययने जगौ। गणभृद्वाचमाश्रि- |॥३६।। त्या-भयदेवसूरीश्वरः ॥६९॥ न विहारो मुनीनां स्यायुक्तः प्रथमप्रावृषि । परं स सापवादोऽस्ति, नापवादस्तु ।।
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्वारककृतिसन्दोहे
॥३७॥
-
-
सप्ततौ ॥७०॥ एवमेव च कल्पादौ, वर्षावस्थानमादिमं । गदितं मास आषाढे, पूर्णिमाया दिने पुनः ॥७१॥ । परमेव सविंशे हि मासे ख्यातं तकद् बुधैः । तथा च व्यक्तमेवेदं, द्वितीयं पदमाश्रितम् ॥७२॥ नचावस्था- सांवत्सनविषयोऽपवादो वार्षिकं ब्रजेत् । नान्यार्थोपोदितं यस्मानान्यदाश्रयते वच: ॥७३॥ वार्षिकं नियतं भाद्र पदे रिकनिशुक्ल द्रले पुनः। चतुर्थ्यां न च तत्रास्ति, द्वितीयं पदमाश्रितम् ॥७४॥ अत एव च कल्पस्य, सामाचार्यों
पर्णय गणेश्वरः। जगौ पृथक् पृथक् सर्वाः, सामाचारीर्मुनीश्वरान् ॥७५॥ अन्त्ये च क्षामणासूत्रं, गदितं गणभृद्वरैः। अक्षामणे च निर्ग्रन्थ-सङ्घबाह्यकृतिः पुनः ॥७६॥ न च मुनीनां सर्वेषां, सामग्री सर्वदा समा । इत्यवस्थानमर्यादा, सापवादा न चेतरा ॥७७॥ वर्षास्थित्या अनियतत्वे, हानिर्न हायनेऽपरे। सांवत्सरस्य दिननियतत्वं न युज्यते ॥७८॥ चन्द्रेऽब्दे मासदशकं, द्वघधिकं स्यात् परं मुधा । त्रयोदश भवेयुस्ते, मासास्तत्रैव हायने ॥७९॥ द्वितीये श्रावणे भाद्र-पदे वाऽऽये प्रतिक्रमे । अभिवर्धितवर्षेऽन्य-वर्षे भाद्रे त्रयोदश ॥८॥ दिनानां विंशती सूत्रं, वर्षावस्थानगोचरं । सर्वाभिवर्धिते प्रोक्तं, न चतुर्मासगोचरम् ॥८१॥ परं विधिः स प्रागासीदनित्यावस्थितौ मुनेः। अधुनाषाढशुक्लस्य, चतुर्दश्यां न तस्थुषः ॥८२॥ सांवत्सरं तु प्राचीना, अपि नित्यं प्रतिक्रमं । व्यधर्भाद्रपदे शुक्ले. नान्यत्र तत्र कारणम् ॥८३॥ प्रागुक्तमेव यत्तत्र, न युक्तस्तिथ्यतिक्रमः । या तिथिः प्राग्भवेद्वर्षे, सैवान्यस्मिन् विधीयते ८४॥ अत एव च सूरीशैर्वार्षिकं परिवर्तितं । न चेद् द्वितीयवर्षे किं, पर्व नैव च पूर्ववत् ॥८५॥ उच्यते यच्च सप्तत्यां, शेषायामितिसूत्रगं । वचश्चन्द्राद्धविषयं, न पञ्चाशदिनी पुनः ॥८६॥ तन्नभसि द्वितीयस्मिन् , प्रथमे वा वार्षिकक्रिया। कैश्चित्तद्युज्यते नैव, यतः सूत्रस्य भिन्नता ॥८७॥ नैव चार्धजरतीयन्यायस्याश्रयणं शुभम् । न च सूत्रकृतां काले, वृद्धिः पौषशुची ऋते ॥८८॥ मासां परेषां येन स्यात् त्वदुक्तेत्यर्थसम्भवः । ॥८९॥ कल्पना शिल्पिनिष्पन्नं, विकल्पं मनसा दधत् । ।। ॥३७॥ सूत्रोक्तमन्यथा कुर्वन्, निर्लज: को भवादृशः ॥१०॥ अनित्यं वार्षिकं चेत्स्यान् न प्रत्याख्यानगोचरौ । IM
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो- द्वार ककृतिसन्दोहे
॥३८॥
अतिक्रान्तोऽनागतश्चेति, मेदौ द्वौ श्रुतवर्णितौ ॥११॥ अतः कल्पान्त्यस्त्रेपि, सांवत्सरिकमीरितम् । भिन्नं ॥ व्यवस्थितेः सूत्रात् , फलं तूपहृतौ पुनः ॥९२॥ अत एवोदितं कल्पनिरुक्तौ पूर्वसरिभिः । भिन्नगच्छभवै- | सांवत्सर्यत् स्याद् , वार्षिकं भाद्रशुक्लगम् ॥१३॥ अभिगृहीतवासः स्यान् , मुनीनां नियतेऽहनि । न परं वार्षिकं ।।
रिकनिः
र्णयः कार्य, नियत एव घस्रके ॥९४॥ एवं च ये समाचख्यु भिगृहीतवासरात् । भिन्नो वार्षिककृत्यस्य, वासरस्ते पराकृताः ॥९५॥ सामग्रीसम्भवे यस्मा-दापाढे पूर्णिमादिने । गृहिझातं परिवसेन् , न चेत् पञ्चदिनी वदेत् ॥९६॥ एवं त्वदुक्तनीत्या स्यादापाढ्यामेव वार्षिकम् । केषाश्चिदपरेषां तु, पर्वस्वन्येषु तद् भवेत् ॥९७॥ कल्पस्य कर्षणं वार-द्वयमष्टमयोजनं । वर्षावासे वत्सरे च, तेन न भ्रमणं विदः ॥९८॥ इत्थं भव्यजनावबोधविधये सिद्धान्तयुक्त्यन्वितं, श्रीसांवत्सरिकप्रतिक्रमगतं वाच्यं विविच्योदितम् । श्रुत्वा जैनमतानुगा विधिकृतौ बद्धादराः संततं, सन्तः सन्तु सदा प्रसन्ममनसः सांवत्सरिकोयताः ॥१९॥ इति सांवत्सरिकनिर्णयः॥
. पर्युषणारूपम् (१६) नत्वा नरेन्द्रसंघातं, महावीरं जिनोत्तमं, ब्रुवे पर्युषणारूपं, भव्यानां हितकाम्यया ॥१॥ स्थानाङ्ग दशमे स्थानेष्टमं पर्युषणादिमं । कल्पाध्ययनमुक्तं तत् , पदयुग्माङ्किताभिधा ॥२॥ परं पदद्वये नाम्नि, प्रागुत्तरपदद्वयं । लुप्त्वाऽभिधीयते नाम, तदभिधाद्वयं भवेत् ॥३॥ जहा कप्पेत्ति तुर्येऽङ्गे, समवसरणे मतम् । परं पर्युषणाया नेतीत्थं पर्युषणाश्रुते ॥४॥ एवं च पञ्चकल्पादौ, दशधाचारवर्णने । पर्युषणादिकल्पाला, या साऽखण्डाऽभिधा 'भवेत् ॥५॥ स्यात्तत्त्वभेदपर्यायैर्व्याख्या तत्रापि पर्ययान् । आश्रित्य तत्त्वमेदौ त दादौ पर्यायवर्णनम् ॥६॥ पर्युषणायाः पर्यायाः, पर्यायस्थापनादिकाः । षट् साधूनां स्यात् पर्यायः, तत्र पर्युषणादिनात् ॥७॥ ग्रीष्महेमन्तिकाः सर्वे, त्यज्यन्ते पर्ययाः पुनः। वर्षीया अत्र गृह्यन्ते, प्रकृतिकाभिधा ततः ॥८॥ षण्णामपि
IMI
॥३८॥
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्धारक-
सन्दोहे
॥३५॥
|
दिशां माने, परिवसनाग्रहाद्भवेत् । द्रव्यादेः स्थापनां कृत्वा, स्थानात् पर्युषणाभिधा ॥९॥ प्रावृष्यनियमपि स्याद्वर्षामाभित्य निर्णयात् । वासस्य पश्चमी सञ्चा, वर्षावासेति सार्थिका ॥१०॥ शेषेवष्टसु कल्पेषु, परो- पर्यषणा--
ऽवग्रह उच्यते । मासिकोज चतुर्मासो, ज्येष्ठावग्रहता ततः ॥११॥ एवं षट्स्वभिधानेषु, स्थापना समयाश्रिता। रूपम् | या तां पर्युषणामाहू, रूढ्या व्याख्यानकोविदाः ॥१२॥ न्यूनातिरिक्तमासोऽष्टौ (कार्तिक्या) भ्रान्त्वाऽऽपाढ्यां , स्थिरो मुनिः। प्रावृड्वर्षोभयं मुख्यं, चतुर्मासी स्थिरो भवेत् ॥१३॥ शाक्यास्त्रीनेव स्थित्वैकत्र मासो मेनिरे स्थिताः। कांश्चिद् वर्षाचतुर्मासी, वर्षावासोऽखिलैर्मतः ॥१४॥ अध्वद्रव्यादिदुर्लभेऽवश्यं वर्षासु स्थास्नुता। वर्षावासोज तेनाह्वा, चतुर्मास्यत्र नो ऋतोः ॥१५॥ ननु भाद्रात्परं वर्षा, सत्यं प्रावृड् ऋतुः पुरा । परं विभक्तः स द्वेधाऽऽद्यः प्रावृट् परस्तथा ॥१६॥ अहोरात्रान् दश क्षिप्त्वा, वर्षाहेषु ततः श्रुते । जघन्योऽवग्रहो घस्र-सप्तत्योन्मित उच्यते ॥१७॥ पकः प्राणाः स्थण्डिलोवीं, वसति!रसो जनः। वैद्योषधसमूहेशाः, पाषण्डो भिक्षणं व्रजः ॥१८॥ ताकस्थानाय पश्चाहैकादशान् वर्धयेत् पदे । सावनी रीतिमाश्रित्य, दिनैः पञ्चाशता सका ॥१९॥ आद्योऽवग्रह आम्नातोऽधं सक्रोशयोजनम् । पूर्ण योजनमन्यः स्यात्, सक्रोशः क्षेत्रसंमितौ ॥२०॥ आहारे विकृतौ संस्तारे मात्र लोचवस्तुषु । ग्रहो धृतिस्त्यजिर्योग्यो, द्रव्यपर्युषणा त्वियम् ॥२१॥ ईर्येषणावाक्समिती, मनोवाग्दुष्कृतौ कृते। विग्रहे च कषायेषु, भावे वार्षिकवर्जनम् ॥२२॥ शैक्षः सचित्ते नो दीक्ष्यो, भावितो न परे पदे । अल्पवृष्टौ ततो याने, कुर्याद्धर्मावहेलनम् ॥२३॥ शौचवादं पुरस्कृत्य, कुर्यान्मुनिजुगुप्सनं । श्रित्वा सकर्दमाङ्गं स, मुक्त्वा जीर्ण च भावितम् ॥२४॥ परोप राजाऽमात्यो वा-तिशय्यच्छित्तिकारकः । दीक्ष्यो धाम्नि विशाले पात्शौचो धार्यों विवेकतः ॥२५॥ भावे या स्थापना साऽा , तत्तद्रूपकथानकः । साधूनां बोधनं पर्यु-षणायास्तत्त्वमग्रिमम् ॥२६।। पयुषणेयमाद्य- || ॥३९॥ न्त्य तीर्थयो: कल्पमाश्रिता। परमन्त्याहतस्तीर्थे, कर्षणं मङ्गलं मतम् ॥२७॥ प्राक साऽऽषाढ्याः परं ।।।
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्धारक
कृति
सन्दोहे
॥४०॥
भाद्र-शुक्लायां नियता कृता । पञ्चम्यां कालकार्यैः सा, चतुर्थ्यां संघमानितैः ॥२८॥ वाच्यं शासननेतुः ।। श्री चीरस्य चरितं सह । गण्याल्या शेषजिनपपरिवारगणैस्तथा ॥२९॥ सामाचार्यश्च विविधा, वाच्याः पर्युषणापर्युषणादिकाः। सांवत्सरिककल्पोक्ता, यावत्कल्पस्य देशनम् ॥३०॥ ताश्चैवं क्रमशः कालस्तस्याः षदिक्ष्व- रूपम् वग्रहः । दानग्रह विधिस्त्यागो, विकृतीनां मुनीश्वरैः ॥३१॥ कृतादिगृहभिक्षाया, विधिर्गोचरसम्मितिः। । पानभेदामितिर्दत्तेः, सङ्खडीवर्जने विधिः ॥३२॥ अल्पवृष्टौ विहरणं, महावृष्टौ स्थितेः कृतिः । विधिर्विपक्षेणैकत्र, स्थाने सूक्ष्माष्टकोदिति: ॥३३॥ आचार्याद्याज्ञया सर्व, गोचरादि विधित्सितं । वस्त्रातपाद्यन्य मुक्त्वा, शय्यासनाद्यभिग्रहः ॥३४॥ स्थण्डिलोय? विशेषेण, वर्षास्वीक्ष्या जीवावनात् । लोचः पक्षादिविधिना, गोलोमा न तु वार्षिके ॥३५॥ नानन्तसहितो धर्मस्तत् क्लेशं वार्षिकात्परं । धारयन् न भवेजैनो, निष्काश्योऽयं बहिर्गणात् ॥३६॥ स्थानमेकं सदा माज्य, त्रिः परे द्वे दिनत्रयात् । गम्यमुक्त्वा दिशो भाग, यतः स्यात्सुखमार्गणम् ॥३७॥ सामान्यावग्रहाद्ग्लान हेतोरेप विशिष्यते । योजनानां चतुष्पञ्च, यावत् तत्कार्यतो गतिः ॥३८॥ प्रपाल्यैनमनेकेर्चा-मेकां धृत्वा ययु: शिवं । परे द्वित्रिर्जनित्वा न, जनिः सप्ताष्टतः परा IF ॥३९॥ भगवान् श्रीमहावीरो, जगादेवं सभागतः। साथं सहेतुहितकजनानन्दाय सिद्धिकृत् ॥४०॥ इतिपयुषणारूपम् ॥
ज्ञातपर्युषणा (१७) नत्वा वीरं जिनाधीशं, सुरासुरनमस्कृतं । तन्यते मुग्धबोधाय, सांवत्सरिकनिर्णयः॥१॥
ननु यदा जैनलौकिकं प्राक्तन लौकिक लोकोत्तरपञ्चाङ्गभिन्नं तद्गणितं ज्योतिष्कगतमुत्सृज्य नूतनं प्रवर्तमानं IN ॥४०॥ पश्चाङ्गमुरीकृतं नासीत्तदापि अधिकमासवत्तयाऽभिवर्धितनाम्नोच्यमाने तद्विपरीते तु चान्द्रसज्ञिते वर्षे च ।
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारककृति
सन्द
412211
*3643373
गृहिज्ञातवर्षावस्थानस्वरूपः पर्युषणादिवसोऽनियत आसीत् । यतोऽभिवर्धिते आये आषाढ्या द्वितीयाषाढ्याश्च द्वितीयेऽभिवर्धिते तस्य कुंतिरासीत्, आप ढ्या विंशतौ दिनेषु चान्द्रे तु वर्षे आषाढयाः पञ्चाशतिदिवकिसी शासनानुरागिणां सर्वेषामविप्रतिपन्नं मतं, परं तदात्वेऽपि सांवत्सरिकं पर्व नियतमनियतं वाऽऽसी दितिशङ्काशङ्कनाऽधुनिकाः शासनरागिणोऽपि बाध्यन्ते । सम्प्रति च नवीनतरलौकिकपञ्च - स्यापि जैनः समस्तैः स्वीकारात्, तत्र च श्रावणभाद्रपदयोरपि वृद्धिसम्भवे सांवत्सरिकं कदा कार्यमिति वो मोन्ते । केचिदशीत्या केचिच्च पञ्चाशता दिवसाना माषाढ्यास्तद्विदधते परस्परं विवदन्ते च कर्कशं । तत्र सांवत्सरिकं शास्त्रानुसारेण न्यायेन कदा कार्या ? इति । अत्रोच्यते -धीधनैस्तावच्चिन्त्यमेतत् यदुत - प्राक्काले वर्षावस्थानस्य नियततायामस्ति हेतुविशेषो निर्दिष्टः शास्त्रकारैर्यद्वा हेतुमन्तरा तथाऽऽज्ञप्तमिति ?, तथैवाभिवर्धिते आषाढ्या विंशत दिनेष्यतिक्रान्तेषु चान्द्रे च पञ्चाशति आज्ञापयता वर्षावस्थानं तद्भेदेऽपि तैर्हेतुविशेषो निर्दिष्टो न वेति ? । ननु श्रीपर्युषणाकल्पे एव पर्युषणायां वर्षावासावस्थानरूपायां निश्चितः प्रश्नपूर्वको हेतु:, तत्पाठश्चैवं- 'सेकेणणं भते ! एवं बुच्चइ - 'समणे भगवं महावीरे वासाणं सवीसइराए मासे विकते वासावासं पज्जोसवेइ, जओणं पाएणं अगारीणं अगाराई कडियाई उकंपियाई छन्नाई लित्ताइं गुत्ताइ घट्टाइ मट्ठाई संपधूमिया खायनिद्धमणा अपणो अट्ठाए कडाई परिभुत्ताइं परिणामियाई भवंति से तेणद्वेणं एवं वच्चइ - 'समणे भगवं महावीरे वासाणं सवीसइराए मासे विइकंते वासावासं पजोसवेइ । अनेन प्रश्नोत्तरसूत्रवचनेनागाराणां परकृतपरिकर्मारम्भनिष्ठार्थः स्पष्ट एव सविंशतिरात्रे मासि व्यतिक्रान्ते नियतावस्थाने हेतु विशेषः प्रतिपादितः । विशेषहेतुता चास्य सामान्येनापाढपूर्णिमायां वर्षावासावस्थाने ये वर्षाविहरणे जायमानाः षटूकाय विराधनादयो दोषाः सविशेषिता अवगन्तव्या इति ज्ञापनाय । आषाढ्याः परतो वर्षासु विहरणे इमे दोषाः उक्तास्तद्यथा - 'छक्कायाण विराहण आवडण विसमखा गुकंटेसु । उज्झण अभिहण रुवखोल्ल सावए तेण
ज्ञात
पयुषणा
॥४१॥
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारक
कृति
दो
॥४२॥
1
are || १ || निशीथभाष्ये । नन्वेते विहारदोषाः प्रावृषं समाश्रित्योक्ताः, 'एते तु पाउसमि'त्तिवचनात्.' नित्यावस्थानरूपे वर्षावासे नेति चेत् । न, 'वासासु' त्ति वचनेन वर्षाविहारेऽप्येतेषामेव दोषाणां सद्भावस्य सूचनात् । ननु तर्हि ग्रामानुग्रामविहारस्योभयोरपि प्रावृडूवर्षालक्षणयोः ऋत्वोर्निषेधे समानेषु दोषेषु किमिति द्वयोर्भिन्न सूत्रमिति । सत्यं, 'वासासु णवरि लहुग' त्ति वचनात् प्रायश्चित्तभेदात् तदर्थं भिन्ने सूत्र इति । एवं च पर्युषणाकल्पीयं सूत्रं प्रावृषि विहारमनुज्ञातुं प्रवृत्तमित्यर्थापत्ति विकल्प्य नैव मन्तव्यं । ननु प्रकल्पोक्तरीत्या प्रावृषि विहर्तु चतुर्गुरुकाः, वर्षासु तु लघवः आपद्यन्ते । तथा चाषाढपूर्णिमात एव नियतावस्थानं प्रतिपाद्यं, केवल वर्षासु नियतावस्थानस्य प्रतिपादनेन तु प्रावृषि विहारस्यानुज्ञापत्तिः स्यात्, गुरुदोषकरणानुज्ञापूर्वकलघुदोषनिषेधेन प्रवचनार्थव्याघात इति । सत्यं, यदि प्रावृविहारस्य दोषाणां प्रतिपादनेन निषेधं नाकरिष्यत्तदा भवदुक्तः प्रवचनार्थ व्याघातः स्यात् । ननु यद्युभयोरपि प्राष्टडूवर्षालक्षणयोः ऋत्वोर्विहारस्य निषेध ग्रामानुग्रामविहारनिषेधेनैकत्रावस्थान नियमस्तर्हि किमर्थं पर्युषणाकल्पीयं सूत्रं वर्षाविहारस्य नियतावस्थानरूपायै पषणायै प्रावृतदिति । सत्यं, 'सिद्धे सत्यारम्भो नियमायें' त्युक्तेर्नियतावस्थाननियमायेदं सूत्रं । ननु कृते नियमे नियमातिरिक्तनियतसदृश विषये पूर्वोक्त विधिसूत्रस्याप्रवृत्तेरागतैव प्रावृषि विहारस्यानुज्ञेति चेत् । न तत्रापि विहारस्य प्रतिपदेन दोषाणां प्रतिपादनात् । ननु तर्हि नियतावस्थानस्य वर्षासु नियमने किं फ लमिति ? चेत् । सत्यं, प्रावृड़विहारे यानि 'वास न सु आरद्ध' मित्यादीनि गृहिणां पुरतोऽवस्थान सन्दिग्ध'तोक्तौ कारणानि तेषामसम्भवं दर्शयित्वा नियतावस्थानं विधायात्र स्थिताः स्मेति गृहिणां पुरो नियतावस्थानकथनमाज्ञापयन्ति सूत्रकाराः । अत एवं गृहिज्ञाताज्ञातपर्युषणा भेदः, नतु विहारावस्थानभेदेनेति । ननु गृहिणां पुरतः अवस्थानस्योदितौ सन्दिग्धनिश्वयोक्तिरूप एव भेदः, प्रावृड्वर्षाऋतू अधिकृत्य परोऽपि वाऽस्ति विशेष: ? इति चेदस्ति, कोसौ विशेष इति चेत् । योग्यक्षेत्रालाभे तृणडगलाद्यलाभेऽपि च ग्रामानुग्राम विहारस्यानुज्ञा प्रावृषि,
ज्ञात
पयुषणा
॥४२॥
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारककृति
सन्दोहे
-
४३||
-
-
E-3
1
-3
-
सा न वर्षातु, 'रुक्खहेद्वावि पजोसवेयव्य'ति चूर्णिवचनात् । यद्यपि वर्षाऋतोरारम्भ आश्विनकृष्णप्रतिपदि, तथापि । 'ताहे भद्दवय. गोण्हस्स पंचमीए पजोसवेयव्वं'ति 'अववाएवि सवीसतिरायमासाओ परेण अतिक्कमेउं न वदृति'त्ति
ज्ञात'पविठेहि य भणियं-भद्दवयसुद्धपंचमीए पजोसविज्जति'त्ति च निशीथचूर्णिवचनादागेव प्रावटपूर्तेर्भाद्रपदशु- पर्युषणा क्लपश्म्यां तु वर्षाभावाभावादिष्वधिकरणापभ्राजनादिदोषाणां प्रावृडभाविनामभावात् पर्युषिता इति वक्तव्यं, वृक्षस्याधस्तादपि च पर्युषितव्यमेव । यद्यपि अशिवादीनि व्याबाधपश्चकान्तान्यपवादानि द्वयोरपि प्रावृड्वर्षापयुषितानां ग्रामानुग्रामविहारे तुल्यानि, तथापि वर्षासु ज्ञानादीन्यपवादपदान्यधिकानि ब्रुवद्भिर्भाष्यकारः स्पष्टितमिदं यदुत-प्रावृषि षट्कायादिविराधनादिसम्भवात् क्षेत्रालाभादिभिर्विहारेऽनुज्ञायमानेऽपि ज्ञानाद्यर्थ न विहारस्यानुज्ञा, वर्षासु तदर्थमपि विराध या अल्पत्वादनुज्ञा, विराधनाया अल्पत्वादेव'वासासु णवरि लहुगे'त्युक्त्वा लाघवं दर्शितं । किंच-प्रावृषि वर्षाया मुख्यकालत्वात्तत्रैवागारिणामगारकर्म जातपूर्वमेव । एवं च निष्परिकमांगारलाभसम्भवमाश्रित्यैव पयुषणाकल्पादिषु नियतावस्थानरूपपर्युषणानिरूपिते सन्दिग्धनियतवसनोक्त्यादिको हेतुविशेषो ज्ञातव्यः। एतेन च सन्दिग्धनियतावस्थानोक्त्योर्भेदो विशेषहेतुस्तथैव । अभिवर्धिते वर्षे विंशतौ रात्रिषु चान्द्रे च सविंशतिरात्रे मासे व्यतिक्रान्तेषु नियतावस्थानोक्तिगृहिज्ञातपर्युषणारूपा कथं क्रियते ? इत्यारेकाया अपि सुखोन्नेयमेव । यतोऽभिवर्धिते वर्षे ग्रीष्मे हेमन्ते चाधिकमाससम्भवाद् गृहिणो गृहपरिकर्म वर्षणं । चारत एव भवति । एतेन समस्तेन नियतावस्थानेतरयोः विंशतिरात्रिसविंशतिरात्रमासलक्षणयोश्च षटकायविराधनाद्या आपतनाश्च दोषाः अधिकरणवजेनादिप्रयोजनं स्पष्टतयोक्तं । आषाढ्या अशीतिदिनातिक्रमे । सांवत्सरिकपर्युषणाकरणस्य श्रावणशुक्रपञ्चम्यां वा तत्करणाकरणयोः किमायातमिति ? । यतः नियतावस्थानस्य । गृहिज्ञातपर्युषणापरपर्यायस्य कृतिस्तु अभिवर्धिते विंशतौ रात्रिष्वतिक्रान्तासु श्रावण शुक्लपञ्चम्यां चान्द्रे च ॥४३॥ सविंशति रात्रे मासे आषाढ्या भाद्रशुक्लपञ्चम्यां चानुज्ञाता, तद् गृहिज्ञातपर्युषणासांवत्सरिकपर्युषणयोर्भेदाभावात्,
-9
-35HRS
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारक
कृतिसन्दोहे
11४४||
सापि तदैव कर्तव्येति ज्ञायते इति । सत्यमुक्तमयुक्तं तूक्तं प्रथमं तावत् ज्ञाताज्ञातपर्युषणयोः समग्रेऽपि आचारप्रकल्पाद्युक्तेऽधिकारे सांवत्सरिकस्योल्लेखाभावेऽपि तथैकान्तप्रतिपादनपरस्य वक्त्रं न वक्रीभवति, तद्दुष्षमावसर्पिणीखलायितमेव । न च तदा चूर्णिकृत्काले प्रतिक्रमणानि सांवत्सरिकं वा प्रतिक्रमणं नाभूदिति, आद्यन्तिमतीर्थयोः सप्रतिक्रमणत्वात् दैवसिकादिप्रतिक्रमणावत्त्वाच । किंच-भो नियता नियतपर्युवणयोरभिवर्धित चान्द्रवर्णीपर्युषणयोश्च भेदेऽधिकरणादिरूपः षट्कायविराधनादि च प्रयोजनतया हेतुविशेषतया चोच्येते, तत्सांवत्सरकप्रतिक्रमणोपलक्ष्तिपर्युषणायां मान्येते ते तत्रेति ?, नो चेत्, प्रयोजनहेतुवैषम्ये तथाविधाक्षराणां चानुपलFs यद् यद्वा तद्वा प्रज्ञाप्यते स्थाप्यते तत् कस्य हास्यास्पदं न भवति । ननु किं गृहिज्ञातपर्युषणोक्त्या सांवत्सरिकपर्युषणायाः प्रतिपादनं न जातं १ येनैवमाप्यते इति चेत् । नैव स्यात्तद्, यदि गृहिज्ञातपर्युषणासांवत्सरिकप्रतिक्रमणपर्युषणयोर्हेतुस्वरूपफलानि समानानि स्युस्तच्च नांशतोऽपि यतो गृहिज्ञातपर्युषणायां हेतुरधिकरणादिवर्जनं, स्वरूपं वर्षावास स्थिताः स्मेत्युक्ति, फलं च निष्परिकर्मवसतिलाभादि, त्रयमेतदनेकशास्त्रसिद्धं हेत्वादित्रयं कः खलु सकर्णः कथयेत्तस्याः सांवत्सरिकपर्युषणया सहैक्यमनन्यदनभावित्वनियमं वा । ननु गृहिज्ञातपर्युषणाया: समानदिनभावित्वं केनापि शास्त्रकृतोक्तं ?, आममितिचेत् किं न दर्श्यते ? भिन्नदिनभावित्वं क्वोक्तमिति ? सांवत्सरिकशब्देनैव यतो नहि गृहिज्ञातपर्युषणयोर्भिन्न संवत्सरयोर्भिन्नभिन्नमासयोरस्त्यन्तरालनियमः तृतीयपञ्चमयोः श्रावणे गृहिज्ञातपर्युषणाकरणे पुरोवर्त्तिषु संवत्सरेषु भाद्रपद एव पर्युषणायास्तादृश्याः करणादेशस्य सिद्धत्वात् शास्त्रैरिति । नन्वधिकमासस्याविवक्षायां किं न भविष्यति समाहिति : १, सत्यं भवेत् सा, परं चित्रमेतद्यद्भुता भिवर्वितेऽधिकमास सम्भवस्य प्रतिपादितत्वे सत्यपि भवद्भिस्तत्पुरोवर्तिनि चन्द्रे वर्षे मासोऽधिको विवक्षार्थ गण्यते । तत्त्वतस्तु गृहिज्ञातपर्युषणाया आषाढयेवाऽवधिः न प्राकू । किश्च - गृहिज्ञातपर्युषणाया विधौ शास्त्रकृद्भिरभिवर्धितसम्बन्ध्यधिको मासो गणितो विवक्षितश्च, अन्यथा
,
ज्ञात
पर्युषणा
||४४||
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्धारककुति
सन्दोहे।
कथमवक्ष्यन्त ते यदुत - 'अभिवड्ढियवरिसे गिम्हे (हेमंते) चेव सो मासो वतिकतो ति। परमवधेयमत्रदं गृहि- ।। ज्ञातपर्युपणा कृषिगृहपरिकर्मादिसापेक्षा, कृष्यादि च वर्षावर्षणसापेक्षं, वर्षा चाभिवर्धिते पूर्वमेवाषाढ्या नियमतो || ज्ञातवर्षति । तत एव गृहिज्ञातपर्युषणायामधिकं यं कश्चिदपि पौषाषाढ्योरन्यतरं विवक्षितत्वात् चान्द्रे सर्विशतिरात्रे पर्युषणा मासे, अभिवर्धिते च विंशतौ रात्रिष्वतिक्रान्तेषु अधिकरणापभ्राजनादिवारणार्थ स्थिताः स्मोति निर्णीतोक्तिरूपा ॥ गृहिज्ञातपर्युषणाकृतिराम्नाय्याप्तैरिति सापेक्षः स विधिन सामर्थ्य सारयति । अन्यच्च साध्वाचारापेक्षिकविधौ नाम्नाय्याप्तरधिकमासस्य सख्यानं । तत एवात्रव पर्युषणाया व्यतिकरे ज्ञाताज्ञातविध्योरधिकमासं विवक्षित्वा मर्यादाभेदे कृते ऋतुबद्धकालीनविहारे अष्टावेव मासा अवधृताः, ऊणातिरित्त अट्ठयेति भाष्यकारवचनादसन्दिग्धं । न चोनातिरिक्तत्वमत्र यद्विवक्षितं तत्राधिकस्यापि मासस्य समावेशो नासम्भवीति वाच्यं, यद्यूनातिरिक्तानेहोभवनकारणानि भाष्यकृद्भिर्नोक्तान्यभविष्यन्त तदैवमुदितुं भवन्तोऽपारयिष्यन्नपि, परमत्रोनातिरिक्तभवनकारणानि पूर्वीयवर्षावासपूर्तेरगि विहारसम्भवमषमे च क्षेत्रालाभादिभिराषाढ्या अतिक्रमसम्भवं चाधिकृत्य ज्ञेये अष्टमास्या ऊनातिरिक्तते इति स्पष्टितत्वादुक्तान्येव तानीति न भवदीयविकल्पलेशस्यावकाशोपि । अन्यच्च भवदीयोऽभिप्रायश्चेह पर्युषणाकल्पादिशास्त्रेषु यानि जिनान्तरादीनि सार्धाष्टमासाद्यधिकानि तान्यन्यथा कुर्वन्नेवोन्मजेत् , सर्वत्र युगान्त्ये आषाढाधिक्यात् भगवतः श्रीमन्महावीरस्य कार्त्तिकामावास्यारूपनिर्वाणकालात् साधनवमासाधिक्यादिसम्भवात् । न च कुत्रापि शास्त्रे साधनवमासाद्युक्तिः। तथा च शास्त्रापेक्षिके मासकल्पविहारादिरूपे साध्वाचारे नाधिकमासस्याविवक्षा, तथैव जिनान्तरादिरूपे आनुवादिकेपि शास्त्रकृतामविवक्षेवाधिकमासस्य । किञ्चयद्यधिकमासस्य विवक्षा स्याच्छास्त्रकृतां तर्हि युगान्ते आषाढस्य नियमेनाधिक्यसम्भवाविंशतिराव्यादिवचनाद् । द्वितीयआषाढोऽधिकृतस्तत्र आषाढी चातुर्मासी मता च । न च शास्त्रकृद्भिस्तत्र प्रथमाषाढपूर्णिमा आषाढीतयाऽभि- M॥४५॥ः । मता । न च द्वितीयाषाढपूर्णिमायां पञ्चमासी मता। पर्यालोच्यते चेद्भवद्भिरेतत् सर्व ध्रुवममृतेन विषवेगवदपस
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
बात
आगमोद्धारककृति
सन्दोहे ।
॥४६॥
-
रिष्यत्येव भवतामधिकमासस्य गणनायां विद्यमानः कदाग्रहः । निवृत्तं च तस्मिन्नैव भवान् श्रावणिकत्वाश्रयणेन || पर्युषणापर्वणो भेदविधौ तत्परतामाधास्यति । अन्यच्च भगवन्तो युगप्रधानाः श्रीकालकाचार्याः वर्तमानशासनाधीश्वराः श्रीमलधारगच्छीयश्रीहेमचन्द्रसूर्यादिवचनात् श्रीवीरभगवतो निर्वाणात् त्रिपञ्चाशदधिकचतुःशत्यां, Hपर्युषणा तीर्थोद्गारनाम्ना प्रघोष्यमाणगाथामाश्रित्य तत एवाशीत्यधिकनवशत्यां, श्रीपयुषणाकल्पगतं वाचनान्तरीयपुस्तकारूढिकालस्य पर्युषणातिथिपरावत्तहेतुत्वेनारोपितं वचनमाश्रित्य त्रिनवत्यधिकनवशत्यां पर्युषणातिथेः परावर्त चक्रुरिति गीयते । त्रिष्वपि मतेषु तद्वर्षमाभिवर्धितं, यतः संख्यासु पञ्चभिभक्तास्वेतासु शून्यं त्रयथावशिष्यन्ते । एवं च सिद्ध तस्मिन् परावर्तनवर्षे श्रीकालकाचाययुगप्रधानैर्यद्भाद्रपदशुक्ले पञ्चम्यां सांवत्सरिकपर्युष्णाकृतये श्रीसङ्घायादेशो दत्तः, परमश्रावकशातवाहनराज्ञोऽनुरोधेन च चतुर्थी सांवत्सरिकपर्युषणां चक्रुः,। तत्सर्वमपि खरतराणां श्रावणिकानां मते नांशतोऽपि घटामटाट्यते । एवं चाधिकमासस्य गणनायामयुक्तत्वे सिद्धे यस्व कस्यापि मासस्य भवतु वृद्धिः, परं सा मासकल्पचातुर्मासिकसांवत्सरिकप्रमुखेपेक्षितुमेव योग्या । योग्यं च सर्वेष्वपि समानरीत्या भाद्रपदशुक्ल पञ्चम्यां श्रीकालकाचार्यादेशाचतुर्थ्यामेव च सांवत्सरिकपर्युषणाकृत्यकरणं । न च || श्रावणिकः खरतरैरपि तिथिवृद्धिहान्योः पञ्चदशदिनात्मकपक्षनिवृत्तं पाक्षिकं चतुर्दशी विहायान्यदा क्रियते, इति किं शोभास्पदमार्हतशासनमङ्गीकुर्वाणानामिदनजरतीयमनुष्ठानमिति ? । ननु भवद्भिरारब्ध गृहिज्ञातपर्युषणयोभिन्नकालकर्तव्यतामभिवर्धिते साधयितुं, तत्र गृहिज्ञातपर्युषणायामधिकमासस्य संख्यानं वृष्टथपेक्षितकृष्यादि क्रियाप्रत्ययिकमहं न तु पाक्षिकमासकल्पचातुर्मासिकसांवत्सरिकादिष्वित्यन्यान्यशास्त्रवचनैरनुमानप्रधानः साधितं, परं गृहिज्ञातपर्युषणायाः सांवत्सरिकस्य साक्षाद्भदप्रतिपादनपरमनुमानहेतुकं किमिति शास्त्रवचनं न दश्यते ? इति चेत् । सत्य, गृहिज्ञातपशुपणाया हेत्वादिदर्शने सांवत्सरिकभिन्नतायाः स्वभावसिः , परं । ॥४६॥ भवदाकाङ्क्षा चेत्तथाविधा, तर्हि तत्समाध्यर्थमपि क्रियते तत्र यत्नः। तत्र प्रथमं सांवत्सरिकं संवत्सरनिवृत्तं, ।।
---
-
-
--
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
सन्दोहे
॥४७॥
संवत्सरनिर्वृत्तिः प्रथमादवधिभूतात् सांवत्सरिकात् , संवत्सरेण निवृत्तं सांवत्सरिकमिति व्युत्पत्ते: । नन्वादिआगमो
धार्मिकस्य धर्मप्रतिपत्तिकालस्य वैचित्र्यात् , सर्वेषां च शासनवर्त्तिनामसमकालं धर्मप्रतिपत्तेः, तीर्थकृतां च ज्ञातद्धारक- तीर्थप्रवर्तनकालस्य विविधत्वात् कथं सर्वेषां प्राक संवत्सरस्यावधेर्भावः ? इति चेत् । सत्यं, शासनस्य प्रवा- पर्युषणा. कृति- हेणानादित्वात् सदा सांवत्सरिकस्य नयत्यं, तथाभावत्वादेव च देवविद्याधरादीनां नन्दीश्वरद्वीपादौ सांवत्स
रिकमुद्दिश्य महामहकरणं शाश्वतं सङ्गच्छते । केचित्तु पूर्णिमायां पाक्षिकं स्थापयितुमुद्यताः पक्षेण भवं पाक्षिकमिति व्युत्पाद्य चतुर्मासीनां कार्तिक्यादिपूर्णिमासु भावाच्चतुर्दश्याः पाक्षिकत्वं शास्त्रोक्त्या युक्त्या च । सिद्धमुत्थाप्य पक्षान्ते भवं पाक्षिकमिति व्युत्पत्तिमुत्पादयन्ति, तत्रापि विचारणीयं । यतस्तन्मतेन यः ।। संवत्सरस्यान्तः, स चातुर्मासिकपाक्षिकयोरप्यन्त एव । तथाच पाक्षिकादिषु शासनस्यानुसारः प्राग्दैवसिकं प्रतिक्राम्यन्ति । अत आवश्यकचूादिषु देवसिकस्य त्रयो गमाः प्रतिपादिताः। तत्सर्वमेतदुत्थाप्य सांवत्सरिके पाक्षिकचातुर्मासिकगमावपि देवसिकगमदृष्टान्तेनादरणीयौ स्यातामिति । किश्च-यद्यवं पक्षचतुर्मासीसंवत्सरानुद्दिश्य तत्तत्प्रतिक्रमणादिषु तत्तदन्तेन व्युत्पाद्यते, तर्हि रात्रिदिवसयोरेवमेव वाच्यं स्यात् । क्रियते चामध्याह्नादानिशीथं देवसिकं, आनिशीथाच्चामध्याह्नं रात्रिकं चेति । अत एव 'अंतो अहोनिसस्स येत्यनुयोगद्वारेषु अन्तरव्ययप्रयोगः क्रियते, क्रियते च कारणजातप्रतिक्रमणपरैः पूर्वाह्नादिष्वपि देवसिकरात्रिके इति । संवत्सरेण निवृतं सांवत्सरिकमित्येव व्युत्पादनं न्याय्यं । आचरणया चतुर्दश्यां चातुर्मासिकं प्रतिक्रामतां तु तत्र पाक्षिकस्या फरणं, तथाचरणाया एव भावादिति । ननु परावर्त्य पञ्चदशी चतुदश्यामाचीणं चातुर्मासिकमिति चेत्, सांवत्सरिकस्य यथा व्युत्पत्तिमहिम्ना संवत्सरोऽवधिस्तथैव 'सवीसइराए मासे' इत्यादिवचनात् आषाढकार्तिक
चातर्मासिके अपि अवधिभते एव. ततो मध्यस्य सांवत्सरिकस्य तिथेराचीर्णा परावृत्तिस्ततस्तद्वशतोऽवधिभूतयोरा॥ पाढकार्तिकचातुर्मासिकयोस्तिथेः परावृत्तिरावश्यक्येव, तद्वशेनैव च फाल्गुनचातुर्मासिकतिथेरपि परावृत्तिरिति । ।
॥४७॥
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
ज्ञातपयुषणा
द्धारककृति
सन्दोहे
॥४८॥
___ननु युगप्रधानॆभगवद्भिः कालकाचा : राजविज्ञप्त्या पर्युषणा चतुर्थी कृतेत्यस्याविवादास्पदत्वे न पाश्चात्यैः ।। कथं सा परावर्तिता ?, न हि शासने जैने महाप्रभाववता केनापि किश्चिदाचरितमेतावता सर्वैस्तत्कालीनैः पाश्चात्यैरपि तथा कार्यमिति नियमः, श्रीस्थूलभद्रवद्वेश्यावेश्मावस्थानप्रसङ्गादिति चेत् । सत्यं, परं सांवत्सरिकादीनां स्वरूपं तावत् कलहकषायनिवारणा । अत एवानुवत्तमानेऽपि पर्युषणाधिकारे भाष्यकृद्भिः 'अहिगरणकसायाणं संवच्छरिए विओसवणे'त्ति । न तावदधिकरणादित्यागः सांवत्सरिकस्वरूपतया निरूप्य विरता:, किन्तु पूर्वसंवत्सररात्रेरारभ्याक्षामितानां प्रायश्चित्तमपि निर्दिष्टं मूलरूपमद्य । किञ्च संवत्सरदिनकृतानामधिकरणानामक्षामणे सांवत्सरिककायोत्सर्गेण मूलप्रायश्चित्तमादिष्टं, आदिष्टं च तस्य गणान्निष्काशनं, तत्कायोत्सर्गकालकृताक्षामितापराधे तु तत्कालमेव मूलप्रायश्चित्तमादिष्टं दाने । तथा च भाष्यकारा आहुः - 'संवच्छरमुस्सग्गे कयंमि मूलं न सेसाईति । एवं स्वरूपत्वाच्च सांवत्सरिकस्यानुक्तानां च पाक्षिकादीनां च व्यवस्थेयं व्यावह.रिकी यदुतापराधादीनां पाक्षिकान्तमक्षामणं चेत् तद्वन्तः प्रत्याख्यानावरणोदयवन्तः चातुर्मासिकान्तमप्रत्याख्यानोदयवन्त: सांवत्सरिकान्तमनन्तानुबन्ध्युदयवन्तश्च । अनन्तानुबन्ध्युदयवतां 'अनन्तान्यनुबध्नन्ति, यतो जन्मानि भूतये' इतिवचनादनुक्षणमनन्तसंसारोपार्जकत्वनियमः। एतेन सांवत्सरिकस्याधिकरणक्षामणादिस्वरूपवदनन्तसंसारासाधारणहेत्वनन्तानुबन्ध्यभावप्रायश्चिंगान्तापनिविगमौ फलतयोक्ताववसेयौ । न चेमौ गृहिज्ञातपर्युषणायामli. शंतोऽपि । एवं स्वरूपफलत्वाच्च सांवत्सरिकस्य शासनानुसारिभिः सहैव करणमनुष्ठेयमनुष्ठीयतेपि च । तथा च
राज्ञो लोकानुवृत्या पञ्चम्यां सांवत्सरिककार्यस्यानुष्ठानमावश्यकं, ततः तिथिपरावर्ताय विज्ञप्तिः, अन्यथा युगप्रधानाचार्याणां तत्रैव क्षेत्रे विद्यमानेऽप्यसाहचर्यान्न सानिध्येन स्यादाराधना, नृपानुग्रहायाचार्यस्य तत्सान्निध्याथ तत्क्षेत्रीयस्य सकलसङ्घय तत्समानकालीनाराधनाहेतोरेव सकलशासनस्य चतुर्थ्यां पर्युषणायाः || करणमौचितिपदवीमध्यास्त । - ननु भवतु तद्वर्षे तथा, परं पाश्चात्यवर्षेषु तत्परम्परागतानामपरेषां च ।
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमों
द्वारककृति
सन्दोहे
॥ ४९ ॥
परतस्तथा तिथिपरावृत्तिः कथमौचितिमञ्चति ? इति चेद् ।
परं प्रागेव प्रतिपादितं यत्संवत्सर दिनान्तमनन्तानुबन्धिनामभाव इति द्वितीयवर्षेऽन्यदा च सत्यम्, तथा चतुर्थ्यां सांवत्सरिकस्यापातो दुर्धरः स्यादिति । अत एव सा परावृत्तिराचरणारूपा नतु व्यक्तिकृतिरू पेति सुधियमिति । एतत्सर्वमपि खरतरसन्तानीयानां सम्मतमेव । यतस्तेऽपि चतुर्थ्यादिष्वेव सांवत्सरिकादि कुर्वन्ति । यतस्तेऽपि स्वीकुर्वन्त्येव पाक्षिकादिदिनातिक्रमेऽपराधादिक्षामणायां प्रत्याख्यानावरणादीनामनन्तानुबन्ध्यादीनामापत्तिमिति । तथा च सांवत्सरिककृतौ ज्ञानायाराधनासंवलित जिनानारूपो हेतु:, अपराधक्षामणादि स्वरूपं, प्रत्याख्यानाद्युदय निवारणादि फलमिति । किञ्च - गृहिज्ञातपर्युषणा कल्पकर्षणवर्षावाससामाचारीस्थापनादिसाध्या, सांवत्सरिकं तु चैत्यमहोत्सवसकलसाधुवन्दन लोचाष्टमतपःक्षामणादिसाध्यमिति । सत्स्वपि हेतुस्वरूपफलसाधनादिगतेषु भेदेषु न भेदो गृहिज्ञातपर्युषणा सांवत्सरिकयोरिति कदाग्रहपूर्वकं ब्रुवतां वक्त्रं न वक्रीभवति तद् दुष्पमाकाखलायितात् किमपरहेतुकं भवेत् ? । अन्यच्च खरतर सन्तानीया अपि पूर्वसांवत्सरिकदिनादैपम सांवत्सरिकदिनमेक दिनेनाधिकमपि स्यात्तर्हि अनन्तानुबन्ध्यापात मूलप्रायश्चित्तावलोकनेन युगप्रधानैः श्रीकालकाचार्यैः पञ्चम्या एकदिनेनावगिपर्वरूपायामपि चतुर्थ्यामाचीर्ण सांवत्सरिकमनुमन्यमाना अपर्वरूपायां भाद्रपद शुक्ल चतुर्थ्यामेव कुर्वन्ति, न तु पर्वरूपायामपि भाद्रपद शुक्लपञ्चम्यां । ननु च यदि तेऽनन्तानुबन्ध्याद्यापातभयात् साम्प्रतमेकदिनोल्लङ्घनभयादपर्वचतुर्थ्यां सांवत्सरिकं कुर्वन्ति, तहिं अभिवर्धते वर्षे श्रावणमाद्रपदयोर्वृद्धौ सत्यां द्वितीयश्रावणे प्रथमे भाद्रपदे वा शुक्लचतुर्थ्यां सांवत्सरिकं कुर्वन्ति, द्वितीयवर्षे च भाद्रपदशुक्लचतुर्थ्यामेव कुर्वन्तः सांवत्सरिकं किं न शोचन्ति ? एकदिनाधिक्याद्भीतानां मासप्रमाणस्य महतः कालातिक्रमस्यावगणनात्, किं तत्रानन्तानुवन्ध्यापातादि तेषां बाधकरं नेति । अत्रार्थे त एव प्रष्टव्याः ।
ज्ञात
पर्युत्रणा
॥४९॥
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
ज्ञात
आगमो. द्वारककृति
पर्युषणा
सन्दोहे
॥५०॥
वयं तु सर्वदापि शुद्धभाद्रपदशुक्लचतुर्थ्यामेव सांवत्सरिकं कुर्म इति भवदीयप्रेरणायामनधिकारिणः, तद्वदेव तदाक्षेपस्य प्रतिवचनेऽपीति । ननु भवन्तोपि साम्प्रतं नवीनतरलौकिकपञ्चाङ्गमनुवर्तमानाः भाद्रपदशुक्लपक्षीयायाश्चतुर्थ्याः पञ्चम्या वा क्षये तत्पक्षीयायां तृतीयायां सांवत्सरिकं विधाय पुनर्द्वितीयवर्षे भाद्रपदशुक्लचतुलं पर्युषणां कुर्वन्त एकदिनस्याधिक्यात् कथं नानन्तानुवन्ध्यापातादिदोषभाजनं भवतेति ? चेत् । । सत्यम् . 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्ये'त्युमास्त्रातिप्रघोष युगान्त्याषाढ्याः क्षयस्य नियमेऽपि चतुर्दश्या- H मेव चूर्णिकारैराषाढीतिकृतं व्यवहारं चानुरुध्य वयं तां तृतीयेति सञ्जयाम एव न, किन्तु चतुर्थीतयैव तां सञ्ज्ञयामः । खरतरसन्तानीया अपि अष्टम्यादीनां पर्वणां क्षयस्यापाते तत्पूर्वापर्वतिथिं सप्तम्यादितया न व्यपदिशन्ति, किन्तु अष्टम्यादितयैव । विशेषतस्तु अपर्वपौषधापातेन स्वीयस्वतन्त्रमतव्याघातप्रसङ्गादिति । नन्वेकदिनातिक्रमभीतानां तेषां मासातिक्रमे किं नाश्चर्यमिति ? चेत् । नैकमेवैतत् , किन्त्वमिवर्धितस्य मासस्य शास्त्रकृद्भिर्मतमसङ्ख्यायते परतोऽनभिवर्धितेऽपि त्रयोदशमासानतिक्रम्य स्वेच्छया सांवत्सरिकस्य कृतिस्सापि तथैव । किश्च-यवना अधिकमासं सङ्ख्यायन्ति परं तेऽग्रतोऽपि पूर्वकृतमेवाधिश्रयन्ते । इमे तु कालचूलारूपस्य मासस्यासङ्ख्येयस्य सङ्ख्यानं सख्येयानां च त्रयोदशानां मासानां सांवत्सरिकत्वेन व्यवहतिमधिश्रयन्ति । किञ्च-प्रष्टव्यास्ते, यदुत-शास्त्रकारैरभिवर्धिते वर्षे आषाढ्या विंशत्या अहोरात्रैर्गहिज्ञातपर्युषणां यां तके सांवत्सरिकरूपतया कल्पयन्ति । सा कर्तव्यत्वेनादिष्टा तैस्तु तामेवोक्तिमनुश्रित्य गृहिज्ञातपर्युषणाभिन्न सांवत्सरिकं परं दिनैः पञ्चाशता । तदिदं यदुक्तिमालम्ब्य प्रवृत्तिस्तामेवोक्तिं विपर्यासन्तां (यतां) न किं ब्रीडा भवतां मुखं मलीमसीकरोति ? । चेत् तदुक्तिमभिवतिविधि ते समाश्रयेयुः तर्हि विंशत्या एव अहोरात्राणामतिक्रमे कार्य सांवत्सरिकमन्यथा स्वच्छन्दप्रवृत्तत्वं तेषां लोकेनावगीयमानं न पार्य
॥५०॥
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमां
द्वारककृति
सन्दोहे
॥५६॥
SSSSS
रोद्धुमिति । किञ्च-विचारणीयमेतदपि तै: - यत् शास्त्रकाराः मासाधिक्यवतः सर्वानपि संवत्सरानुद्दिश्याषाढ्या विंशतिरात्रातिक्रमे भवता सांवत्सरिकरूपतयाभिप्रेतां गृहिज्ञातपर्युषणां कर्त्तुमादिशन्ति तेषां तत्रभवतां शास्त्रकृतामभिप्रायेण पौषस्याषाढस्य वा वृद्धौ वर्षमभिवर्धिताख्यं तत्र चाषाढया विंशत्या होरात्राणां गृहिज्ञातपर्युषणायाः कृतिश्च भवद्भिस्तु सांवत्सरिकस्य कृतौ सोक्तिरुरीकृता, उरीकृत्यापि न सर्वेष्वभिवर्धतेनूक्तमपि आचर्यते, शेषेषु शेषमासाधिक्येनाभिवर्धितसञ्ज्ञां प्राप्तेषु वर्षेषु विंशत्या सांवत्सरिकस्याकरणात् । किञ्चाषाढ्याः प्राग्जातयोर्मासयोर्व्यपेक्ष्य 'ग्रीष्मे गत' इति वर्षावासात् प्राग्जातमधिकं मासं समुद्दिश्य अर्वाग्वया भावाद् विंशत्या पर्युषणा आज्ञायि भगवद्भिरधिकरणादिवर्जनार्थ, खरतरसन्तानीयैस्तु वर्षावासकाल एवाधिके तद्वाक्यमालम्बितं, तदेतत् तत्त्वज्ञस्य नाश्चर्यकरं स्यादिति ? | किञ्च पर्युषणाया अवस्थानरूपायाः कृतिस्तूत्सर्गादापाढयामेव । भाद्रपदामान्तेषु शेषेषु क्रियमाणा सापवादिकी, भाद्रपद शुक्लपञ्चम्यां तु क्रियमाणा सा परमापवादिकी । एवं पर्युषणायाः करणे भेदत्रयी, सांवत्सरिके त्वेक एव भाद्रपद शुक्लपञ्चम्यां विधानलक्षणो मार्गः । किञ्च - पर्युषणायामवस्थानलक्षणायां निर्णयकालादुदितिकालभेदः, गृहिज्ञातपर्युषणायामुदितिमात्रं न तु कृतेर्नियमः, सांवत्सरिके तु न तादृशं वैविध्यं तत्र क्रियोदित्योः समकमेव करणादिति । एवं सत्यपि महति भेदे गृहिज्ञातपर्युषणा सांवत्सरिकं वा गृहिज्ञातपर्युषणारूपं समदिनभवननियमवद्वा द्वयमेतदिति खरतरैः ख्यायमानं केषां मध्ये ख्यातिमाप्नुयात् ?, तत्तु सुज्ञानां विदितचरमेवेति । ननु पञ्चम्या आगमोक्तत्वाच्चतुर्थ्यां सांवत्सरिकमावयोरयुक्तमिति चेत् । न, जीतव्यवहारस्य 'वत्तणुवत्तपवत्तो' इत्यादिलक्षणस्यागमोक्तत्वादेव । ननु 'जीएणं ववहरइ' तिवचनात् प्रायश्चित्ते एव जीतव्यवहारस्योक्तिः, संहननधृत्यादिहानीनां तत्रैवालम्बनत्वादिति । सत्यम्,
1
ज्ञात
पर्युषणा
॥५१॥
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
भागमो.
द्वारककृति
पर्युषणा
सन्दोहे
॥५२॥
..
शुद्धिरुपलक्षणं विध्यादीनां, व्यवहारभाष्यादिषु तथा स्पष्टितत्वात् । अन्यच्च भगवद्भिः श्रीकालकाचार्यः युगप्रधानैरपि 'अंतरावि से कप्पइत्ति पर्युपणाकल्पवचनमाश्रित्य तत् परावर्तितं न तु स्वातन्त्र्येणः। ननु च तद्वचनं तु नियतावस्थानरूपपर्युषणाविषयं न तु सांवत्सरिकविषयं । न चान्यार्थमुत्सृष्टमन्यार्थेनापोद्यते इति चेत् । सत्यम् , अवस्थानपर्युषणा हि पञ्चरात्रकल्पकर्षणसाध्यत्वेन पञ्चशत्रसाध्या, गृहस्थानां पुरतो निर्णीतोक्तिरूपा तु षष्ठादिदिवससाध्येति । 'तं स्यणि'ति सांवत्सरिकमनुलक्षयति नान्यथा, युगप्रधानाः सांवत्सरिकपरावर्ते क्रियमाणे तदुदाहरिष्यनिति । ननु चतुर्थ्यां भगवद्भिः सांवत्सरिकं प्रवर्तितं, भगवद्भिर्णिकारैरपि तामुद्दिश्य 'पवत्तिये'त्युक्तं, परं तस्या अपर्वत्वं, इयाणिं कहं अपव्वेत्ति वचनादुरीकृतमिति । सत्यम् , पञ्चम्यां स्थितिमत् तिथिपूरणीकरणरूपं पर्व आराधनाकालरूपं च पर्वत्वं न परावर्तितं । अत एव तस्या हानौ वृद्धौ वा 'क्षये पूर्वे' ति प्रघोषमाश्रित्य यावत्सम्भवेति न्यायेन पूर्णिमामावास्ययोर्हानौ वृद्धौ यथा भवति तथा पूर्वतन्यास्तृतीयाया एव क्षयो वृद्धिर्वा क्रियते । ननु चतुर्दश्याः पर्वतिथित्वाद्भवतु पूर्वतन्या हानिवृद्धिर्वा, चतुर्थी तथा नेति किं तथाकृतिरिति ?, यथा कल्याणकदिनानां स्वयं पर्वतिथित्वाभावेऽपि पुण्यकृत्यसम्बन्धात् पर्वतिथित्वं तथा चतुर्थ्या अपि सांवत्सरिकपुण्यकृत्यसम्बन्धात् पर्वत्वमबाधमेव, अन्यथा तच्चतुर्थ्या हानौ वृद्धौ वा न 'क्षये पूर्वा तिथि'रितिप्रघोषोऽवलम्बनं भवेत् , तदनवलम्बने तु तथाप्रसङ्गे सांवत्सरिकलोपादि दुर्वारमेव । पर्वतिथिपरिगणनादिषु पञ्चम्या भिन्नत्वेन सांवत्सरिकस्य पर्वत्वेन भणनमपि तस्याश्चतुर्थ्याः पर्वत्वमेव प्रतिपादयतीति । किश्चास्याश्चतुर्थ्या अपर्वत्वे चातुर्मासिकस्यापि चतुर्दश्यां परावृत्तेस्तत्क्षये पूर्णिमाया वा त्रयोदश्यां चातुर्मासिककरणमयुक्ततरं स्यात् । ननु चतुर्दश्येव व्यपदिश्यते, न त्रयोदशीति, आराध्यतिथेळपदेशपूर्वमेव 'छण्हं तिहीणे'तिवचनादाराधनादितिचेत् ।
A
॥५२॥
॥५२॥
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो.
भुतस्तुतिः
INI सत्यम् , पर्वत्वेनैव सा तथा चतुर्थ्यादावपि चेति । द्वारककृति
भव्यानां हितसिद्धये कृतिरियं ज्ञाता यकाऽगारिभिः, सैषा पर्युषणा न वत्सरभवा सांवत्सरीत्वं श्रिता। सन्दोहे न न्याय्यं त्वभिवर्धितेपि तपसि पौढात्पदे नादिमे, युक्तं तन्विति युग्मसाधनकृते ह्येतां बुधः संश्रयेत् ॥१॥ ||
खाद्या वदन्ति निजकल्पनयैव सूत्रं, चूणि च भाष्यसहितां समुपेक्ष्य नित्यम् । सांवत्सरे प्रतिविबुध्य समग्रमेतद् , भाद्रे सदा कुरुत तच्छिवशर्महेतोः ॥२॥ इतिश्रीज्ञातपर्युषणा ॥
श्रुतस्तुतिः (१८) भरतैरवतविदेहाः सुकर्मभूमयोऽर्धतिसृके द्वीपे। सर्वार्हद्भिः श्रुतावलिभिः पावितास्ताः सदा नम्याः ॥ १॥ पृथ्व्याद्या व्यवहार्याः सदा निगोदास्तथा ह्यव्यवहार्याः। यद्दधति तमस्तिमिरं भिनत्ति पटलं तयोहिं श्रुतम् ॥२॥ सुरगणनराः सदा यत् श्रयन्त आत्मावलम्बनं मत्वा। अविगानेन नमन्ति च पुनः पुनः श्रुतमहोऽर्हन्ति ॥३॥ जिनास्तीर्थ नृपा नीति, प्रजाः पालिं नवां नवां । सुवते तां परं धत्ते, श्रुतमेव चिरं ननु ॥४॥ जिनेशाः सुरेशा नरेशाः सदैव, तिमिस्रावलि स्फेटयन्तीद्धरूपाम् । हृदाप्तां जमानां यदाप्यावलम्ब, श्रुतं सत्ततो नम्यमेवाप्तवर्गः ॥५॥ जगजन्ममृत्यामयातिव्यथानां, व्रजैर्व्याधितं सारहीनं शरण्यं । ससारं सदाऽयं यदन्यन्न चैति, सदा तच्छ्रतं | संश्रयन्ते सुबोधाः ॥६॥ सदा सौख्यखानेः समीहा जनानां, यका स्याद्गतान्ता गताबाधवार्ता । यथेष्टा न चोना न चान्या श्रुतात् सा, बुधैः संश्रितं तत् स्तुयात्को न विज्ञः ॥७॥ क्षेत्रस्य कालस्य
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥५४॥
| भवस्य भाव-व्रजस्य तीर्थस्य जिनस्य चान्तरे। गणस्य जातेऽपि न चान्तरेच्छ्रतं, ततस्तदाप्नोति समग्र- A आगमोपूज्यताम् ॥ ८॥ पयोविहीनं न सरो विभाति, सरोविहीनं नगरं न चापि । जनेन हीनो नगरो |
श्रुतस्तुतिः द्धारककृति- जगत्यां, वृत्तेन हीनं श्रुतमेव मिद्धम् ॥९॥ परःशतैर्वादिवजैरधृष्यं, तीर्थ जिनानां विजयाय जातंIN सन्दोहे
| यच्छुद्धवृत्ताङ्कितमेकमाप्य, नरामरेशोऽपि तदाऽप्य मोघाः ॥१०॥ प्रमेयवृन्देन मतान्तराणां, प्रामाण्यHI वृत्तिस्तु जिनेश्वराणां । प्रमेयवृन्दस्य विदा ततस्तां, सिद्धां नतोऽहं प्रयतो विदन्तु तत् ॥११॥
अध्यक्षमेतत् प्रतिपक्षिणां ब्रुवे, वचः सघण्टारवमुच्चकैर्ननु । श्रुतस्य साम्राज्यमिदं वरेण्यं, शिवस्य चारित्रमनंह उद्धतम् ॥१२॥ जगत्यशेषाणि मतान्तराणि, स्वकीयराद्धान्तहताहतानि । द्रव्यादिसंयोगयुजा जिनेश-वचोऽमृतेनोच्छ्वसनानि जग्मुः ॥१३॥ त्रिकाले जिनेशा यतो लब्धभावाः, श्रुताद् द्वादशाङ्गात् क्रियोदिष्टरूपात् । श्रुतं सच्चरित्रं जगत्यां तदादि, मतं जैनमेतन्नतोऽहं प्रयत्नात् ॥१४॥ अद्रोहबुद्धिर्जगतीतले या, सर्वासुमत्सौख्यनिधानमेषा। सत्यं श्रुतं तन नियता समृद्धिः, सत्संयमाद् यत् स च जैनशास्त्रम् ॥ १५ ॥ नमन्ति देवा असुरा मनुष्याः, स्व कांस्स्वकान् देवमुखाभितान्तं । सद्भावनातस्तु श्रुतं सदा ते, चारित्रयुक्तं नमतादरात् तत् ॥ १६ ॥ पृथ्व्यादयो यत् समभावसंस्थास्तत्स्फूर्जितं धर्ममहीशतत्त्वम् । सत्संयमे तत् समवेक्ष्य भव्याः, सदाहताः सच्चरणे श्रुते तत् ॥१७॥
अज्ञातभावा न समस्तभावाः, स्थिताः स्वरूपेऽपि हिताय पुंसां । युनक्ति तांस्तत्र श्रुतं सुवृत्तं, तत्सत्य- KI H मेतअगदत्र वृत्तम ॥१८॥ अज्ञानभावादपि पापभावो. यतोऽपि पुण्येन भवाब्धिभावी । न निर्जरा
युक् गतबन्धभावः श्रुतात्तु तत्तद् ध्रुवमेवमेतत् ॥१९॥ वृत्त श्रुतात् श्रुतं बोधाद् , बोधः सद्दर्शनाश्रितः । इष्टा वृद्धिरतो विज्ञैः, श्रुतवद्दर्शने सदा ॥२०॥ यद्यपि शास्त्रे ज्ञानाभिधाभिधानं तथापि तन्नाम ।
॥५४॥
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमी
द्धारककृति
सन्दोहे
॥५५॥
1
श्रतस्य तत्तद्भगवत्तदचनाद्यादरो रूढः ||२१|| अर्हन् पूज्यो ज्ञानात् स भववियोगाच सिद्धभगवन्तः । आर्याद्याः सच्चरणात्तदत्र भगवच्छ्रुतं लोके ॥ २२॥ शासनाधीश्वराः शक्रस्तवायैः तद्विधाः परे । लोकोद्योतेन तु स्तुत्याः, परमेतेन शासनम् ॥ २३ ॥ वर्धापकानां क्रियते समर्चा, वर्धाप्यमाहात्म्यमवेक्ष्य विज्ञैः । श्रुतस्य रक्षा ं विधिबद्धलक्षा, जैनैः सदाऽर्यन्त इतोऽमरेशाः ॥ २४ ॥ इदं शास्त्र भव्यैः शिवगतिषथाबद्धहृदयै - रनन्यत् संचिन्त्यं नहि सुलभमेतद्भवजले । कुतीयैराक्रान्ते विपुलतरपुण्यैरधिगतं समाराध्यैतद्भो ! व्रजत सततानन्दपदवीम् ||२५|| इतिश्रुतस्तुतिः।।
ज्ञानभेदोडका (१९)
भेदा ज्ञानस्य पञ्चामी मत्याद्या ये श्रुते मताः । किमात्मानन्तरपरम्परागमविभेदतः १ ॥ १ ॥ मत्यादीनां स्वरूपं यज्ज्ञायते केवलेन तत् । भेदोऽपरस्माद् व्यावृत्तिः सा रूपं नहि वस्तुनः ॥ २ ॥ न चासन् ज्ञायते तस्मान्, नार्हा प्रज्ञाप्तताभिदि । आत्मागमस्याभावेन, नेतरौ सङ्गतौ पुनः ॥ ३ ॥ सत्यं परं पदार्थाः स्वस्वरूपेण समे भुवि । वर्तन्ते स्वस्वरूपं चानुवृत्तिव्यावृत्तिद्वयम् ॥ ४ ॥ यद्वद् घटो घटत्वेन, पराभावेन वर्तते । तथा न चेत्परत्वाप्तिर्दुर्वारा सर्ववस्तुषु ॥ ५ ॥ परवस्तुविनिवृत्तं रूपं वस्तुनि तत्समं । भावाभावस्वरूपाढयं, वस्तु प्राज्ञैर्मतं समम् ॥ ६ ॥ पटाद्यभावरूपं चेन्न घटाद्यं तदा तकत् । अभावाभावरूपत्वात् पररूपं समाश्रयेत् ।। ७ ।। भावाभावोभयात्मत्वात् स्यात्सामान्यं विशेषयुक् । सर्वत्र गमभेदाद्या, बाधका नहि तत्त्वतः ॥ ८ ॥ विश्वकर्तृत्ववादेन, वस्त्वेकं कल्पभेदतः । अमिताश्च मताः कल्पा, मन्वन्तरादिवाक्यतः || ९ || प्रत्यंशं
ज्ञानभेद
षोडशिका
।। ५५ ।।
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
वस्तुनि स्वांशे, स्वरूपमंशभेदतः । ततोऽनुवृत्तिः सर्वत्र, सामान्यस्य बुधैर्मता ॥१०॥ सर्वगं वस्तुरूपं तत्सा- IN
मान्यं सविशेषकम् । ज्ञानदर्शनयुग्मं तत् , केवलं सर्वगोचरम् ॥ ११॥ ज्ञानेषु तु भिदः सर्वसंसायसुमतां । आगमो
अनुगा. Kil किल । इन्द्रियानिन्द्रियोत्थानं, ज्ञानं तन्मतिसज्ञितम् ॥ १२॥ श्रुतं सर्वज्ञवाक्याचदात्माद्यर्था अतीन्द्रियाः। द्वारककृति
| श्रुत्वा मता न तत्रान्यत् , प्रामाण्यस्य नियामकम् ॥ १३ ॥ जगद्व्यवहृतेर्येऽर्था, योग्या मूर्त्तत्वधारिणः। तान् H मुकावधिः सन्दोहे सर्वान् विषयीकुर्वस्तृतीयमवधिः पुनः ॥१४॥ व्यवहारादहिस्ताये, मोक्षमागैंकमानसाः। विदन्ति परचित्तानि, 4
| तन्मनोज्ञानमुच्यते ॥१५॥ द्रव्यक्षेत्रकालभावान् , समस्तान् वेदितुं क्षमं । तत्पूर्ण केवलज्ञान, ज्ञानेऽतो भित्तIPI दाश्रिता ॥१६॥ तदेवं पञ्च ज्ञानानि, स्वरूपेण निभालयन् । सर्वज्ञः पञ्चधा ज्ञानमाख्यदानन्ददं नृणाम् ॥१७॥
इतिज्ञानभेदषोडशिका ॥
अनानुगामुकावधिः (२०) आदिष्टं कोविदेर्शान-मनानुगामुकं श्रुते । अवधेः षट्सु भेदेषु, तत्किं रूपं निवेद्यताम् ? ॥१॥ यतोत्र कल्पनायुग्मं, बुद्धिगम्यं नृणां भवेत् । बोधेत्यकाश्यक्षेत्रस्थ, उत्पत्तिक्षेत्रगोऽथवा ॥२॥ शृणु भव्य । यथा सूत्रे, निर्दिष्टं नन्दिनामके । अनानुगामुकाख्याने, देववाचकसूरिभिः ॥३॥ अग्नेः स्थानाद्भमन् दिक्षु, परितो वीक्षते तकत् । यथा तथोद्भवेज्ज्ञानं, यत्र तत्र समीक्षते ॥४॥ अन्यत्र नेक्षते । ज्ञाताऽनानुगामुकभेदवान् । एवं चोद्भासनीयस्थोऽवैति लेयमिति स्थितिः ॥५॥ ननु यत्रोद्भवेज्ज्ञानं, तत्रावैति नरः सकः। इति वाक्याद्भवेत्क्षेत्रमुत्पत्तेज्ञप्तिकारणम् ॥ ६॥ नैवं प्रकाश्यक्षेत्रस्थो, लभतेऽवधिज्ञानतः ।
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्वारककृतिसन्दोहे
इति चेत्परिता भ्रम्यनित्युक्तं किं नु विस्मृतम् ? ॥७॥ भाष्यकारोऽप्युवाचैव-मनानुगामिकोदितौ । पर
प्रशप्तपद श्वान्वेति तद्वन्तं, न यथा स्थितदीपकः ॥ ८॥ तथा च गत्यभावे तदेवमुत्पत्तिपक्षगं । सूत्रं चेत्तन्न पूर्वोक्त- I वैपरीत्यं यतो नहि ॥९॥ पूर्व युद्भास्यभूभागाच्च्युतौ ज्ञानक्षतिर्नहि । आनुगामुकरूपोक्तौ, निर्णीतमित्यदो द्विात्रिशिका नैवम् । किन्तु व्याख्यानुगं तथा ॥ १० ॥ वाचकास्तु यदाचख्युः, प्रश्नादेशपुरुषगं । ज्ञानं तथा नानुगामि, ज्ञानं ज्ञेयं विपश्चिता ॥११॥ तथा चोत्पत्तिक्षेत्रस्थो. यावज्ज्ञानगुणान्वितः। तावदेव ततः क्षेत्राच्च्युतस्य तन्न सम्भवेत् ॥ १२॥ पुनस्तत्रागतो वेत्ति, तावद् द्रव्यादिकं नरः । तथा चावरणीयानां, कर्मणां क्षेत्रतः । | क्षितिः ॥१३॥ तदेवमुभयं सम्यक् , प्रधार्य धीधनैर्मतं । यतोऽय॑तमवाण्या, न धार्या वितथता मनाक् ॥१४॥ इति अनानुगामुकावधिः॥
-
प्रज्ञप्तपदद्वात्रिंशिका (२१) सूत्रेष्वाम्नायते विज्ञः, प्रज्ञसं पदमादितः। तस्यार्थो विविधैर्विद्भिः, किं भिन्नत्वेन कथ्यते ? ॥१॥ लौकिकेषु पदार्थानां, चतुर्धा साधनं मतं । प्रत्यक्षेणानुमानेनोपमानेनागमेन च ॥२॥ यदा तत्रागमज्ञाता,
साध्यन्तेऽस्तदा पुरः । श्रोतृणां ख्यायते प्राज्ञैः, कथ्यन्ते ये प्ररूपिताः ॥३॥ आप्तोमज्ञस्क्सूचाय, सेत्यKा ब्रवीद् गुरुः। आगमा हि पराधीनवाक्यव्याख्यार्थगाः समे ॥४॥ आगमो ह्याप्तवचनमित्येतद् ध्वम्यतेवमुना।
प्रज्ञप्तेन विकल्पोत्थं, नैतद् व्याख्यानमीर्यते ॥५॥ निशामनेऽपि हृस्वः स्याद् , निशाने णिति प्रत्यये । तथा यथा ज्ञपेस्तेन, प्रज्ञप्तं कथितार्थकम् ॥६॥ आगमानग्रतः कृत्य, लोके ये स्युः प्रकस्थकाः । नातीन्द्रियार्थ
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
931
RI वेत्तारः, प्रज्ञप्तमित्यवादिषुः ॥७॥ अतथ्यानाममूलानामर्थानां प्रतिपादने । असत्यश्रम्भसंसूत्यै, प्रज्ञप्तेति वचो आगमो• KI धृतम् ॥ ८ ॥ अप्रज्ञप्ते स्वयं क्लुप्तेऽप्यर्थे लोकमतीतये। प्रज्ञप्तमित्यवादिषुस्ते, भवभ्रान्तेरभीलुकाः ॥९॥ INI
प्रज्ञप्तपदद्धारककृति
जैन मतं न कोप्यस्तीश्वरो विश्वविधायकः। न चैक एव सर्वज्ञस्तत्प्रज्ञप्तं न तत्परम् ॥ १० ॥ विश्वस्यानादि- द्वात्रिंशिका
तोऽनन्ता, अतीते ईश्वराः पुनः । अनागतेप्यनन्तास्ते, विश्वस्यानाशिता यतः ॥११॥ विश्वे जीवादयो सन्दोहे
नित्या, येा आगमनोदिताः। जीवाजीवाश्रवबन्धसंवरा निर्जराऽव्ययम् ॥१२॥ ज्ञानरूपोऽयमात्मा तत्क्षिप्त्वा कर्माणि संवृतेः। प्राप्य केवलमर्थांस्तान , सर्वज्ञो देशयेजनान् ॥१३ ॥ पारम्पर्येण तीर्थेशा, आगमाश्च परस्परं । हेतुकार्यत्वमाश्रित्यानादितो भुवि जज्ञिरे ॥ १४ ॥ यदा ते गणभृद्धर्यानाश्रित्योचुर्विभावने । 'पन्नत्तमिति तत्रैपोऽयों बुधैरवधार्यते ॥१५॥ ज्ञानं पञ्चविधं तत्र, प्रकृष्टं केवलं मतं । सैव प्रज्ञा तयेमेऽर्था, ज्ञाता युष्मान् ब्रवीम्यहम् ॥१६॥ अत एवोच्यते शास्त्रेऽखिलानर्थान् जिनो विदन् । प्रज्ञापनीयान् गणिनोर्थान , यतो वदति तच्छ्रतम् ॥१७॥ आत्मागमत्वसूचायै, जिनः प्रज्ञाप्तमिव्यवक् । अनन्ताः कालभेदेन, तथाप्येका प्ररूपणा ॥१८॥ यतो ज्ञानं समस्तार्थ, जीवाद्याः शाश्वताः पुनः। न कालजीवभेदेन, द्वादशाङ्गयां विभिन्नता ॥१९॥ स्वयम्बुद्धादिभिश्चात्र, प्राक् तीर्थे जिनभाषितं। उच्यते लब्धमित्येते, प्रज्ञप्तं प्राग जिनैर्जगुः ॥२०॥ जातिस्मृत्यादिका प्रज्ञा, तयाप्तमिति कथ्यते । तैस्ततोऽतीततीर्थशाख्यातमित्यवधार्यते ॥२१॥ जिनोक्तानखिलानर्थान , ज्ञात्वा ज्ञानचतुष्टयीं। दधानाः परमां शिष्यानूचुर्गणभृतस्त्विदम ॥२२॥ गणभृन्नामकर्मोत्थामर्हद्वाण्युद्भवां पुनः। प्रकृष्टामाप यां प्रज्ञां, तयाऽऽप्तं जिनसाधितम् ॥२३॥ अनन्तरागमार्थोऽयमागमो गणभृद्वजे । ततस्तत्सूचनायै तत् , प्रज्ञाऽऽसमिति कथ्यते ॥२४॥ छद्मस्था वा समे जीवा, ज्ञानमन्वहमाश्रिताः। आन्तर्मुहत्तिकं यस्मानोपयोगो लघुस्ततः ॥ २५ ॥ अहंन्नेवानुसमय, ज्ञानं दर्शनसंयुतं । दधाति सर्वदा प्राज्ञस्ततोऽर्हन्नेव नापरः ॥ २६ ॥
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुयोगपृथक्त्व म्
आगमोID तस्मात्माज्ञाच जीवाद्या, अर्था आप्ता मया इमे। तान प्राज्ञाप्तान ब्रुवे युष्मानित्यनन्तर आगमः ॥२७॥
व युष्मानित्यनन्तर आगमः ॥२७॥ द्वारककृति प्रतिसत्रमतः प्रोक्तं, श्रुतमायुष्मता मया। भगवताऽऽख्यातमित्येतदादौ स्पष्टतमं वचः ॥२८॥ मयोक्तमेतसन्दोहे दखिल-मर्हदुक्तं न चान्यथा । इति ज्ञापयितुं प्रान्त्य, 'इति बेमी' त्युवाच सः ॥२९॥ ज्ञापयत्येवमाख्यान् ,
सोऽनन्तरागमसंविदम् । अनुवादपरः शेषः, स्यात्परम्पर आगमः ॥३०॥ यावत्तीथं तृतीयोऽसौ, यन्त्र तीर्थ । विनाऽऽगमान् । न सर्वज्ञान गणेशांश्च, विना जैनागमाः पुनः ॥३१॥ तदांगमानां त्रितयमेवमाश्रित्य धीधनैः। प्रनप्तपदतात्पर्य, ध्येयमानन्दसिद्धये, ॥३२॥ इति प्रज्ञप्तपदद्वात्रिंशिका ॥
अनुयोगपृथक्त्वम् (२२) ननु इतरदर्शनेभ्यो जिनदर्शनस्य को विशेषो व्यापक ? इति । . इतराणि दर्शनान्येकैकनयानुगतानि, जैनं तु दर्शनं सर्वनयसमूहात्मकस्याद्वादानुगतमिति । । अत एव 'अन्याऽन्यपक्षप्रतिपक्षभावादिति श्रीहेमचन्द्राः, 'सुनिश्चितं नः परतन्त्रयुक्तिष्वि'त्यादि श्रीसिद्धसेनदिवाकरपादाः, 'सव्वणवायमूलं-तो सवं सुंदरं तंमिति श्रीहरिभद्रसूरिपादाश्चख्युः। ननु सर्वनयसमूहात्मकस्याद्वादमयं जैनं शासनं, एकैकनयप्रधानानि चेतरशासनानीत्यत्र किमितरदर्शन- 4 साधितान् पृथग्नयानेकीकृत्य स्याद्वादो निरूपित ? उत सर्वनयात्मकात् स्याद्वादात्तानि पृथग्भूतानीति ? । आधे, उदधाविव सर्वसिन्धवः, समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टय'इति श्रीसिद्धसेनदिवाकरवाक्यस्यानुकूल्ये- III ||५९॥ ऽपि 'सव्वसुयाणं पभवो'च्यादिनन्दीवाक्यस्य 'सव्वणवायमूल मित्याधुपदेशपदीयवाक्यस्य 'कुधर्मादिनिमित्तत्वा
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमां
अनुयोग
पृथक्त्व
म्
द्वारककृतिसन्दोहे
॥६०॥
दि'त्याद्यष्टकवाक्यस्य च का गतिः?, परस्मिन् नन्द्यादिवाक्यानुकूल्येऽपि श्रीसिद्धसेनवाक्यस्य का गतिरिति ?।
. जैन हि दर्शनं सर्ववित्प्रणीतं, सर्वविदेव चात्माद्यतीन्द्रियपदार्थानां साक्षात्कर्ता, सर्वविच्चावश्यं क्षीणदोषः, तत एव स यथाज्ञातानेवात्मादिपदार्थान् देशयेत् , अनन्तधर्मात्मकाश्च ते इति सर्वनयसमूहात्मकस्य स्याद्वादस्यैवादितो देशना । परदर्शनकारास्तु वीतरागसर्वज्ञत्वाभावादनुकरणेनात्मादिपदार्थान् ब्रूयुः, साक्षात्काराभावादनुकरणेनापि निरूपणेन मिथ्यात्वोदयेनैकधर्ममाश्रित्य निरूपणात् पराण्येकैकनयप्रधानानि । प्रतिविम्बानां समाहारो न देवदत्तः किन्तु देवदत्तपृथक्पृथगक्स्थादि, दर्शनानि प्रतिबिम्बानीति। श्रीसिद्धिसेनदिवाकरास्तु स्वस्वदर्शनानुरक्तपरीक्षकपरिषदमुद्दिश्यवमाहुः यदुत- । पृथक् पृथग्मतमन्तव्यानि सर्वाणि सन्त्येव जिनशासने, परं जिनशासनमन्तव्यं अनन्तधर्मात्मकपदार्थ- IA प्रतीतिरूपं तु न क्वाप्यन्यत्रेति विहायेतराणि जैनमेवाश्रयणीयमिति विक्षेपणीकथावन्नेयमिति । बौद्धा A हि पर्यायवादमाश्रिताः, न च पर्यायज्ञानं पर्यायिज्ञानाभावे, धर्मिज्ञानाभावे धर्मज्ञानस्य निराश्रयत्वात् । न च धर्मसमुदायो धर्मी, गुगगुणिनोः सर्वथैक्याभावात् शिविकावहनवत् । अवयवसमुहोऽपि पृथक् चेन्नावयविकार्यकृत् , तर्हि धर्मसमुदायोऽपि कार्यकृत् न स्यात् । तथा अवस्थामन्तरेणावस्था (वा)न् पदार्य इति न IS साङ्ख्यानां द्रव्यैकान्ततापि कान्ता, उभये च द्रव्यपर्यायपदार्थाश्रिताः, तथावादी चादित एव सर्पविद् । । नैयायिकास्तु ‘इन्द्रियार्थसन्निकर्षे'त्यादि वदन्तः 'प्ररूपणीयानेवाङ्गीचक्रुः, न सर्वविदं वीतरागं तत्त्वतः प्ररूपकं, न चात्मादीनि तमन्तरा साक्षाद्वद्यानि, न च तेषामन्तराऽध्यक्षमनुमानं । वैशेषिकास्तु तद्विशेषा इति तन्मतमेव संश्चक्रः। मीमांसका अपि स्वर्गफलकानुष्ठानपरायणाः। अतीन्द्रियार्थद्रष्टभावे च कथमंतीन्द्रियस्वर्गस्वर्गिज्ञानं ?, कथं चोत्पाद्योत्पादकभावज्ञानमित्यवश्यं तन्मतमपि सर्वज्ञशाब्दमूलं । किञ्च-ऋषभमरी
॥६
॥
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमी
द्वारककृतिसन्दोहे
॥६१॥
चिकपिलासुरिसाङ्ख्ययोगाः पूर्वपूर्वमूला इति विदितचरं विदुषां । नास्तिकस्त्वात्मपरलोकाद्यपलापमूलः, ki
अनुयोगअपलापश्च प्रसिद्धिपूर्वकः, सा चैतेषां सर्ववित्प्ररूपणामूलेत्यपरेषां दर्शनानां जिनोक्तद्वादशाङ्गमूलत्वं प्रतिप- H
पृथक्त्वम् द्यमाना अपि स्याद्वादं तत्प्ररूपकांश्चैकैकार्थापलापिनो देशनिह्नवाः।
___ सत्यपि तीर्थे सूत्रोच्छेदवादिनः सर्वनिवाश्च द्वादशाङ्गार्थप्रभवा इति सुगममेवावसातुमिति । ननु नामादिद्रव्यादिज्ञानादिनैगमादिविविधनयस्वरूपं स्याद्वादात्मकं च जैनशास्त्रं चेन्नयानां क्वावकाश ? इति ।
जैनो हि धर्मो द्वयात्मकः, श्रुतं चारित्रं च । श्रुते व्याख्येयं व्याख्यानं च, व्याख्येयं व्याख्यानतात्पर्यकं, तत एव विवक्षाया अवगमात् । व्याख्यानं च परैः केवलसंहितादिभेदमिष्टं। जैनः अनुगमे तत्तथेष्टमपि सूत्रानुकूलार्थयोजनात्मकेऽनुयोगे तु उपक्रमनिक्षेपानुगमनयरूपमिष्टमिति प्रतिशास्त्रश्रुतस्कन्धाध्ययनोद्देशालापकसूत्राणि नयानां विचारणापदवीयोग्यत्वं । अत एव 'नत्थि नएहि विहणं, सूत्तं अत्यो य जिणमए किंचि'त्यविसंवायेव प्रवचनवचनम् । नन्वेवं नयानां प्रतिसूत्रार्थ व्यापकत्वे किमिति पृथगनुयोगद्वारत्वमिति ? । यद्यपि व्याख्यानाङ्गपरिगणनाय तद्व्याख्यानं पृथग्द्वारतया निर्दिष्टं तथापि व्याख्याने तु नयाः सूत्रादिना सहैव व्याख्येया भवन्ति । अत एव भाष्यकाराः-सुत्तं सुत्ताणुगमो, सुत्तालावगकओ य निक्खेवो । सुत्तष्फासियनिजुत्ति नया य समगं तु वचंती त्याहुः।
ननु प्रतिसूत्रार्थ नयास्तहि कथमनुयोगद्वारादिषु पृथग्नयद्वारं तुर्यद्वारतया व्याख्यायते ? ।
भगवद्भ्य आर्यरक्षितेभ्यः परतः प्रतिसूत्रं तद्व्याख्यानस्यावरोधात्तथोच्यते व्याख्यायते प्रत्यध्ययन जानक्रियोभयनयव्याख्यानेन, परं सूत्रायौँ न कावपि तद्धीनौ स्त इति प्रमाणद्वारे उपक्रमान्तर्गते तेषां व्याख्यानमादृतं । ततश्च सर्वेषां सूत्राणां प्रमाणपदमाप्तत्वनिर्णयस्तु तद्विचाराधीन एव, परं दुष्षमाजीविनां
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारककृति
दो
॥ ६२॥
मेधादिहानिमवलोक्य प्रतिसूत्रं तदभिधेयं च प्रति प्रमाणनयसिद्धयोरेव सूत्रार्थयोर्व्याख्यानमाचीर्णमिति । न हि द्रव्यस्य निधानीकरणेऽपलापकलङ्कः, व्यवहारस्तु तत्र मुत्कलेन । अत्रापि प्रतिसूत्रं तद्वयाख्यानं निधानीकृतं नत्वपलप्तं न वा निह्नवैरिव विपर्यासितमिति । तथा च विद्वान् कश्चित्तथाविधस्तथाविधान विदुषः श्रोतॄन् प्राप्य जिनप्रवचनाव्याघातकं प्रतिसूत्रार्थ पदार्थान् वा कतिचिदाश्रित्य कुर्या - नयानां व्याख्यानं, न स्युस्ते उभयेऽप्याचरणोत्थापकाः सूत्रोत्तीर्णवादिन इति । ननु प्रतिसूत्रार्थं नयव्याख्यानं कुर्वद्भिर्भगवद्भिरार्यरक्षितैः पाश्चात्यानां मेधादिहानिं भगवन्तं तथाविधानुपमधृतिसम्पन्नमपि मोमुद्यमानं दुर्बforyouमत्रं दृष्ट्वा प्रमाणद्वारे नयव्याख्यानं निधानीकुर्वद्भिः सर्वभाषापरिणामिजिनपतिवचनरूपस्यात्मागमस्य भगवद्भिर्गणधरैः सूत्रीकृतस्य धर्मकथागणितचरणकरणद्रव्यार्थमयस्यार्थाधिकाराः कथं पृथक्कृता इति ।
यथा नयगता प्रतित्रार्थं विद्यमाना वक्तव्यता न्यासीकृता तथैव मेधादिहानिमपेक्ष्यानुयोगापरपर्याया अधिकारा अपि पृथकृत्वैकैक सरलमार्गः - प्रवृत्तिपदवीमासादितः शेषास्त्रयस्तु निधानीकृताः, । प्रतिसूत्रार्थ नयवक्तव्यतावत् प्रतिसूत्रार्थमनुयोगचतुष्टयवक्तव्यताया अपि मन्दमेघोभिर्धारयितुं दुष्करत्वात् नयवक्तव्यतानिरूपणेन विनाऽनुयोगसमुदायस्य निरूपयितुमशक्यत्वाच्च । तत एव सूरीन्द्रैः प्रतिसूत्रार्थं नयानां वक्तव्यता शेषानुयोगत्रयस्य च वक्तव्यता इत्युभयमपि न्यासीकृतमिति । सर्वमिदमावश्यकनिर्युक्त्याद्यनुसारेणोहितुं सुशकमिति ।
ननु निर्युक्तिरावश्यकस्य कैः कदा च कृता ?, आचार्या आर्यरक्षिताः कदा जाता: ? इति । आवश्यकादिदशसूत्र्या निर्युक्तिर्भगवद्भिः भद्रबाहुस्वामिभिः श्रुतकेवलिभिः कृता । तेषां च सत्तासमयो वीरभगवतो द्वितीयशताब्दीरूपः । भगवन्त आर्यरक्षिताश्च श्रीवीरप्रभोः षष्ठयां शताब्द्यां
अनुयोग
पृथक्त्वम्
॥ ६२ ॥
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुयोगपृथक्त्वम्
जाताः । न च वाच्यमाचर्यमिदं यद्-द्वितीयशताब्दीजाताः षष्ठशताब्दीजातानामितिहोल्लेखका इति । न च आगमी
श्रुतकेवलित्वेनातीन्द्रियार्थद्रष्टुत्वान्नासम्भवीदमिति. यतो नियुक्तिषु पाश्चात्यश्रुतधराणां स्वस्य श्रीभद्रबाहोरपि द्धारककृति- च नमस्कारो दृश्यते इति । शृणु, काश्चन नियुक्तयो भाष्यमिश्रिता अपि नियुक्तित्वेन व्यवहि- सन्दोहे यन्ते, काश्चन भाष्यबाहुल्यात् भाष्यत्वेन। अत्र क्रमेणावश्यकाचारप्रकल्पभाष्ये उदाहर्तुं शक्यते ।
भाष्याणि च पाश्चात्यानीति निर्विवादं। वस्तुतस्तु वर्तमानोऽनुयोगः श्रीस्कन्दिलाचार्यपादैः प्रवर्तित इति नन्दीसूत्रगतावलिकावाक्यं शरणं । तथा च सूत्रनियुक्तिभाष्यपाठेषु सुकरं समाधानमिति । भगवतां श्रीआर्यरक्षितानामिति बहुन्यद्भुतानि-प्रथममतिलघुवयस्कस्य चर्तुदशविद्यास्थानपारगामित्वं, ताहकत्वेन राजमान्यकुलत्वेन च महा राजकृतो नगरप्रवेशः, प्राभृतप्रचर्यगृहपूर्तिः, मातुः सन्तोषायैव चिराय गृहागतेनापि प्रस्थानं, तदादिष्टाध्ययनायाज्ञातश्रावकाचारेण ढड्ढरश्रावकाचीर्णश्रावकाचारस्यानुकरणं प्रव्रजनं च शैक्षनिष्फेटिकयाऽपि, पूर्वाण्यधिजिगमिषुणापि निर्यामणार्थ विलम्बनं, विद्यां जिघृशुणाऽपि आचार्योपाश्रयात् पृथगुपाश्रयेऽवस्थानं, आह्वानायागतस्यापि भ्रातुः प्रजाजनं, समस्तकुटुम्ब
दीक्षणं, सच्छत्रकसकच्छधौतिकस्यापि वृद्धपितुर्दीक्षणं, कलया तन्मोचनमपि, वृद्धस्याऽपि पितुः भिक्षाचपर्याय अवतारणं, कालिकादिश्रुतमूढनयत्वकरणं, अनुयोगविभागेन सूत्राणामवस्थापनं क्रमशो विहितानि ।
स्वयं परलोकमलंकुर्वाणेष्वपि भगवत्सु भगवद्वज्रस्वामिनि दशानां पूर्वाणां तुर्यसंहननस्य यथा व्युच्छेदस्तथा किञ्चिन्न व्युच्छिन्नं । परं तत्रभवच्छिष्येण गोष्ठामाहिलेन निह्नवायितमिति।
ननु त एवैते आयरक्षिता ये कल्पकिरणावलीकारेणार्यरक्षतयाख्याता अन्ये वेति । तदुदितचरित्रा एवामी, केवलमार्यरक्षत्वेनाख्याता इति तु मुग्धमोहनमेव, तत्रैव त्रिषु आर्यरक्षित
PROJANAS
॥६३॥
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
दारककृति
सन्दोहे
॥ ६४ ॥
नाम्नैव व्यवहारात्, सत्यपि आर्यरथशिष्यत्वप्रसङ्गे तोसलिपुत्राचार्यशिष्यतयैव भणनात् भद्रगुप्ताचार्यनिर्याणायाः श्रीवस्वामिनः पार्श्वेऽध्ययनस्य च भणनात् श्रीभद्रगुप्तवचस्वामिभ्यां समानकालभावित्वस्य स्पष्टं ज्ञापनात्, केवलं वज्रस्वामिवृत्तान्तस्यासन्नत्वात् श्रीवज्रस्वाम्यार्यरक्षितानां सम्बन्धस्य दृढरूढत्वात् तदनन्तरं तद्वृत्तमाख्यातं स्मारितं बहुसमाभिधानेमार्यरक्षनाम्ना । अनाभोगविलसितं तदाख्यानं चेदभविष्यत् निरदेक्ष्यदार्यरक्षनाम्ना आर्य स्थशिष्यत्वेन चेति ।
किञ्च - तत्रोपसंहारोऽपि इत्यार्यरक्षितस्वरूपमित्येव कृतः, न तु इत्यार्यरक्षस्वरूपमिति । कल्पान्तर्वाच्ये ५३ श्रीस्वामिनि दशमं पूर्व तूर्य संहननं च व्युच्छिन्नं । ४६ इति श्रीवज्रस्वामिसम्बन्धः । आर्यरक्षितसम्बन्धश्चायम् ||अपूर्ण । इति अनुयोगपृथक्त्वम् ।।
निषद्याविचारः (२३)
निषद्याया विचारोsथ, क्रियते बालबुद्धिना । प्रसिद्धिर्यनिषयाया, जैने सार्वत्रिकी खलु ॥ १॥ कः शब्दार्थोऽत्र चेद्रढ्या, प्रच्छनं प्रणिपत्य यत् । सर्वेषां गणधारिण, तत् त्रिकं जिनराट् पुरः ॥ २ ॥ जिनाच क्रमशः सर्वे, तान् वदन्तिस्म शासने । उत्पन्नं विगमं धौव्यं, ततः सा त्रिपदी मता ||३|| कोट्याचार्या अतः प्राहुः, स्वीयावश्यकवार्तिके । अगप्रविष्टं तद्यत्स्यात् त्रिपृच्छोत्थं श्रुतं समम् ||४|| एष एव च रूढोऽर्थः शासने वर्ततेऽधुना । त्रिपद्युत्था ततः सर्वा, द्वादशाङ्गी प्रकीर्त्यते ||५|| आवश्यकस्य चूर्णौ तु द्वादशाङ्गया विधौ गणी । निषद्यात्रिकमादास्तायोऽन्यथा ताः परेषु तु || ६ || नन्द्याभ्रूण तु सूरीशैर्मतं भिन्नं तो बुधैः । आसनं तु निषद्या, ज्ञायते तद्वचोगणात् || ७|| आहुस्ते गणिनः पूर्व, निषद्यामाश्रिता जगुः ।
निषद्या
विचार:
॥ ६४ ॥
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्वारककृति
सन्दोहे
॥ ६५ ॥
एकामेकादशाङ्गानि ततोऽर्थोऽत्र भवेत् पृथक् ॥७॥ चतुर्दश च पूर्वाणि, सर्वेऽपि गणधारिणः । चक्रश्चतुर्दशैतास्तु, श्रित्वा शासनसम्पदे ॥ ९ ॥ क्रियात्रे च सर्वत्र, निषद्याऽऽसनवाचिका । साधुदेहं जगुः सूत्र - कारा नैषद्यगं पुनः ॥ १० ॥ निषद्याद्योतिनीं चक्रे, पद्धतिमर्थसङ्ग्रहाम् । आनन्ददां सुसाधूनां, मोक्षमार्गैकचेतसाम् ॥११॥ इति निषद्याविचारः ॥
सम्यक्त्व षोडशिका (२४)
नम्यां जिनेशो यदि तत्त्वबोधो निर्ग्रन्थ आध्यो यदि मोक्षवाच्छा । कृपा वितीर्या यदि कर्मभीतिस्तत्त्वत्रयं धार्यमिदं सुधीभिः || १ || शास्त्रेषु सम्यक्त्वमुदीरितं ज्ञैर्भूतार्थतत्त्वेषु रुचिर्निरीहा । जीवादिषु प्रोज्झितसर्वदोषा, निक्षेपमानैः सनयैः प्रबन्धात् ॥ २ ॥ तुर्ये छुपाङ्गे प्रथमे पदे दो, जगाद सल्लक्षणमाप्तवर्यः । तथोत्तराध्यायवचोऽपि मोक्ष - मार्गे स्थितं भव्यविलोकनीयम् ॥ ३ ॥ सत्यप्यमुष्मिन् वचने गताघे, श्रीयोगशास्त्रे प्रभुहेमसूरिः । जगाद देवे सुगुरौ सुधर्मे, श्रद्धानमुग्रं किमु सद्दशां तु १ ॥४॥ सत्यं त्वयावादि विनेयवर्य !, परं विरोधो नहि कोप्यमुध्योः । यतो भवेजीवमुखानि सम्यक्, मन्वान आर्हन्त्यमुखेषु मन्ता || ५ || विलोकयन्नाश्रवभारभुग्नं देवं गुरुं धर्ममुशेन्न तत्रम् । चेत्संवरे निर्जरणे च मग्नं, पश्येत्कथं नैव स मन्यतेऽर्हम् १ ॥ ६ ॥ श्रद्धा ततो जीवमुखेषु यस्य, जायेत तत्त्वेषु जिनोदितेषु । कथं स कुर्यात् भववार्धिसेतौ श्रद्धां न देवे सुगुरौ सुधर्मे ? ॥ ७ ॥ ज्ञाता न चिन्तामणिसद्गुणानां रमेत पाषाणचये कदापि । न षट्पदचतरसेन पीनो, निम्बं निलीयेत गतात्म भावः ॥ ८ ॥ अवेत्य जीवादिपदार्थसार्थ श्राद्धस्ततो मुञ्चति दुष्टदेवान् । गुरुंश्व धर्मान् भवदावली
सम्यक्त्व.
पोडशिका
॥ ६५ ॥
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
ढान्, कटे न कापण आदरो विदः ॥९॥ आस्थाय माध्यस्थ्यमुशन् समायां, चिन्तामणि भागमो. काचसमानभावं । विद्वानपि प्रेक्ष्यत आदरेण, किं भाववेत्त्रोभययोर्यथाईम् १ ॥१०॥ जगाद वीरो व्रत- 12
सम्यक्त्वद्धारककृति- धारणाया, अनुक्रमात्पञ्चकमाप्तमुख्यः । अतिक्रमाणां सुदृशस्तदादौ. शङ्कादिकान् पश्च समुदकीर्तयत् ॥११॥ II
भेदविचारः सन्दोहे विद्वज्जुगुप्सा विचिकित्सता वा, वर्गोंदिता या न सका गुरुं तु । धर्म च सत्यं निरचैषुरई, तेषां परेषां
न तु लेशतोऽपि ॥ १२॥ तथा परीहारमुदाजहार, वीरोऽन्यपाखण्डिकसंस्तवस्य । न चाविनिश्चित्य गुरुं यथार्थ, जह्यात् सुदृष्टिस्तकमाप्तशुद्धिः ॥ १३ ॥ श्राद्धोऽपि चानन्द उपासकेऽङ्गे, तथा परिवाट प्रभुरम्मडोऽपि । तत्याज मुक्त्वार्हतचैत्यसाधू-नाये ह्युपाङ्गे परतीथिकाान् ॥ १४॥ ततश्च निश्चयमिदं सुधीभिर्जीवादितस्वेषु रुचिर्हि हेतुः । कार्या सुदेवव्रतिधर्मसेवा, यथार्थमेतद् द्वितयं जिनोक्तम् ॥१५॥ सम्यक् सम्यक्त्वमालक्ष्य, शुद्ध देवे गुरौ वृषे । श्रद्धानं कार्यमानन्द-मयं येन पदं भवेत् ॥ १६॥ इतिसम्यक्त्वषोडशिका
सम्यक्त्वभेदविचारः (२५) गुणो यथाऽऽत्मनो ज्ञान, स्वरूपेण ततः शिवे । स्थितो भङ्गेन साद्यनन्ततया नित्यरूपभाक् ॥१॥ HI न तज्ज्ञेयाश्रितं ज्ञानं, ज्ञेयानां हानिवृद्धितः । विपर्यासान्न तस्य स्यात् . स्वरूपपरिवर्तनम् ॥२॥ नाज्ञातं तेन । H विश्वेऽस्ति, वस्तु किञ्चित् समन्ततः । ज्ञातं समं ततस्तेन, नेतरेतराश्रयता ततः॥३॥ अन्यथा तस्य सार्वइये, IA
ज्ञेयं वस्तु समं भवेत् । सिद्धे समग्रविस्तारे, ज्ञाते सार्वयमस्य तु ॥४॥ आत्मनो ज्ञानवन्नित्यं, गुणः सम्यक्त्वमिष्यते । चारित्रस्येव नाशोऽस्य, सिद्धत्वाप्तौ मतो नहि ॥ ॥ परं यथाऽऽत्मनो ज्ञान, छामस्थ्ये वस्तुनिश्रितं ।
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो.
सम्यक्त्व
द्वारककृतिसन्दोहे
॥६७।।
अतो निबन्ध इत्युक्तं, तत्वार्थ विषयोदितौ ॥६॥ तथेदमपि जीवानां, जायमानं विनाशतः । सम्यक्त्वरोध- । कानां तु, रूचिरित्यभिधां धरेत् ।। ७॥ अत एव हि सूत्रेषु, सम्यक्त्वानां विभेदने । दशधा रुचिशब्देन भेदाः
|भेदविचारः शिष्टा दशापि च ॥ ८॥ ये जिनेनाभिधीयन्ते, भावा जीवादयो नव । यथा तथैव ते सम्यग्दृशोऽमन्यन्त नान्यथा ॥९॥ आद्या रुचिनिसर्गाख्या, सा द्विधा यद् भवोदधौ । मरुदेव्यादिवत्केचिदन्तकृत्त्वं गता इह ॥१०॥ केचिद्वल्कलचीर्यादिश्राद्धबालादिसन्निभाः। पूर्व प्राप्त्वापि सम्यक्त्वं, नवं प्रापुर्विना कथाम् ॥ ११॥ दीपादर्शादयो यर्था, यथा नान्यानपेक्षते । स्वरूपेर्थान् परं सत्त्वे, द्योतनादि व्यधुः पुनः॥१२॥ निसर्गोऽयं तथा जीव-गुणो तो यदि सङ्गताः । जीवादयस्तदा तेषां, रुचिरत्र शुभा भवेत् ॥ १३ ॥ पर्याप्तिरागकायादिहीने यद्दर्शनं भवेत् । रूपं तज्जीवगं नित्यं, परत्र रुचिरीयते ॥१४॥ सरागाणां यथा धर्मः, श्रोतृणां श्रुतसंश्रितः । न धर्मः श्रुतबाधायां, तेषां तत्ते श्रुतं श्रिताः ।।१५।। असङ्गं यदनुष्ठानं, चारित्रं यदरागजं । न तत्राज्ञानिबन्धोऽस्ति, पश्यतां नास्ति देशकः ॥१६॥ उपदेशरुचिमुर याः, शेषा भेदा नवात्र ये। ते सर्वे नियमात् तचन्दे श्रद्धां दधुर्बुवम् ॥ १७॥ श्रीपुण्डरीकगण्याद्या, जिनोक्तेषु रुचिं दधु । जीवादिषु तथाभूता, उपदेशरुचौ मताः ॥१८॥ श्रीश्रेणिकमुखाः श्राद्धा. वचः श्रुत्वाऽऽर्हतं पुनः । अविचार्यैव मन्यन्त, आज्ञायां ते रुचिं व्यधुः ॥१९॥ दाहायाभय आदिष्टो, येनाशक्य शीलव्ययं । चेल्लनीया वचो मत्वाऽऽहतं तं यन्यवारयत् ॥२०॥ अधीयानाः श्रतान्येके, सदृशं त्वनुलेभिरे। अतः शस्त्रपरिज्ञायामुत्क्रमः कायगो मतः ॥२१॥ स्पृष्टं श्रुतं मतं सर्वैर्न च सर्वेऽपि सदृशः। मिथ्यादृशां ततो दत्ते, व्रतं मार्गप्रवेशकृत् ।।२२।। अतः कन्याविवाहस्यातिचारोऽणुव्रते मतः। परःसहस्रसाधूनां, सूत्रात् सम्यक्त्वसम्भवः ॥ २३ ॥ उत्पत्तिव्ययनित्यात्म-पदत्रयमुदाहृतं । IM सर्वज्ञेन समाकर्ष्याशेषं विरचितं श्रुतम् ॥२४॥ गणधारिभिः समग्रै-स्तत्ते सर्वे न कि मताः । वीजरुचय ।
RREARS
६७
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
आनमो
द्वारककृति
सन्दोहे
॥ ६८ ॥
आप्तैस्तद्वदन्येपि भवाश्रिताः || २५ || युग्मम् || श्रीगौतमगणेशोऽग्रे, जिनस्यागाद् बुभुत्सया । जाते चाभिग बुद्ध:, मात्राजीच्च क्षणान पुनः ||२६|| परेऽपि तादृशा जीवा. रुचि ये दधुरार्हतीं । अभिगम्य परं नवं तेऽपि च स्युस्तथाविधाः ||२७|| आचार्येण नवाः श्राद्धाः, सुबुद्ध्याद्याः कृताः पुरा । सुहस्तिना समाख्याय, विस्तराजिनशासनम् ||२८|| परे तथाविधा ये स्युः, श्राद्धाद्यास्तेऽत्र सम्पताः । विस्ताररुचयो येन, बुद्धाः श्रुत्वा बहुश्रुतम् ॥२९॥ श्राद्धः पतिः सुभद्राया, यथाऽऽचर्य व्रतोच्चयं । क्रियया प्रतिबुद्धः सन् प्राप्तः सदृष्टिमुतमाम् ||३०|| शान्ति विवेकस हितां, संवरं च यथाऽबुधत् । चिलातिः स्वातिदत्तश्च, सूक्ष्मादिश्रवणात् पुनः ॥ ३१ ॥ एक इत्यादिवाक्यानां, विप्रो बुद्धस्तु सोमिल: । श्रुतेस्तद्वत्परे जीवाः भवेयुः सूक्ष्मरुचयः ॥ ३२ ॥ गोविन्दवाचकाद्या ये. पराजित्य व्रतं ललुः । पश्चादधीत्य षट्काय - धर्मदर्शकमागमम् ||३३|| आर्हन्तं सत्यश्रित्य ततः सम्यग्दृशोऽभवन् । तादृशा धर्मरुचयो, जीवा अत्र समीरिताः ||३४|| यथा काचादिसंसर्गात्, प्रकाशस्य भिदा भवेत् । दृष्टृणां ज्योतिषो नैव, स्थानाचा गुणे भिवा ॥ ३५ ॥ एते भेदा निसर्गाद्या, दशोक्ता रुचिभेदतः । प्रतिबन्धविनाशस्य वैचित्र्यं नात्र लेशतः ॥ ३६ ॥ प्रतिबन्धविनाशस्य, वैचित्र्यात् त्रिविधं मतं । क्षायिकादिविभेदं तु सम्यक्त्वं श्रुतसागरे ॥। ३७ ।। मता भेदा, विशेषावश्यके श्रुते । अनुष्ठातृभिदैते स्युः, न परं तदभेदतः ॥ ३८ ॥ निश्वयव्यवहाराभ्यां द्रव्यतो भावतोपि च । ये भेदास्ते ज्ञेयकर्तृ-वैशिष्टयमेक्ष्य सम्मताः ||३९|| इति सम्यक्त्व भेद विचारः ॥ सम्यक्त्वभेदाः (२६)
अभिनम्य जिनेशाङ्घ्रि, भवान्धों पोतवद्धितम् । सम्यक्त्वे निर्णयं वक्ष्ये, मेदेषु स्वान्यबुद्धये ॥ १॥
I
सम्यक्रव
भेदाः
॥ ६८ ॥
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
Di यस्मिन् लब्धे भवोऽपार्ध-पुद्गलावर्त्ततोऽधिकः । नियतं न भवेत्तस्मै, को न श्लाघेत धीधनः? ॥२॥ अनन्तशोऽधि• आगमीDil जग्मेऽयं, जीवश्चारित्रपालनम् ,। ज्ञानं च दशपूर्वान्तं, न च ती! भवार्णवात् ॥ ३ ॥ व्यवहारगतान् जीवाना
सम्यक्त्व. द्वारककृति
श्रित्योक्तो जिनागमे । अवेयकेधूपपातो, न तज्ज्ञानव्रते विना ॥ ४॥ निरुद्धा दुर्गतिर्दत्तं, ताभ्यां पौगलिकं H । . भेदाः सन्दोहे सुखम् । यद्यपीह परं लब्धं, नर्ते सम्यक्त्वमव्ययम् ॥५॥ व्रतं ज्ञानं च किं नैषां, मा ब्रवीर्मोक्षसाधकम् ? । मोक्ष-4
बीजं तु सम्यक्त्वं, न वृक्षो बीजमन्तरा ॥६॥ आसन्नं ग्रन्थिदेशस्यानन्तकृत्वः समागताः। भवसिद्धिकजीवा न, परं सम्यक्त्वमाश्रिताः ॥७॥ पुरोऽभ्यर्णे समायातो-ऽनन्तशोपि नरो ध्रुवम् । लभते न नराधीशा-स्थानसंसत्सुखं पुनः ॥ ८॥ तस्याभृत्कर्मणो हासो, ग्रन्थिकस्येमधूलिवत् । ततोऽव्याघक्षयप्राप्यं, नापत् सम्यक्त्वसनिधिम् ॥ ९॥ अनूनोच्छलितात्मीय-वीर्यो ग्रन्थिविभेदनं । कृत्वा कश्चित् लभेतेदं. सम्यक्त्वं मोक्षसौख्यदम् ॥१०॥ कोऽसौ ग्रन्थिः ? कथं चायं, भिन्नो ज्ञायेत पण्डितः ? । बहौ स्थितौ प्रहीणायां, किं सम्यक्त्वादेः प्रयोजनम् ? ॥११॥ ग्रन्थिः संयोजनान्त्यांश-स्तद्भेदो दुष्करः पुनः। सुख पौगलिकं काङ्खन्नेत यावत्समीयिवान् ॥ १२॥ न धर्म नाप्यधर्म स, विविक्ते मुग्धबुद्धिकः । पाषाणघोलयुक्त्या तु, बबध्नन्नयं जरन् ॥१३॥ आयातोत्र परं नाग्रे, याति पौगलिके सुखे । दुःखबुद्धिं सौख्यबुद्धि-मनाधाय महोदये ॥१४॥ आत्मपुद्गलयोर्भेदं, यथावदधिगम्य यः । करोति लीनमात्मानं, सगात्मोद्भवे सुखे ॥१५॥ एवं च पुद्गला
शंसा-रहितोऽव्ययमीप्सुकः । ज्ञायते भिन्नग्रन्थिर्ना सच्छास्त्रं दृशमाश्रितैः ॥१६॥ लब्धे सम्यक्त्व एतस्मिन् , | मन्यते नार्थकृत्पदम् । विहाय शासनं तेन, दीक्षयत्यात्मसंश्रितान् ॥ १७ ॥ यथाभ्रपटले क्षीणे, तेजोऽर्कस्य V प्रसर्पति । काँधे क्षपिते तद्वदर्शनादि त्रयं स्वतः ॥ १८ ॥ यथा तापोऽम्बुसंशोष, विदधाति तथा त्रयम् । | अग्रतः शोषयेत्कर्म-स्थिति तस्माद् गुगावलिः ॥ १९ ॥ दर्शनस्येत्थमाप्तस्य, सप्तपष्टिमिता मताः। भेदा वृक्ष
॥ ६९॥
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारककृति
सन्दोहे
|| 06 ||
॥
IAS
यथा स्कन्ध-पत्रशाखा सुमानि च ॥ २० ॥ साधनानामानुकूल्ये, न वृक्षः स्वाङ्गवर्जितः । तथात्र दर्शनस्यामी, प्राप्यन्ते साधनाश्रयात् ॥ २१ ॥ नियमात्तत्र श्रद्धान-चतुष्कं दर्शने भवेत् । लिङ्गत्रयं त्रिकं शुद्धे-र्लक्षणानां च पञ्चकम् ||२२|| स्थानानां भावनानां च षट्कं शेषाः प्रसङ्गतः । दशधा विनयः पञ्च - दोषत्यागः प्रभावकाः ||२३|| अष्टाध्या भूषणानि, पञ्च- सेव्यानि शुद्धये । आकारा यतनाः षट् षटू, स्युरापत्तिगतस्य च ॥२४॥ क्षायिके दर्शने क्षायो - पशमिकेऽपि तत्त्वतः । व्यवहारनिश्चयाभ्यां स्युर्लब्धेऽमी गुणाकराः ।। २५ ।। यथा साधोर्यथायोग्यमेते साधनसम्भवे । तथा साधनसामग्र्या, अभावेऽणुव्रतेशिनाम् ||२६|| केचिदत्रा भेदभाजः, केचिचितरथा पुनः । अङ्गाङ्गिनां मते जैने, भेदाभेदौ न बाधकौ ॥ २७ ॥ व्रतेषु भावनाः पञ्च यथान व्रतभेदकाः । तथा विज्ञेयमत्रापि भेदबाहुल्यमात्मना ||२८|| स्कन्धेन शाखया पत्रैः, सुभैः शाख्युपलक्ष्यते । न च भिन्नानि तान्येभ्यस्तद्वदत्रापि भाव्यताम् || २९ ॥ इत्येवं भववार्धिपारगमने सामर्थ्यभाग् दर्शनं, शास्त्रोक्त्यानुगुणं भवी हितपदप्राप्त्यै सदानन्ददं । भेदैः साधुरसोन्मितैरनुगतं सद्दृष्टिनां श्रेयस, आनन्दोदधिना व्यचार्यमृतवार्थावुत्सुकेनात्मना ||३०|| इति सम्यक्त्वभेदाः ॥
सम्यक्त्व ज्ञातानि (२७)
पल्यादीनि प्रसिद्धानि, प्रोच्यन्ते सूरिसत्तमैः । आद्यसम्यक्त्वलाभे तु ज्ञातानि श्रुतसन्तौ ॥ १ ॥ सामायिकानि चत्वारि, निर्युक्तौ विवृतानि तु । आद्यं सम्यक्त्वमुक्तं तज्ज्ञातानां तत्र योजनम् ॥२॥ तत्त्वतस्तानि सर्वाणि चतुर्ष्वपि मुनीश्वराः || सामायिकेषु युञ्जन्ति, निर्युक्तौ यदुदीरितम् ॥ ३ ॥ सामान्येनान्तिमे भाग, आप्तौ ज्ञातानि सन्ति च । सामायिकानां तद्युक्तं, ननो ( न तु ) सर्वत्र योजनम् ॥ ४ ॥
ZZO
सम्यक्त्व
ज्ञातानि
॥७८॥
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
सामान्येन नव प्राक्ता, दृष्टान्ताः सद्गुद्गमे । परं तेषु विशेषोऽयं, कथ्यमानस्तु युज्यते ॥५॥ सामा- 1 न्येन हि जीवानां, चतुर्धाघक्षितौ स्थितिः। पल्यदृष्टान्त निर्धार्या, सतां धर्मोद्यमस्ततः ॥६॥
सम्यक्त्वद्वारककृति
भावनियति, तथाभव्यत्वसाधितं । बलं जीवे क्वचियेनातिक्रमो नित्यसंस्थिते. ॥ ७॥ किश्च प्राचुर्य 'ज्ञातानि सन्दोहे
माश्रित्य, दृष्टान्तः पल्य उच्यते । अन्यथा नो गुणावाप्तिः, कर्माणूनां च शून्यता ॥८॥ तच्चतो बहु॥७१॥ बन्धित्वं सज्ञिपञ्चाक्षजन्मिनां । मिथ्यादृशां ततो हेयं, मिथ्यात्वं सर्वथा बुधैः ॥९॥ द्वितीयेत्र निगोदानां,
दृष्टान्ते गिरितुल्यता । सरित्तुल्यो जगद्भावोऽश्मानः सदृग्युजोऽङ्गिनः ॥१०॥ क्रियाऽत्र घर्षणं साऽणुबन्धबहुनाशसजिता । सग्योग्यत्वमाकारो, न सम्यक्त्वं क्रियां विना ॥११॥ ततोऽत्र योग्यतावाप्त्यै, या सामग्री प्रसादिका । आप्यते सोपमेया स्याद्यांवत्करणमादिमम् ॥१२॥ ज्ञानायाङ्गिप्रवृत्तीनां, कीटिकाज्ञातमुत्तमं । परं तदाद्यकरणे, परे द्वे सत्पयत्नजे ॥१३॥ अभिप्रायात् क्रिया तस्याः, फलंन सा फलाथिनी । अत्राङ्गिनां तपो बाल्याङ्कितं चित्रं प्रजायते ॥१४॥ सहेतैतादृशं कष्ट, मिथ्याक् तप आदि । | येन सम्यग्दृशोऽनेके, मुक्तिमापुः सकामकाः ॥ १५॥ यथा पुरुषज्ञातेऽत्र, यत्नेऽपि चौरसङ्गमः । तथाङ्गिषु प्रवृत्तेषु, रागादीनां समुद्भवः ॥ १६ ॥ अनेके तेन सदृष्टिमप्राप्यागुः परां स्थिति । परिपक्वस्थितिभव्योऽत्र कुर्यात् करणत्रयीम् ॥१७॥ सम्यक्त्वमीप्सवोऽनेके, जीवा मिथ्यात्वमोहिताः । स्वयमेव गता मोहे, परमां तु पुनः स्थितिम् ॥ १८ ॥ यथा ज्वरस्तनौ तापं, समग्रे कुरुते द्रुतं । तथानन्तानुबन्धित्वात् , कषाया अपि जन्मिनाम ॥१९॥ केपाश्चिदेव जन्तूनां, निसर्गायां तु सदृशि। स्वयं नश्यति तापः
स, परेषां गुरुवाक्यतः ॥२० ॥ परोपकारिणो वैद्याश्चिकित्सन्ते ज्वरार्दितान् । तथाऽत्र साधवो जीवान् , KI नयंते सत्पथेऽपरान् ॥२१॥ कोद्रवाणां यथारूपं, त्रिधा तद्वदिहाङ्गिनां । प्राप्तेऽन्तरे त्रिविधं च, मिथ्यात्वं
INI
॥७
॥
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
R
आगमो. द्धारककृतिसन्दोहे
विचारः
॥७२॥
कुरुतेऽसुमान् ॥२२॥ यथा शुद्ध जलं जातं, परेषां शुद्धये भवेत् । तथा सम्यक्त्वमाप्यान्या-नगिनोमार्गमानयेत् । ॥२३॥ यद्यप्यभव्यतोऽनन्ता, बुद्ध्वा सिद्धिं गता नराः। तथापि ते तदुद्देशा न, भव्या नित्यं
सायिकभः तदर्थिकाः ॥ २४ ॥ वस्त्रं यथोपभोगार्ह, चिरं कालं तथाङ्गिनां। सम्यक्त्वं येन तत्साधनन्तमपि प्रजायते । ॥२५॥ पृथक् पृथग् मया भावः, पल्यादीनामुदीरितः । ज्ञातानामात्ममोदायोशन्तु सम्यग् बुधाः परम् ॥२६॥ KI
वसङ्ख्याइतिसम्यक्त्वज्ञातानि ॥
क्षायिकभवसङ्ख्याविचारः (२८) . नत्वा मोहमहाराति-मानमर्दनमालिनं । जिनं निर्जरसन्तान-ततकीर्ति जगत्प्रभुम् ॥१॥ सम्यक्त्वे क्षायिके लब्ये, शेषां भवभ्रमावलीं। शास्त्रदृष्टया विनिर्णीय, वच्मि स्वान्यावबुद्धये ॥२॥ क्षीणे निश्शेषतो दृष्टि-मोहसप्तक आप्यते । दर्शनं क्षायिकं यत्तन्निर्मलं व्यभ्रचन्द्रवत् ॥३॥ न सम्यग्दर्शनाणूनामुदयाद्दर्शनाहतिः। चेत्तदैषां क्षये किं न सम्यग्दर्शननास्तिता ? ॥४॥ भेदं दर्शनदृष्टयोर्ये, मन्यन्ते साणुदर्शनं । साच्छादं विगमे दय्या, दृष्टिरिष्टा बुधैस्तकैः ॥५॥ निर्मलेऽभ्र यथा नार्क-तापो भुवि निहन्यते । अभ्रापगमभावे तु, स प्राचुर्येण भासते ॥६॥ तथात्र दर्शनाणूना-मुदयात् शङ्कितादयः । तेषां क्षये विलीयेत, शङ्काकासादि दूषणम् ॥७॥ क्षायिके दर्शने लब्धे, नायुर्बद्धं तदा नरः । समाप्य क्षपकश्रेणिं, लभते पदमव्ययम् ।। ८ । बद्धायुविरमेतात्र, स्वर्गे श्वभ्रेऽमितायुपि । नरे तिरश्चि यात्येष, नापरत्रेति शास्त्रगीः ॥९॥ अनन्तरे भवे स्वर्गी, नारको वा शिवं व्रजेत् । अमितायुनरस्तिर्यग् , देवीभूय पुमान् पुनः ॥१०॥ जातो महोदयं याया-देवं क्षायिकदर्शने । लब्धे भवानां त्रितयं, चतुष्कं वावशिष्यते ॥ ११॥ कथं कृष्णनरेन्द्रस्य क्षायिके दर्शने स्थितं । भवपञ्चक
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
A| शमनिर्णयः
द्वारककृति सन्दोहे
॥७३॥
मन्यच्च, प्रान्त्ये दुष्प्रसभेऽपि किम् ॥१२॥ नासौ यदमितायुष्को, न चानन्तर जन्मनि । शिवभाक् , क्षायिक चास्य, सम्यक्त्वमुपवर्ण्यते ॥१३ ॥ श्रीप्रभस्यापि गणिनो, निशीथे महति श्रुते । दुष्षमामध्यमे भागे, सम्यक्त्वं क्षायिकं मतम् ।।१४।। सत्यं त्रयो नैकजन्म-भाविमोक्षाः परं त्वमी । दधतेऽव्याहतं शुद्ध, दर्शनं क्षायिका मताः ॥१५॥ क्षायोपशमिके शुद्ध, व्यपदेशः कृतो भवेत् । क्षायिकस्यान्यथा किं नु, भवादिव्यत्ययो भवेत् ? ॥१६॥ विनान्त्यजन्म सङ्ख्याब्दायुष्कस्तजम चान्तरा। सार्वदिष्टं विनाऽन्यस्मिन्न च स्यात्क्षायिकार्जकः ॥१७॥ किं च कृष्णेन रामाय, प्रेतेनापि रिपोः शुचे। दर्शयित्वा निजां . मूर्ति, सृष्टिकृत्वादि चोदितम् ॥१८॥ रामोपि तच्चकाराशु, भ्रातृस्नेहवशंवदः । स्नेहः सन्मार्गपाथोऽर्को, मिथ्यात्वाम्बुधिचन्द्रमाः ॥१९॥ कार्मग्रन्थिकसूरीणां, तथा सिद्धान्तदेशिनां । आचार्याणां मतं नात्र भवादिनियमे पृथक् ॥२०॥ तदेषा मतिरस्माकं, क्षायोपशमदर्शने । शुद्धे, श्रुतधन्यस्त, आरोपः क्षायिकस्य तु ॥२१॥ अन्यस्त्वितरथा ख्यातं, मान्यं सत्यान्वितं मम । अत्रार्थेऽतीन्द्रिये यन्न, प्रमाणं मुग्धकल्पना ॥ २२ ॥ श्रोतृणां मा विपर्यासः, शङ्कया भूजिनागमे । परस्परविरुद्धार्थ-माकर्ण्य मतिमोहतः ॥ २३ ॥ ततो मनीषयाऽस्माभिः, शास्त्रीयोक्तिदृढीकृता । अन्यथा वस्तुतत्वं चेन् , मिथ्यादुष्कृतमस्तु नः ॥ २४ ॥ सर्वे सम्यक्त्ववन्तः स्युः, श्रोतारः श्रीजिनागमे । याचना प्रविधायेति, विरमे श्लोकदृम्भणात् ॥ २५ ॥ इत्यं शायिकदर्शनाप्तिरितरग्रन्थोदिता केशवा-येषु पाप न सङ्गतिं न च विधिस्तत्रौचितीमञ्चति । सम्यक्त्वस्य तथाविधस्य गदितः शास्त्रोचयेऽतस्त्विमं, कृत्वा ग्रन्थमणुं समाधिविधये याचेऽमृतानन्दिताम् ॥२६॥ इति क्षायिकभवसङ्ख्याविचारः ।।
शमनिर्णयः (२९) नत्वा वीरं जगद्वन्धं, मोक्षमार्गस्य देशकं । शमस्वरूपशङ्काया, निर्णयं वच्मि वाङ्मयात् ॥१॥ चारि
॥७३॥
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥७४॥
त्रेण विहीनानां, महोदयमुख नहि । न च तज्ज्ञानहीनानां. ज्ञानं सम्यग्दृशां ननु ॥२॥ सम्यग्दृक् च शुभो I
जीव-परिणामस्तु तत्त्वतः। स च मिथ्यात्वकर्माणु-शमनादेः शमादिभिद् ॥३॥ ज्ञायते स्वान्यगोऽप्येष, लिङ्गै- शमनिर्णयः भागमो
रुपशमादिभिः। तेषामुत्पत्तिराप्तेनो-दिता पश्चानुपूर्वीतः ॥ ४ ॥ न्यासस्तेषां यथामुख्य-मित्यूचे हरिभद्रराट् । । द्वारककृति- विशिकायां, यतो नवा-नुकम्पायुग हि नास्तिकः ॥५॥ जीवं भवान्तरं पापं, दुःखं च मनुते यदा। तदाऽऽ. सन्दोहे र्तेष्वनुकम्पेत. नास्तिकस्तु ततो बहिः ॥६॥ युक्तोऽनुकम्पया सत्त्वो, बिभेति दुःखसञ्चयात् । भवं च तन्मयं
ज्ञात्वा, निर्विन्देन्न कथं भवात ? ॥७॥ निर्विष्णश्च भवाज जन्तु-रपवर्ग विमार्गयेत् । परा संविग्नता चैवं, तदर्थी |H DI श्रयते शमम ॥८॥ चिन्तयित्वेदमाप्तोतं. धार्य हृदयगं सदा येन मिथ्योक्तिगरलं. न जात दःखदं भवेत I
॥९॥ अत्र केचिदनन्तानु-बन्धिनां शमनं शमं । लिङ्गमाद्यं जगुर्यस्मान्नाभित्त्वेमान् यतः सुदृक् ॥१०॥ विरुझुकारणाभावो, हिनात्येव विरोधिनं । जन्मव्याध्यादिरहितं, यथा सिद्धे सुखव्रजम् ॥ ११॥ अत्रान्ये प्रवदन्त्येवं, चतुर्विंशतिसद्युतः। शमं पुमाननन्तानु-बन्धिनां कुरुते न किम् ? ॥१२॥ किश्च सास्वादनो जन्तु-रायो दयवान्न हि ? । अन्वयव्यतिरेकाभ्यां, न तत् तद् गमकं भवेत् ॥ १३ ॥ किश्च चारित्रमोहस्य, भिदोऽनन्तानुबन्धिनः । तन्न तद्गमकं तेषां, शमनं जातु सम्भवेत् ॥ १४ ॥ लिङ्गं स्याद् व्यवहारार्थ, शमश्च न तथा भवेत् । अनन्तानां तथासौ चेत् , किं नान्येषां परेषु सः ॥१५॥ न चान्येभ्यो विशेषत्व-मनन्तानां समक्षतः। पक्षादिस्थितिमत्वं हि, न लिङ्गं स्थूरनीतितः ॥१६॥ अन्यथाऽविरताः श्राद्धाः, तिर्यग्नरभवायुषोः। भवेयुर्बन्धकास्तस्मा-द्वेतुर्नास्य शमा भवेत् ॥ १७॥ सम्यक्त्वस्याग्रहाभावो, लिङ्ग स च श्रुतोदितं । स्पष्टमाचरतां तस्य, ॥ ७४॥ . विरुद्ध सर्वयोज्झताम् ॥१८॥ अत्र मेधाविनः केचित , कृतशास्त्रपरिश्रमाः । जगुर्य आग्रहाभावः स कथं सदृशां भवेत् ॥१९॥ कथं च किंकृतो वा स्या-दाग्रहाऽसत्यवस्तुनि। मिथ्यात्वाचेत् न किं स्यात्स, सर्वेष्वेकेन्द्रिया
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो. दिषु ? ॥ २०॥ चतुर्विंशतिसत्ताको, नाभव्यो नामनुष्यकः (समस्तखः) । ततोऽनन्तानुबन्धिनां, शमः सम्य
शमनिर्णयः द्वारककृति
क्त्वहेतुकः ॥ २१॥ एतावता न सम्यक्त्व-हेतुता शमभावने । सम्यक्त्वप्राप्तये यस्मात् , करणत्रितयं मतम् सन्दोहे ॥२२॥ चारित्रमोहनीयस्यैते, भेदाश्चेत् तदपागमे । किं चारित्रं भवेत् साक्षाद् , न चेदपगमात् किमु ? ॥२३।।
सर्वशास्त्रेषु सप्तानां, क्षयादेः नायिकादिकं । सम्यक्त्वं सम्मतं तच्च, विरुध्येत कथं नहि ॥२४ ।। आद्यादिषु गुणस्थानेष्वव्रतं न भवेद् ध्रुव । पाते एवौपशमिकादास्वादस्तत्र कारणम् ॥ २५।। नापरं तेभ्य इत्यत्र, शम एषां तु लिङ्गता ॥ पक्षादिनियमश्चैन्न, कपायाणां मतो भवेत् । पाक्षिकादिप्रतिक्रान्ति-नियमोऽपि वृथा भवेत् ॥२६॥ तत्तत्कषायगे चित्ते, भवेत्तेषां तथा गतिः। सदृशामृत एवास्ति, नानुबद्धाशुभा मतिः॥२७॥ कार्मग्रन्थिकसूरीणां,
मते सेद्धान्तिकेऽपि च । घातकाः सदृशोऽनन्ता-नुवन्धिन उदीरिताः॥२८॥ तदेषां शमनं सदुदृग-भावस्य || गमकं भवेत् । चेत्तदा न विरोधोऽस्ति, प्राप्तिरस्यास्तच्छिदः ॥२९॥ प्रीतिस्तत्त्वेषु शान्त्यैषां, प्रतीतिस्तत्त्वगा II
पुनः। मिथ्यात्वादिशमाचेत्स्यात् स्याद् दृक् चारित्रमाहभिद् !।३०॥ गुणौ वैराग्यसंवेगो, सम्यक्त्वस्य सहानुगौ। किं न चारित्ररूपे स्तोऽविवक्षाऽसज्ञिचित्तवत् ॥३१॥ विज्ञा अन्ये त्वाहुरत्र, शुश्रूषा धर्मरागिता । वैयावृत्यं गुरौ देवे, श्रावकत्वनिबन्धनम् ॥३२॥ केचित्तु कोविदा आहु-र्वैतृष्ण्यं विषये पुनः, न दृग्मोहोऽरुचिर्धर्मे, क्रोधकण्डूश्च सदृशः ॥३३॥ परे दाक्षिण्यमौदार्य, पापकुत्साऽमला मतिः।लोकप्रियत्वमेतानि, लिङ्गान्याहुविचक्षणाः॥३४॥ एवं सम्यक्त्वलिङ्गेषु. दृष्ट्वा चित्रमतानि न । व्यामोहो विदुषा कार्यो, यतः सर्वाणि सन्मतेः ॥ ३५ ॥ यतः सम्यग्दृशां देवे, गुरौ धर्मे च न क्वचिद् । क्रोधादेः सम्भवस्तेन, शमो लक्षणमुच्यते ॥ ३६॥ सामान्यमतिजीवाना-मेतत्स्यादनपं यदि । तदाऽमीषां तु सम्यक्त्वं, यथाई लक्ष्यते बुधैः ॥३७॥ गीतार्था यतयो ये तु, धर्मशास्त्रारूपका । तेषामनाग्रहो लिङ्गे, नान्तरा तत्सुदृष्टिता ॥ ३८ ॥ क्रियाभेदेऽपि नैतेषां, कदाग्रह- Ti
॥७
॥
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो.
खारककृतिसन्दोहे
CG
७६॥
समुद्भवः । चेन सिद्धान्तबाधा स्यात् , तेषां तस्यापि लिङ्गता ॥३९॥ शास्त्रोत्तीर्णी क्रियां कुर्वन् , स्वयं शास्त्राश्रितां पुनः । निन्दन् कदाग्रहास्तो, मिथ्यात्वी निश्चयान किं ? ॥४०॥ व्रतार्थी श्रावको धर्म, श्रयन् लिङ्गै- प्रतिमापूजा भैवेद्युतः । शुश्रूषादिभिरभ्यच्यरित्येषां लिङ्गताऽनघा ॥ ॥४१॥ श्रुतधर्म श्रयन् श्राद्धश्चेन्न वैतृष्ण्यभाग्भवेत् । द्वात्रिंशिका भवेन्मुग्धो वृषेऽनिच्छः, क्रुद्धश्चासौ न शुद्धदृक् ॥४२॥ ततः सिद्धमिदं हन्त, श्रोतारं शास्त्रवर्मनः । समाश्रित्य वितृष्णत्व-मुखं लिङ्गं यथोदितम् ॥४३॥ ये च दानादिधर्मेषु, प्रवर्त्तन्ते नरोत्तमाः। तेषामौदार्यदाक्षिण्य-मुखं लिङ्ग सुदृग्भवम् ॥४४॥ एवं लिङ्गानि पश्चापि, सम्यक्त्वगमकानीति । न लेशतो विरोधोऽस्ति, स्याद्वादनयमिच्छताम् ॥४५॥ कश्चिदेकपकारं तु, निश्राय निश्चयं घदन । निराक्रियेत विद्वद्भिर्नेकान्तो यत् श्रुतानुगः । ॥४६॥ व्यवहार्याणि लिङ्गानि, नैकान्ताद् वीतरागता । सर्वज्ञतायाश्चिद्रं यन् , नाध्यक्षोहथा तु लिङ्गतः ॥४७॥ वीतरागत्वसाधुत्व-श्राद्धत्वानां च कानि वै । सज्वलनप्रत्याख्याना-ऽप्रत्याख्यानशमान् विना ॥४८॥ लिङ्गानि A व्यवहारेण, यतोऽयाख्यातमुख्यकाः । गुणाः प्रादुर्भवेयुस्तंदवापीदं निभाल्यताम् ॥४९॥ शिवार्थी निश्शेषो । यतिगृहिगणः सन्मतरुचिः, प्रयत्नं कुर्वाणो निजहितकृते सदृशि सदा। यतेतात्मार्थी सन् जिनपगदितं ।। लक्षणचयं, शमाद्यं बुद्ध्वा यत् शिवपदकरी सैव सुधियाम् ॥५०॥ इतिशमनिर्णयः॥
प्रतिमापूजाहात्रिंशिका (३०) नत्वा नमेन्द्रराजालिं, जिनं सत्तत्त्वदेशकं । तत्पूषायामघोन्मादं, चिकित्सामि यथागमम् ॥१॥ श्रीमजिनेन्द्रमूर्तीना-मर्चने यो वदेदघ । प्रष्टव्यः स पुमानेवं, कथं बन्धोज पाप्मनः ? ॥२॥ मिथ्यात्वम- I ॥६॥ व्रतं योगाः, कषायाश्च यताऽहसः । बन्धस्य हेतवस्तत्र, किमर्चायां विभोरिह ? ॥३॥ जिनेन्द्र देवताबुद्धेन
23.35
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो.
ID मिथ्यात्वं जिनार्चने । न चोय स्थापनायां न, गुणास्तत्तत्र किं न तत् १॥ ४॥ यथा नाम्नि गुणाभावे, DI नमोऽर्हद्भ्य इतीरणे । गुणाभावगताः नम्यास्तथात्र करणौ न किम् १ ॥५॥ किश्चान्ययूथिका नां, त्यागोऽ- I
प्रतिमापूजा द्वारककृति- र्चायाः कृतो न वा ? । कृतश्चेत् किं न तद्देव-बुद्धथा स्यान्न तदन्यथा ॥६॥ शास्त्रेषु बहुषु प्रोक्ताः, सप्रभावा हि द्वात्रिशिका सन्दोहे
मूर्तयः । अन्ययूथिकदेवानां, सत्यं तच्चेन किं गुणः ? ॥७॥ सम्यक्त्वे त्याज्यता सूत्रे, चैत्यानां परतीथिकैः । ।
स्वीकृतानां जिनानां तन , न बिम्बे जिनधीवृथा ॥८॥ श्रीऔपपातिके सूत्रे, तदतिदेशयुतेषु च । सर्वत्र वर्णने ॥७ ॥
पुर्या, बाहुल्यं चैत्यगोचरम् ॥९॥ अत एव गता यस्मा-च्चारणाश्चैत्यवन्दकाः । तत्रैत्य वन्दनं कुर्युश्चैत्या- | नामिति गीयते ॥१०॥ उत्सर्गे साधवस्तासां, मूर्तीनां वन्दनादिगं । फलमाप्तुं पठन्ति स्राक्, सूत्रमावश्यकोदितम् ॥११॥ अव्रतं च न तद्धतुः, कषायोदयजं हि तत् । अन्यथा मुनयः किं स्वगुरोरभिमुखं ययुः ॥१२॥ कथं महधिकाः सर्व-सामग्र्या जिनवन्दकाः। निर्ययुः ? किश्च वर्षासु, व्याख्यानश्रुतिरिष्यते ॥ १३ ॥ तदारम्भात्प्रमादाङ्गा-दनिवृत्तिर्भवेत्तकत् । न चात्र तत्कथं बन्धो-हसां सम्यग्विचिन्त्यताम् ॥१४॥ कपायाश्च न पूजाया, हेतवो येन बन्धनं । पापानामत्र सम्भाव्यं, योगेभ्यस्त्वल्पकालगः॥ १५ ॥ यथा साधुर्नदी क्राम्यन् , प्रमादाद्वन्धभाजनं । तथात्र तेन देवानां, पूजयान्त्यिमर्हति ॥१६॥ न चोद्यं सर्वथा पापा - भावे किं मुनयो नहि । आद्रियन्तेऽहतां द्रव्य - पूजायां मोक्षकाशिणः ? ॥ १७ ॥ तत्र तेषामनाचारो, नैव पापनिबन्धनः । अन्यथा कि नदीः काम्येत् , सर्वपापनिवारकः ॥१८॥ किन्तु हेतुरुपा
देयो, यावत्साध्यं न सिद्धिभाग । साध्यसिद्धौ न मूोपि, साधनं प्रति सोद्यमः ॥ १९ ॥ भावस्तवो हि .. .IN साधूनां, सिद्धो दीक्षादिनाद् ध्रुवं । नैषां ततस्तद्धेतोहि, द्रव्यस्तवस्य सेवनम् ॥२०॥ अत एवोदिता हेम-सूरि- ISI
| भिर्योगवाङ्मये । निरवद्याऽर्चना श्रादै-hया सामायिकादृतौ ॥२१॥ न सपापाईतां पूजा ततः सामायिका
॥७७॥
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्धारककृतिसन्दोहे
॥ ७८ ॥
हृतौ । तस्याः प्रसङ्गसम्प्राप्ति - रन्यथा ध्यान्ध्यजृम्भितम् ।। २२ ।। हारिभद्रं वचः स्वस्ति-करमावश्यके स्फुटं । पूर्वपापेन सहितं सर्व पूजा दहेदधम् ||२३|| अर्थदण्डेऽपि नाडतो, द्वितीये चिवान् जिन: । जिनपूजाभवां हिंसां, यथा नागादिपूजने ॥ २४ ॥ अष्टकेऽपि स्वरूपेण, साङ्कीर्ण्य पुष्पपूजने । न्यगादि हरिभद्रेणानूदितं च जिनेश्वरैः ||२५|| स्वल्पस्याप्येनसस्तत्र, चेद्भवेत् सम्भवस्तदा । तन्मुनीन्द्रैर्न कार्य स्यान्नानुमोद्यं च कर्हिचित् ॥२६॥ उदाहृतं च यत्पूज्यैरल्पाचे बहुनिर्जरे । कार्येऽर्हत्पूजनं तत्र स, मृषाऽदत्तादिहेतुता ||२७|| अत एवोदिता तत्र, जिनेन्द्रपक्षपातिता । अर्हद्भक्त्या कृतौ त्वस्य, विषयो नात्र युज्यते ||२८|| अशुद्धैरन्नपानाद्यैग्लानोपचरणे यथा । तथात्र ज्ञापितो किं स्यात्, शुद्धैरिव नयार्चने ॥ २९ ॥ साधूनामर्हतां भक्तेः, शंसायां यः शुभोदयः । सोऽपि पापविनाभूतौ पूजायां नान्यथा क्वचित् ||३०|| न ह्याधाकर्मणो दान- मल्पपापं मुनिः क्वचित् । प्रशंसेदनुमन्येच्च, सुबहुनिर्जरान्वितम् ॥३१॥ तदेवं जिनपूजायां द्रव्यतोऽपि न पाप्मनः । बन्धस्ततः सदा श्राद्धास्तां कुर्वन्तु यथागमम् ||३२|| सदा पूजा भव्यैर्जिनगुणगणालीढहृदयैः, शिवाप्त्यै स्वान्येषां सततगाद्यर्थमनिशम् । विधेया चेत्सिद्धौ परमसुखमय्यां यदि मनो, जिनोक्तं संस्मृत्योदितमिदमनन्तार्थकलितम् ||३३|| इतिप्रतिमापूजाद्वात्रिंशिका |
प्रतिमापूजा
(३१)
अर्चा जिनेश्वरार्चानां कथं सम्यक्त्ववर्धिनी ? | यतोऽध्यक्षं समीक्ष्यन्ते, बहुव्यो जीवविराधनाः ॥ १ ॥ न राज्यदेशग्रामेश-त्वेनार्हत्पूजनं मतं । त्यक्ताष्टादशदोषत्वं हेतुरव्ययदेशनम् ||२|| ततस्त्यागस्य सन्मानो· हृदर्चानां समर्चने । अप्यष्टभिः प्रातिहार्यैरानर्चुरमरा अपि || ३ || च्यवनादिषु सत्कल्याणकेषु सुरराजयः ।
प्रतिमा
पूजा
॥ ७८ ॥
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो
द्वारककृति
सन्दोहे
॥७२॥
जीवतोऽर्हत आनषुः, समवसरणादिभिः ॥४॥ गुणानामसतां प्राप्तिः, प्राप्तानां चाभिवर्धनं । गुणश्लाघार्चनासाध्यमदर्चार्चनं ततः ॥५॥ प्रत्याख्येयो गृहस्थानां, सानां वध इष्यते । नातो हत्वा प्रसानर्चा, पशुभि- HI प्रतिमा यज्ञवन्मता ॥ ६॥ ये च श्राद्धा न कुर्वन्ति, स्थिराणां वधमात्मना । कुर्युर्भावस्तवं ह्येकं, यथा सप्तमवाहिनः | पूजा ॥७॥ सर्वस्थिराङ्गिहिंसां ये, कुर्युः स्वार्थान्धिता नराः । हिंसाधीः पूजने तेषां, लोपकोद्धमितात्मनाम् ॥ KH यथा गुरूणां नत्याद्याः, श्राद्धैवर्षति वारिदे । क्रियन्ते सन्मुखं गत्वा, लाभाय गुणमानिभिः ॥९॥ त्रसेतरा. गिरक्षाय, वस्त्रपात्रप्रमार्जनं । हृद्याधाय दयां तच्च, साधुकृत्यं गुणान्वितम् ॥ १०॥ दयानाम्ना यदा श्राद्धो, नाभ्येति गुरुसन्मुखं । विराधकस्तदा तद्वजिनार्चायां दयाब्रुवः ॥११॥ अशुद्धमपि भक्तं चेदास्तिकः साधवे
ऽर्पयेत। तत्र चेनिर्जरा बही, किं नार्चायां जिनेशितुः॥१२॥ जिनो निष्किञ्चनछत्रा-दिषु चेद्रागहानितः | कुतो भोगित्वमायात-मजीवप्रतिमार्चने? ॥१३॥ जिनकर्मप्रभावेणार्च्यते देवैर्जिनः सदा। सम्यक्त्वोत्थं च तत्कर्म, तच्च कर्मक्षयादिजम् ॥१४॥ वन्दनाद्यर्थमुत्सर्गोऽहंदर्चानां मुनेरपि । बोधिमोक्षफल: किं न ?, श्रावके तह का कथा ? ॥१५॥ महितेति पदं स्तुत्यै, महनं किमु आश्रवे ? । सम्यग्दृष्टेर्गुणो नैवाश्रवस्तुत्या कथञ्चन ॥१६॥ अपेक्ष्य स्थापनां सामा-यिके 'भंते' त्ति शब्दनं । नतौ कायादिस्पर्शस्यार्चायां का विमतिस्तदा ? ॥ १७॥ अवग्रहो गुरोर्याच्यो, वन्दनादौ मुने ! त्वया। विनार्यों कस्य मार्येतावग्रहस्तत्स्थिराऽऽकृतिः॥१८॥ हिंसा धर्माय नैषा यत् , तारतम्यं न हिंसया । धर्मस्य, बहुमानेन धर्मस्यास्ति विशेषिता ॥ १९॥ याज्ञिकानां यथा सख्या , वृद्धिधर्मस्य वृद्धये । अजादीनां. तथा नात्र, किन्तु भक्त्यतिशायिता ॥२०॥ दूरमाराद् गुरोर्यात, सन्मुखं लाभकृत्पुनः । गन्तुरात्मगतो भावस्तथात्राकृतिपूजने ॥ २१॥ यथा हिंसाऽप्रमत्तस्य, निर्जरैकफला मता । सम्यक्त्वादिगुणोन्नत्य, तथाऽर्चायां शुचेर्हृदः ॥२२॥ स्वरूपेणैव हिंसा चेद् , भवभावनिबन्धनं । नदी
॥७९
॥
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमापू.
सिद्धादयः किं स्युरमासुकजले स्थिताः ? ॥२३॥ नद्युत्तारे सुसाधूनां, न प्रतिज्ञाविराधनं । त्राणं चेद्यतना आगमो- Kा सा किं, नष्टा पूजाक्षणेऽर्हताम् ? ॥२४॥ अर्हतामचनीयाऽस्ति, निक्षेपाणां चतुष्टयी । परमेष्ठिनमस्कारोऽ तोऽर्ह- IN द्धारककृति-il झ्यो नम आदृतिः ॥ २५॥ प्रातिहार्याष्टकोपेतो-ऽतिशयैश्चतुस्त्रिंशता । पञ्चकल्याणकमहै,-र्युक्तोऽर्हन्नान्यथा- IKI जासिद्धिः
विधः ॥२६॥ अर्हन्नामस्मृतिविम्बात् , सिद्धत्वादस्ति द्रव्यता । कर्तुर्भावोऽस्ति तत्सिद्धथेनिक्षेपाणां चतुष्टयी सन्दोहे
॥२७॥ स्थाप्योऽत्रार्हन्न चेन्यक्षं, कथं नैपातिकं नमः ? । न चेत्पूजार्थता का नु, निपातक्रिययोभिदा ॥२८॥ ॥८ ॥
धर्मे यस्य मनो नित्य, तं महन्त्यमरा यदि । धर्माकरं जिनं नित्यं, किं न देवा महन्ति नु ? ॥२९॥ तप्तायोगोलकल्पानां, सावद्याश्चत् समाः क्रियाः। तह्यचने वन्दने च, का भिदा विदुषां भवेत् ॥३०॥ अव्रतेषु ध्रुवो | हिंसादोषश्चेत्किम्बगारिणां। हिंसाभीतेनिरुध्यन्ते. जिनेन्द्रार्चार्चनादयः॥ ३१॥ योगः पङ्करघागत्यां,
चेन्नाई सकषायिणी । मनसा मोक्षमाधाय, सा स्यान्मुक्तात्मनां शुभा ॥ ३२ ॥ इत्येवं प्रतिमारिपोहितकृते पद्यैरगढ़ः कृता, द्वात्रिंशद्गणितैरिहार्हतमुदे श्रीसूर्यपुरे श्रुते । आनन्दादिगणेशिना स्थितिमता वीरं जिनं स्थापितुं, सत्ताम्रागमन्दिरे नवकृते ऋदैः परैः श्रावकैः ॥३३॥ इति प्रतिमापूजा ॥
प्रतिमापूजासिद्धिः (३२) गणिनेड्यं जिनेशार्क, ध्वस्तमोहान्धतामसं । शीतांशुमकुरङ्गाढ्यं, विरहे सुखदं स्तुवे ॥१॥ ये स्थापनां । A न मन्यन्ते, सूत्रोक्तामपि साहसात् । वदन्ति च न कल्याण-मजीवात्प्राप्यते कथम् ? ॥२॥ पृच्छामि ते कथं - साधो-मृतस्य कुरुसे महः । कथं चाजीवतासाम्ये, गुरोरासनवर्जनम् ? ॥३॥अजीवा निहताः काल-सौकरेणाIN/ वटे यके । महीपाः दुर्गतेस्ते तु, कारकाः किं त्वयेप्सिताः? ॥४॥ कथं च वन्द्यते काष्ठा, प्रत्यहं तीर्थकृच्छ्रिता?
॥८॥
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमाद्वारककृतिसन्दोहे
-
-
कथं न वनितालेख्यान्वितायां वसतौ स्थितिः ? ॥ ५॥ कथं वा यमिनां मूर्तिः, क्रियते पत्रगामिनी । यन्त्रेण वन्द्यते किञ्च, प्रत्यहं मार्गसंश्रितैः ॥६॥ न चानाचार एषोऽस्ति, चारित्रस्य बकुशिता । स्याद्यतः किन्तु |
प्रतिमासम्यक्त्व-हीनता श्रद्धया विना ॥७॥ न चाजीवस्य हिंसापि, क्रियते बन्धहेतुतः । अत एव न खण्डाश्वगवादे
(पूजासिद्धिः भक्षणक्रिया ॥८॥ ख्यातं च ख्यातसुश्लोकः, स्थानाङ्गेज्जीवहिंसनं । दोषद्विविधां हिंसां, दर्यमानगणोत्तमैः ॥१॥ नामापि जीवरूपं नो, तत्स्मृत्यास्तर्हि किं फलं ?। भावे न चेन्न सो वास्ति, किं काको IN वाऽस्यभक्षकः ॥ १० ॥ भावतीर्थङ्करो लक्ष्य, आकृतेर्यदि सा प्रमा। किं प्रतिच्छन्दसत्यागः, कायोत्सर्गे | न वक्तृता ॥११॥ द्वादश स्युः पर्षदो याः, सांमुखीनो जिनस्तदा । सर्वासामाकृतिभ्यस्तन्न भावादाकृतेभिदा H ॥१२॥ न लेप्यगोः पयःप्रादुर्भावश्चेकिं नु नामतः ? । अज्ञाताया दवीयस्याः, किं तर्हि भावतो भवेत् ? 4 ॥१३॥ भवान्तरे जिनाकार-ज्ञप्तिः स्याद्विम्बसंस्कृतेः । अन्यथाऽसंस्कृतेर्भावगोः पार्श्वे मृतिवन्न किम् ? ॥१४॥ मिथ्यादृशां परित्याज्या, न वाऽस्तिर्मुखे कथं । अर्चा नाया॑ अजीवत्वादन्तिमेऽनर्थदण्डिता ॥ १५ ॥ N द्वितीयेऽङ्गे श्रुतस्कन्धे, द्वितीये नागभूतयोः। कृतेऽर्चायाः कृता हिंसाऽनर्थदण्डो जिनैर्मतः ॥१६॥ यदि च । श्रीजिनेशानां, प्रतिमाकरणे वधः। स्यादनिष्टः स तत्रैव, निर्दिशेजिनपुङ्गवः ॥१७॥ न च कुत्रापि । दण्डेऽसौ, न्यगादि पुरुषोत्तमैः । तन्नैषामर्चया हिंसा, फलोद्भदाद् भवाब्धिदा ॥१८॥ चतुर्विधान् समान्भावा- IN
श्रद्दधानः सुदृष्टिक । चेदाकारं न मन्यन्ते, कथं स्युस्ते नु तादृशाः ? ॥१९॥ आवश्यकं प्रकुर्वाणा, धूरीणं के वदन्त्वमी । भदन्तशब्दमाख्यान्तो, विहरन्तं जिनं यदि ॥२०॥ न स साक्षान्न चामुष्य, तीर्थे यूयं यतोऽन्तिमं । | शासनं सप्रतिकान्ति, पञ्चव्रतसमन्वितम् ॥२१॥ यदि च न प्रतिमाः स्यु-ञ्छिापूत्य महादिना । किं दूरस्थ ॥१॥ | कल्पितेऽस्मिन्मनसि क्वचिदीक्षिता ? ॥ २२॥ तथा चाऽजां निनीपोर्न, किं क्रमेलकवेशनं १ । भवेद्यत्संवरे ।
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमोद्वारककृतिसन्दोहे
॥८
॥
मिथ्या-वाद आवश्यके मुखे ॥२३॥ शिष्याणां गुरवो वाच्या-स्तेषां तेन कके पुनः। ध्यान्ध्यापत्तिर्विनाकारा| ङ्गीकारं नैव शाम्यति ॥२४॥ किश्च वन्दनकेऽपि स्यात्संबुद्धथामन्यमाकृतेः। विना सा यद्विना साक्षात्कारं नार्हति
प्रतिमाकुत्रचित् ॥२५॥ मह्यं त्वमनुजानीहि, मितावग्रहमित्यपि । कथं शिष्यस्य शोभेत, वाचा यद्याकृतिनहि ?॥२६।। गुरुं स्वकं समुद्दिश्य, चेन सर्वे तथा मताः । स्युस्तथापि गुरोरुक्तिः , न कथं वितथा भवेत् ? ॥२७॥
TA पूजासिद्धिः प्रमाणयुक्तो नैवास्ति, विहरजिनसङ्गतः। अवग्रहः, क्व याच्या क्व, प्राप्तिः स्वनेपि स्याकिमु ? ॥२८॥ अधःकायं प्रतिक्षाम्यन् , कथं स्पों विधीयते ? । कथं च स्याद् गुरोः क्लान्ति-र्येन तत्क्षमणं श्रुते ॥२९॥ तथा च यदि नापेया, ह्यजीवत्वात् प्रतिक्रिया। नावश्यकं विधातव्यं, तथाचेद्वितथोदितिः ॥३०॥ गर्दा पि स्यात्कथं चार्वी, यतः सा गुरुसाक्षिकी। नाङ्गीकाराद्विनाकृत्या, तत्तथेति विमृश्यताम् ॥३१॥ KI कक्षीकाराद्विना मूर्तेः, कं पृच्छन्ति सुहृत्तमाः। इच्छया सन्दिशत भो, ईयायाः प्रतिक्रम्यते ॥ ३२ ॥ कं चोशन्ति प्रतिक्रान्तु-मिच्छा मेऽस्तीति साधवः । प्रत्याख्यानं कथं साधोः, स्यात्ससाक्षिकमाईतम् ? 4 ॥३३॥ प्रतिक्रमणकाले किं, स्थाप्यते इति संस्मृतं । सूत्रेऽनुयोगसझे तद् , ध्रुवं स्थाप्या प्रतिक्रिया ॥३४॥
अक्षो वराटको वेत्यादिरूपेण सूरीश्वरैः । सद्भावेतरभेदेन, स्थापनैवं तु युज्यते ॥३५॥ दशकाKi लिकशास्त्रार्थगङ्गाहिमवदाकृतिः। श्रीमान् शय्यम्भवः प्रापन्न-किं विम्बात्सुदृष्टिताम् ? ॥३६॥ आर्द्राय प्रेषि
जिनराड्-विम्बं यवनदेशिने। धीसखेनाभयेनाई, दृष्ट्वा सदृशमाप च ॥ ३७॥ वृषादि प्रेक्ष्य किं बोधि जनि प्रतिमादिवत् ? । तत्किं स्यात् पूज्यता तेषां, न चेत्काऽत्र नवा मतिः ॥ ३८॥ सत्यं परं न तत्तत्स्था-कृत्यादेः किन्तु चिन्तया। तद्रूपेण समं विश्व-भावानामत्र नैव तत् ॥३९॥ देवत्वोल्लेखतस्तेन, प्रोक्ततत्त्वत्रजस्य च । अन्वीक्षणात्सुदृष्टित्वं, तत्पूज्येयं न चेतरत् ॥४०॥ अभव्यस्येव
॥ ८२ ॥
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो- KI भव्यस्य, साधोईष्टेः सुदर्शनं । प्रादुर्भवेत्तथाप्यन्त्ये, पूज्यता सद्गुणत्वतः ॥ ४१ ॥ गुरूणामुपदेशेन, स्थायथा सदगणार्जन। दंष्प्रतीकारताऽऽम्नाता, ततश्चैषां तथेह तु ॥४२॥ यथोपकरणं साधोश्चारित्रोत्पादक
प्रतिमाद्वारककृति
ततः। पादादिना न संस्पृश्यं, तथात्वे तु विराधना ॥४३॥ तथैषा सदृशो हेतु-स्तदाशातनवर्जनं । यथा | सपूजासिद्धिः सन्दोहे
तीर्थकृतां शक्रा, दंष्ट्राणां सुरसद्मनि ॥४४॥ न वृक्षादिर्धियां हेतु , समेषां तत्वसंश्रितां । यथार्चादि ततः ॥८३॥
सिद्धो, भेदः स्पष्टोऽनयोयोः ॥४५॥ स्त्रीत्वसाम्ये प्रसूवृद्ध्वो-यथा स्पष्ट्रा भिदा मता। तथा चेतनतासाम्ये, हेतोः पूज्यत्वसङ्गतिः ॥४६॥ पञ्चमेऽङ्गे नतिविद्या-जङ्घाचारणसाधुभिः । चैत्यानां विहिता पूज्यै- स्तत्किं
विस्मरणं गतम् ? ॥४७॥ नच ज्ञानं यतस्तत्र, तत्रत्यानीति भाषितं । ज्ञानं त्वेकं न तत्रत्यं, नचाश्रद्धानको मुनी H॥४८॥ ज्ञानस्य वन्दनं व्योम्नि,स्थितेनाधातुमीश्यते । अवतारात्तु चैत्यानां, नतिबिम्बाद्यपेक्षया ॥४९॥ अपि
चात्य वन्दन्त, इत्युक्तौ प्रतिमानतिः। स्पष्टात्रैवात्र चैत्यानां, सद्भावश्च ध्रुवस्ततः॥५०॥ ज्ञातधर्मकथायां न, किं द्रौपद्यार्चिता प्रभोः ? । अर्चा, तथा च खाद्यानां, किम्वुत्सूत्रपजल्पितैः ॥५१॥ आनन्देनान्तिमाईन्त्यान्वितस्य पुरतः कृता । सन्धाऽन्यस्वीकृतार्चानां, नत्यादावर्हतां सका ॥५२॥ न स्याद्विनार्हतामर्चा-मेवं तस्य प्रजल्पनं । अम्बडोप्याख्यदाद्याङ्गोपाङ्गेऽनूनमिदं खलु ॥५३॥ तथाचाजीवताहेतोर्न न नम्या जिनाकृतिः। भावना तत्त्वगा तिद्धि, ददाति भविनां द्रुतम् ॥५४॥ यथा लिपिनता ब्राह्म्याः , सूत्रादौ गणधारिणा । ज्ञानाङ्गत्वात्तथा नेयं, किं नव्या सदृगं गतः १ ॥५५॥ यथाऽजीवं शवं साधो-नम्यते धार्मिकैव्रतं । संस्मृत्य, कं तथा स्तुत्या, जिनार्चा न गुणेक्षिभिः? ॥५६॥ यथोत्सर्ग प्रपन्ने स्यात् , साधौ फलोदयो ध्रुवः । । शुभाभिसन्धेर्नमनात् , तथैवात्र विभाव्यताम् ॥५७॥ यथोपकरणे साधो शिते तद्गुणाश्रितः। तीव्रो मन्दः II कर्मबन्ध-स्तथात्र प्रतियोगिनः ॥५८॥ यथा' काये. समेऽप्यई-दुपसर्गे भवोदधिः । अनन्त इतरत्राल्पस्तद्वद् in
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रतिमा
ष्टकम्
॥८४॥
गुणगणेक्षया ॥ ५९ ॥ यथादानं यथापात्रं, "फलत्यत्यन्तसम्पदः । अशनादेरजीवस्य, गुणभृत्पात्रकाशिणाम् आगमो.
IN ॥६०॥ यथाद्रव्यं यथा श्राद्ध-गणस्य फलसम्भवः । अजीवस्य गुणाङ्गत्वमाश्रित्यायं न चान्यथा ॥ ६१॥ द्धारककृति- इति प्रतिमापूजासिद्धिः अपूर्णा ॥ सन्दोहे
प्रतिमाष्टकम् (३३) विकारं स्त्रीचित्रात् पुनरघभयं नारकगता-कृतेः पापं चाङ्गोद्भवमललुलायाहतिभवं । जिनेन्द्रः सदृक्षाः समवसरणेऽर्चाः सुरकृताः, नतिं ब्राह्मयाः शास्त्रे सुदृगभिसमीक्ष्याश्रयंकृतिम् ॥१॥ कुमारः श्रीआोऽधिगत उदयं बिम्बकलनात्, तथा विप्रे शय्यम्भव उदयमागात् किमु न हक् ? । न नेमुश्चैत्यानि प्रवचनधरा अत्र मुनयः, न देवेद्रौपद्याऽर्चनमघभिदेऽकारि किमु वा ? ॥२॥ उपाङ्गे आये कि सकलनगराख्याननिगमे (कषे) बहून्याख्यच्चैत्यान्यनघमतिकस्तत्मतिपुरं । न बुद्धया शेषं किं विदसि भुवनं चैत्यनिभृतं, न चास्तिक्यं धृत्वा भवति सुजनो वक्तृविमुखः ॥३॥ यदारम्भं ब्रूते जिनपतिसमार्चासु न तदा, स्वयं दानं यानाभिसरणनमस्योपवसनं । सुवर्षायां श्राद्धैः 'कृतमनुमतिं किं नयंसि भोः, शुभो भावश्चेत्तेऽवनमभिसरस्यत्र नहि किम् ? ॥४॥ न निष्क्रान्तौ मृत्यौ विविधविधिना सत्कृतिकृती, वधो जीवानां किं भवगतिविधिश्चेत्किमु कृतः ? । मुनि निश्चित्यैतत्क्षणमभिनयन् सर्वविरतिं (०प क्षण उदयवान् सर्वविरतं) श्रुताल्लाभश्चेत्ते किमु जिनवरार्चासु न मत ? ॥५॥ वितन्वन सामायं वदसि च भदन्तेतिवचनं, मृषेदं किं ते न किमु गुरुपदस्पर्शनवचः ?। नमस्यायां सूरेवितरणमवग्राहविषयं, स्वयं वाञ्छन् विद्वन्
॥८४॥
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो. द्वारककृति5 महनमभवे नेच्छसि किमु ? ॥६॥ विना श्रौती वाणी प्रतिगृहममत्राम्बुजघनं, समाकर्षन वेषं श्रुतशतविरुद्धं
जिनवरनिविशसि। गुदादेोकेनाशुचिमपनयन्नार्त्तवदिनान, पवित्रानाख्यंस्त्वं किमु न भविता म्लेच्छसदृशः? सन्दोहे ॥७॥ समुत्तीर्ण श्रौतात् पथ उदितमिथ्यात्वगरलं, समाशास्तुं प्रीत्या जिनवचनलुम्पाकयमिनं । इदं सनिग्यो
. नुतिः क्तं विपुलमतिना पुण्यविमल-सुविज्ञप्तेनालं भवभयहृदानन्दगणिना ? ॥८॥ इतिप्रतिमाष्टकम् ।
जिनवरनुतिः (३४) भगवन्नपूर्ववस्तूनि, तानि यानि स्मराम्यहं । त्वां स्तुवेऽतः परो हर्षोऽन्येषां मे स्तवनात्तव (था) ॥१॥ तव । भाग्यभराक्रान्तं, तथाभव्यत्वमादितः। कृतं न यत्वयाऽन्यैश्च, त्वय्यपूर्वमजायत ॥२॥ सतो जिनमवे शरैः, पुरुषोत्तमता तव । स्तुताऽऽदी येन सा मूलं, तवैश्वर्यस्य नापरम् ॥३॥ न तत्त्वयाऽन्यतो लब्धं, तदर्थं न च ते । क्रिया। तव स्वभाव एवायं, नैवान्येषां तु जन्मिनाम् ॥४॥ भ्रान्त्वाऽऽवर्तान् स्वयं सद्ग, जातो गुरुनिमित्ततः।। अतः शकैः स्वयंबुद्ध-तयाऽस्तावि च्युतिक्षणे ॥५॥ अन्येषामिव भगवंस्ते, सदृष्टिगुरुयोगतः। गौणस्तत्र गुरुयेन, तस्यास्त्वं जिनराड् यतः॥६॥ अतस्त्वङ्गीयसे स्वामिन्नादौ बोधे हरिव्रजे। स्वयम्बुद्धतया नैवं,परेषां सोऽभिजायते । ॥७॥ आदौ क्रमेण वा तेऽभूत् , वरबोधिः स्वभावतः । यत्तदा ते गुरुन स्यानियमाद्वरबोधिमान् ॥८॥ आश्चर्य जिन! ते बोधौ, वरे यत् स्वयमुद्धृतिम् । अप्राप्तोपि परान् जीवान्-भवाब्धेरुद्दिधीर्षीसि ॥९॥ यथा यानाधिपो A यान-मारूढान् पारयत्यलं । स्वपारं तु न चैच्छत्सः, स हि तस्यानुषङ्गिकः ॥१०॥ तथा भव्यान् समस्तांस्त्वं, निनीषुमोक्षमव्ययं । स्वस्य मोक्षमनीप्सुः सन् , विदधासि प्रसङ्गतः ॥११॥ युग्मम् ॥ असम्भवीदं ते वस्तु,
॥८५॥
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
Kजगदुद्धरणात्मकं । दवा जिनपदं जातं,तव भाग्यात् फलेग्रहि॥१२॥ ततोऽहंदादिभक्ति त्वं, सर्वाङ्गितारणेच्छया। आगमो- विदधत् बद्धवान् तीर्थ-करनाम गुणालयम् ॥१३॥ तदा त्वं भगवन, सर्व-संसारक्षपकोपि सन् । जन्मत्रयं च
जिनवरद्वारककृति-HI कान्त्यं,शेषं जीवोपकृत्तया ॥१४॥ परेऽव्ययपदं गत्वा, धर्माद्धाराय संसृतिं । आगच्छन्तीति यद्वाक्यं, मृषा ते || सन्दोहे
वृत्ततः कृतम् ॥१५॥ संसृतेः क्षय आरब्धे, शेषं जन्मत्रयं तव । नासम्भवि परेषां तु, सम्भवी न भवः शिवात्
| ॥१६॥ सुरलोकोद्भवामृद्धिं, त्यक्त्वा गर्भाशयं विशन् । अशुचिं न शुशोच त्वं, महत्त्वं ते कियद् ब्रुवे ॥१७॥ ॥८६॥
IM यथा रत्नवणिक् ताप-श्रमादिखेदमाप्नुवन् । लाभार्थी गणयेबैव, तं तथा त्वं भवव्यथाम ॥१८॥ यतस्तीर्थ- IN KI करो भूत्वा, जगदुद्धारहेतवे । तीर्थस्थापनवाञ्छस्त्वं, न व्यथां तामजीगणः ॥ १९ ॥ अपूर्व ते जगत्यहन् , ISI | गर्भागमनमात्रतः । कल्याणकमहं सर्व-सच्चसौख्याय तेनिवान् ॥२०॥ सिंहासनानि शक्राणां, निश्चलान्य-,
चलंस्तदा । पेठुः शक्रस्तवं तेपि, स्तोतुं त्वां भाग्यनिर्भरा ॥२१॥ लोकानुभावतो जात-स्तदोद्योतो जगत्त्रये ।। - अपूर्व जिन ! तेनेदं, सदाऽपूर्व परं किमु ? ॥२२॥ स्वप्नांश्चतुर्दशोद्दीप्रांस्त्वत्प्रभावात्, च्युतिक्षणे । माताऽपश्यन्न द्रष्टुं यान् , चक्रिमातापि शक्तिभाक् ॥२३॥ अबाह्यस्तेऽवधिः पाच्याद्भवादत्रागतावपि । शुद्धान्यप्रतिपातीनि, गर्ने ज्ञानानि त्रीण्यपि ॥२४॥ वृद्धिस्ते जठरे मातु-गर्भगे त्वयि नाभवत् । अकृताकारितं चित्रं, महतां लोकभावजम् ॥३५।। गर्भगस्यापि कायस्ते, न रुधिरादिकल्मषैः। लिप्पते महता चित्रं, चरित्रं
केन चिन्त्यते ? ॥२६॥ कुलं ते गर्भगे स्वामिस्त्वयि राज्यादिऋद्धिमन् । नियमात्स्यात् सुरा वाऽपि, तथा त M तद्विदधत्यपि ॥२७॥ लघुः कायोपि ते स्वामिन् , स्नापितो देवनायकैः । सर्वैः सुराचले कोटया, कलशैः सुमहत्तमैः ॥२८॥ त्वयि भाग्यभराऽचिन्त्यो, यजन्माहनि सोढवान् । भक्त्योदस्ताम्बुसम्भारं, मेरौ सर्वैः ।
॥८६॥ . सुरेश्वरः ॥२९॥ जगत्यस्ति प्रभो! बाल-स्त्वां विहायापरो नहि । यो विना स्तन्यपानेनै-धते पुष्टाङ्गवान् भवान्
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
न कनचित् ॥३३॥ एवं
॥८७॥
आगमो- ॥३०॥ सञ्ज्ञाकालेपि दुःखं नो, जनन्या दत्तवान् विभः। अवागपि व्यधात्सझां, बोधो मातुर्यथा भवेत् देवद्रव्यद्धारककृति- ॥३१॥ आजन्मातिशयास्तेऽर्ह-श्चत्वारो देहजा न ये । परैराग्यास्ततस्ते स्यु-र्भावा अतिशयाह्वयाः ॥३२॥ NI. सन्दोहे
कल्याणकानि पश्चापि, चतुस्त्रिंशच्च ते जिन ! । अतिशया जगत्यां न, प्राप्या अन्येन केनचित् ॥३३॥ एवं
जिनस्य नुतवान् जगतो ह्यपूर्व-वस्तुपदर्शनपरेण नवेन भक्त्या। माहात्म्यमाप्यमपुनर्भवजैः IAL जिनस्य नुतये सततं ममास्तु ॥३४॥ इतिजिनवरनुतिः।
देवद्रव्य-द्वात्रिंशिका (३५) नत्वा नतं देवगणैजिनेशं, ज्योतिःप्रसा-रोन्मथितान्धमोहं । यदीयभक्त्या चिरसञ्चितैनः, विलीयतेऽकेंण तमस्ततीव ॥१॥ परिग्रहो यद्यपि शास्त्रकार-रुक्तः सदा सावविधातहेतुः । तथापि त्वद्भक्तिवशान्मुनीश ,स | सञ्चितस्तीर्थकरत्वहेतुः ।।२।। अर्थो यदा स्याद्विषयेप्सयाऽऽत्तः, संरक्षितो वर्धित एव वा स्यात् । तदाऽऽर्तध्यानं प्रवदन्ति विज्ञा, भक्त्या जिनेशस्य तु धर्मवृद्धिः ॥३॥ जिनेशितुर्नो तनुवारमनांसि, तथापि भक्त्याऽभिषया । युताऽऽकृतिः। तथैव निष्किञ्चनमाहतानां, देवं विनिश्राय शुभाय सोऽर्थः ॥४॥ पृथ्व्यादिहिंसापि जिनालयादौ, KI कृता न भक्त्या भवधिनी स्यात् । यथा सुभावेन तथाऽर्थवृद्धिः सद्धर्मवृद्धथै विहिता वृषाय ॥५॥ अर्थेन
पूजा जिनबिम्बराजेर्वृद्धन भव्यालिविबुद्धये स्यात् । विध्याति संसारदवानलोऽतो, मुक्तश्च भव्यव्रजमुक्तिहेतु M॥६॥ एवं समीक्ष्योग्रफलं सुबुद्धया, चैत्यस्वरक्षाकृतमामनन्ति । परीतसंसारजिनाधिपत्य-मुख्यं त्वामोति AI
विवर्धकोऽस्य ॥७॥ चैत्यस्वविघ्नापहृतौ मुनीनां, पाराश्चिके शेषमपि च्छु यत् । आतापनायाः कृतिरप्युपेया, DI
MASCUSS..
॥८७
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो. वारककृतिसन्दोहे
॥८८॥
-
~
राजादितुष्टय मुनिभिस्तदर्थम् ॥८॥ शक्तौ हि कुर्यादभिचारमाप्तचैत्यार्थमाश्रित्य न तत्र पापं । कल्पं जिनानामधिगत्य साधुः, कुर्यादुपेक्षां भवभाजनं सः ॥९॥ प्रोवाच शास्त्रे हरिभद्रसूरिश्चैत्यार्थरक्षादिविधौ ।
देवद्रव्यफलं महत् । यच्चैत्यद्रव्यं जिनशासनस्य, प्रभावकं ज्ञानदृशोर्विवृद्धयै ॥१०॥ केचिद् वदन्त्यत्र जिनागमानां, द्वात्रिंशिका रहस्यमज्ञाय मुनीन्द्रवृन्दम् । मुख्यं यतो ग्रामतयोदितं तचैत्यात्ततोऽस्य द्रविणं तदर्थम् ॥११॥ न तेऽवबुध्यन्त इहास्ति न क्रमो, ग्रामप्रकारे विदुषां प्रशस्तौ। यञ्चैत्यरिक्यांशकृता मुनीनां, शय्या न कल्प्या गदिताऽऽगमेषु ॥१२॥ प्रभावना या जिनशासनस्य. प्रोक्ताऽस्ति चैत्यद्रविणस्य वृद्धौ। न सा मुनीनां कृत आश्रयादेस्तद्वन्दनार्थ तु मुनीन्द्रसङ्गमात् ॥१२॥ आप्तोपदेशाज जिनशासनस्य,प्रभावना ज्ञानदृशोश्च वृद्धिः । शस्ता मुनीन्द्रर्हरिभद्रवः, पञ्चाशकादिष्ववलोक्यतां तत् ॥१४॥ न तेन चैत्यार्थमुपाहितं स्वं, ज्ञानादिकार्ये सुधीभिर्नियोज्यं । यदाहुरा जिनरिक्थमाप्त, तत्रैव योज्यं न परत्र विज्ञैः ॥१५॥ दत्तं भवेद्वा मनसा वितीर्ण, विनिश्चितं वा जिनभक्तिकार्ये । यद् द्रव्यमेतज्जिनद्रव्यमाहुर्विज्ञा जिनोक्तिप्रतिबद्धरागाः ॥१६॥ मूर्तीश्च जैनीर्मनसा A निधाय, जिनेश्वरं वा गुणरत्नवार्छि । कृतं हि भक्तादि मुनीन् प्रतीत्य, कर्मेदमाप्ता न समामनन्ति ॥१७॥ युज्येत लातुं यमिनां तदेतत्,सूत्रोदितं किं न मतं भवद्भिः। देवस्वभोगो नहि सूत्रकृद्भि-रुक्तो भवेन्मोक्षसुखैकतानैः ॥१८॥ पूजां जिनानां हृदये निधाय, भक्तं विदध्यांत् कथनाभुवं वा । औदेशिकं तन्न मतं यदत्र, तदत्र Ni सूत्रस्य महाशयत्वम् ॥१९॥ आज्ञां प्रमाणीकुरुते सुबुद्धिर्यस्तस्य नास्त्यत्र कदापि दोषः । न निश्चितं तत्र यतो । यधिकं, सर्व स्वभोगे गृहिणामुपैति ॥२०॥ व्याख्यानभूमि जिनमार्गवृद्धथै, कुर्वन्ति देवा भगवत्सुभक्त्या। महर्द्धिको यत्र समैति नो वा, जाता जिनानां समवात्सृतिर्वा ॥२१॥ ततो न तद्भोगभवं मुनीना-मंहो न IA
॥८॥ चात्रातिचरेन्मुनीशः। भिन्नोऽस्ति वा कल्प इहाकृतीनां, भावात् यतस्तद्दशि भक्ष्यमन्नम् ॥२२॥
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
-आगमी
गमनम्
द्धारककृतिसन्दोहे
जिनेश्वरे नाङ्गनया क्रियेत, स्पर्शस्तथा कि जिनविम्बवृन्दे ?। भक्त्यर्थमत्रोद्यमनं विशेषात् , पार्श्वे स्थिति
रात्रिचैत्यतद्विबुधास्त्यजन्ति ॥२३॥ धर्माभिधानो श्रमणो यथेच्छं, जगाद यद्देवगृहान्तरायः । उत्सर्पणादि क्रियते न तत्कं, चैत्यस्वमेतन्न विदां विधेयम् ॥ २४ ॥ जिनेन्द्रचैत्यान्तरुपासकानां, वाचंयमानां च निषि| द्धमेव । स्वकार्यमुग्राघनिबन्धनत्वाद्विहाय चैत्याऽऽकृतिकार्यमग्र्यम् ॥२५॥ किश्चाऽऽयमेनं जिनराजविम्बपूजार्थमार्याः कथयन्ति शास्त्रे । उत्सर्पणायाः स्वमुशन्ति श्राद्ध-विधौ गणेशा जिनद्रव्यमेव ॥२६॥ तदन्यथाकारकृतौ कथं न, देवायनाशो ? न ततश्च दुर्गतिः । भवेदरन्ता किमु ? तत्समोधर्मो मुनीशैरखिलैर्निरस्तः | ॥२७॥ तेनोदितं यज्जिनराजमूर्ते-रुत्सर्पणेन क्रियतेऽर्चनादि। साधारणं तद् द्रविणं समेषु, श्राद्धानगारादिषु तन्नियोज्यम् ॥२८॥ एवं वदन् सोऽखिलसाधुवृन्दै-जैनाध्वनो द्राग विहितो बहिस्तात् । स आलजालं बहु लप्तवांश्च, निन्दामवापाखिललोकमध्ये ॥२९॥ आदौ जगौ सोऽत्र न वाङ्मयोक्तं, समाहितेऽस्मिन् परथा । व्यलापीत् । आरात्रिकादौ न विधेयमेतत् , शास्त्रेण तत्रापि निदेशितेऽवाक् ॥ ३० ॥ यथा पराधीनमतिय- M दृच्छा-माश्रित्य जल्पेन्नहि सत्यसीम्ना। तथाज यः कश्चिदुवाच चैत्य-निवासिभिव्यमिदं प्रवृत्तम् H ॥३१॥ तथाच तद्यद्धरिभद्रमुख्यैः, संवेगिधुपैंजिनचैत्यहेतोः । प्रोक्तं जिनस्वं तु विवर्धनीय-मिति प्रबुद्धैः । श्रुतमर्चनीयम् ॥३२॥ इत्थं तत्त्वावगम विधिनाऽऽस्थेयमाप्तोक्तमात्मन् !, चेत् स्वम्मार्गे नयितुमभिलापोऽस्ति । स्वस्याघभीतेः। नान्धानां भवति सुखकृद्यानमाश्रित्य दुर्ग, तत्सूत्रोक्तं मुनिगण ! सदा मन्यतामुच्यतां । च ॥३२॥ इति देवद्रव्यद्वात्रिंशिका ॥
रात्रिचैत्यगमनम् (३६) • ननु जाते सूर्यास्ते चैत्यालये देवान वन्दितुं कल्पते नवेति ? चेत् । विहाय खरतरोत्पत्तिकालं न in
IA
॥८९ ॥
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
गमनम्
केनापि तनिषिद्धं, प्रत्युत मूलानुयोगरूपायां वसुदेव हिण्ड्यां बहुशः पूजाप्रदीपारात्रिकादिविधानं प्रतिपादितं । नागमोभगवतां श्रीमदर्हतामभिषेकस्तु जन्ममहे रात्रावेव भवति । ननु च श्रीमति महानिशीथे श्रावकाणामभिग्रहे II
रात्रिचैत्यद्वारककृति
IN प्रतिपादितमेवं-'तत्थ तुमे पुव्वण्हे पाणंपिन चेव ताव पायव्यं । नो जाव चेडयाई साहवि अवंदिआ विहिणा॥ सन्दोहे मज्झण्हे पुणरवि वंदिऊण निअमेण कप्पए भुत्तुं। अवरण्हे पुणरवि वंदिऊण निअमेण सुअणंति ॥,
एष पाठः स्पष्टतया ज्ञापयति यदुत -- शयनकालो जायेत श्रावकाणां यावत्तावत्कालं जिनचैत्यानामुद्धाटत्वं श्रावकश्राविकाणां जिनवन्दनादि चानिवार्यमेव । आरेकतेत्र खरतरसन्तानीयो यदुत-'अजाण सावियाण अकालचारित्तदोसभावाओ । ओसरणंमि न गमणं दिवसतिजामे णिसि कहं ता?॥१॥ इतिशास्त्रवचनात् स्पष्ट एव श्राविकाणां जिनचैत्यगमननिषेध इति चेद् । नैषा गाथा पूर्वाचार्यग्रन्थीया, किन्तु खाद्यरेव स्वमतततये तता। किञ्च-भगवतां श्रीमतामहतां प्रथमचरमप्रहरयोर्देशनाप्रवृत्तिरागमप्रसिद्धाप्यनेन साध्वीश्राविकारूपद्विविधसङ्घगमनेनावरुध्यते । किश्च - स्वविमानेन सूर्यचन्द्रमसोः कौशाम्ब्यां श्रीमतो भगवतो महावीरस्य वन्दनाथं यदाऽऽगमनं जातं तदा नक्तकाले मृगावतीचन्दनवालयोरागमनादिजातो वृत्तान्तोऽप्यपलप्यते अनया गाथया। भगवन्तोऽभयदेवसूरयोऽप्याहुः पञ्चाशकसत्तौ- अभिग्रहः-चैत्यवन्दमकृत्वा मया | न भोक्तव्यं न वा स्वप्तव्य'मिति । सिद्धमनेनापि रात्रिशयनकालं चैत्यानां वन्दनं श्रावकश्राविकावर्गस्य, न च चैत्यप्रवेशेन विना भावि तदिति । 'सूरत्थमणे तित्थयरो धम्मं कहेउमुडिओ थेरी गय'त्ति श्रीआवश्यकादिपाठोऽपि श्रीमदर्हतां चतुर्थप्रहरे द्वादशानां पर्षदामने धर्मदेशना, तत्र ध्यागमश्चेति स्पष्ट ध्वनयति । किश्च-न चैषा गाथा खरतरसन्तानीयग्रन्थेभ्योऽन्यत्र क्वापि ग्रन्थे, न च तद्भागो भावार्थो वोपलभ्यतेऽस्याः। खर
॥९
॥
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
गमनम्
..
आगमो
तरसन्तानीयाश्च श्रीउमास्वातिवाचकश्रीहरिभद्रसूरिप्रभृतिकर्तृकत्वेनाचारवल्लभतरङ्गिणीप्रभृतिकल्पितनाम्ना IN द्वारककृति
कल्पितगाथानां सामाचारीशतकादिषुल्लेखान्नव ग्रन्थगाथा कल्पनाशिल्परहिता इति स्वमेऽपि सज्जनाः प्रतीसन्दोहे
यन्ते । श्रीअभयदेवमूरिसन्तानीयश्रीगुणचन्द्रसरिकृतश्रीमहावीरचरित्रस्य प्रशस्तौ 'सुविहिये' त्यस्य स्थाने न 'खरयरिये ति परावर्तकरणात् पाठपरावृत्तिकुशलास्ते। आदर्शश्वैष. वटपद्रीयराजकीयपुस्तकालये तथा परावर्तितपाठसाक्षिको नेतुं दृष्टिपथं सजनानां सुगम एव । प्रतिश्चयं जेसलमेरुखरतरप्राचीनभाण्डागारसत्का । विल्हकविकृतगुर्वावल्यां च 'सुरवरवरलद्धे'त्येवंविधं पाठं परावृत्त्याप्रस्तुतस्यानधिकृतस्य 'खरयरवरलद्धेति परावृत्तेः पाठपरावृत्तिपटुताप्रवीणा एते खरतराः। श्रीअर्थदीपिकावीतरागस्तोत्रवृत्तिप्रभृतिषु श्रीअभयदेवसूरीणामुपपदे 'खस्तरे ति शब्दस्य नूत्नस्य करणात् सप्तदशशतीयशटितसत्यव्रतजिनचन्द्रेणारोहितानां (तेषु) प्रत्नतरग्रन्थेषु कल्पितपरम्पराद्यालेखाङ्कितपुष्पिकादिदर्शनाच्च पाठप्रक्षेपप्रयत्नपटिष्ठाः खरतरा इति कः खलु न मनुते ? मध्यस्थया दृशा दर्शक इति । किञ्च-श्रीवसुदेवहिण्डयां प्रियदर्शनालम्भेऽधिकृते सीमणगपर्वते हीमन्तापराभिधाने नगे श्रीवासुदेवादिभिर्निशायामेव श्रीजिनमतिमानां पुस्तः प्रदीपादिपूजा
विहितेति स्पष्टं दर्शनात् कः सकर्णः सूत्रोत्तीर्ण श्रोतुमुत्सहेत ?। श्रीआचारोपदेशे तु स्पष्टमादिष्टं देवसिकमा प्रतिक्रमणगुरुविश्रामणाद्यनन्तरं शयनार्थ स्वगृहगमनावसरे यत्-‘ग्रामचैत्यं ततो याया'दिति । कतिचिदर्वाग्भाविनः Dसुविहितास्तदनुकुर्वन्त्यर्थापत्त्याऽशतश्च तत्तेषां सूक्ष्मेक्षिकाराहित्यं मुग्धजनप्रियत्वापेक्षा वा द्योतयति, न || ISI त्वेतादृशेन प्रत्नग्रन्थप्रतिपादितानां सुबिहितोपदेशानां व्यवच्छेदः अकर्त्तव्यता वाऽऽसादयेत् सिद्धिं, बाधां I IKI वा क्दिध्यात्तत्तत्सुविहितोदितीतामिति। खरतरसन्तानीयमान्यानजिनवल्लभानामुत्सूत्रस्पन्दितता नीमलयगिरि
RS
॥९
॥
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो.
द्धारककृतिसन्दोहे
॥९२॥
सरिभिः श्रीजीवाभिगमप्रज्ञापनावृत्त्योः संहननमाश्रित्य स्पष्टं मूत्रिता। 'अट्ठमीचउद्दसीसु प्रभावइदेवी भत्तिराएण । सयमेव राओ णट्टोवहारं करेई', त्ति दृष्ट्वापि निशीथोल्लेखं कः खलु न श्रद्दध्याच्छादो रात्रावपि जिनमन्दिरे रात्रिचत्य ललनानां निःसंशयं प्रवेश ? । किञ्च-तावय दिवसावसाणे सूरो अत्थं समल्लीणो ॥१॥णयरीए मज्झयारे II 'गमनम् दिट्ठ चिय निणहरं मणभिरामं । हरिसिय रोमंचइया तत्थ पविट्ठा परमतुट्ठा ॥२॥ थोऊण अचिऊण य जिणपडिमाओ परेण भावेण' । इति विमलाचार्यकृतपद्मचरित्रे प्राचीनतरमेनं पाठं दृष्ट्वापि खरः शर्करामिव मक्षिका चन्दनमिव च खरतरमोहमदिरामत्ता जिनालयप्रवेशं वैष्णवमन्दिरमिव नियतदर्शनपूजायोग्यमिति मन्वानाः सर्वकालदर्शनपूजायोग्यं जिनमन्दिरं न श्रद्दधते। 'तत्थेव जिणहरे ते रत्तिं गमिऊण अरुणवेलाए'। त्ति। एवं ज्ञात्वाऽपि सिद्धान्तचरित्रयुक्तिभिः सिद्धं रात्रौ चैत्यं गत्वा वन्दनं सपूज कः खल्वागमानुसारिमतिकः खरवचनानां खरतराणां जिनदत्तोपज्ञं रात्रौ चैत्यगमन निषेधरूपं कर्णकटु भवव्रततिवृद्धिवारिदायमानं श्रोतुमप्युत्सहेत ? । ननु साध्वालये रात्रौं गम्यते स्थीयते च न वेति ?, गम्यते स्थीयते च, साधसमीपे सामायिकावश्यकपौषधक्रियाणां समादरोक्तरिति चेत् । चैत्यगृहेऽपि ता उक्ता एव । ननु तत्राशातनाप्रसङ्ग इतिचेत् । सत्यं, वर्जने विधिः। 'दुभिगंधमलस्सावी तणूरप्पेसऽण्हाणि' तिवचनात् स्पष्टो निषेधः अवस्थानस्य चेत । सत्यं, साधव एवंविधा. न गृहिणः, ते च नैव तथा. प्रत्युत निश्रितचैत्यसमवसरणविध्युक्तिप्रतिपादकः सिद्धान्तः। किंचाधिवासनादिष्ववनामनार्थमनेकसधवनारीणां निशायामागमनं श्रीहरिभद्रसूर्यादिभिरुक्तं । भवताऽपि तत्कार्यत एव ॥ इति रात्रिचैत्यगमनम् ।
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥९३||
देवतास्तुतिनिर्णयः (३७) आगमो
Hदेवतास्तुतिः द्वारककृति
कश्चिदाहात्र सूरीणा, प्रातिकूल्यं चिकीर्नरः। कि नतिं तनुथाऽऽचार्याः!, सुराणां चैत्यवन्दने ? ॥१॥ देवा निर्णयः सन्दोहे
HI अविरता यूयं, विरता सर्वपापतः । मुनयोऽपि तथा श्राद्धाः, श्राद्धयश्चांशाद् व्रतोद्यताः ॥२॥ हीनेषु न गुणाय KI स्याद्, नतिः स्यादोषवृद्धये । अन्यथा दोषयुक्ताः किं, त्यज्यन्तेऽपरदेवताः ? ॥३॥ असदेतद्यतो | वैया-वृत्त्यादिकारिणः सुरान् । शासनस्य स्मरन्तो न, दोषलेशं समीयति ॥४॥ ना_दिनुतिवत्तत्र, वन्दनेत्यादि कथ्यते । प्राक् सूत्रे नैव चोत्सर्गे, कथं ब्रूषे वितथ्यकम् ? ॥५॥ त्वं च सर्वाः स्तुतीर्दैवी-नतियुक्ताः किमीक्षसे ? । येन सर्व श्रुतं त्यक्त्वा, त्यजस्यमरसंस्तुतिम् ॥६॥ नमोऽव्ययं तु प्रकटं, ख्यात्युत्कर्ष । सुरावधिम् । का हानिस्तत्र यद्देवाः, सन्ति शासनसेवकाः ॥८॥ शय्यम्भवा जगुस्तस्माद् , देवा धर्मवतो । नरान् । नमस्यन्तीति प्रकटं, बुद्ध्वा मार्गमनुव्रज ॥९॥ जिनेन्द्राणां समस्तानां, कल्याणकमहोत्सवान् । देशनाभुवमेकोनविशति यतिशायिनां ॥१०॥ उत्कर्षमेवं देवानां, विदन् को न नतिक्रियाम् । उचितां शुद्धधीः कुर्यात्, सम्यग्लाभविधित्लया ॥११॥ जिनोऽपि देशनारम्भे, त्रयोदशगुणस्थितः। सङ्घ किं तीर्थशब्देन, नमत्यर्वाग्गुणस्थितम् ? ॥१२॥ तीव्रधर्मानुरागेण, रक्तोऽयमिति कोणिकं । कथं शशंस भगवान्, कामदेवादिकं च किम् ? ॥१३॥ अधोगुणस्थितस्यापि, गुणः स्तुत्यो न किं भवेत् । श्रेणिकादेन किं स्ताव्यं, सम्यक्त्वं क्षायिक पुनः? ॥१४॥ गणाधीशा न किं सूरीन, वाचकान साधुसञ्चयान् । परमेष्ठिस्तुतौ नित्यं, स्तुवन्तीद्धगुणा अपि ॥१५॥ सर्वज्ञा अपि नत्वा किं, गणिनः पृष्ठतो भुवि । न निषीदन्ति
.
॥१३॥
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
समव-सरणे ? हृदि चिन्तय ॥१६॥ मार्गस्थोऽधःस्थितः स्तुत्यो, न मार्गाद् बहिरास्थितः । अत एव सुरा भागमो.
मिथ्या-दृशस्त्यज्यन्त आर्हतैः ॥१७॥ हीनोऽपि मुनिमार्गेण, शासनस्य प्रभावनां । कुर्वन् सत्यं ब्रुवन् | देवतास्तुति द्वारककृति-HI शस्तो-ऽनेकशः शास्त्रकारिभिः ॥ १८ ॥ गुणैः समोऽधिको वाऽपि, यदा नैवापरो मुनिः। सहभावी । निर्णयः सन्दोहे
भवेत्साधो-स्तदा तैरपि सङ्गतिः ॥१९॥ देशनाभुवि देवीनां, पृष्ठतोऽस्थुः किमार्यिकाः ? । श्राद्धश्राद्धी-स वजाग्रे च, कि सुराः कल्पसंस्थिताः? ॥२०॥ गुणस्तुतेस्तु देवानां, करणाद्बोधिराप्यते । निषेधात्किं न तस्यास्ते, बोधेः प्रत्यूहकारिता ? ॥२१॥ निषेधयंश्च देवानां, स्तुतिं किं त्वं न शास्त्रतः। प्रत्यनीको भवेऽमुत्र, भविता बोधितोज्झित:? ।। २२ ॥ बलिं पूर्व सुरा भूमौ, देशनाया न किं ललुः ? । नरेभ्यस्तर्हि किं नैते, नरेभ्यः श्रेष्ठतायुताः १ ॥ २३ ॥ चक्रुः प्राक् साम्प्रतं तीर्थो-दयं कुर्वन्ति भाविनि । करिष्यन्ति सुरास्तत्किं, कृतज्ञः तत्स्तुतिं त्यजेत् ॥२४॥ सुदृग्देवस्तुतिं श्राद्धाः, कुर्वन्तस्ते न सम्मताः। अन्यदेवार्चकाः केपि, मतास्ते मतमध्यगाः ॥२५॥ अपराद्धं तव श्राद्ध-वर्गस्य च सुदृकूसुरैः। सन्तोषमापिता यूयं, नूनमन्यमतामरैः ? ॥२६॥ अन्यदा देवनुत्या चेन्मिथ्यात्वं न तदा किमु । प्रतिष्ठादिविधौ ? यूयं, तत्र तत्र रता यतः ॥२७॥ परः शतानि शास्त्राणां, वचनानि सुरस्तुतेः । ज्ञापकानि विधातृणि, न कि बुद्धया समीक्षसे ? ॥२८॥ 'असहिजेत्यादिसूत्र-मन्यथाकारमाग्रही । माकार्षीः शासनात्कम्प्रं मनस्ते नैव कुर्वते ॥२९॥ न तदीयसहायेन, मार्गोऽसौ साध्यते परं । जिनेशाध्वनि वृत्तानां, विघ्नन्दापहाः सुराः ॥३०॥ सहायास्तु श्रुते प्रोक्ता, मुनीनामपि संयमे । नृपाद्या अपि तत्किं न.हीनोऽपि स्यात सहायकृत ? ॥३१॥ इत्थं शास्त्रवचः सयुक्तिकमलं नेत्रे निमील्याचिरं, धृत्वा हृत्कमले निराग्रहमति वा तनु प्रत्यहम् । सुहगूदेवनुतिं सदादरवतीं प्रेत्याय्यबोधिप्रदां, चैत्यानां नमने शिवामरनरानन्दाय प्रोत्साहितः ॥३२॥ इति देवतास्तुतिनिर्णयः॥
॥९४ .
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
आगमो.
।
गुरुस्थापनासिद्धिः (३८)
गुरुस्थापनाधारककृतिकश्चिदाहात्र सूत्रार्थ, न्यायतोऽनवधारयन् । विरहे एव सूरीन्दो:, क्रियायां स्थापना मता ॥१॥ अत
| सिद्धिः सन्दोहे
एव यदाऽऽचार्याः, साक्षात् स्युस्तत्र नाकृतिः। प्रतिक्रान्त्याद्यनुष्ठाने, कार्या सूत्रोक्त्यनुश्रितैः ॥२॥ ये च सूरीश्वरे साक्षात् , स्थापनां सति कुर्वते । आग्रहाधीनचेतस्का, ज्ञेया मार्गविराधकाः ॥३॥ अमीषां वचनं सूत्रोत्तीर्ण, यद् भाष्यकारकाः। सामायिके भदन्तेति, शब्दस्यान्वर्थतां जगुः॥४॥ तथा च विरहे सूरे-रवश्य पनाक्रिया । विरहे एव न तु, यत् , भावाकृत्योर्मिदा नहि ॥५॥ अन्यथा देशनाभूमौ, जिने साक्षात् प्रभावति । किं सुराः प्रतिमाश्चक्रु-स्त्रिदिक्षु प्रभुसेवकाः१ ॥६॥ किञ्च-कायोत्सर्गे चतुर्विश-त्यागमस्तोत्रादिके IN स्थापनाया अभावे कः, स्थाप्यो जिनतया ननु ?. ॥७॥ वन्दने च कथं काय-स्पर्शः सूरेस्तपस्विनां ।
भवेत् परः सहस्राणां ?, मन्यस्व श्रुतगं वचः ॥८॥ चूर्णिकारा अतो व्याख्यां, कुर्वन्तो वन्दनस्य तु । रजोहतौ IA गुरोः पादौ, स्थाप्याविति जगुः स्फुटम् ॥९॥ आभिमुख्ये च सम्बुद्धिर्भदन्तेति पदं तथा । ततो ब्रुवन् ।
भदन्तेति, सूरिं यद्वाऽऽकृति वदेत् ॥१०॥ अभिमानग्रहग्रस्तं, मनस्ते तेन जल्पसि । श्राद्धान् साधूंश्च न स्थाप्या, स्थापनेति क्रियाक्षणे ॥११॥ विनाऽक्षस्थापनां सूरे-ाख्याने पापभागिता । शिष्येऽपि श्रोतरि प्रायश्चित्तं सूत्रकृतो जगुः ॥१२॥ योगक्रियाक्षणे शिष्यः, त्रिःप्रदक्षिणयन् गुरून् । त्रिः प्रदक्षिणयेदक्षा-निति शास्त्रगिरं स्मर ॥१३॥ कायोत्सर्गे च निष्कम्पा, दृष्टी रक्ष्या कथं त्वयि । न च निश्चलता भाव-स्तवो येन त्वयीक्षणम् ॥१४॥ गुरोरक्षस्यान्तराले, आत्मनश्च यदा पुनः। पुरतो गमनं कर्तु-विधेः किमूदितं श्रुते ? ॥१५॥ आचार्योऽपि गणानुज्ञा-काले शिष्याय मन्त्रयन् । अक्षान् दद्यात्सभामध्ये, कथं तेऽमुष्मिन् प्रभावति ? IA ॥२५॥ ॥१६॥ इति स्थापनासिद्धिः।
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________ tec గాంతంగా నంగాణ आगमोद्धारककृतिसन्दोहस्य द्वितीयो विभागः समाप्तः॥ 卐 RAAT SECSAHIRECSIR-R ORRECSARK -98RS.COM C