Sarvagnashatakam

Author(s): Labhsagar
Publisher: Aagamoddharak Granthmala

Page 222

अकरण निगम विमर्शः तीर्थान्तरीयोक्तत्वेन हेतुनेत्युक्तम् , न पुनस्तोर्थान्तरीयेषु विद्यमानत्वेनेति / वर्णनं च न वर्णनीयवस्तु. विषयकयथार्थज्ञानसापेक्षमेव, अन्यथा तथाभूतवर्णनं सम्यगेव स्यात् / जातं चासम्यग् , तथाभूतसाधुकर्मक्षयोपशमस्यैवाकरणनियमतया वर्णनात् / ननु एवं कथम् ? इति चेत् , उच्यते-साधूनां तथाभूतक्षयोपशमो हि अकरणनियमस्य विशुद्धताहेतुः, न पुनः स्वरूपतोऽकरणनियमः / किश्व-यदि वर्णनमात्रेण वर्णनीयस्य वस्तुनः तथास्वरूपं तथैव तद्विषयं ज्ञानं श्रद्धानं प्ररूपणं च सम्यगेव स्यात् , तर्हि अन्यतीर्थिकाभिमताः सुगतेश्वरादयो देवा अर्हत्तुल्या एव सम्पद्येरन् , शाक्यादिभिरपि जनैरिव रागद्वेषराहित्येन सर्वज्ञत्वेन चाकरणनियमवत् निजदेवनाम्नाऽपि भणितत्वात् / यदुक्तम्-'बुद्धस्तु सुगतो धर्म-धातुत्रिकालविज्जिनः' इत्यादि नाममालायां ( देवकाण्डे श्लो. 146) तस्मात्तथाविधकर्मक्षयोपशमविशेषेणाकरणनियम एतादृशो भवतीति बुद्ध्या साधूनां तथाभूतक्षयोपशमविशेषस्याकरणनियमविशुद्धताहेतोरेवाकरणनियमतया वर्णनं कपिलादीनामपीति तात्पर्यम् / ___एतेन साधूनां क्षयोपशमविशेषः कपिलादिभिर्जातो वर्णितोऽज्ञातो वा / नाद्यः , केवलिगम्यत्वेन कपिलादिज्ञानागोचरत्वात, द्वितीये अज्ञातस्य वर्णनासम्भव इति कल्पनमप्यपास्तम् / घुणोक्षरन्यायेन जैनाभिमतवस्तुवर्णनानुकारिवर्णनमन्यतीर्थिकेषु भवत्यपीति प्रवचने प्रतीतत्वात् , अन्यथा घुणाक्षरन्यायस्यानुपपत्तिः प्रसज्येत / नहि घुणेनोत्कीर्यमाणः ककारादिवर्णो लिप्यक्षरज्ञानसापेक्षः, न वा स वर्णोऽक्षरतयाऽपि व्यपदिश्यते, किन्तु लिप्यक्षरानुकृतिरेवोच्यते / यथा मनुष्याकृतिं बिभ्राणोऽपि मत्स्यो न मनुष्यतया व्यपदिश्यते किन्तु मनुष्याकृतिमानपि तिर्यगेव / एवं घुणाक्षरन्यायसिद्धमप्यन्यतीर्थकाभिमताकरणनियमवर्णनवचनं जैनमार्गाभिमताकरणनियमव्यवस्थापनार्थं सम्मतितयोद्भावितं द्रष्टव्यम् / न पुनस्तथाभूतवचनमन्यतीर्थिकेष्वकरणनियमव्यवस्थापकम् , अन्यथा साम्प्रतीनवेदानां कर्तुर्जीवोस्तिक्यादि ન્યાયે સિદ્ધપણિ અન્યતીથિકને ઇષ્ટ જે અકરણનિયમનું વચન તે જૈનમાર્ગને ઇષ્ટ જે અકરણનિયમ * તેના સ્થાપનને અર્થિ સંમતપણિ દેખાડયું જાણવું. પણિ તથાભૂતવચન તે અન્યતીથિને વિષે આકરનિયમનું વ્યવસ્થાપક નહી. ઈમ નહીં તે હમણુના વેદના કર્તાને જીવના આરિતકપણાનું શ્રહાનનો રવીકાર માન્યો જેઈઈ. જીવ-કર્માદિ વ્યવસ્થાપનને અથે જ ભગવંત શ્રીમહાવીરદેવે વેઠ પદને જ સંમતિપણું કહેવાથી. વચનમાત્રને સત્યપણિ તે ભાષાને ચતુર્વિધપણું ન થાઈ. વલી શ કયાદિકને પણિ છવના આસ્તિકપ ચાનું શ્રદ્ધાન થાતે હુતે સમ્યગદષ્ટિપણાની સિદ્ધિ થાતે મિત્વ ઉછિન જ હઈ. એહવું સિદ્ધ થયું. કહિ તે છે શાયાદિને મિધ્યદષ્ટિપણે કરી નાસ્તિકપણું જ. તે વતી જિમ પદના કરનારને ભણનારને છાવરવા૫નું નિરૂપણ તે જગસ્થિતિ કરી પણિ બ' ન હઈ. તેહવી નિરૂપણપણિ છવના આર્થિપણાના રહિતપણુથી. તિમ પાતંજલ પ્રમુખના કરનારને પણિ અરનિયમનું જ્ઞાન નથી. પોતે નાસ્તિકપણે કરીને અકરણનિયમના જ અભાવથી, એહવા સૂત્ર વખાણતા-અન્ય ભિક્ષુ તે જીવાદિકને આસ્તિપણે રહિત સર્વથા જ અચારિત્રિયા " એહવું કહિeઈ. એ ભ.વ-મિથ્યાત્વને પર્ણિ કણકને શુભભાવ હુઈ જ “શુભભાવથી બંતર કઈ' એહવા વચનથી. તે શુભભાવ તે સમકિતને હેતુ ન હઈ. તલ હું દેવદિશભરતીને હેતુ, ઈમ નહી તે મિયાદષ્ટિને પણ નવમા યકતાઈ ઉપજવાનું કહેવું અયુક્ત થાઈ. ઇમ શુભભાવવિશેષથી મિથ્યાત્વને પણિ તેવી કલાદિસામગ્રીગે દ્રવ્યથી અકરણનિયમને પરિણામ ઈ.