Sarvagnashatakam

Author(s): Labhsagar
Publisher: Aagamoddharak Granthmala

Page 270

अभिनिवेशी न जैनभेदविशेषः 245 उक्तं च-'मैत्री न मङ्गलकरी कलहो नो युक्तो, न श्रेयसेऽनुचरता प्रभुता न वृद्धथे / तद्दरदूरतरदूरतरातिदूरा-दौदास्यमेवमुचितं खलु दुर्जनेषु' // 1 // भर्तृशतके / [ यत्तु -- जैनमते उभौ पक्षौ श्वेताम्बरदिगम्बरा'विति श्रीरत्नशेखरसूरिकृतषड्दर्शनसमुच्चये भणितम् / तत्कविसमयेनेव लौकिकव्यवहारानुवृत्त्याऽवसातव्यम् / अन्यथा श्वेताम्बरवद् दिगम्बरोऽपि सम्यग्दृष्टित्वेनोपादेयः स्यात् , अविशेषेण तयोस्तत्र भणनात् / उक्तं च प्रवचने मिथ्यादृष्टित्वम् / तथाहि-'छव्वाससयाइ 'मित्यादि यावत् मिच्छादिट्ठीआणं जं तेसिं कारिअं जया जत्थे'त्यादि श्रीआव० (गा० 788)] मिथ्यादृष्टित्वं च जनाभासानां देवगुरुधर्माणां वैपरीत्येन श्रद्धानाद्भवति / तत्र सर्वसम्मतयोर्गुरुधर्मयोरिव देवस्यापि वैपरीत्येन श्रद्धानं हरिहरादिदेवाभ्युपगमद्वारा तु न सम्भवति, जैनाभासत्वानुपपत्तः / किन्त्वनहति अर्हबुद्ध्यैवेति प्राक् प्रदर्शितं बोध्यम् / एवमागमोऽपि प्रतिजैनाभासं भिन्नभिन्न एव, आगमाभेदे च मार्गभेदासम्भवात् / अस्ति च भेदोऽध्यक्षसिद्धः / स चाऽऽगमभेदनिमित्तक एव (अन्यथा तेषामागममूलककल्पनाया निराश्रयता स्यात् ) / एतेन आस्तामन्यत् , 'नमो अरिहंताण' मित्येकवाक्यात्मकोऽप्यागमो भिन्न एव / सर्वेषामपि जैनाभासानां निजनिजमार्गप्रकाशकत्वेनाभिमतोऽर्हन , नान्यः / स चार्हन् प्रतिजैनाभासं तीर्थाभिमतादहतो भिन्नभिन्न एव, भिन्नार्थाभिधायकत्वात् / केवलनाम्ना साम्यं चाकिश्चित्करमेव / नहि तुल्यनाम्नोः राजरकयो रङ्कोऽपि राज्याधिपतिर्भवितुमर्हति / एकेन नाम्ना शतसहस्रसङ्ख्याकानामपि पुरुषाणां साम्यस्याध्यक्षसिद्धत्वात् / परं कल्पितसाम्यं च कुलपित्रादिनामादिभिः समानव्यतिकरमेव भवेत् , कल्पनायाः सर्वत्राऽप्यनिवार्यत्वात् / अत एव जैनाभासैः सह प्रवचनसाधर्मिकत्वाभावः / प्रवचनसाधर्मिकत्वे च श्रावकवत् सम्यग्दृष्ठित्वं स्यात् / तेन दिगम्बरादिषु जैनत्वव्यपदेशो मृगतृष्णायां जलत्वव्यपदेशवत् दृष्टिदोषवतामेवावसातव्यः / न पुनः सुदृशामपि / यतस्तेषां जैनत्वेन भणनं तीर्थद्वचसा तदीय દુર્જનને વિષે મૈત્રી મંગલ કરનારી નહીં, કલહ પણિ યુક્ત નહીં, સેવકપણાઈ શ્રેયને અર્થિ નહીં, પ્રભુતા વૃદ્ધિને અર્થિ નહિં, તેવતી દૂર દૂરતર તેથીવલી અતિ દૂરતર નથી (અતિદૂર ) ઉદાસીનપણું જ . ઉચિત નિશ્ચયે દુર્જનનિં વિર્ષિ' મિથ્યાદષ્ટિપણું તે જેનાભાસને દેવગુરધર્મને વિપરીત પણે શ્રદ્ધાનથી હુઈ. તિહાં સર્વસંમત જે ગુધર્મ તેની પર દેવનું પસિં શ્રદ્ધાન તે હરિહરાદિદેવના અંગીકાર તે આગલિ કરીતુ ન સંભવે. જેનાભાસપણુની અયુક્તતા થઇ હતી. તઉ મ્યું ? અણુઅરિહંતને વિષે અરિહંતની બુદ્ધિ એહવું પૂર્વે દેખાડયું જાણવું, મ આગમ પણિ જૈનાભાસ જૈનભાસ પ્રતિ ભિન્નજ, આગમને અભેદઈ માર્ગભેદના અસંભવથી. ભેદ તે છે પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ. તે તે આગમભેદનિમિત્તક જ, तसे-नमो अरिहंताण भेतही पाय३५५लि भागमप लिन. स नामासने આપ આપણા માર્ગ પ્રકાશક પણિ મા અરિહંત, અન્ય નહી તે અરિહંત તીર્થને ઇષ્ટ અરિહંતથી ભિન્નભિન્ન જ, જૈનભાસ જેનાભાસ પ્રતે બિન્નભિન્ન અર્થના અભિધાયકપણાથી, કેવલ નામે સરિખાઈ, તે અકિંચિકર જ. સરિખા નામના રાજા અનિ રંક તેમાહિ રંપણિ રાજ્યનો ધણી થાવાને યોગ્ય, ઈમ તે નહીં. એક નામે શતસહસ્ત્ર સંખ્યામાં પુરુષની સરિખાઈને પ્રત્યક્ષસિધથી, પણિ કલ્પિત સરિખાઈ તે કલપત્રાદિકને નામાદિકિ સમાન વ્યતિકર જ હુઈ, કલ્પનાને સર્વત્ર અનિવારણીયપણાથી. એકલા જ વતી જેનાભાસસાથિ પ્રવચનસાધર્મિકપણાને અભાવ. પ્રવચનસાધર્મિકપણે તે શ્રાવકની પરે સમ્યગદષ્ટિપણું થાઈ. તે વતી દિગબરાદિકને વિષે જૈનપણાનું કહણ તે મૃગતૃષ્ણાને વિષે જલપણને કથનની પરે દષ્ટિ જોષવતને જ જાણ પણિ સુષ્ટિને નહીં..