Sarvagnashatakam

Author(s): Labhsagar
Publisher: Aagamoddharak Granthmala

Page 302

उत्सूत्रभाषिणामनन्तसंसारः भावं यावद्भवति तत्कुत ? इति हेतुमाह-'प्रायः प्रयोजनाभावात्', प्रायो-बाहुल्येन नियतोत्सूत्रभाषणे प्रयोजनं तावत् स्वाभ्युपगतमार्गस्य स्थैर्यकरणमेव / तदेवासद्महतया मन्तव्यं तत्परित्यागेनैव सम्यक्त्वप्राप्तेः। यदुक्तम् 'असद्ग्रहपरित्यागेन तत्त्वप्रतिपत्तिर्मार्गानुसारिते 'ति वन्दारुवृत्तौ / तच्च व्यवहारतोऽपि तीर्थान्तवंतिनां न सम्भवति, तत्कारणस्य जैनप्रवचनप्रतिपक्षभूतापरमार्गाङ्गीकारस्याभावात् / अत एव उन्मार्गमाश्रितानामाभोगवतामनाभोगवतां वा नियमेनानन्तसंसारः, प्रतिसमयं तीर्थोच्छेदाभिप्रायेण प्रायः साम्यात् / तेषां चानन्तसंसारित्वमपि व्यवहारतोऽनालोचितोत्सूत्रपापानामेव / प्रतिपन्नप्रायश्चित्तानां तु जमालिशिष्याणामिवाराधकत्वेन तुच्छसंसारित्वमप्यवसातव्यम् / तस्य चोत्सूत्रभाषित्वव्यपदेशोऽपि न भवति / नहि प्रतिपन्नचारित्रश्चक्रवर्ती नरदेवत्वेन व्यपदिश्यते, तस्य धर्मदेवत्वेन व्यपदेशात् / परं तथाभव्यत्वयोगेन दीर्घसंसारिणां प्रायश्चित्तप्रतिपत्तेरेवासम्भव इति ज्ञेयम् / न च ( सातिशयज्ञान ) केवलिनमन्तरेण नियमभणनमयुक्तमिति वाच्यम् , 'उम्मग्गमगसंपटिआण साहूण गोअमा ! गृणं / संसारो अ अणंतो होइ अ सम्मग्गणासीणं' // 1 // ति केवलिनैव भणितत्वात् / तेनास्मादृशां तु तदनुवाद एव [न पुनः स्वतन्त्रवक्तृत्वं, प्रायो ग्रहणात् ] यत्तु कश्चिन्मार्गपतितोऽप्युत्सूत्रं भणित्वा अभिमानादिवशेन स्वोक्तवचनं स्थिरीकत्तुं कुयुक्तिमुद्भावयति न पुनरुत्सूत्रभयेन तत्त्यजति, सोप्युन्मार्गपतित इवावसातव्यः, नियतोत्सूत्रभाषित्वात्। तस्यापरमार्गाश्रयणाभावेऽपि निजवचस्येव तदाग्रहवत्त्वात् / एतेन यः कश्चित् उन्मार्गस्थितानामुत्सूत्रभाषिणां नियमेन अनन्तसंसारित्वं भवती પરિત્યાગે તલની પ્રતિપત્તિ તે માગનસારિતા, અને તે તે વ્યવહારથી તે તીથર્વત્તિને ન સંભવે. તેનું કારણું જ જૈનપ્રવચનનું પ્રતિપક્ષ જે અપરમા તેહના અંગીકારના અભાવથી. એટલા જ વતી ઉન્માર્ગને અ,શ્રયીને આભગવંત અથવા અનાભોરાવંતનેં' નિયમેં અનંતસંસાર પ્રતિસમયે તીર્થોચ્છેદાભિપ્ર. પ્રાહે સરિખાઇથી. અને તેને જ અનંતસંસારીપણું પણિ વ્યવહારથી અણઆયું ઉત્સત્રનું પાપ જેણે તેહને જ. અને પડિવજ્યાં પ્રાયશ્ચિત જેણે એહવાને જમ લિશિષ્યની પંરિં આરાધક પણિ અ૫સંસારીપણું પણિ જાણવું. અને તેહને ઉસૂત્રભાષિપણાનું કહયું પણિ ન હુઈ પડિવળ્યું ચારિત્ર જેણિ એહ ચક્રવર્તિ તે નરદેવપણિ ન કહીઈ. તેને ધર્મદેવપર્ણિ કહથી. પણિ તેહવાભવ્ય પણાને યોગે દીધસંસારનિં પ્રાયશ્ચિતની પ્રતિપત્તિને જ હુ(ઈ) અસંભવ એ જાણવું. કેવલી વિના એહવુ નિયમનું કહેવું અયુક્ત એહવું ન કહેવું. એહવું કેવલીઈ કહ્યા પણાથી. તે વતી અહારે તો કેવલીના ભાષ્યાનું કહેવું. હાં ઉત્સત્રભાષીને અનંતસંસારને નિયમ તઉ જ હુઇ. જે પરભવે પ્રાયશ્ચિતની પડિવાની સ મગ્રી ન મિલે. અનિં વિરૂદ્ધ સંપ્રદાયી ઉરછંખલે તે ષત્રિશજજ૮૫ વિવર - કારને મત અવલંબીને કાલીદેવી પ્રમુખને ઉત્સત્રભાષીપણું છે છમ લિખ્યું. અને તે યથાશૃંદાદિક પ|િ કર્મ ઉપાર્જિ દેવીપણું પામી તદ્દભર્યું તે કર્મ નિર્જરી એતલું અણુસમઝી ભવાંતરે દીક્ષા લીધી તે વતી શુદ્ધ થઈ એહવું લિખ્યું. તે મિથ્યા જાણિવું. અને જે કુણેક માર્ગ પતિતપણિ ઉત્સત્ર બોલીને અભિમાનાદિકને વશે પિતાનું વચન સ્થિર કરવાને કુયુક્તિપ્રતે બેલેંપણિ ઉસૂત્રને ભર્યું છા નહિ. તે પણિ ઉન્માગ પતિતની પરે જાણુ. નિયતસૂત્રભાષીપણાથી. તેને પરમાના આશ્રયણના અભાવે પશ્વિમાં પોતાના વચનને વિષિ જ તેહના આયહવંતપણાથી. એતલેં કહ જે કણેક ઉન્માર્ટસ્થિતને ઉત્સત્ર ભાષીને નિયમેં અનંતસંસારીપણું હુઈ એ વચન ઉત્સવપ્રવૃત્તિ નિવારણને