Prabuddha Jivan 2008 Year 18 Ank 01 to 12

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 9

ઝાકાસાકાકા કાળા કાયમ, કે ' જ '
જ
અમારા આ કારજ માથાના વાળા શાકભાજીના પાક
- cવન દાદા નો
જ તા. ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૮ પશ્ચિમનું સર્જન અને ચિત્તન-જૈન દર્શનના સંદર્ભે
I શ્રી રસિકલાલ જેસંગલાલ શાહ (મિચ્છામિ દુક્કડમ્-મૂળ વિષયની જગાએ સુધારેલો વિષય પચાસ વર્ષો સુધી ભારતમાં પાદરી બનીને સેવા આપનાર જાહેર કરવાનું ચૂકાઈ જવા માટે, “જૈન દર્શન, પશ્ચિમની એક પ્રોટેસ્ટન્ટ પિતાના પુત્ર હર્મન બેંસ ભારતથી અને ભારતીય સર્જનાત્મક કૃતિ અને વૈજ્ઞાનિક-તાત્વિક ચિંતન' એ વિષય પર દર્શનોના વિચારોથી ખૂબ પ્રભાવિત થયા હતા. ભારતનો પ્રવાસ વાંચેલા વ્યાખ્યાન દરમ્યાન પ્રગટ કરેલા કેટલાક વિચારોને અહીં કરીને, કેટલાંક ભારતીય દર્શન શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરીને એમને થોડા વ્યવસ્થિત સ્વરૂપે મૂક્યા છે.]
ખાત્રી થઈ કે પહેલાં વિશ્વયુદ્ધથી હતાશ થયેલી, પ્રગતિ વિશે પરંપરાથી આત્મતત્ત્વને પામવા માટેના ત્રણે માર્ગો જણાવાયા નિભ્રાન્ત થયેલી પશ્ચિમની પ્રજાને ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાન પાસેથી છેઃ ૧. જ્ઞાનમાર્ગ, ૨. ભક્તિમાર્ગ, ૩. નિષ્કામ કર્મમાર્ગ. કલાનું ઘણું શીખવા જેવું છે. એ હતાશ પ્રજા માટે એમાંથી ઉમદા સંદેશો સાહિત્યનું સર્જન એ વિશિષ્ટ પ્રકારનો કર્મમાર્ગ છે. મકાન, રોટી, મળી શકે છે અને એમણે ૧૯૨૨માં જર્મન ભાષામાં “સિદ્ધાર્થ કપડામાંથી સહેજ અવકાશ મળતાં માનવીને જીવ, જગત અને શીર્ષક નીચે નવલકથાનાં પહેલાં ત્રણ પ્રકરણ લખ્યાં. પોતાનો જગદીશ વિશે પ્રશ્નો થાય છે, એના ઉત્તર મેળવવા એ મથામણ આધ્યાત્મિક વિકાસ થોડો પરિપક્વ થતો લાગ્યો ત્યારે કરે છે. એ મથામણ બે માર્ગે ફંટાય છેઃ વિજ્ઞાન અને ધર્મ. બન્નેનું નવલકથાનો બાકીનો ભાગ પૂરો કર્યો. વાર્તાનું સ્થૂળ સ્વરૂપ કંઈક ઉગમ સ્થાન એક જ છે-માનવીની આશ્ચર્ય પામવાની અને વ્યક્તિ આવું છે. કરવાની ક્ષમતા. એમાંથી સ્વને પામવાની યાત્રા અનેક માર્ગે બ્રાહ્મણ સંસ્કારો આત્મસાત કરી, બ્રહ્મ વિદ્યાનો જાણકાર આગળ વધે છે. રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, આઈન્સ્ટાઈન, આપણા બનવા છતાં, કર્મકાંડમાં રસ ન ધરાવતો બ્રાહ્મણ નબીરો સિદ્ધાર્થ ગણિતશાસ્ત્રી રામાનુજ, આત્મલક્ષે સમાધિમરણ તરફ સ્વેચ્છાએ યુવાન વયે ગૃહત્યાગ કરી, બૌદ્ધ શ્રમણ સંઘમાં ભળી જઈ, સ્વને જતા મુમુક્ષુ શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર અને ગાંધીજી જેવા મહામાનવ સો પામવાના પ્રયત્નોમાં ત્રણ વર્ષ સુધી મંડ્યો રહે છે. સાથે સગોત્ર છે, એક જ યાત્રાના યાત્રીઓ છે.
બાળપણનો મિત્ર ગોવિંદા પણ છે. પણ અંદરથી સિદ્ધાર્થ અસંતુષ્ટ આત્મા, કર્મ, કર્મનું ફળ, સંસારમાં પરિભ્રમણ, કર્મમાંથી છે. ગૌતમ બુદ્ધ નામે પ્રસન્નવદના કોઈ મહાત્મા દુઃખમુક્તિનો સકામ અને અકામ નિર્જરા, એ માટે જાગૃતિપૂર્વકનો અભ્યાસ ઉપદેશ આપે છે એ સાંભળી એ અને ગોવિંદા બુદ્ધને શોધી કાઢી અને પુરુષાર્થ અને અંતે કર્મથી પરિભ્રમણથી મુક્તિ એ બધાથી એમના ઉપદેશનું શ્રવણ કરે છે. ગોવિંદા બૌદ્ધ સંઘમાં જોડાઈ આપ સૌ પરિચિત છો. ભારતનું તત્ત્વજ્ઞાન હજારો વર્ષોથી જાય છે પરંતુ સિદ્ધાર્થ બુદ્ધને કહે છે, “તમારા ઉપદેશમાં મને પદર્શનમાં પરિણમ્યું છે. વેદાંત, ન્યાય વૈશેષિક, સાંખ્ય, ચાર્વાક, એક ત્રુટી જણાઈ. બોધિની પળે તમને થયેલી અનુભૂતિને ઉપદેશ જૈન અને બુદ્ધ. એની તાત્ત્વિક બાજુ એટલે દર્શન શાસ્ત્ર અને એને દ્વારા તમે લોકોને કેવી રીતે પહોંચાડો ? એ શોધી કાઢવા બધા અનુરુપ જીવન એટલે આચાર ધર્મ અથવા ચારિત્ર. ભારતીય ગુરુઓને પરહરીને હું મારા માર્ગે એકલો જ જઇશ.” દર્શનોની એ વિશિષ્ટતા છે કે એમણે તાત્ત્વિક ચિંતનને અને એને માનસ પરિવર્તન પામી, સિદ્ધાર્થ સમૃદ્ધિનો, સંસારી સુખોનો અનુરુપ જીવન-શોધનના વિચારોને હંમેશાં સાથે જ વિચાર્યા માર્ગ અપનાવે છે. કમલા નામે વારાંગના સાથે રહે છે. નદી પાર છે. એ દર્શનોમાં પાંચ બાબતો વિશે એકમતિ છેઃ આત્માનું કરવામાં વાસુદેવ નામે નાવિકની મદદ લે છે. થોડા વર્ષો પછી અસ્તિત્વ, કર્મ અને કર્મફળ, પુનર્જન્મ અને કર્મથી મુક્તિ અથવા આ માર્ગે પણ મુક્તિ નથી એની ખાત્રી થતાં બધું છોડીને એ મોક્ષ. પાંચમી બાબત છે નિરીશ્વરવાદ. ઇશ્વર જેવું કોઈ વ્યક્તિનું વાસુદેવ પાસે આવી રહે છે. થોડા સમય પછી કમલા પણ એ અસ્તિત્વ નથી અને એવો કોઈ ઇશ્વર આ જગતનો કર્તા નથી એવી માર્ગે એને મળી જાય છે, બધી રીતે હતાશ થયેલા સિદ્ધાર્થનું સ્વત્વ માન્યતા એટલે નિરીશ્વરવાદ. જગત આદિ અનાદિ છે. માત્ર તીવ્રતાથી સળવળી ઊઠે છે. ક્ષણિકતાનો બોધ દઢ થતાં નદી સાથે મહાયાન બૌદ્ધશાખા આત્મતત્વનો સ્વીકાર કરતી ન હોવાથી એ વાતો કરતાં કરતાં સિદ્ધાર્થ બાર વર્ષ સાધના કરે છે. ગોવિંદા અનાત્મવાદી કહેવાય છે. છતાંય એ નિરીશ્વરવાદી તો છે જ. ફરી પાછો એને મળી જાય છે અને કશા રહસ્યમય આવિષ્કારથી
સર્જનાત્મક સાહિત્યમાં આ સામાન્ય (common) સમજી જાય છે કે સિદ્ધાર્થને જીવનની સુસંગતતા અને નિતાંત વિચારણાઓમાંની કેટલી અને કઈ કઈ વિચારણાઓ વ્યક્ત થઈ શાન્તિ પ્રાપ્ત થયાં છે. છે એ વિષય અતિ વિશાળ હોઈ એને અત્યાર પૂરતો બાજુએ રાખી ભાષાના સાધન વડે, ભાષાનાં જ માધ્યમ દ્વારા તત્ત્વચિન્તનને માત્ર એક લઘુનવલ સિદ્ધાર્થ'ની જ વાત કરું.
પ્રગટાવવા માટે સાહિત્યકાર વિશિષ્ટ રીત અપનાવે છે એ સુજ્ઞ