Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 8

પ્રબુદ્ધજીવન
તા. ૧૬-૧-૯૮ કોઈ અસર નથી તેમ તે શેયને પણ કેવળજ્ઞાનની કોઇ અસર પહોંચતી શાણા, ડાહ્યા, એવાં ગાંડા થઈ ગાંડી ચેષ્ટા કરીએ છીએ. જેમ રાજાનો નથી. જ્ઞાનમાં જે શેય દેખાય છે-જણાય છે તેનાથી જ્ઞાન નોખું-અનોખું હજુરીયો રાજાના નામે જ રાજ ઉપર પોતાની સત્તા, પોતાનું રાજ ચલાવે છે. જેવો હોય તેવો દેખાય નહિ તેનું જ નામ માયા છે. કેવળજ્ઞાનની છે તેમ વિકૃતિ, પ્રકૃતિનો જ આધાર લઇને પ્રકૃતિને જ દબાવીને, તે આ સ્વ પર પ્રકાશકતાની પ્રકૃતિ જ આવરણને કારણે વિકૃત થઈ માયા પ્રકૃતિનું અસ્તિત્વ છે કે નહિ તેનું અભાન કરાવીને પોતાનું જ રાજ રૂપે પરિણમે છે જેથી સ્વયંના સ્વાર્થ કાજે સંસારી જીવ અન્યને અંધારામાં ચલાવે છે-પોતાની જ સત્તા ચલાવે છે. આ તો એવી અજ્ઞાનદશા, રાખી વ્યવહાર કરે છે. અર્થાત્ કપટ કરે છે, માયા કરે છે. અભાન-બેભાન દશા છે કે છતે પૈસે ભિખારીની જેમ જીવ સ્વયં
કેવળજ્ઞાન પ્રકાશરૂપ, સર્વોચ્ચ પ્રકાશ, સ્વ-પર પ્રકાશક હોવા સાથે પરમાત્મા હોતે છતે પોતાના પરમાત્મત્વને આવરણાદિએ કરીને વેદી સાથે સર્વપ્રકાશક છે. કેવળજ્ઞાનની આ એક સમયમાં સર્વ જણાવાની- શકતો નથી. સર્વપ્રકાશક્તા, સર્વજ્ઞતાની પ્રકૃતિ જ સંસારીજીવને આવરણને કારણે જેને શુદ્ધ થવાનું છે તેના મૂળમાં શુદ્ધતા હોવી જોઈએ. એમ હોય વિકૃત થઈ લોભ રૂપે પરિણમેલ છે. જેથી સંસારી જીવ એક સાથે એક તો જ અશુદ્ધિ ટાળી શુદ્ધતા બહાર લાવી શકાય. કપડું મૂળમાં જે શુદ્ધ, જ સમયે સર્વે પદાર્થોની પ્રાપ્તિની ઈચ્છા કરે છે જે લોભ છે. મૂળમાં શુભ્ર, સ્વચ્છ, સફેદ છે તે મેલું થયું હોય તો તેને મેલ દૂર કરીને ઊજળું આત્મા એક સમયે બધું જ સર્વ કાંઈ જોવા-જાણવાની શક્તિવાળો છે સફેદ દૂધ જેવું શુભ્ર બનાવી શકાય છે, કારણ મૂળમાં કપડું મેલ વિનાનું અને વર્તમાનમાં આવરણને કારણે તે મૂળ શક્તિના અભાવમાં સુખની ઊજળું, સફેદ, સાફ, સ્વચ્છ, શુભ્ર છે. શુદ્ધતામાં અશુદ્ધતા બીજા ઈચ્છા કરીને સુખને ઝંખી રહ્યો છે. વળી લોભમાં અને ઇચ્છામાં એની પદાર્થોના સંગે હોય. પર વિરુદ્ધ ગુણધર્મવાળા પદાર્થના સંબંધથી, પર. પરંપરા એટલી ચાલે છે કે ક્યાંય તેનો અંત નથી આવતો અને પૂર્ણાહુતિ પદાર્થની અસરથી અશુદ્ધિ આવે. પર પદાર્થનો સંયોગ હોય છે અને થતી નથી. ઉત્તરાધ્યન સૂત્રમાં કહ્યું છે કે લોભ અને ઈચ્છાનું ક્ષેત્ર આકાશ સંયોગ હોય તેનો વિયોગ હોય જ છે. જેટલું મહાન છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીએ કહ્યું છે:
કેવળજ્ઞાનના બીજરૂપ, અંશરૂપ એવાં મતિજ્ઞાનની જી રે મારે ઉત્તરાધ્યયનને અનંત ઈચ્છા આકાશ સમી કહી જી. વર્તમાનકાળમાં સાવરણદશામાં પણ એવી શક્તિ છે કે...એ મતિજ્ઞાન એ પણ કહ્યું છે -
વર્તમાનકાળે અનંત ભૂતવત્ (સ્મૃતિ), અનંત ભવિષ્યવતું
(કલ્પના-સોણલાં) અને પરક્ષેત્રે રહેલ દ્રવ્ય, ચીજ-વસ્તુ અને વ્યક્તિ જલમેં કુમ્ભ, કુલ્મમેં જલ હૈ, બાહિર ભીતર પાની;
વિષે વિચારી શકે છે. એ જ તો અપૂર્ણ, અધૂરાં એવાં મતિજ્ઞાનમાં પૂર્ણ ફૂટા કુલ્મ, જલ હી જલ સમાના, યહ ત કથૌ ગિયાની.
એવાં કેવળજ્ઞાનની છાયા છે.
-કબીરજી જ્ઞાનમાં અજ્ઞાન વિકૃતિ છે. આનંદમાં સુખ-દુઃખ વિકૃતિ છે. અને પ્રકૃતિ અને વિકૃતિનું આવું જ કુંભના જલ અને બહારના જલ જેવું પ્રેમમાં મોહ વિકૃતિ છે. સ્વરૂપભાવમાં સ્થિર થવાથી જ્ઞાનમાંથી છે. કુંભ ફૂટતાં અંદરનું જલ બહારના જલમાં ભળી જાય છે તેમ વિકૃતિ, અજ્ઞાન, આનંદમાંથી સુખદુઃખ અને પ્રેમમાંથી મોહ નીકળી જાય છે. પ્રકૃતિમાં લય પામી જાય છે એ તત્ત્વ જ્ઞાની કહે છે. ક્રોધ, માન, માયા, જ્ઞાન એટલે કે કેવળજ્ઞાનમાં એક સમયે સર્વ કાંઈ દેખાવું, જણાવું, લોભ, કષાય જે વિકૃતિ પોતાની છે તે પોતાની વિકૃતિ, કષાયો નાશ અનંત આનંદમાં આત્માના સર્વ સ્વરૂપગુણોનું વેદન થવું અને પ્રેમમાં પામતાં, પ્રકૃતિમાં લય પામે છે. 'પિંડે તો બ્રહ્માંડે જે કહ્યું છે તે આ સંસાર-બ્રહ્માંડ સમગ્રના પ્રતિ સમભાવ, વીતરાગદશા આવવી એ સંદર્ભમાં છે.
સ્વગત અભેદતા છે. સ્વગત અદ્વૈત છે. રાગસુખ એ દુઃખ છે. જ્યારે છતાંય પ્રકૃતિ જે વિકૃતિ રૂપે પરિણમેલ છે તેથી અન્ય જીવો ક્રોધ, વીતરાગસુખ એ આનંદ છે-પ્રેમ છે. જ્ઞાન જ આનંદ સ્વરૂપ છે. માન, માયા, લોભ કરે તો વિચારવું કે તેના મૂળમાં તો પ્રકૃતિ જ રહેલ રાગમાંથી દ્વષ નીકળે છે પણ પ્રેમમાંથી ક્યારેય દ્વેષ નીકળતો નથી. છે અને તે જીવો તેમની વિકૃતિને પ્રકૃતિમાં લય કરે અને પોતાના વિકૃત આપણા જ્ઞાન અને આનંદ અભિન્ન હોવા છતાં વર્તમાન કાળે સ્વરૂપમાંથી પ્રાકૃતિક સ્વરૂપમાં આવે ! વિરૂપમાંથી સ્વરૂપમાં આવે. આપણા મોહ, અજ્ઞાન, રાગાદિ ભાવોએ કરીને તે ભિન્ન બની ગયાં છે. એ તો એના જેવું છે કે નિર્ધન માણસ પૂરું ન થતું હોય તો ચોરી કરે એમાં જ્ઞાન આનંદથી વિખૂટું પડી ગયું છે અને તેથી જ આત્મા, જ્ઞાન બધે શી નવાઇ? ચર્મરોગ થયો હોય અને ખણજ ઊપડતી હોય તે ખંજવાળે સુખ-આનંદ શોધે છે. પ્રતિ સમયે પ્રત્યેક આત્મામાં સુખની ઇચ્છા પ્રવર્તે અને એ રોગી નિરોગી ન થાય ત્યાં સુધી ખણજમાં જ આનંદ માને છે. અને તે જ પ્રત્યક્ષ સ્વાનુભૂત સાબિતી છે કે જ્ઞાન આનંદથી વિખૂટું એમાંશી નવાઇ? સખત ભૂખ લાગી હોય ત્યારે ગમે તે વસ્તુ તે ભૂખ્યો પડી ગયું છે. ખાઈ નાંખે એમાં આશ્ચર્ય શું? શું આપણે ઉકરડા ફંફોળીને પેટનો ખાડો સ્વરૂપનું લક્ષણ લઇને વિરૂપ સમજવું જોઈએ. કારણ કે સ્વરૂપ પૂરનારા જોયાં નથી? જે વિરૂપ થયો હોય, જે વિકૃત થયો હોય, જે શાશ્વત છે, અવિનાશી છે. જ્યારે વિરૂપ તો વિનાશી છે-અને તેથી તેનું ગાંડો થયો હોય તે ગાંડી ચેષ્ટ કરે એમાં તે શી નવાઇ? કરોડપતિની કોઇ લક્ષણ જ નથી. વિકૃતિ કાંઈ સ્વયંભૂ નથી. ધરીને લઈને પરિધ પત્ની એકી ધડાકે પાંચ પચ્ચીસ લાખનાં ઘરેણાં ખરીદી નાંખે એમાં શું સમજવું જોઈએ અને પરિધ ઉપર ફેરા મારવા છોડી ધરી-કેન્દ્ર તરફ આશ્ચર્ય? મૂળમાં પ્રકાશરૂપ, સર્વોચ્ચ પ્રકાશરૂપ, સ્વપર પ્રકાશરૂપ અને પ્રગતિ કરવી જોઇએ. નિશ્ચયનિરપેક્ષ વ્યવહારને નહિ સમજતાં નિશ્ચય , સર્વપ્રકાશરૂપ એવાં કેવળજ્ઞાનનો ઘણી એના અજ્ઞાનમાં, વિરૂપમાં, સાપેક્ષ વ્યવહારને સમજવો જોઈએ. જ્ઞાનના અંતિમ શુદ્ધ નિરપેક્ષ વિકતરૂપમાં પણ મૂળ સ્વરૂપને અનુલક્ષીને જ વિકત ચેષ્ટા અજાણતાં સ્વરૂપ કેવળજ્ઞાનને લક્ષમાં રાખી વર્તમાનના વિકારજ્ઞાનની વિકારિતા અજ્ઞાન દશામાં કરે છે તે જ તેના મૂળ સ્વરૂપ ઐશ્વર્યના અસ્તિત્વના સમજવી જોઇએ અને સમજાવવી જોઈએ. અપૂર્ણને અપૂર્ણથી સમજવું સૂચન સ્વરૂપ, લક્ષણરૂપ છે. એ તો કેવળજ્ઞાન જેમ સત્તા છે તેમ તે મર્યાદિત સમજણ છે. પૂર્ણથી અપૂર્ણ સમજવું તે પૂર્ણ સમજણ છે. મતિજ્ઞાન પણ સત્તા છે. આપણા મતિજ્ઞાન પ્રમાણે જ આપણે પ્રકૃતિ વાદળાંએ સૂર્યનો પ્રકાશ આવર્યો છે, પરંતુ જે પણ કાંઈ આછો અને રસ પુદ્ગલમાં રેડીએ છીએ. પછી એ પુદ્ગલ, કામણવર્ગણા કર્મ પાતળો પ્રકાશ છે તે વાદળાનો નથી પણ સૂર્યનો જ છે, જે વાદળ આડે બની આપણા ઉપર ચડી બેસીને આપણી ઉપર જ સત્તા ચલાવે છે. હોવા છતાં આપણા સુધી પહોંચી રહ્યો છે. તે જ પ્રમાણે વિકૃત મૂળમાં આપણે જ આપણી સત્તા તેમાં સચીએ છીએ અને વાઘ મટી સ્વરૂપે-અપૂર્ણ સ્વરૂપે-અનિત્યસ્વરૂપે વિલસતા આત્મામાં મૂળ સંસ્કારી બકરી બનીએ છીએ. અનંત સ્વરૂપ ઐશ્વર્યના ઘણી રાંક, ગરીબ, પૂર્ણ-નિત્ય સ્વરૂપ જ રહેલું છે. નિર્ધન, ભિખારી બની ભીખ માંગતા એંઠું જૂઠું ખાઈએ છીએ અને
(ક્રમશઃ)