Prabuddha Jivan 1998 Year 09 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 7

તા. ૧૬-૧-૯૮
પ્રબુદ્ધજીવન ચારિત્ર આવતાં બુદ્ધિ છૂટી જશે અને અંતે કેવળજ્ઞાન થતાં મતિજ્ઞાન બને છે, અંતરાયકર્મના ક્ષયે જ્ઞાન પૂર્ણ બને છે. અલ્પજ્ઞતા, સર્વજ્ઞતામાં એમાં લય પામશે.
પરિણમે છે. દર્શનાવરણીયકર્મના ક્ષયે કેવળદર્શન-સ્વાધીન દર્શન પ્રગટે કેવળજ્ઞાન જેમ સત્તા છે તેમ મતિજ્ઞાન પણ સત્તા છે. આપણા છે. જે સામાન્ય હોઇ વિશેષ એવાં કેવળજ્ઞાનમાં સમાય જાય છે. આમ મતિજ્ઞાન પ્રમાણે જ આપણે પ્રકૃતિ અને રસ રેડીએ છીએ. પછી એ જ્ઞાન એનો પૂર્ણ સ્વરૂપમાં કેવળજ્ઞાનરૂપે પ્રગટતાં ચારેય ઘાતકર્મના પુદ્ગલ કામણવર્ગણા કર્મ બની આપણા ઉપર ચઢી બેસી આપણા ઉપર ક્ષયથી પ્રગટતા ગુણો એ કેવળજ્ઞાનના વિશેષણ બની જાય છે. સત્તા ચલાવે છે તે વાત જુદી છે. મૂળમાં આપણે જ આપણી સત્તા તેમાં દર્શનના બે ભેદ, ચક્ષુદર્શન અને અચક્ષુદર્શન એમ બે ભેદ પડે ? સીંચીએ છીએ અને વાઘ મટી બકરી બનીએ છીએ.
છે. દર્શનાવરણીયકર્મના નવ ભેદમાં ચક્ષદર્શનાવરણીકર્મ, ક્રોધાદિ ચાર કષાયની વિકૃતિથી કેવળજ્ઞાનની અચસુદર્શનાવરણીયકર્મ, અવધિદર્શનાવરણીયકર્મ, કેવલદર્શનામૂળ પ્રકૃતિ સ્વરૂપની સમજ
વરણીયકર્મ, નિદ્રા, નિદ્રા-નિદ્રા, ચલા-પ્રચલા, વિણદ્ધિ છે. જ્ઞાન-અજ્ઞાનનો આત્મા સાથે પ્રકૃતિ-વિકૃતિ સંબંધ છે જ્યારે કર્મસંયોગે જડ એવાં કર્મની પરાધીનતા વડે પદાર્શને જુએ છે. જોનાર, જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મ એ બદ્ધ સંબંધ છે, આવરણ છે. વિકતિએ દર્શન તત્ત્વ સ્વયં આત્મપ્રદેશ છે. પરંતુ જોવા માટે તો જડ એવી (અજ્ઞાન), પ્રકૃતિ (જ્ઞાન)નો આધાર લીધો છે. વિકૃતિનો પ્રકૃતિમાં લય ઇન્દ્રિયોનો અને કર્મનો ઉઘાડ અર્થાતુ કયોપશમની અપેક્ષા રહે છે તે કરવાથી પ્રકૃતિ નિરાવરણ થાય છે. વિનાશી તત્ત્વો અવિનાશીને પરાધીનતા છે, જે કેવળદર્શનના પ્રગટીકરણે, રહેતી નથી અને સ્વાધીન આધારે રહેલ છે, જે આપણે જોતાં નથી-વિચારતા નથી. અવિનાશી દર્શન થાય છે. તત્ત્વ - સતુ તત્ત્વ આત્મા સ્વયં છે. આત્મસુખ, આનંદ અવિનાશી છે. આત્માના સ્વયં ગુણો છે જે તે આત્માનો સ્વભાવ છે. એ જ કર્મજનિત સુખદુઃખ ઉભય વિનાશી છે. વિનાશીપણું કદી સ્વયંભૂ ન આત્માની પ્રકૃતિ છે. ઘાતકર્મોથી આત્માના જે ચાર ગુણો આવરાયેલ હોય. જે સ્વયંભૂ હોય છે તે અવિનાશી હોય છે અને એનો કદિ નાશ ન છે એ આત્માના વિશેષગુણો છે અને અઘાતકર્મોથી જે ચાર ગુણો થાય. વિકૃતિ થઈ હોય તેનો નાશ થઇ રહે છે.
આવરાયેલ છે તે આત્માના સામાન્ય ગુણો છે કેમકે ધર્મ, અધર્મ, અધર્મને આશરો ધર્મ તત્ત્વ આપેલ છે. અધર્મ, ધર્મ વડે ટળે છે. આકાશાસ્તિકાયમાં પણ એ ગુણો છે. જેણે આશરો આપેલ છે, આધાર, આશ્રય આપેલ છે, તે પોતે જ અપૂર્ણ એ પૂર્ણનો અંશ છે. પૂર્ણની નિશાની-ઝલક છે. અપૂર્ણનું આશ્રિતને, આધેયને, અધ્યસ્થને કાઢી શકે છે. અધર્મને કાઢીએ એટલે પૂર્ણ સાથે અંશે પણ સામ્ય હોય છે. પૂર્ણજ્ઞાન અર્થાતુ કેવળજ્ઞાનની સક્રિય, સહજ ધર્મ થાય. ધર્મમાંથી અધર્મ થયો તો, અધર્મ જ ધર્મરૂપે છાંટ-છાયા મતિ, શ્રત, અવધિ અને મન:પર્યવ જ્ઞાનમાં હોય છે. દેખાયો. અને ધર્મ અધર્મરૂપે દેખાયો જે પ્રકૃતિમાં થયેલ વિકૃતિ છે. મતિ-શ્રુત-અવધિ-મન:પર્યય જ્ઞાન ક્રમથી જાણે છે. કેવળજ્ઞાનમાં * અનિત્ય, નિત્યનો આધાર થઈને જ ઉત્પન્ન થાય છે. અને નિત્યને અક્રમથી જણાય છે. કેવળજ્ઞાનમાં લબ્ધિ અને ઉપયોગની અભેદતા જ દબાવે છે, છૂપાવે છે. બાંધેલાં કર્મો જીવના સ્વરૂપને આવરણરરૂપ હોય છે. એટલે કે કેવળજ્ઞાન ઉપયોગવંત છે. લબ્ધિ અને ઉપયોગ છે. કર્મ વિપાકોદયને વેદવો પડે છે, તે અર્થમાં જીવે કરેલું કોઇપણ કર્મ કેવળજ્ઞાનમાં એક સાથે અને એક સરખાં હોય છે. તે છપાવી શકતો નથી. પરંતુ જીવ ચાહે તો તે કર્મનો નાશ કરી શકે છે. ક્રોધ, માન, માયા, લોભ એ ચાર કષાય છે. કષાય એ વિકૃતિ છે. સાથે સાથે એ પણ ભૂલવા જેવું નથી કે કર્મો જીવના સ્વરૂપને આવરણરૂપ જેમ મોહ એ વીતરાગતાની વિકૃતિ છે એમ ક્રોધાદિ ચાર કષાય પણ છે. તે સ્વરૂપને છુપાવી-દબાવી શકે છે પણ સંતુ-અવિનાશી સ્વરૂપની કેવળજ્ઞાનના મૂળ સ્વરૂપની વિકૃતિ છે. અભાવ તો ક્યારેય કરી શકતાં નથી. પરંતુ દબાયેલા-આવરાયેલા
કેવળજ્ઞાન જે જ્યોતિ, તેજ, પ્રકાશ સ્વરૂપ છે તે સંસારી જીવને સ્વરૂપને સર્વ આવરણ હઠાવી પ્રગટ થઈ શકે છે. જ્યારે આવરણ અર્થાત્
આવરણને કારણે વિકૃત થઈ ક્રોધ રૂપે પરિણમેલ છે. ક્રોધમાં વ્યક્તિ કર્મોનો સર્વથા અભાવ કરી શકે છે. બધાંને સમાવે એવું પ્રેમતત્ત્વ છે. પ્રેમ એ સર્વ તત્ત્વ છે-મકૃતિ છે.
આગબબુલો થઇ જાય છે. લાલચોળ થઇ જાય છે. ક્રોધ એ અગ્નિસ્વરૂપ (૧) પ્રેમમાં જો વિકૃતિ, વિકાર હોય તો તે દ્વેષ છે, (૨) અને આનંદમાં
છે જે આધારને જ બાળે છે. આમ કેવળજ્ઞાન જે પ્રકાશસ્વરૂપ તેજ તત્ત્વ કોઇ વિકાર હોય તે સુખદુઃખ છે. (૩) જ્ઞાનમાં જો વિકાર હોય તો તે ૧
છે તે ક્રોધરૂપે વિકૃત થઈ બહાર આવે છે. અજ્ઞાન, અપૂર્ણજ્ઞાન છે. આત્માની સ્વ સ્વરૂપ ચીજ બે છે. જ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન પ્રકાશ સ્વરૂપ તો છે જ પણ તે સર્વોચ્ચ પ્રકાશ છે. આનંદ, જ્ઞાન અને આનંદ એના મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપે નિર્મળ છે. જ્ઞાનને વિશ્વમાં ઊંચામાં ઊંચું પરમતત્વ પણ પૂર્ણ પ્રકાશ સર્વશપણાને કારણે આનંદ ઉભય કોઈના વડે પણ નથી અને કોઇના ભોગે પણ નથી જ્ઞાન છે. કેવળજ્ઞાન પ્રકાશની એ સર્વોચ્ચ પ્રકાશરૂપતા સંસારી જીવને
જગત માટે પર પ્રકાશક છે અને પોતાને માટે આનંદરૂપ છે. નિર્મળ આવરણને કારણે વિકૃત થઈ માને રૂપપરિણમેલ છે. માન, અબિમાન. ' * એવાં જ્ઞાન અને આનંદને આપણે મલિન કરેલ છે - સદોષ બનાવેલ ઘમંડ એ જીવનું વિકૃત ઉચાપણું-અહે છે. કોઇપણ જીવ સંસારમાં, છે. પરિણામે જ્ઞાન, અજ્ઞાનમાં પરિણમેલ છે. અને આનંદ સુખ-દુ:ખ
વ્યવહારમાં સંપત્તિ, સમૃદ્ધિ, કલા, શક્તિ, હોય તો અભિમાન કરી શકે કે રૂપે પરિવર્તિત થયેલ છે.
છે. પણ સંસારમાં રસ્તે રખડતો ભિખારી દીન-હીન, શક્તિહીન શું પૂર્ણ તત્ત્વ ખંડિત થતાં અનેક ભેદે, અપૂર્ણ સ્વરૂપે, ખંડિત સ્વરૂપે
- અભિમાન કરે? આપો મા-બાપ કહીને બાપડો હાથ ફેલાવી ઊભો રહે. પરિણમે છે. વીતરાગતા ખંડિત થતાં એમાંથી રાગ-દ્વેષ જમ્યાં, જીવ અભિમાન કરે તે ખોટું છે. પરંતુ મૂળ પ્રકૃતિ સર્વોચ્ચ પ્રકાશ રાગ-દ્વેષમાંથી ક્રોધ, માન, માયા, લોભ ઉદભવ્યા જેમાંથી હાસ્યાદિ છે તે વિકૃત થઈ માન-અભિમાન રૂપે બહાર આવે છે. નોકષાય નીપજ્યા. આમ અખંડ તત્ત્વ ખંડિત થતાં અનેક ખંડોમાં- કેવળજ્ઞાન પ્રકાશરૂપ છે, કેવળજ્ઞાન સર્વોચ્ચ પ્રકાશ છે તેમ ટુકડામાં વહેંચાઈ જાય છે. અખંડ એકરૂપે હોય. ખંડ ખંડ અનેકરૂપે હોય. કેવળજ્ઞાન સ્વ-પર પ્રકાશક પણ છે. કેવળજ્ઞાનની આ સ્વ-પર ચાર આંકડાની ચાર કમનો સરવાળો સાચો એક જ હોય. ખોટા જવાબ પ્રકાશકતા સંસારી જીવને આવરણને કારણે વિકૃત થઈ માયારૂપ અનેક હોય. એ ટૂકડા-ખંડો ભેગાં થઇ એક અખંડ તત્ત્વ બનતાં તેના પરિણામેલ છે. કેવળજ્ઞાનમાં સર્વ હેય પ્રતિબિંબિત થાય છે. અરીસો પૂર્વસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરે છે. જેમકે..મોહનીય કર્મના આશ્રયે વીતરાગતા જ્યારે ચકલીનું પ્રતિબિંબ અરીસામાં પાડે છે ત્યારે ચકલી, અરીસામાંના આવે છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયે જ્ઞાન પૂર્ણપ્રકાશ-કેવળજ્ઞાન બને છે. પોતાના જ પ્રતિબિંબને જીવંત ચકલી માનીને ચાંચ મારે છે. ક્રમથી જાણવાવાળું સક્રિય જ્ઞાન, અક્રમિક, અક્રિય-અવિનાશી જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનમાં સર્વ શેયના પ્રતિબિંબ પડે છે. પરંતુ તે શેયની કેવળજ્ઞાનને
તેમાથે એ પણ ભૂલાવી શકે છે પણ બાયેલાએ